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TRADUO E ROMANTISMO: SOBRE AS TRADUES DA OBRA DE SAINTHILAIRE PUBLICADAS EM O RECREADOR MINEIRO (1845-48)

LUCIANO DE OLIVEIRA FERNANDES traduzir.[ Do lat. traducere , conduzir alm, transferir.] (...) 3. Ser o reflexo ou a imagem de; (...)

(Aurlio Buarque de Holanda, Novo Dicionrio Aurlio)

Os viajantes estrangeiros que passaram pelo Brasil, segundo Antonio Candido, deixaram sua colaborao para a formao do Pr-Romantismo na Literatura Brasileira. Tomando maior vulto o Pr-Romantismo franco-brasileiro, que floresceu, aproximadamente, entre 1820 e 1830 pelas atitudes e escritos de franceses encantados com o Brasil. Os Taunay, Corbire, Monglave, Dnis, Gavet e Boucher forneceram sugestes para a explorao literria dos temas locais. Os Idlios Brasileiros, escritos em Latim por Theodore Taunay, com traduo francesa paralela de seu irmo Flix Emile (1830), so um conjunto de poemas integrados ao convencionalismo clssico, que cantam de maneira palaciana D. Pedro I e o jovem Imprio, a misso de Jos Bonifcio, as vantagens da vida agreste e o encanto da natureza. Sua colaborao possvel como sugesto aos jovens brasileiros da importncia potica da Independncia como tema. As Elgies Brsiliennes(1823), de Edouard Cordire, assumem esse mesmo tom de classicismo indeciso, podendo ser considerados seus poemas ainda segundo Candido como o primeiro livro pr-romntico a tratar o aborgene brasileiro por ngulos, mais tarde, muito desenvolvidos no Indianismo: a idealizao do selvagem nobre, independente, preferidor da morte escravido; a tristeza ante a destruio de sua cultura; a impotncia na defesa contra o colonizador. No livro Cenas da Natureza nos Trpicos, de Ferdinand Dnis, ocorre a exploso da natureza como fonte de novas emoes e o desejo de abordar temas brasileiros.
Neste livro encontram-se(sic) pela primeira vez um tratamento sistemtico das impresses despertadas pela natureza do Brasil, com intuito puramente literrio.1

Paralelamente, entre 1820 e 1822, Eugene Monglave traduzia para o Francs Marlia de Dirceu e o Caramuru. Jakar-Ouassou ou Les Toupinambas, de Daniel Gavet e Phillippe Boucher foi, como conseqncia imediata, o primeiro romance indianista extenso e autnomo. Auguste de Saint-Hilaire ( 1779-1853 ) veio para o Brasil na companhia do Sr Duque de Luxemburgo, embaixador ordinrio da Frana no Brasil; e aqui permaneceu de 1816 1822. Percorreu as provncias do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Gois, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Foi um dos autores que mais contriburam para o conhecimento da flora brasileira. Escreveu, com a colaborao de Sussieu e Compedesseds, a obra intitulada Flora Brasiliae Meridionalis, que foi
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CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6 Edio. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. Vol. I. p.283. 1

publicada em Paris, de 1824 a 1833. Todos os seus relatos foram escritos para serem publicados na Europa e foram traduzidos pela primeira vez para a Lngua Portuguesa pelos redatores do peridico ouropretano O Recreador Mineiro. Desse modo, podemos crer que a traduo de obras brasileiras para outras lnguas desempenhou um grande papel para tornar o Brasil conhecido por outros pases, despertando nestes ltimos a curiosidade e o interesse pelo nosso pas. Tal interesse se refletiu na produo de diversas obras de cunho cientfico, dotadas de uma postura naturalista e ilustrada. Vrios foram os estrangeiros que viajaram pelo Brasil escrevendo relatos que se constituram como os primeiros estudos sistemticos acerca da flora, da geologia, dos costumes, das artes e, consequentemente, do estado em que se encontrava a sociedade e de como pensavam os indivduos que aqui viviam. Publicado em Ouro Preto a partir de 1 de Janeiro de 1845, O Recreador Mineiro o primeiro peridico literrio de Minas Gerais. Alm da sua importncia enquanto pioneiro da atividade jornalstica voltada abordagem literria, esse peridico possui grande importncia por promover o ajustamento de Minas ao plano ideolgico nacional. O Recreador Mineiro foi a primeira manifestao do iderio romntico na provncia, procurando resgatar, construir e documentar a Histria de Minas Gerais. Em consonncia com as formas Ilustradas, procurou fundir o cidado, o intelectual e o poltico atravs de um critrio de identidade e dignidade pela participao nos grandes problemas sociais. H na publicao de 1de maro de 1845 um artigo intitulado Tradues Crtica Sobre Este Assumpto, no qual pode-se perceber a conscincia dos redatores com relao importncia da traduo enquanto veculo de interao entre duas linguagens e, conseqentemente, entre suas ideologias:
Bem ponderou a celebre Baronesa de Stael,- que nenhum servio mais eminente se podia tributar Litteratura do que transferir de huma lingua extrangeira para o proprio idioma os Chefes de Obra do engenho humano; por que, sendo to pouco numerosas as produces de primeira ordem, e o genio hum phenomeno to raro, cada huma das naes modernas jamais passaria da indigencia se existisse reduzida sua propria riqueza.( ...) ao mesmo tempo que a linguagem vertida, e escripta mais proficuo, e proporcionado vehiculo, que transporta com rapidez a todas as classes os ricos thesouros, que jazio no idioma alheio. No vos mortifique o vehiculo da doutrina, interesse-vos as vantagens de sua essencia; e se tanto vos apraz o progresso das luzes, como satyrisais to barbaramente a seus propagadores? Qual seria o espectaculo do genio, e do talento visitando com seus productos os homens de todos os paizes sem o interprete de huma linguagem relativa?

Quanto ao resgate, construo e documentao da histria e da identidade mineiras curioso notar que foram utilizadas tradues de textos de estrangeiros como referncia terica em O Recreador Mineiro. O prprio Auguste de Saint-Hilaire teve publicados nesse peridico fragmentos de suas obras que referiam-se Provncia de Minas Gerais. Portanto, no momento romntico - em que o brasileiro teve a necessidade de constituir-se como indivduo dotado de cultura e identidade prprias , muitos dos escritores e intelectuais tiveram como fonte primria as obras produzidas por viajantes estrangeiros. Levando-se em considerao o fato de que as obras de tais cronistas foram primeiramente publicadas em pases da Europa em suas respectivas lnguas, os redatores do
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Recreador apenas tiveram acesso a tais obras em sua lngua de origem. E para publicar no Brasil fragmentos dessas obras, que ainda encontravam-se em suas respectivas lnguas de partida, foi necessria a utilizao da traduo - conforme pode ser observado no trecho abaixo extrado do dcimo nmero do Recreador Mineiro :
Os Redactores do Recreador Mineiro comprazem-se de transmittir por intermdio de sua verso o seguinte extracto dos trabalhos historicos sobre seis annos, e duas mil e quinhentas leguas de viagens no Brasil, effectuadas desde junho de 1816 at 1822 e descriptas pelo proprio viajante, Augusto de St. Hilaire.2

Trataremos a traduo enquanto necessidade de adequao de um texto estrangeiro (e, consequentemente, de um discurso) ao idioma falado no Brasil. Considerando essa necessidade como revelao da confiana e da consonncia com o que expresso por tal texto (pela escolha deste como fonte para fins de resgate e documentao da histria de Minas Gerais), podemos crer que sua traduo e publicao expressam, de acordo com a finalidade com a qual ambas ocorrem, a apropriao do discurso que nele se encerra. Contudo, faz-se necessria a exposio de alguns elementos tericos da traduo voltados abordagem sociolingustica do ato tradutrio. Como revelao do lugar da linguagem na vida do ser humano, podemos citar Eni Orlandi:
O discurso, resultante de determinadas condies de produo, est situado no interior de uma relao de foras que o processo de produo.

Roger Fowler:
A linguagem uma prtica social criadora da realidade

e Volochinov:
A linguagem a materialidade especfica da ideologia.

A partir dos anos 70 do sculo XX so enfatizados os aspectos sociais da linguagem: 1) o falante concreto, historicamente situado; 2) e a condies de produo do texto: situao, contexto, estrutura social e relaes sociais. Em seu texto Traduo: Encontro entre Linguagens e Ideologias, Maria Candida Rocha Bordenave considera esse momento ( a partir de 1970 ) como o de uma lingstica socialmente constituda, levando em considerao a ideologia. Esta conceituada, de maneira geral, pela autora, como o conjunto de idias, valores e normas que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar, valorizar, sentir e fazer. A autora considera que, alm da materializao da ideologia, a linguagem atua como sua transmissora e perpetuadora, confirmando os sistemas de crena que legitimam as instituies de poder. Considera, ainda, que tudo que foi dito da relao linguagem/ideologia aparece em duplicidade na traduo, apresentando um complicador a
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O Recreador Mineiro, N 10 , 15 de Maio de 1845. 3

mais: o confronto que se situa na relao tradutor X obra original. Outra instncia desse conflito aquela em que a ideologia/cultura de uma comunidade lingstica diverge parcial ou totalmente da de outra comunidade para a qual a obra traduzida. Assim, considerando o processo de traduo como o confronto entre duas lnguas ( sendo as estruturas lingsticas de cada idioma condicionadas por normas sociais sujeitas a grandes variaes interculturais ), poder-se- crer que o momento histrico em que so realizadas as tradues publicadas em O Recreador Mineiro influenciou tanto na aceitao da ideologia presente nos textos originais quanto na absoro dessa ideologia em detrimento daquela anteriormente vigente, com o propsito de construo de uma nova realidade atravs da materializao da ideologia da lngua de partida na lngua de chegada ( neste caso, a Lngua Portuguesa ). Nota-se, ento, que os redatores do Recreador Mineiro, apoiando-se em formas Ilustradas, criticam de modo construtivo a sociedade mineira ( e brasileira, em geral ) tentando fazer desse peridico o antdoto para os enojos sociais que foram apontados por vrios estrangeiros que passaram pela Provncia, dentre os quais Saint-Hilaire, que declarou que:
O principal dever de quem escreve dizer a verdade, e, dando-se a conhecer os abusos, pode-se ter a esperana, repito-o, de que se faam esforos para os arrancar. Faltam os elementos para reformas rpidas em regies de populao to pouco densa e ignorncia ainda to profunda. (...) quando (...) alguns entre os brasileiros da gerao que agora est se educando lanarem uma vista por este livro, vero o quanto devem agradecer a seus pais por terem comeado a tirar o pas de objeo to deplorvel.

Posicionamento este que suporta a possibilidade de absoro da ideologia desses estrangeiros pelos redatores, na tentativa de sanar os problemas sociais do pas, promovendo, dessa forma, o ajustamento ideolgico deste com as naes ento desenvolvidas. Com a finalidade de identificar traos de influncia ideolgica exercida pelos estrangeiros sobre os brasileiros no momento romntico, prosseguiremos a uma anlise do discurso do naturalista Auguste de Saint-Hilaire com o intuito de confrontar aspectos por ele abordados com aspectos abordados pelos redatores do Recreador Mineiro com relao ao estado da sociedade brasileira, e principalmente mineira, na primeira metade do sculo XIX. O Fragmento abaixo parte do prefcio escrito por Auguste de Saint-Hilaire para seu livro Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais:
Permitir-me-ei a poucas reflexes; direi o que tiver visto, procurando apresentar os fatos sob o seu aspecto real, deixando, na maioria das vezes, ao leitor, tirar por si as consequncias.3

Percebe-se nele, de forma ambgua, a tentativa de iseno do autor com relao aos fatos que relata; e o fato de que este orienta a narrativa atravs do foco determinado pelo
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SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais; traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1975. P.04. 4

prprio olhar. Portanto, as conseqncias possveis ao leitor so previamente filtradas pela tica do autor. tica essa que se d sob o prisma do naturalismo, assimilando a predominncia do esprito cientfico sobre a concepo espiritualista. Prioriza-se, desse modo, o que natural, acessvel ao nosso conhecimento, tomando como incogitveis as especulaes sobrenaturais. Assim, o conhecimento se processa pelo uso da razo humana, que deve orientar-se unicamente pelo esprito cientfico, positivo, localizado no mbito dos fatos e embasado nos mtodos de experimentao objetiva, a qual obedece a normas impessoais e procura ser isenta de qualquer interpretao subjetiva. O prprio autor, no primeiro captulo do livro aqui em questo, assume essa postura, evidenciando a cognoscibilidade como forma necessria de aprendizado:
O gosto pela Histria Natural faz nascer o de viajar. Aps ter estudado os objetos que o rodeiam, o observador sente a necessidade de examinar outros, e da esse desejo ardente, que experimentam quase todos os naturalistas, de visitar regies longnquas.4

Uma vez que a observao parte daquilo que o circunda para aquilo que est distante de sua ptria, a citao acima evidencia, tambm, o carter comparativo existente nos seus relatos. Esse carter estende-se para alm da sua ptria, enquanto parmetro de comparao e, por diversas vezes, torna-se explcito. Quando, por exemplo, para caracterizar o tipo de construo das habitaes brasileiras do perodo colonial, o autor deixa transparecer o que para ele extico, a princpio, com relao s diferenas existentes entre Frana e Portugal. Assim, nota-se que as informaes so filtradas pela tica do autor atravs do seu conhecimento e julgamento acerca da cultura ibrica e que, para descrever genericamente a planta das habitaes brasileiras, o autor evidencia aspectos culturais oriundos da colonizao. O autor faz referncia tambm ao fato de as casas no terem cmodos onde as pessoas pudessem se reunir ou se entregar aos encantos da leitura e do estudo. Essa ignorncia com relao a tais encantos demonstrada pelos brasileiros tambm notada por Hilaire nas cerimnias religiosas, nas quais os fiis usualmente no liam a Bblia ou discutiam o Evangelho e nem sequer carregavam a Bblia. Ouviam apenas a leitura e o sermo feitos pelo sacerdote e, mesmo durante esse momento da cerimnia, punham-se a conversar, ignorando completamente o que era dito. O autor observou que quase todos os mineiros usavam, ento, um rosrio ao pescoo, mas muito poucos existiam a que tenha visto rezar. A crtica aos cristos catlicos de estirpe ibrica pode ser observada com maior clareza no captulo VIII5, no qual o naturalista francs refere-se s condies da religio e do clero na Provncia de Minas Gerais. Nesse captulo o autor deixa explcito seu julgamento quanto assimilao da Religio Catlica feita pelos povos ibricos:
Sabe-se que Portugal um dos pases da Europa em que a ignorncia e a superstio mais alteraram a pureza do cristianismo. Os homens que povoam o Brasil no traziam, pois, de sua ptria, seno uma idia obscura e incompleta da religio crist ( ... )6
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Idem P.17. Ibidem.pp.81-6. 6 Idem ibidem. P.85 5

Aponta os abusos cometidos pelo clero contra a populao, ressaltando que tais abusos partem do clero, e no da religio propriamente dita. Segundo o autor, passara-se a olhar com indiferena os deveres mais essenciais. As faltas contra os bons costumes mal eram consideradas faltas. A religio continuava sem moral e dela se conservavam apenas as prticas exteriores. Chegava-se mesmo a observar estas ltimas com bastante desleixo, mais por hbito que por convico, perdurando delas, muitas vezes, apenas um ligeiro verniz. Ressalta, ainda, o desinteresse do clero em educar a populao, ao referir-se ao Seminrio de Mariana7 (ao qual Saint-Hilaire atribui a boa educao dos poucos homens polidos e com certa instruo na Provncia de Minas) na ocasio em que estava desativado:
Era o momento de as autoridades eclesisticas e civs se reunirem para vir em socorro de um estabelecimento to til provncia (...) e vencer as pequenas intrigas que, no Brasil mais que em qualquer outra parte, se opem s iniciativas teis. Achou-se mais cmodo fechar o seminrio e deix-lo cair.8

Ao falar de iniciativas teis, o autor faz referncia, dentre outras coisas, instruo, ao conhecimento, ao cuidado com a sade e ocupao da mente humana com prazeres instrutivos. Tais elementos so, segundo o Hilaire, ignorados pela maior parte da sociedade brasileira. Considera ele que tal ignorncia fruto da influncia do clero, que, atravs da doutrina dogmtica catlica, cria fiis hipcritas e pouco preocupados com sua prpria condio:
Constroem-se templos sem necessidade, fazem-se despesas loucas para celebrar os padroeiros em festividades quase pags, e como j o fiz notar alhures, no se pensa em fundar estabelecimentos de caridade , hospitais, escolas gratuitas, etc;etc. ( ... ) a causa a vaidade. As irmandades rivalizam entre si e procuram distinguir-se por esbanjamentos inteis.9

Ao referir-se a Vila Rica, Saint-Hilaire demonstra que o efeito de tal ignorncia torna-se perceptvel no mbito do convvio social. Relata que nessa vila no havia um nico passeio pblico, nenhum caf (estabelecimento comercial) passvel, nenhum gabinete literrio e nenhum centro de reunio. Acrescenta ainda que seus habitantes, por serem muito pouco sociveis e por no poderem realizar nessa vila reunies mundanas, tm como nicas distraes o jogo, os prazeres grosseiros e as pequenas intrigas.10

Seminrio Menor Nossa Senhora da Boa Morte, fundado em 1752. Mantido pelos recursos de mineradores que desejavam instruir seus filhos sem ter que envi-los Europa. Com o declnio do ciclo do ouro esses mineradores no mais dispunham de recursos para manter o estabelecimento em funcionamento, sendo este ento desativado. Prdio onde hoje funciona o ICHS/UFOP. 8 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais; traduo de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1975. P.80. 9 Idem. p.84. 10 Dom Manuel de Castro e Portugal, Governador da Provncia, procurava, todavia usar de sua influncia para reunir em sua casa uma sociedade luzida composta de homens e senhoras; mas essas reunies tinham lugar em circunstncias extraordinrias. Ibidem.p.74. 6

Mesmo assim, aps descrever as deplorveis condies da religio e do convvio social em que se encontra a Arquidiocese de Mariana, o autor retorna a seu discurso ilustrado alegando que:
O principal dever de quem escreve dizer a verdade, e, dando-se a conhecer os abusos, pode-se ter a esperana, repito-o, de que se faam esforos para os arrancar.11

fato que o autor no procuraria no Brasil enfocar os mesmos aspectos que poderia observar na Europa (e mais propriamente nos pases onde imperava a tica protestante). Dessa forma , por toda sua narrativa nota-se que comum sua dedicao em reconhecer o extico para report-lo s pessoas do velho continente, criando em suas mentes uma idia caricaturizada daquilo que poderia ser o Brasil - um local que at 1808 era fechado queles que no fossem dele naturais ou de nacionalidade portuguesa. Essa idia que se formou do Brasil nas mentes europias (no apenas atravs da obra de Saint-Hilaire, mas de vrios outros europeus que percorreram nossos caminhos para observar aquilo que nunca tinham visto ou como aquilo que j conheciam aqui ocorria.) migrou atravs dos mares e chegou ao Brasil, posteriormente, como uma viso dotada de carter cientfico, teoricamente isenta de quaisquer consideraes subjetivas e foi sendo absorvida pelos prprios brasileiros. H na narrativa de Saint-Hilaire imagens do Brasil que at hoje so vendidas pelos brasileiros para o exterior. A primeira delas associa-se ao prprio intuito da viagem do autor atravs do Brasil, evidenciando o carter extico e paradisaco atribudo ao novo mundo, do lado de baixo do equador. Saint-Hilaire veio para o Brasil tendo como principal objetivo o estudo dos vegetais desta terra, ao qual consagrou trs obras; e alm disso, por no querer negligenciar fatos que possam, sob outros aspectos, dar uma idia perfeita de regio to interessante, publica seus relatos de viagem, visando apresentar o quadro de uma natureza estranha Europa. A mesma dana, por exemplo, definida por Saint-Hilaire como indecente e muito usada entre os brasileiros foi vista por ele tanto em Ub12 (praticada por negros crioulos ao som de tambores e de pedaos de madeira que, friccionados uns nos outros produziam um rudo que se assemelhava ao da matraca.), quanto numa festa oferecida por Dom Manuel de Castro e Portugal, governador da Provncia de Minas Gerais, no Palcio de Vila Rica. Tal dana denominada batuque e foi executada no palcio de Vila Rica como tradio do pas:
Para pagar, sem dvida, um tributo aos costumes do pas, fez-se com que uma mulata danasse uma espcie de fandango, (...) mesmas damas s quais mal nos era permitido a palavra, mantiveram-se calmas espectadoras dessa dana extremamente livre, sem que ningum pensasse em se admirar disso .13

Mais alguns exemplos podem ser verificados. Saint-Hilaire caracteriza os hbitos e o esprito do Brasil como uma espcie de renncia aos bens materiais (um desprendimento dos valores econmicos ou incapacidade de assimil-los) atravs do provrbio O pai
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Ibidem p.85 Idem Ibidem p.31. 13 Ibidem Ibidem . p.75. 7

taberneiro; o filho cavalheiro; o neto mendicante14, que evidencia a utilizao do dinheiro como bem em vez de capital e a tradio de desfazer-se os bens para o prprio sustento e de certa desvalorizao por partes dos brasileiros das suas coisas, quando as comparam freqentemente com as estrangeiras15, assumindo seu carter provinciano e se colocando em posio inferior com relao aos pases europeus. Percebe-se, tambm, em vrias partes da narrativa, a referncia hospitalidade com a qual o povo brasileiro recebe os visitantes. No que diz respeito viso do nativo de um pas europeu industrializado com relao aos setores que o capitalismo impe aos pases que, hoje, so classificados como l mundo e 3 mundo, nota-se que o Brasil j parecia ser visto como um pas em desenvolvimento:
Raros so os pases que oferecem tantos recursos como o Brasil, e sejam to destinados a representar na poltica papel to importante. Suas montanhas encerram em seu seio metais, os rios (...) e seus portos garantem importantes mercados para os produtos do nosso solo e indstria.16

Hilaire esteve no Brasil apenas durante o incio do processo de proclamao da Independncia em 1822 e, refere-se a esse fato no ltimo pargrafo do prefcio destinado ao livro Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais de forma bastante otimista , como haveria de convir a um naturalista nascido na Frana:
( ... ) preciso dizer, apesar da feliz revoluo a cujos primrdios assisti, e que permite conceber para o futuro dos brasileiros to belas esperanas, no deve ter havido grandes mudanas no interior do pas. Faltam os elementos para reformas rpidas em regies de populao to pouco densa e ignorncia ainda to profunda. Alis, o quadro que aqui esboo da situao do Brasil, no momento em que esse imprio proclamou sua independncia, mostrar aos habitantes o ponto de onde partiram para entrar no caminho das melhorias; e, se quando essas comearem a se manifestar de modo eficaz, alguns entre os brasileiros da gerao que agora est se educando lanarem uma vista por este livro, vero o quanto devem agradecer a seus pais por terem comeado a tirar o pas de objeo to deplorvel. Vero o quanto devem ser gratos principalmente ao Prncipe generoso que identificou seus interesses com os de seu povo.

Os ideais da Ilustrao impeliram as energias para os gneros pblicos, suscitando oradores e jornalistas. relevante ressaltar que os gneros pblicos foram de extrema importncia para a formao de um pblico mdio consumidor de literatura. Foi como orador e jornalista que o intelectual brasileiro definiu, ento, em grande parte a sua posio. Tais homens tinham forte crena na virtude quase mxima do saber, considerando a instruo como principal alavanca de transformao do ser humano. Com relao posio do escritor, as associaes poltico-culturais ( ...)serviram de pblico s produes intelectuais; contriburam para laicizar as atividades do esprito;
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Ibidem Ibidem. p.40. Ibidem ibidem.p.74. 16 Ibidem Ibidem .p.03 8

formularam os problemas do pas, tentando analiz-los luz das referncias tericas da Ilustrao.17 As frmulas Ilustradas procuraram fundir o cidado, o intelectual e o poltico, propondo como critrio de identidade e dignidade a participao nos problemas sociais. Segundo Candido, a Independncia foi o objeto mximo e a principal expresso do movimento ilustrado no Brasil. Imprensa, peridicos, escolas superiores, debate intelectual, obras pblicas e o contato livre com o mundo. O intelectual, antes considerado como artista, passa a ser considerado como pensador e mentor da sociedade, voltado para a aplicao prtica das idias. O engajamento com motivos da Ilustrao (como a universalidade da cultura; identidade fundamental do esprito humano no tempo e no espao; valor humano da cultura clssica e a funo ancilar da Literatura como divulgadora da cincia e da tcnica As Artes e como atividade RECREATIVA.) pode ser percebido atravs de alguns artigos existentes nos primeiros nmeros do Recreador. No primeiro nmero, datado de 1 de Janeiro de 1845, a apresentao dos Redactores do Recreador Mineiro ao Pblico procura dar a entender o estado em que se encontra a sociedade mineira no momento em que se inicia o processo de separao entre a vida privada e a vida pblica:
No estado da humana sociedade duas grandes divises se apresento; determinadas huma pela vida publica, outra pela vida privada. Esta dupla relao, ou seja simultanea, ou individual, submettendo o homem intensidade de gravosos deveres, transporta-o aos momentos da depresso, e da fadiga; e lhe imprime o ennojo mental, e physico; que o impelle por determinado numero de instantes a hum passo transcunte de sua posio. Mas, na presena das fadigas que caminho natural se offerece ao trilho do individuo publico, ou do individuo privado? Qual a transio proporcionada aos fins de seu lenitivo? Ninguem se subtrahir a concedera que a passagem para os allivios dalma, ou a transferencia para o prazer dos sentidos esse vehiculo grato, e jucundo da serenidade da vida. Com tudo, ns smente nos consagramos com as nossas viglias, e com os nossos votos aos meios recreadores do espirito, quaes os pomos dulcissimos das Artes, da Litteratura, e da Phylosophya.

Luminosamente convencidos de suas premissas, os redatores pretendam fazer do Recreador Mineiro o antdoto contra esse estado de aparente inrcia e prostrao; e contra o enojo mental e psquico. Julgam serem eficazes seus votos aos meios recreativos do esprito, quaes aos pomos dulcssimos das Artes, da Literatura, e da Phylosophya; e inauguram como timbre de sua empresa o enlace do delito com os orculos da scincia. Ainda no primeiro nmero, o artigo Contextura de hum Peridico Litterrio Popular demostra a conscincia e a convico dos redatores de O Recreador Mineiro com relao atividade por eles desenvolvida e com relao formao de um pblco consumidor:

CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasleira: Momentos decisivos. 6 Edio. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. Vol. I. p.233-4. 9

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A palavra popular collectiva; exprime huma reunio de homens, e por conseguinte differena de caracteres intellectuaes. So as lettras o alimento do espirito; cumpre pois conhecer quanto o espirito de hum povo poder comportar de alimento intelectual. A differena de intelligencia nos obriga a determinar em tres classes a totalidade dos leitores, 1a A dos que procuro unicamente as luzes da instruco considerada em si s; esta classe pouco numerosa. 2a A dos que amo a instruco recreando-se; esta classe mais numerosa. 3a A dos que busco na leitura o tedio, que os domina, e que s se agrado de materias frivolas; esta classe com effeito de morbida compleio, e de difficil restabelecimento. Com tudo, ella no digna de desamparo; e talvez, que adquirindo o habito da leitura, possa ganhar o amor dos conhecimentos solidos, permutando o superficial. Hum periodico de instruco popular no alcana o seu destino, se acaso no traar a peripheria do seu circulo pelos red pontos dados. A terceira classe no comporta os alimentos da primeira, nem os da segunda; esta no s rejeita a tenuidade de que se satisfs a terceira, como tambem no lhe possivel assimilar ainda os solidos, que nutrem a primeira, a qual procura somente receber a substancia na proporo da sua robustez. Daqui resulta que todo o periodico consagrado publica instruco sentir a perda de seus esforos se por ventura abandona a graduada escala da intelligencia para percorrer somente a linha de hum nivel privativo.

Percebe-se assim que o Recreador tinha por interesse atingir a um pblico diverso, atendendo queles que valorizam as luzes da instruo e funcionando como formador de mentalidade entre aqueles que no encontram no hbito da leitura o prazer de se instrurem, intencionando fazer com que estes ltimos possam um dia atingir o nvel de inteligncia daqueles primeiros. Essa preocupao com a instruo popular enquanto alimento do esprito pode ser melhor observada no artigo Instruo Popular, publicado no segundo nmero de O Recreador Mineiro, datado de 15 de Janeiro de 1845:
Huma explicao mui simples basta para demonstrar a necessidade e a utilidade da instruco popular, e para combater victoriosamente, e reduzir ao silencio os amigos e defensores da ignorancia do povo. O homem no ligado a deveres e obrigaes, se no porque hum ser moral; e no um ser moral, se no intelligente. Os deveres do homem nascem e morrem com a sua intelligencia. O [?] do bero no tem deveres: o insensato tambem os no tem: nem o bruto. Se o homem perde o uso da razo, os seus deveres cesso ou fico no entretanto suspensos; e s renascem quando lhe recobra o seu juizo e a sua intelligencia. Para que o homem, porem, conhea e possa cumprir os seu deveres, requer-se hum certo gro de cultura em suas faculdades. Sem isso nunca elle poder bem governar a sua casa, nem educar convenientemente os seus filhos, nem dar prudentes regulamentos e conselhos sua familia( ... ). Commette, pois, hum perigoso erro, direi mais, commette hum grande crime quem se oppoem a esta to necessaria e to facil cultura. Convem antes aconselha-la, promove-la, favorece-la; convem trabalhar incessantemente na instruco de 10

todos os homens, sem excepo alguma, derramar a luz dos conhecimentos uteis, de maneira que a sua benefica influencia chegue a todas as classes da sociedade.

Percebe-se ainda, no mesmo artigo, a preocupao com que a instruo funcione como um fator de melhoria social e no apenas de erudio:
O nosso fim to somente que cada individuo tenha os meios de empregar, com maior proveito seu e da Sociedade, as faculdades que Deos o concedeo; que tenha os recursos que pde precisar em qualquer situao em que a Providencia haja de o colocar.

Dessa forma, a instruo contribuiria para que os indivduos da sociedade contrassem o hbito da aplicao da ordem, da obedincia, do amor ao trabalho, da piedade, da recproca afeio de uns para com os outros. Contribuiria, ainda, com o desenvolvimento das faculdades de tais indivduos e com a aquisio, por parte destes, de um certo grau de cultura moral. Alm disso, O hbito de leitura influe pouco a pouco nos costumes, e hum dos meios de evitar os vcios, que acompanho a ociosidade. Por isso, os redatores do referido peridico acreditavam que uma determinada sociedade poderia assumir um status valorativo cada vez maior quando exposta luz dos conhecimentos teis, desde que esta luz atinjisse a todas as camadas sociais. No quarto nmero, datado de 15 de fevereiro de 1845, o artigo O Sentimento Religioso traz interessantes crticas sociedade, aridez do mundo, soberba e ao orgulho humanos, explorao da Terra (enquanto planeta dotado de ddivas divinas) e total materializao qual o homem havia ento se entregado:
Mesquinhos, caducos interesses, e hum genero de viver anomalo, e extravagante, em que s se cura de semear enganos para grangear riquezas eis a occupao quasi exclusiva dos que vivem hoje. A existencia est reduzida a hum calculo arithmetico; e to arida vai ella, que nem se quer a bafeja hum soprosinho de esperana, nem se quer a refresca a doce virao que consolava os crentes de algum dia.( ... ) Entranhamo-nos no silencio da noite pela espessura dos bosques, e escutmos o murmurio das arvores agitadas pelo vento.( ... ) E logo nos entregamos meditao, e dissemos. Os raciocinios da misanthropia e do orgulhoso saber humano apenas podem produzir hum estado de duvida, mas o corao faz pender a balana para o lado da crna. A miseria e a fome viero surpreende-lo no meio do fausto e da abundancia. ( ... )

Assim, nota-se um certo repdio influencia da igreja; e a formao de uma atitude moderna, laica, civil, interessada no progresso das luzes e da sociedade. Percebe-se ento que os redatores do referido peridico, alm de terem-se valido da traduo de textos de estrangeiros para resgatar e documentar a histria de Minas Gerais, incorporaram ao discurso nacionalista prprio do momento romntico os traos ideolgicos desses estrangeiros. Portanto, a traduo funcionou, neste caso, como o veculo dessa incorporao de ideologias: promovendo no s a divulgao das idias dos cronistas que por aqui passaram e o conhecimento dos estudos sistemticos por eles feitos acerca do
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Brasil, como tambm a aceitao de tais idias, passando os intelectuais brasileiros a apropriarem-se delas na constituio do discurso nacionalista brasileiro. Alm disso, percebemos que vrios dos esteretipos referentes ao Brasil e sua populao advm do olhar dos estrangeiros sobre aquilo que era para eles extico.

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