TICA, EDUCAO E CIDADANIA

Marconi Pequeno*

Ps-doutor em Filosofia pela Universidade de Montreal. Docente do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e membro do Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraba.

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A tica a morada do homem, diziam os primeiros filsofos gregos no sculo VI a.C. tica vem do grego ethos que significa modo de ser ou carter. Para eles, o ethos representava o lugar que abrigava os indivduos-cidados, aqueles responsveis pelos destinos da plis (cidade). Nessa morada, os homens sentiam-se em segurana. Isso significa que, vivendo de acordo com as leis e os costumes, os indivduos poderiam tornar a sociedade melhor e encontrar nela sua proteo, seu abrigo seguro. A tica aparece, assim, como resultado das leis determinadas pelos costumes e das virtudes e hbitos gerados pelo carter dos indivduos. Os costumes representam, ento, o conjunto de normas e regras adquiridas por hbito, enquanto a permanncia destes define a carter virtuoso da ao sujeito. A excelncia moral seria no apenas determinada pelas leis da cidade, mas tambm pelas decises pessoais que geram as virtudes e os bons hbitos. O ethos grego corresponde ao latim mos (mores), do qual deriva o termo moral. tica e moral so palavras que significam, em sua origem, a mesma coisa, pois dizem respeito ao modo como os indivduos devem agir em relao ao outro no espao em que vivem. Entretanto, hoje podemos estabelecer uma diferena entre ambas, pois a tica se constitui como uma parte da filosofia que trata da moral em geral, ou da moralidade de cada ser humano, em particular. A tica por muitos definida como a cincia da moral. Isso significa que a moral aparece atualmente como um objeto de reflexo da tica. Desse modo, enquanto tica compete estudar os elementos tericos que nos permitem entender a moralidade do sujeito, a moral diz respeito esfera da conduta, do agir concreto de cada um. Pode-se resumir tais diferenas da seguinte forma: a tica revela-se como reflexo (theoria), j a moral diz respeito ao (prxis). O mundo do ethos envolve a individualidade (subjetividade) e a coletividade (intersubjetividade) dos seres humanos dotados de sentimento (pathos) e razo (logos). Nesse sentido, a prtica do bem ou da justia estaria ligada ao respeito s leis da plis (heteronomia) e inteno individual (autonomia) de cada sujeito. Isso significa que existem fatores externos (a lei, os costumes) e internos (as convices, os hbitos) que determinam o comportamento dos cidados. Nesse sentido, a moral, definida como um conjunto de regras, princpios e valores que determinam a conduta do indivduo, teria sua origem nas virtudes ou ainda na obrigao de o sujeito seguir as normas que disciplinam o seu comportamento. Todavia, a boa conduta poderia tambm ser determinada pela educao (Paidia), na medida em que o processo educacional forneceria as regras e ensinamentos capazes de orientar os julgamentos e decises dos indivduos no seio de sua comunidade.

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Desde os gregos, portanto, a educao se configura como um elemento fundamental para a constituio da sociabilidade. Assim, enquanto os costumes determinam as normas e valores a serem seguidos ou transmitidos pelos sujeitos morais, a educao se impe como um importante instrumento para o desenvolvimento moral do indivduo. Isso porque, no universo da plis, as virtudes que determinam a excelncia moral dos agentes sociais poderiam ser transmitidas pelos ensinamentos. A educao estaria, por conseguinte, na base do esforo para fazer do indivduo um homem bom e do sujeito um cidado exemplar. A formao moral serve tambm de auxlio formao do indivduo em sua dimenso poltica. Assim, o ethos no apenas representa o instrumento fundamental para a instaurao de um viver em conjunto, como serve de alicerce construo do espao da poltica. Disso se conclui que tica e poltica so atividades que se relacionam e se complementam. A necessidade que impe a cada ser humano o dever de respeitar os costumes e as normas da sociedade revela a importncia que o ethos, ou aquilo que hoje chamamos de moral, assume em nossas vidas. Como o homem, em seu agir moral, , ao mesmo tempo, produto da natureza e da cultura, o ethos (ou moral), segundo alguns pensadores gregos (Plato, Aristteles, Epicuro), serviria para regular os apetites humanos e controlar as suas inclinaes e instintos mediante o uso da razo (logos). Eis por que ela surge quando o homem supera sua natureza instintiva e se torna membro de uma coletividade regida por leis racionais. Ora, vimos que, para tais filsofos, nenhuma comunidade humana pode sobreviver sem o mnimo de regras ou padres de comportamento, ou seja, sem um cdigo de condutas. O referido cdigo normativo representa os ensinamentos que orientam nossas aes diante do mundo e, sobretudo, em face do outro. A tica, com efeito, trata do comportamento do homem, da relao entre a sua vontade e a obrigao de seguir uma norma, do bem e do mal, do que justo e injusto, da liberdade e da necessidade de respeitar o prximo. A tica, enquanto campo de estudo e reflexo, revela que nossas aes tm efeitos na sociedade e que cada homem deve ser livre e responsvel por suas atitudes. De fato, a responsabilidade se constitui como elemento essencial vida moral do indivduo. Alis, o homem s pode ser moralmente responsvel pelos atos cuja natureza conhece e cujas conseqncias ele capaz de prever. Alm disso, para que ele possa ser responsvel por algo, necessrio que sua ao se realize livre de ameaa ou presso externa. A responsabilidade moral exige, pois, a necessidade de o homem decidir e agir de forma livre e autnoma. Mas o problema da responsabilidade moral depende tambm dos elementos naturais que determinam o comportamento humano (impulsos, desejos, paixes) e da livre vontade de cada um. Outro elemento importante do problema diz respeito s variaes que se processam nos costumes e nas concepes do homem sobre o que certo e errado em termos de conduta. Com efeito, o contedo (normas, valores, princpios) da moral varia historicamente, adquirindo inmeras feies ao longo do processo civilizatrio. Por isso, pode-se dizer que cada moral filha do seu tempo, ou ento que a concepo que temos do que bom, justo e correto pode variar ao longo da nossa existncia. As transformaes socioeEducao em Direitos Humanos: fundamentos histrico-filosficos

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conmicas, bem como as mudanas que acontecem no interior de uma cultura, impem desafios ao sujeito moral, uma vez que fazem surgir o problema referente oposio entre o relativismo (os valores de cada comunidade) e o universalismo (os valores que so compartilhados por todos os homens). Tal oposio nos conduz s seguintes indagaes: como uma norma moral pode adquirir validade universal? Por que os princpios morais variam nas mais diferentes sociedades? Vinculado a essas questes encontra-se tambm o conflito entre a objetividade das normas (as leis escritas) e a subjetividade das convices (as crenas de cada um). A adequao entre os domnios do particular e do geral constitui-se como um dos maiores desafios enfrentados pela tica, compreendida aqui como reflexo sobre como devemos agir em relao aos outros. Ora, vimos que a tica investiga o modo pelo qual a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade e com o determinismo natural (fora dos instintos) aos quais nossos atos esto sujeitos. A tica a teoria acerca do comportamento moral dos homens em sociedade, isto , ela trata dos fundamentos e da natureza das nossas atitudes normativas. Compreender a relao entre vontade e obrigao constitui-se, portanto, como uma tarefa fundamental da tica. Refletir sobre a liberdade de decidir e a obrigao de seguir o que nos imposto pelos ordenamentos sociais tambm uma de suas mais importantes funes. Eis por que cabe tica o papel de definir o alcance e as dificuldades que envolvem a relao entre direitos e deveres. A obrigao moral supe a liberdade de escolha (direitos) e, ao mesmo tempo, a limitao dessa liberdade (deveres). Nesse sentido, a construo do mundo moral depende no apenas do interesse coletivo, mas igualmente da vontade de cada um. A harmonia entre tais fatores que torna possvel a vida em sociedade. Esta, por sua vez, constitui-se mediante a influncia das instncias fundamentais (religio, poltica, direito, economia, cincias) criadas pelos sujeitos histricos. Cada uma delas contribui para a constituio, consolidao e ampliao dos direitos fundamentais e de cidadania. A conquista de tais direitos reflete avano da humanidade ao longo do que chamamos progresso da civilizao. Civilizao esta que no poderia se erguer sem realizar os valores de liberdade, responsabilidade, justia, solidariedade, respeito e entendimento mtuos, essenciais vida em sociedade. O ethos a condio de existncia de tais valores. Tais valores so a condio de possibilidade da cidadania. Mas o que significa ser cidado e como este pode exercer plenamente sua cidadania? comum se afirmar que ser cidado significa possuir direito ao voto, liberdade de expresso, sade, educao, ao trabalho, locomoo, alimentao, habitao, justia, paz, a um meio-ambiente saudvel, felicidade, dentre outros. A cidadania a condio social que confere a uma pessoa o usufruto de direitos que lhe permitem participar da vida poltica e social da comunidade no interior da qual est inserida. A esse indivduo que pode vivenciar tais direitos chamamos de cidado. Ser cidado, nessa perspectiva, respeitar e participar das decises coletivas a fim de melhorar sua vida e a da sua comunidade. O desrespeito a tais direitos por parte do Estado, de Instituies ou pessoas, gera excluso, marginalizao e violncia. A
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violncia surge quando o homem tratado como uma coisa, como algo suprfluo ou sem importncia. Ela, a violncia, pode ser determinada ou influenciada por fatores como a desigualdade social, a excluso e o desencantamento do sujeito diante do mundo, ainda que estes fenmenos no sejam suficientes para explicar todos os aspectos e dimenses do problema da violncia. Nessa perspectiva, somente quando cada homem tiver seus direitos efetivados e sua dignidade reconhecida e protegida que poderemos dizer que vivemos numa sociedade justa. At porque sem o princpio de justia no pode haver sociedade, pois nela deixariam de existir a confiana e o respeito mtuo entre os indivduos. A justia a maneira de se reconhecer que todos so iguais perante a lei (igualdade) e que todos devem receber de acordo com seus mritos, qualidades e realizaes (eqidade). A justia , desse modo, representada pelos princpios de igualdade e eqidade. Assim, quando a sociedade se revela justa, torna-se possvel instituir um clima de confiana nas Instituies e de liberdade entre os indivduos. A justia a condio de um viver solidrio, responsvel, fraterno. Quando a mesma deixa de ser praticada, os indivduos ficam sujeitos ao arbtrio, violncia, barbrie. A justia , antes de tudo, um valor moral, podendo ainda ser concebida como o principal fundamento da vida em sociedade. Portanto, uma virtude que deve ser praticada por todo sujeito moral, j que sem ela torna-se impossvel o exerccio dos direitos fundamentais e de cidadania. Por fim, podemos compreender a moral como a instncia que pode garantir a constituio de uma sociedade justa, civilizada e pacificada.

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