Tema 09: Racionalidad, fundamentacin y aplicacin de la tica

1. La razn Prctica
a. Planteamiento acerca de la razn prctica La palabra moral (mos) es la traduccin latina del trmino griego tica (thos), siendo ambos traducibles por costumbre, en el doble sentido que implica lo individual (modo de comportarse, el obrar) y lo colectivo (pauta o patrn de comportamiento). Ambos trminos se presentan en muchas ocasiones como sinnimos, utilizndolos indistintamente. Pero otras veces se han utilizado entendiendo que hacen referencia a dos significados diferentes: Moral sera todo lo relativo a nuestras acciones y a los valores y normas que pudieran inspirarlas, mientras que la palabra tica se utilizara para referirnos a la reflexin filosfica acerca de la moral. Se plantea as la diferencia entre un plano de primer orden, en que discurre la accin valorativa o normativamente inspirado, y un plano de segundo orden llamado a reflexionar crtica y filosficamente sobre esos valores y normas que sirven de inspiracin. Esta diferenciacin de dos niveles de reflexin en el mbito de la moralidad ha sido puesta de manifiesto en frecuentes distinciones terminolgicas, como:

Moral Moral

vs vs vs

tica Filosofa moral moral pensada J. L. Lpez

moral vivida Aranguren tica normativa

vs

tica crtica teoras ticas

cdigos ticos vs

1 nivel

2 nivel

Sabemos que la discusin filosfica se desarrolla a travs de argumentos o razonamientos, y dado que la tica trata de la vida prctica, de la accin, tendremos que plantearnos el puesto de la razn en la tica, es decir, la especificidad de una llamada razn prctica. sta es una expresin acuada por Kant no para referirse a una entidad separada, sino para diferenciar dos posibles usos de la razn, el uso terico y el prctico.

La razn es una, pero el uso que hacemos de ella puede ser terico o prctico. Este planteamiento tiene su origen en Aristteles, que adverta que no podemos pretender el mimo grado de rigor en todos los razonamientos, distinguiendo entre:

Episteme (ciencia): Para Aristteles, la ciencia se ocupa de lo necesario, es decir, de lo que no puede ser de otra manera. Anthropeia philosopha (filosofa de las cosas humanas): sta se ocupa de lo contingente, es decir, de aquello que puede ser de otra manera. Acerca de lo contingente no cabe ciencia en sentido estricto (conocimiento seguro e inmutable). En resumen, un enunciado (un juicio de hecho) puede ser verdadero o falso segn

se ajuste a la realidad, pero un juicio de valor no es ni verdadero ni falso, no se mueve en el mbito de la veracidad, sino que expresa una valoracin. Los juicios de valor no son tericos (al modo en que lo son los juicios cientficos) sino prcticos. Pero dentro del mbito de lo prctico, Aristteles hace una distincin importante: para l no es lo mismo actuar que hacer.

La accin (prxis) es el proceso y el resultado del actuar. Es una actividad cuyo fin est en s misma, una buena praxis supone conseguir una buena ejecucin. La produccin (poiesis) es el proceso de hacer algo y tambin el producto resultante. Se trata de una actividad cuyo fin est fuera de la propia actividad, el fin el lo producido. Una buena poiesis supone conseguir un buen producto.

b. Modelos clsicos de la tica En su analtica (o lgica), Aristteles presenta una teora de la argumentacin (es decir, de nuestro uso de la razn) que es comn tanto a su uso terico como a la prctico. La racionalidad es capaz de dar cuenta tanto de nuestras creencias (justificar juicios cientficos) como de nuestras convicciones (justificar nuestros juicios morales). Lo que ocurre es que, en Aristteles, las segundas no son independientes de las primeras: las convicciones acerca de lo que debemos ser se fundamentan en las creencias acerca de lo que somos. Una vez el hombre conoce su telos (su fin natural), obrar bien significar perseguir esa finalidad (el telos es fin en el sentido de perfeccionamiento de la propia naturaleza). sta es la fundamentacin ontolgica de la tica en Aristteles: si el hombre es animal racional, y si su fin es la felicidad, obrar ticamente significar obrar conforme a razn (lo que le dirigir necesariamente a la felicidad). La novedad ms radical de Kant ser justamente la renuncia a basar la tica en una ontologa. La racionalidad (prctica) de nuestras convicciones tiene que ver no con lo que creemos que hay o podra haber (es decir, con el ser) sino con lo que estamos convencidos que debera haber (es decir, con el deber ser), aun cuando nunca lo haya habido. Kant trat siempre de preservar la independencia de la tica respecto de la

ontologa. El intento de realizacin del deber ser en el mundo del ser supone convertir lo que entendemos por deberes en fines de nuestras acciones. La determinacin de esos fines ser para Kant, como en Aristteles, asunto de la razn prctica, pero con la salvedad de que ahora esos fines no vendrn no viene ontolgicamente dados, sino que habrn de ser ticamente construidos. Dijimos que en Aristteles la racionalidad de la praxis (la accin) no se confunde con la de la ciencia, pero tampoco con la de la produccin tcnica (tckne), lo que hoy llamamos racionalidad instrumental.o estratgica. Kant, de manera similar, distingue:

Reglas de habilidad: estn desprovistas de significacin moral, pues son slo apropiadas o inapropiadas en funcin del fin que se busca. Los imperativos de la habilidad estn condicionados a un fin arbitrario que ha de alcanzarse (ya sea curar un paciente o envenenar a un enemigo).

Consejos de la sagacidad: La sagacidad es la destreza en el uso de los medios respecto al fin universal de todo ser humano, que es la felicidad. Los imperativos de la sagacidad tienen una condicin subjetivamente necesaria (se subordinan a un fin, pero es un fin presupuesto en todo ser humano).

Mandatos de la moralidad: Los imperativos morales son incondicionados (o estn bajo una condicin objetivamente necesaria). El imperativo moral manda sin atender a los fines; atiende al mero deber objetivo. Con respecto a la racionalidad instrumental o estratgica, Max Weber la

denomin racionalidad teleolgica o racionalidad de los fines (Javier Muguerza entiende que se trata de una traduccin inapropiada, pues esta racionalidad instrumental se dirige a fines que no son sino medios para la consecucin de otros fines, por lo que entiende ms bien que se trata de una racionalidad mesolgica o de los medios). Weber describi la progresiva implantacin de este tipo de racionalidad en la vida social moderna, en un proceso que denominaba proceso de racionalizacin y que tendra efectos dispares:

Por un lado, liberar al pensamiento de supersticiones, prejuicios, errores. Por otro, un desencantamiento religioso que comporta un vaco de sentido. El ocaso del monotesmo, junto a la incapacidad de la racionalidad mesolgica (la racionalidad de los fines que son medios para conseguir otros fines) de hacerse cargo de los fines ltimos o valores, inauguraban un politesmo de dioses enfrentados e irreconciliables por la razn. Se trata de un escepticismo respecto a la posibilidad de una supuesta racionalidad valorativa que tercie en el conflicto de valores en que la humanidad se ve enzarzada. En este sentido, la racionalidad deontolgica kantiana (racionalidad del deber)

podra asemejarse a esa racionalidad valorativa que buscaba infructuosamente Weber, y

de hecho el influjo kantiano estar en la base de los distintos intentos de la tica contempornea por escapar a las consecuencias de los planteamientos weberianos. c. Modelos actuales de justificacin racional de los juicios morales Antes de abordar la cuestin del problema de la fundamentacin de la tica, conviene mencionar otros intentos de actualizar la concepcin de la razn prctica como la actividad consistente en dar razn de nuestras alegaciones morales:

Esta actividad resultara innecesaria para el intuicionismo tico (George

Edward Moore) y para la tica material de los valores morales de Max Scheler, al entender ambos planteamientos que los juicios de valor son objetivamente evidentes. Para ellos existe, por parte de los sujetos morales, una captacin indubitable de lo valioso u obligado.

En el otro extremo del continuo objetivismo-subjetivismo, la actividad

mencionada resultar no innecesaria, sino imposible para el emotivismo tico de Charles Stevenson. Para esta doctrina los juicios morales expresan emociones subjetivas no sujetas a razn, y su cometido no es otro que mover a nuestro interlocutor a actuar en un sentido determinado.

Frente a las dos posibilidades anteriores, se ha propuesto que la

argumentacin moral no tiene por qu ser ni innecesaria ni imposible. Aristteles hablaba de silogismos prcticos, donde tanto las premisas como las conclusiones tienen carcter normativo. Se trata de una lgica deontolgica, que ser tan lgica y deductiva como la que opera con enunciados y valores de verdad. De una prescripcin podramos dar razn (argumentar) por medio de otra prescripcin. Este encadenamiento deductivo es caracterstico del prescriptivismo tico propuesto por Richard Hare. El problema es la insuficiencia del mtodo, pues siempre queda la cuestin de la argumentacin de las ltimas razones, las prescripciones que fundamentan todo el edificio deductivo.

Otra postura ha sido el recurso a las buenas razones que avalen

afirmaciones prescriptivas (good-reasons approach, representado entre otros por Stephen Toulmin). El ms utilizado ha sido el recurso a la utilidad social de determinadas conductas. Pero esta argumentacin incurre en la falacia lgica de Hume al intentar deducir un juicio de valor a partir de un juicio de hecho. Este intento es falaz porque la conclusin de una inferencia no debe contener en ningn caso nada que no se halle contenido de antemano en las premisas, y al platear que un patrn de comportamiento es valioso por ser til, introducimos un elemento valorativo que no estaba presente en la premisa descriptiva de lo til o efectivo). Por lo dems, la justificacin racional no recae slo sobre juicios morales aislados, sino tambin sobre formas morales de vida (la moral griega, la judeocristiana...) o incluso sobre doctrinas ticas (la tica kantiana, el utilitarismo...) resultantes de la reflexin sobre

las formas morales de vida. Esto nos lleva a pensar en un posible tercer orden o nivel de reflexin que se aadira a los dos planteados al inicio del tema, quedando por tanto tres niveles: Moral (o reflexin sobre los comportamientos desde el punto de vista valorativo o normativo)

tica (o reflexin mediata acerca de los valores y normas, as como de los distintos sistemas morales). Metatica (problemtica de la fundamentacin de la tica).

2. El problema de la fundamientacin

a. Metatica: el fundamentalismo As como la tica vendra a constituir una reflexin filosfica sobe nuestras normas morales de vida en orden a justificarlas o dar razn de ellas (o a demostrar la imposibilidad de hacerlo), la metatica tendra por cometido reflexionar sobre las doctrinas ticas desde las que se lleva a cabo dicha reflexin (no es lo mismo juzgar una forma moral de vida en trminos deontolgicos que proceder a ello desde supuestos teleolgicos. Reflexionamos en este momento sobre el fundamento o carencia de fundamento de las doctrinas en cuestin, lo que da pie a preguntarse por el fundamento mismo de la tica. En su Tractatus Logico-Philosophicus (1921), Wittgenstein proclama que los lmites del lenguaje coinciden con los lmites del mundo, y dentro de stos no hay lugar para la tica (de lo que no se puede hablar hay que callar). Ms adelante, en 1930, Wittgenstein presenta su Conferencia sobre tica, donde muestra la conocida tensin trgica que supone la necesidad y la imposibilidad de hablar de tica. Hablar de tica es arremeter contra los lmites del lenguaje, arremeter contra las paredes de nuestra jaula. Esta perplejidad wittgensteiniana se ha entendido como una postura equidistante tanto del dogmatismo como del escepticismo en materia de fundamentacin de la tica. Un ejemplo de actitud dogmtica sera la de Alasdair McIntyre, que renegando de la fracasada modernidad propugna un retorno a los principios premodernos (tomistas o aristotlicos) dotando a la tica de un contenido concreto (tica de la virtud). El escepticismo puede quedar representado por la propuesta de Odo Marquard, que recomienda despedirnos del debate en torno a las cuestiones fundamentales para afrontar una filosofa de la incerteza y de la finitud. El problema de todo escepticismo es que requerira ser escptico del propio escepticismo. Se entiende como fundamentalismo aquella posicin filosfica que con mayor o

menor rotundidad responde afirmativamente a la pregunta acerca de si hay o no un fundamento tico a nuestra conducta. Veremos el proyecto de fundamentacin aportado por Apel las opiniones de Habermas.

b. La propuesta de Apel La propuesta de Karl-Otto Apel puede enmarca en el mbito de la hermenutica y dentro de las coordenadas del llamado giro lingstico de la filosofa del siglo XX. Se trata de pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein para ir ms all de Wittgenstein. Apel entiende que el lenguaje es la forma humana de vida por excelencia, y se caracteriza por la posibilidad de intercomunicacin de las diversas comunidades lingsticas y vitales, siendo esta posibilidad la base de una fundamental homogeneidad bajo la hetereogeneidad de todas ellas. As encuentra, frente al contextualismo wittgensteiniano, la posibilidad de trascender desde el lenguaje mismo el posible confinamiento de la tica en una serie de contextos lingsticos estancos. Es por eso que la teora de Apel es un trscendentalismo. El trascendentalismo clsico hablaba del ente trascendental como resultante de hacer una abstraccin de todas las posibles determinaciones de los entes. Algo semejante hay en el trascendentalismo kantiano cuando habla de la conciencia en cuanto tal. Pero Apel desarrolla una transformacin lingstica del trascendentalismo kantiano. Apel invoca como precedente al fundador del pragmatismo, Charles Sanders Peirce. La semitica es el estudio de la semiosis (el conjunto de los procesos sgnicos) y se divide en tres ramas: la sintaxis (relaciones que los signos guardan entre s en un sistema), la semntica (relaciones que los signos guardan con sus significados) y la pragmtica (relaciones que con dichos signos guardan los usuarios del sistema). Peirce insista en que el saber humano necesita, para poder ser transmitido, de la mediacin de unos signos; y estos signos precisan a su vez de una interpretacin y por lo tanto de algn intrprete. El intrprete debe considerarse a s mismo inserto en una ilimitada comunidad interpretativa. Si se tratase de una comunidad ideal, es decir, si sus miembros fueran racionales por igual y sin excepcin, a la larga llegaran a ponerse de acuerdo, alcanzaran un consenso subjetivo que se convertira en garante de la objetividad del conocimiento. Pero dado que ese resultado final slo se da en una situacin utpica, la incertidumbre real necesitar verse compensada por un principio tico que obligue moralmente a sus miembros a secundar aquella aspiracin consensual. La razn prctica actuara como lo hace la razn terica en el mbito de la comunidad cientfica. La Comunidad ideal de comunicacin postulada por Apel hace del consenso de los miembros la analoga lingstica de la conciencia transcendental kantiana (el sujeto trascendental que sirve de fundamento a priori o condicin de posibilidad de todos nuestros conocimientos). Ahora ese sujeto kantiano queda transformado en la comunidad de los sujetos que idealmente se comunican entre s. Se busca la objetividad (trascender

la subjetividad) en el supuesto acuerdo de una comunidad de comunicacin. De esta forma se supera el solipsismo metodolgico que Apel atribuye a la epistemologa clsica. ste ocurra por concebir toda relacin cognoscitiva como una relacin entre un sujeto y un objeto. Frente a esto, el proyecto apeliano supone una relacin entre sujetos (o intersubjetiva). La intersubjetividad es una apuesta frente a una concepcin excesivamente subjetivista de la subjetividad (que la reduce a un sujeto mondico que excluye a los dems) y frente a una concepcin excesivamente objetivista de la objetividad (que deja de lado a los sujetos que comparten el conocimiento). La superacin del solipsismo metodolgico permite superar ambas alternativas, haciendo radicar en la intersubjetividad la mejor garanta de la objetividad, hecha ahora consistir en el consenso de una comunidad de sujetos. A esto aadiremos que no se trata slo de una garanta epistmica de nuestras creencias, sino tambin de una garanta tica de nuestras convicciones. En resumen, el consenso lo sera de una comunidad de comunicacin, es decir, de una comunidad cuyos integrantes tienen que practicar el dilogo intersubjetivo para consensuar tanto creencias como convicciones. Es una hermenutica que transforma el logos (razn) en dia-logos, siendo as los hombres portavoces de nosotros mismos. (Es reseable la intuicin de Wittgenstein acerca de la imposibilidad de un lenguaje privado, ya que resulta imposible que nadie siga una regla lingstica dictada por y para l solo, y tambin el establecer alguna distincin entre tal regla y la ms abstracta arbitrariedad). En la contienda de Apel con el racionalismo crtico popperiano, Hans Albert ha sealado que cualquier intento de fundamentacin ltima de un sistema de leyes cientficas o de normas morales se halla condenado al fracaso, ya que este intento debe enfrentarse con uno u otro de los tres problemas del llamado trilema de Mnchhausen:

1. La regresin infinita, ya que la bsqueda de premisas de las que deducir tales

leyes y normas desemboca en enunciados que tambin deben ser fundamentados.

2. La cada en un crculo vicioso, al otorgar indebidamente el rango de premisa a

alguna de las leyes o normas ya deducidas con antelacin.

3. La ruptura del proceso deductivo en un punto determinado que caprichosamente

haga derivar la deduccin de ese punto instituido de manera arbitraria. La objecin ms socorrida al racionalismo crtico es plantear cul es el fundamento ltimo de la eleccin del racionalismo antes que el irracionalismo, ante lo cul slo cabe responder que se trata de un acto de f en la razn. Pero Apel no es un irracionalista, por lo que es natural que busque otra alternativa, que es el trascendentalismo (sus adversarios han hablado de la ensoacin trascendental). Para Apel, los dilemas planteados antes estn formulados dentro de la lgica

deductiva. Y al tratarse de una lgica formal, no rebasa los mbitos sintctico y semntico del lenguaje. Pero la perspectiva hermenutica de Apel es pragmtica (no sintctica o semntica). La pragmtica trascendental de Apel insiste en que la lgica cientfica ha de ser practicada a nivel pragmtico por la comunidad cientfica. Para ello, se hacen necesarias una serie de reglas morales sin las cuales no tiene sentido (pragmtico) el dilogo (no mentir, no negarse a entender argumentos ajenos, explicitar los propios...). Resulta por tanto que la lgica (y por tanto la ciencia) presupone una tica. Esto es: hay un primado de la razn prctica sobre la terica. El problema de la fundamentacin de la ciencia remite al de la fundamentacin de una tica de la lgica. Vamos a ver cmo encuentra Apel su fundamentacin de la razn prctica: Una comunidad de argumentacin implica un ejercicio dialgico de la racionalidad prctica, donde el consenso resultante se haga acreedor del calificativo de racional. El requisito del dilogo, no parece problemtico (la razn sera dialgica incluso en el caso del dilogo del alma consigo misma). Sin embargo, la racionalidad del consenso final no est tan clara (ni siquiera est claro que de un dilogo intersubjetivo resulte forzosamente algn consenso, cuanto ms que ste sea racional). Pero es que el consenso del que habla Apel no tiene nada que ver con el consenso de hecho que se da en las situaciones reales. ste es ms bien una convencin, en el sentido en que una discusin se zanja cuando se cree contar con razones suficientes (pero estas siempre muestran cierto grado de aleatoriedad). Frente a este convencionalismo, el consensualismo de Apel descansa en la idea del a priori de la comunidad de comunicacin, la cual encierra un imperativo categrico o principio supremo de la tica comunicativa, a saber el imperativo de contribuir mediante la argumentacin a la realizacin prctica de la razn en este mundo. Se trata de un principio inesquivable, pues al intentar rebatirlo lo estamos aceptando y practicando; quien no reconoce este principio se excluye de la discusin (es un llamado argumento de marras). Esta es la condicin trascendental de posibilidad de todo acuerdo en el seno de las comunidades reales. La comunidad ideal de comunicacin se aparece como un principio regulativo de la comunidad real. Es un principio llamado a dar sentido a los consensos imperfectamente racionales que se dan en las comunidades reales, actuando como modelo de stos ltimos. Lo que distancia la comunidad ideal de comunicacin de la real son los conflictos de intereses que se suscitan en las segundas. Por tanto el a priori de la comunidad de comunicacin consiste en sostener que quien argumenta presupone dos cosas:

1. Una comunidad real de comunicacin de la que ha devenido miembro a travs de

un proceso de socializacin.

2. Una comunidad ideal de comunicacin que estara en condiciones de hacerse

cargo de sus argumentos y enjuiciarlos de manera definitiva. La comunidad ideal se haya presupuesta en la real como posibilidad objetiva de la misma (por ms que

nos demos cuenta de la lejana que existe con ese ideal). Javier Muguerza plantea que la pretendida distancia que separa segn Apel sus dos comunidades quizs no sea sino la destinada a separar el ser del deber ser, es decir, el ser de la comunidad real y lo que sus miembros consideran que es su deber moral. Y este ltimo no tendramos por qu ubicarlo, segn Muguerza, en ningn ideal trascendental situado fuera de nuestro mundo real. No olvidemos que lo que denominamos mundo del deber ser puede reducirse, en definitiva, a la expresin de nuestra insatisfaccin o descontento con lo que este mundo es (es decir, con lo que hay en este mundo o con lo que no hay y juzgamos que debera haberlo).

c. La postura de Habermas Habermas parte de una lgica de la argumentacin o del dilogo, entendiendo sta como una lgica pragmtica que se encarga de determinar en qu consiste la capacidad de convencimiento: Un argumento viene a ser un engarce de una conclusin con una o ms premisas que le sirven de garanta. Pero la confianza que depositamos en esa garanta no se debe slo en la simple deductibilidad formal del argumento (como la lgica formal supone), ni tampoco en aspectos externos a la argumentacin (como la institucin social que lo promulga, por ej.), sino que descansa en un principio interno pero trascendente: el principio de universalizacin (presentado por Kant en la formulacin segn la cual nuestras mximas morales deben aspirar a convertirse en leyes universales). Tras la crisis abierta por Weber, en ocasiones se ha propuesto la renuncia a justificar nuestros juicios ticos por medio de razones. La postura de Habermas es un alegato contra esa renuncia. Para Habermas, lo caracterstico de los juicios morales es que no slo admiten semejante justificacin, sino que la exigen. Si los juicios morales exigen una justificacin por medio de razones, la expresin Deber hacer algo significa en realidad tener razones para hacerlo. Esta consideracin implica que la pregunta Qu debemos hacer? implicar un cuestionamiento acerca de aquello que tenemos razones para hacer. Aqu es donde entra el principio de universalizacin, que Habermas modifica en trminos propios de la tica comunicativa o discursiva: somete tu mxima a la consideracin de todos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad. El peso se desplaza del sujeto a lo comunitario: se trata de algo que todos de comn acuerdo quieran ver convertido en ley universal. La reformulacin que hace Habermas del principio de universalizacin presenta un problema, y es qu est queriendo decir con la expresin discursivamente. Desde luego no puede tratarse de un democrticamente en el sentido numrico de las mayoras, pues lo que se espera es un consenso universalizable. Habermas, y el trascendentalismo extremo en general, puede estar perdiendo de vista a los autnticos protagonistas de la tica: los sujetos individuales. En este sentido, Ernst Tugendhat indica que la aceptacin de un acuerdo debera respetar sencillamente la autonoma de la voluntad de cada uno de

los interesados. Como dice Rdiger Bubner, en condiciones ideales de racionalidad no sera necesario enfrentarse problemas, lo que convierte al dilogo en necesario es su condicin de recurso destinado a permitirnos hacer frente a problemas bajo la presin de dificultades debidas (precisamente) a la ausencia de semejantes condiciones ideales".

la tica en Habermas:

Breve inciso acerca del problema de la fundamentacin de

Hemos discutido acerca de la fundamentacin de la tica. En este sentido, Wittgenstein lleg a preguntarse y qu si no hago lo que debo? Cuestionar el punto de vista moral (preguntarse por qu debo hacer lo que de debo hacer?) supone una pregunta ms fundamental an que la pregunta qu debo hacer? puesto que equivale a preguntar por el fundamento de la tica. Es una pregunta que late bajo la pretensin fundamentalista de la tica comunicativa. Para Habermas ser moral significa en ltima instancia ser racional (ya que deber hacer algo es tener razones para hacerlo). Por tanto, la pregunta por qu ser moral? Significa por qu ser racional?. Y ante esta reconoce que, en rigor, no existe manera de argumentar definitivamente. Habermas expresa su aceptacin de la racionalidad y la moralidad como una opcin por la racionalidad, aunque no lo describe como un acto irracional de fe en la razn, sino sencillamente como un acto de buena voluntad (en la acepcin kantiana del trmino).

3. La tica aplicada

a. Aproximacin a la tica aplicada (Karl-Otto Apel, John Rawls)

Para Apel, el hecho de que los miembros de una comunidad real de comunicacin se hallen culturalmente condicionados por su contexto social e histrico no excluye la posibilidad de que determinadas normas morales vigentes en esa comunidad alcancen validez transcultural (as ocurri de hecho con los derechos humanos). Pero desde la posicin de Apel (desde la perspectiva trascendentalista de la comunidad ideal de comunicacin), los derechos humanos, antes de ser legalmente reconocidos como preceptos jurdicos, gozaban ya (al menos potencialmente) de semejante validez transcultural, pues esta ltima no puede depender de una fundamentacin contractualista, de un simple acuerdo asambleario. Esta posicin ha sido definida por sus crticos como un universalismo abstracto, pues se limita a presuponer

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gratuitamente la universalidad de unos derechos que slo aquella Declaracin habra sido capaz de asegurar. Para el contextualismo extremo o comunitarismo, el bien moral siempre est cotextualmente determinado, y por tanto resulta imposible trascender los lmites de ese contexto o comunidad por la va de la universalizacin. Parece ms acertada la respuesta dada por John Rawls desde su sofisticado neocontractualismo, al sostener la primaca (poltica) de la justicia sobre las diferentes concepciones del bien moral que puedan concurrir en una comunidad determinada. Cuando se da una situacin de conflicto entre distintas concepciones de lo bueno, parece razonable acudir a un acuerdo acerca de lo justo (en el sentido de lo bueno para todos o, de lo mejor posible para todos dadas unas circunstancias). Este acuerdo o consenso por superposicin (concebido como una concordia discorde) no se asemeja a los trascendentes acuerdos apelianos, sino que se entiende sencillamente como un contrato.

b. La tica aplicada: la aproximacin de Adela Cortina Las cuestiones de las que se ocupa la tica aplicada en la actualidad son temas como la prctica biomdica, la transformacin del medio ambiente o la organizacin empresarial, terrenos en que Adela Cortina ha estudiado profusamente. Apel diferenciaba las partes A y B de su construccin tica. La parte A se dedica a la fundamentacin de la correccin de nuestras normas en base a algn principio tico, y la B de la aplicacin de dichos principios. Apel relacionaba estas dos partes con la distincin que Weber haca entre una tica de la conviccin y una tica de la responsabilidad (la primera indiferente a las consecuencias reales de nuestros actos y la segunda concernida por estas consecuencias). Frente a esta diferencia apeliana, Adela Cortina prefiere hablar de una tica de la conviccin responsable y una tica de la responsabilidad convencida, dando a entender que se trata de dos caras o dos enfoques de una misma tica. De hecho, Weber no las presentaba como dos ticas alternativas, sino ms bien como dos tipos ideales que en la realidad se dan confundidos. La relacin entre estos dos aspectos de la tica no es para Adela Cortina una relacin deductiva o inductiva. En lugar de presentar los principios de la tica comunicativa como principios materiales de los que se derivan instrucciones para casos concretos, los describe como meros principios procedimentales que sugieren cul sera el curso de acciones a seguir ms indicado. Lo que recomienda concretamente es intentar instaurar una situacin comunicativa en la que no se impida hablar a nadie ni nadie sea obligado a decir lo que no quiere (es decir, intentar sentar las bases, en la medida de lo posible, de una comunidad ideal de comunicacin). Un caso paradigmtico de instauracin de esta situacin comunicativa son los llamados comits de tica. Para Adela Cortina, las ideologas tradicionales han dejado de ser el referente

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como elemento de identificacin de los individuos, factor de justificacin moral y de legitimacin poltica. Y este paso atrs de estas ideologas ha dejado en manos de la moral cvica el cumplir esta triple tarea. Y la moral cvica trabaja discursivamente creando situaciones en las que los comits de tica son un ejemplo. Estos comits de tica han dado ocasin a Adela Cortina para hablar de una parte C de la tica relativa a los procedimientos de toma de decisin. La tarea prioritaria de un comit tico consiste en crear conciencia en un determinado mbito profesional de que hay valores morales implicados en su forma de vida y en sus decisiones. Una situacin problemtica es la que ocurre cuando el ejercicio de un comit de tica tropieza con obstculos legales. No se est entonces sobrepasando los lmites de una tica de la sociedad civil para involucrar a la sociedad poltica? Para A. Cortina (tica aplicada y democracia radical), la democracia autntica o plena exigira la superacin de ese dualismo de sociedad civil y sociedad poltica. Esta superacin podra orientarse tanto en la direccin de una sociopolitizacin de la sociedad civil (con el consiguiente peligro de una estatalizacin ms o menos totalitaria) cuanto en la direccin inversa de una sociocivilizacin de la sociedad poltica y, por ende, del Estado (poniendo as la poltica bajo el control de la sociedad civil, con el peligro de entender que sta ltima se reduce a la sociedad mercantil). Javier Muguerza entiende que esta segunda opcin podra llevarse a cabo exitosamente en la medida en que la ciudadana controle esa franja intermedia entre las sociedades poltica y civil: la Administracin pblica y, de manera sealada, la de Justicia. Se tratara ante todo de evitar tanto la politizacin como el corporativismo en el seno de la administracin de Justicia. La necesidad de recurrir a la poltica como mediacin a la hora de transformar en derechos nuestras aspiraciones ticas se deja apreciar en tres niveles:

- Macrodominios: A nivel de la macrocomunidad cosmopolita, las Naciones Unidas

desarrollan mediante pactos, acuerdos, declaraciones un cuerpo normativo mundial. - Mesodominos: Las mesocomunidades nacionales recogen los derechos planteados antes y los desarrollan en sus legislaciones - Microdominos: Las microcomunidades sectoriales permiten la reivindicacin de esos derechos ante los tribunales oportunos desde distintos sectores (sanidad, educacin, empresa, conservacin de la naturaleza, patrimonio artstico, etc.). En un mundo con distintas concepciones de lo bueno, las decisiones ticas requieren un acuerdo al estilo rawlsiano, primando lo justo sobre lo bueno, es decir, dejando de lado las discusiones acerca de la bondad o maldad de determinadas decisiones para acatar, en cambio, la voluntad de la sociedad mayoritariamente expresada en una legislacin universal. Ya Kant haba propuesto la configuracin del mundo a la manera de una confederacin de pueblos o Liga de Naciones para asegurar la paz sobre la base del estricto cumplimiento de las reglas del Derecho Internacional. Este sueo parece cristalizar en la actual Organizacin de las Naciones Unidas, pero no sin peligros, pues existe la amenaza de que el poder de determinadas naciones puedan hacer sustituir

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el imperio de la ley por la ley del imperio, convirtindose as la organizacin pretendidamente dialogante en la herramienta de un poder con una sola voz dominante.

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