ORDEN DE PREDICADORES STUDIUM GENERALE SAN ALBERTO MAGNO II AO DE TEOLOGA FRAY GUSTAVO ADOLFO GALLARDO OLIVEROS, O.P.

PATROLOGA

INVESTIGACIN SOBRE ENCRATSMO, EBIONSMO, CASANSMO, NOVACIANSMO, MONTANSMO, MONARQUIANSMO, DOCETSMO, MARCIANSMO, IRENEO DE LEN E HIPLITO DE ROMA.

INVESTIGACIN TEMAS DE PATROLOGA: IMPLICACIONES Y CONTEXTOS 1.- Encratsmo: Segn el Diccionario Akal de las religiones, el encratismo es la forma extrema de ascetismo (enkrteia, o continencia sexual), bastante difundida en los primeros aos del cristianismo, que implica el rechazo del matrimonio, de la procreacin y de algunos alimentos (carne y vino en particular)1. Sobre esto hay que tomar en cuenta que algunas ideas al respeto haban sido propagadas en la poca precristiana, tanto en ambientes judos (Esenios en Palestina y los Terapeutas en Egipto), como en los paganos (filsofos snicos y ciertas corrientes platnicas tardas)2. Frente a esto hay que acotar que el cristianismo primitivo las recibi justificndola al principio sobre todo escatolgicamente como algo que estaba en consonancia con la espera de un fin inminente. No obstante desde principios del siglo II surgieron entre los cristianos dos posiciones opuestas al matrimonio y a la procreacin: una ms radical que impona la continencia a todos los bautizados, y otra que, aun dando gran importancia a la castidad, sin embargo permita la procreacin y el matrimonio, incluso a los presbteros3. En un mismo orden de ideas, hay que sealar que las tendencias del encratismo debieron influir en las doctrinas tanto de Taciano como de Julio Casiano, ya que le dieron una formulacin orgnica y definitiva, basada en una interpretacin de la transgresin de Adn y Eva en el Edn (Gnesis 3), como pecado sexual que introduce en el mundo la concupiscencia y la muerte. En dicha concepcin, muy difundida en el siglo II, hay que buscar el origen de la prctica de la auto-castracin4, y de la extraa costumbre asctica del matrimonio espiritual con las llamadas Virgenes Subrintoductae, que propona al cristiano un modelo de relacin intersexual sin manifestaciones carnales concretas, basada en la casta unin entre Cristo y su Iglesia (I Corintios, 7, 36-38). A partir del siglo IV, seala la Akal, despus del cambio de rumbo dado por Constantino, el ideal asctico de la continencia, oportunamente diluido de sus rasgos ms radicales, fue encausado hacia la tradicin monstica, donde adquiri nuevos matices y vitalidad.

Diccionario Akal de las religiones. Escrito por Giovanni Filoramo,Valentina Barbero,Graziella Girardello. Ediciones Akal, 2001. P.p. 181. 2 Ibd., p.p. 181. 3 Ibd. P.p. 181. 4 Referencias en Justino, Apologa I,29; Orgenes, Commentarium in Matthaeum 15,3; Historia Ecclesiastica de Eusebio, VI, 8, 1-4.

2.- Ebionsmo: En la Breve historia de la Iglesia Cristiana escrita por Howard F. Vos se nos plantea que uno de los errores primitivos fue el Ebionsmo, que como continuacin de la oposicin judaica contra el apstol Pablo, sobre todo a su planteamiento en la carta a los Glatas, enuncia una salvacin por medio de las buenas obras5. Tal corriente se desarrollo en Palestina en la que tomo diversas formas: se insiste en guardar la Ley como lnea de Vida6, negando la deidad de Cristo, su nacimiento virginal y la eficacia de su sufrimiento; y esto con el propsito de salvaguardar el monotesmo que les caracterizaba. Para esta corriente, Cristo fue un cumplidor de la ley por excelencia, por lo que rechazan el apostolado de Pablo y sus planteamientos y exaltan el de Pedro como Apstol de la Circuncisin7. Es vlido destacar que esta corriente desapareci oficialmente para el siglo V aunque hoy podramos encontrar visos de este error en algunos cristianos. 3.- Casansmo: A Elcasay, un personaje cuyo nombre significa fuerza escondida, se le debe la idea de concebir dos seres celestiales, uno femenino (el Espritu Santo), y otro masculino (Cristo), que en repetidas encarnaciones vienen al mundo. Segn Patio Franco, a esto se le une su amor por la ley de Moiss. Su origen se remonta a los habitantes hebreos de los lmites del imperio durante la guerra entre romanos y partos al final del mandato de Trajano (h. el 116). El comentarista expone que durante aquel tiempo se escribi un libro de revelaciones sobre los hebreos que anunciaba la proximidad del juicio que exiga la conversin. Es vlido acotar que desde el punto de vista dogmatico, este movimiento produjo la aparicin de un segundo bautismo, avalado por un tal Alcibades, quien llego a Roma, segn el testimonio de Calixto8. 4.- Novacianismo: Siguiendo los planteamientos de Howard F. Vos, hay que destacar que durante el siglo III, se levantaron tres movimientos que desafiaron la autoridad y la solidaridad doctrinal de la Iglesia: el novacianismo, el monarquismo, y el maniquesmo. Hay que mencionar que Novaciano fue Obispo de Roma de 251 a 253, siendo un competente defensor de la doctrina de la Santsima Trinidad contra el monarquismo. Pero perdi el favor de la jerarqua al tratar el asunto de aquellos que renunciaban a la fe en vista de la persecucin y ms tarde queran renovar su comunin con la Iglesia. Ms aun, se expone que el negaba el derecho de la Iglesia de restaurar a los apstatas y abog por un concepto purista de la comunin con la Iglesia, que sabia a legalismo montanista. El partido disidente lo elige como obispo, y el resultado fue un cisma que se extendi a todo el imperio y dur hasta el siglo VI.

Breve historia de la Iglesia Cristiana escrita por Howard F. Vos. 1965, p.p. 35. Ibd., p.p. 35. 7 Ibd., p.p. 36. 8 Jos Uriel Patio Franco: Historia de la Iglesia. Ediciones San Pablo. Bogot 2004. P.p. 96.
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Finalmente en el siglo VI, tras la persecucin de Diocleciano, volvi a surgir la cuestin de la restauracin de los apstatas, emergiendo en frica del Norte una faccin, llamada Donatista, que se opona a su recepcin. Posteriormente estos dos ltimos grupos posiblemente se unieron. 5.- Montanismo:
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Entre los aos 135 y 160, Montano, aparentemente un recin convertido del sacerdocio pagano, repentinamente empez a reconvenir a los cristianos de Asia Menor donde viva, acusndolos de aceptar ideas gnsticas, de seguir la direccin humana en vez de al Espritu Santo en la vida de la iglesia y la organizacin, y de ser criminalmente laxos en la disciplina cristiana. Con dos mujeres ayudantes, Priscila y Maximila, denunci a los obispos de su falta de espiritualidad, y declar que ellos no estaban calificados para su oficio, puesto que les faltaban los dones propios del Espritu Santo. Montano exager dos doctrinas distintivas. La primera era un nfasis sobre el Espritu Santo. A veces la predicacin de Montano sugera que l mismo era el Espritu Santo prometido por Cristo. El pretenda una inmediata inspiracin para l mismo y para sus ayudantes, de manera que sus palabras eran autoritativas, aun ms all de las Escrituras. El nfasis sobre la disciplina cristiana fue la segunda de las doctrinas. Montano predeca que Cristo vendra en breve a empezar su reinado milenial en la pequea regin de Frigia donde Montano viva. Puesto que esto era cierto, los cristianos deban estar completamente separados del mundo y prepararse para el reino de Dios. El dise una lista distinguiendo entre pecados mortales (los que traen condenacin) y los pecados veniales (los que son perdonables). Los clrigos, en particular, deben seguir una tica ms estricta que los cristianos ordinarios. En el tiempo cuando los cristianos estaban siendo perseguidos de muerte, Montano advirti que si un cristiano se escapaba de sufrir o negaba la fe, traera condenacin total y final. Los sufrimientos fsicos y las penalidades similares por Cristo purificaban y fortalecan el espritu. Tan rgidos residuos de mundanalidad, agudizados por el ejemplo de Montano, tuvieron gran influencia para empujar el movimiento monstico un poco ms tarde. El convertido sobresaliente de Montano fue Tertuliano, el gran escritor de Norafrica, alrededor del ao 200. Tertuliano no aceptaba todas las doctrinas de Montano, pero vea como lo ms peligroso a las irrupciones de la mundanalidad y la laxitud en el movimiento cristiano. 6.- Monarquianismo: Segn L. Padovese, citado por la organizacin Mercaba, es una hereja trinitaria, bastante difundida en los siglos II y III, caracterizada por la negacin a las tres Personas divinas de una existencia propia y distinta, en favor de un monotesmo radical10. Para el autor, el monarquianismo o gobierno de uno, funda sus principios en aquel judeocristianismo preocupado por el anuncio de la divinidad de Cristo. Desde esto se le puede reflexionar, por tanto, como la hereja tpica del alma juda del cristianismo. Hay que acotar que tuvo una doble conformacin: monarquianismo adopcionista (o adopcionismo), para el que Cristo, segn diversas orientaciones, sera un ngel (Engelchristologie) o un simple hombre (Jess), adoptado por Dios mediante la bajada de Cristo sobre l en el momento del bautismo. Es vlido saber que el defensor de este sistema fue Teodoto de Bizancio, que actu en Roma a finales del siglo II. La proclamacin de Cristo como simple hombre parece que le sirvi para atenuar la gravedad de la apostasa en que haba

Historia de la Iglesia Primitiva, Harry Boer. FLET. L. Padovese: M. Simonetti, Monarquianos, en DPAC, 11, 1467-1468. http://www.mercaba.org/VocTEO/M/monarquianismo.htm, visitada el 8/9/11, 3:00 p.m.
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incurrido durante una persecucin, negando que Cristo era Dios11. Teodoto encontr partidarios en Teodoto el Banquero, Asclepiodoto y Artemas. Se encontrarn huellas de este adopcionismo en el siglo III-IV, en el pensamiento de Pablo de Samosata, Fotino de Sirmio y Marcelo de Ancira12. Muy distinto es el monarquianismo patripasiano o modalista (ver modalismo), para el que el nico Dios se manifiesta de tres modos distintos: como Padre, como Hijo y como Espritu Santo. En ese caso, puesto que la encarnacin y la pasin fue producida por el Padre (Padre = Dios), se entiende fcilmente que esta corriente pudiera llamarse tambin patripasianismo (el Padre-Dios que padece). El modalismo fue difundido por Noeto de Esmirna (finales del siglo II), condenado por los presbteros de la ciudad. Como observa Hiplito, para Noeto Cristo es el mismo Padre; el Padre es el que se encarn, sufri y muri (Contra Noetum, 1). A partir del siglo III, el monarquianismo modalista tom tambin el nombre de sabelianismo, del hereje Sabelio, que, directamente o a travs de sus discpulos, lo difundi en Libia y en Egipto. Condenado en Roma por el 220, Sabelio se present como rgido defensor de la monarqua divina. Tenazmente ligado al monotesmo, presentaba a la divinidad como una mnada que se dilataba en tres operaciones distintas: Padre en el Antiguo Testamento, Hijo en la encarnacin, Espritu Santo en Pentecosts. Se trataba, de todas formas, de un solo prosopn y de una sola hipstasis. Ante esto es claro acotar que el Sabelianismo -precisamente por su difusin en Libia y en Egipto- se afirm en oposicin a la teologa del Logos sostenida por Orgenes y por la escuela de Alejandra, donde iba articulndose cada vez ms el discurso sobre el Dios cristiano. 7.- Docetismo: Segn plantea Jos Antonio Says en su obra Seor y Cristo, ya desde un principio se neg la verdadera humanidad de Cristo de la misma manera que lo fue su divinidad. El docetismo (de doko = aparecer) reduce la carne de Cristo a pura apariencia. Ya san Juan se refiere a los que niegan el hecho de que Jess haya venido en la carne (2da de Juan 7, Jn 4,2). El mximo luchador contra esta hereja fue sin duda alguna Ignacio de Antioqua, percatando que esta corriente pudo estar influenciada por el dualismo que considera a la materia como mala, sobre la consideracin de la divinidad incompatible con una vida carnal13. Para Marcin, por ejemplo, el hijo de Dios no ha nacido verdaderamente, sino que apareci a la edad adulta con un cuerpo imaginario14. Es vlido acotar que esta hereja fue condenada en el concilio de Calcedonia en 451. 8.- Marcionismo: hereja que distingua entre el Dios benvolo anunciado por Jess y el Dios del Antiguo Testamento que subyugaba por el temor y la ley15. Es vlido destacar que dicha corriente, con bases gnsticas, propagada por Marcin, natural de Snope (actual Turqua). Llegado a Roma en el ao 139, nos comenta la historia que decide fundar su propia Iglesia al ser expulsado de la comunidad cristiana a la que perteneca en al ao 144. Inicialmente ya haba
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Ibid. Ibid. 13 Jos Antonio Says: Seor y Cristo. Coleccin Pelcano. 2005, p.p. 209. 14 Ibd., 2005, p.p. 209. 15 Jos Uriel Patio Franco: Padres de la iglesia: Una tradicin como bsqueda teolgica. Editorial San Pablo. Bogot, 2005. P.p. 119.

sido excomulgado por su padre, de quien se dice fue obispo de Snope. Por otra parte Marcin diferenciaba el Dios revelado en el Nuevo Testamento del Dios del Antiguo Testamento, siendo el primero misericordioso y benvolo a diferencia del Dios de Israel al que entenda como el de justicia, seor del mundo en el que haba impuesto la ley y el temor. Por ltimo es oportuno decir que consideraba al cristianismo como la sustitucin del judasmo y no como su cumplimento16. 9.- Ireneo de Lin17: Nacido en Esmirna, Asia Menor entre el 126 y el 140. Probablemente de familia cristiana, en su juventud fue discpulo de San Policarpo de Esmirna. Presbtero y luego Obispo de Lyon (177), Ireneo muri probablemente mrtir hacia el 202. Es autor de Adversus Haereses (Exposicin y refutacin del falso conocimiento o gnosis) obra que se ubica en la polmica antignstica. Para Ireneo, las fuentes de la autoridad son la Razn, la Escritura y la Tradicin. Confa en el carcter razonable de la doctrina eclesistica. Se nos presenta como un telogo de la Unidad, un telogo de la historia y un telogo de la recapitulacin. Telogo de la unidad, unidad de Dios, de Cristo, del plan divino, de la Iglesia, del hombre con Dios. Telogo de la historia: en la economa divina engloba toda la historia del mundo cuyo desarrollo tiene como fin la salvacin del hombre. Telogo de la recapitulacin: la Encarnacin del Verbo recapitula todas las cosas y las lleva a su plenitud. Esto constituye una inversin de la perspectiva gnstica: la lnea de salvacin no es horizontal sino ascendente. La unidad de la economa de la creacin y de la redencin se funda al fin de cuentas sobre la unicidad de Dios y la unidad de Cristo. El designio de Dios es llevar todas las cosas a su perfeccin al someterlas a Dios por Cristo. La obra de Ireneo, Adversus Haereses, comprende cinco libros. En el libro I del Adversus Haereses hay una larga serie de exposiciones dedicadas a los diferentes gnsticos. El libro II est consagrado a la refutacin propiamente dicha de las tesis gnsticas, fundndose no slo en la Escritura, la fe y la Tradicin sino tambin en el sentido comn y la razn, mostrando las contradicciones de los sistemas. El libro III parte de una demostracin de la verdad de las Escrituras, luego aborda la unicidad de Dios, Creador de todas las cosas, y luego la unicidad de Cristo, Hijo de Dios hecho carne para recapitular en s mismo su propia creacin. El libro IV subraya la unidad econmica en el progreso del Antiguo y el Nuevo Testamento, desde la creacin al juicio final. En el libro V expone la demostracin paulina de la resurreccin de la carne, muestra la identidad del Dios Creador y Padre, y trata del Anticristo y la resurreccin de los justos. Opone a la gnosis el saber verdadero, que es la enseanza de los Apstoles y la tradicin de la Iglesia. Subraya los lmites de la razn humana frente a la fe pero asimismo que la inteligencia est a favor de la fe. Afirma que no se hace uno cristiano para llegar a sabio sino para salvarse. En su obra encontramos temas filosficos como la cognoscibilidad de Dios, la creacin libre,
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http://www.defiendetufe.org/manual_de_herejias.htm, visitada el 18/9/11, 10:00 pm. Ver edicin en espaol de Biblioteca Electrnica Cristiana: http://www.multimedios.org/docs/d001092/index.html , visitada el 8/9/11, 8:00 p.m.

inmediata y sin materia preexistente, de un universo bueno, la unidad del cuerpo y alma del hombre, el entendimiento y el libre albedro como facultades del alma que hacen al hombre semejante a Dios, el mal moral imputable a la responsabilidad humana. No obstante que a causa del gnosticismo es receloso de la filosofa, contra los mismos gnsticos utiliza la razn. 10.- Hiplito de Roma: El cristianismo, en los primeros siglos de su presencia, se exhiba como la doctrina capaz de satisfacer tanto la necesidad de trascendencia religiosa como el ansia de saber especulativo tan propia de sus contemporneos, por lo que sus escritores intentaban satisfacer ambas aspiraciones. Hay que acotar que la filosofa griega, que aspiraba a dar una visin completa del mundo y de la existencia, interpelaba a los intelectuales cristianos, mientras que, al mismo tiempo, ofreca elementos dotados de hermosura para una exposicin razonada de la doctrina cristiana. El estudio del encuentro entre las dos culturas, pagana y cristiana, es un trabajo inagotable y de gran fecundidad, pues a lo largo de la historia, y muy en especial hoy, el cristianismo es repetidamente citado a este ejercicio de catolicidad. Algunos autores cristianos buscaban directamente cmo trabar mediante sus escritos un dilogo entre la cultura helenstica y la nueva fe, ya fuese con actitud polmica, proselitista o conciliadora. Una de estas figuras es Hiplito de Roma. Es vlido decir que an no est resuelto el problema de la atribucin de las obras que se conocen bajo el nombre de Hiplito de Roma. Hasta hace cincuenta aos se pensaba que este nombre corresponda a un clrigo romano, jefe de una comunidad cristiana, que floreci como escritor fecundo en las primeras dcadas del siglo III y provoc un cisma al enfrentarse al papa Calixto por razones dogmticas y disciplinares. Habiendo sido deportado a Cerdea junto con el papa Ponciano, se reintegr a la unidad de la Iglesia y acab padeciendo el martirio, por lo que se le honr como heroico testigo de la fe. En el siglo XVI se descubre una parte de su imagen estatuaria en la que estn grabados los ttulos de casi todas sus obras. Hay que explicar que aunque su tradicin es casi nula en la filosofa griega, adquiere sin embargo un relieve especial precisamente en los mensajes de los primeros pensadores cristianos cuando intentan exponer la doctrina acerca de la creacin del mundo. Las ideas paganas les resultan a este respecto insuficientes, por lo que, para expresarse, tienen que echar mano de trminos bblicos. Para finalizar hay que dejar claro que la finalidad de Hiplito no es defender el cristianismo ante los paganos ni tampoco construir un sistema teolgico ordenado, sino adoctrinar a la comunidad creyente recordando la enseanza tradicional y purificndola de todo error hertico. Por ello, toda su inspiracin procede de la Sagrada Escritura y no de las filosofas mundanas. As lo proclama al comienzo de su Demostracin de la Verdad: Hay un solo Dios, al que nosotros no conocemos, hermanos, sino en las Santas Escrituras. Pues de la misma manera que quien quiera aprender la sabidura de este mundo no podr obtenerla si no lee las doctrinas de los filsofos, as cuantos queremos aprender la religin slo la aprenderemos en los orculos de Dios. " Sin embargo Hiplito, sin llegar al extremo de dedicar un libro de su obra a la exposicin resumida de esas opiniones de los filsofos, manifiesta tener una cierta cultura

filosfica, como lo prueba tanto el uso de algunos trminos tcnicos como el planteamiento que hace de algunas cuestiones18.

BIBLIOGRAFA: Diccionario Akal de las religiones. Escrito por Giovanni Filoramo,Valentina Barbero,Graziella Girardello. Ediciones Akal, 2001. Referencias en Justino, Apologa I,29; Orgenes, Commentarium in Matthaeum 15,3; Historia Ecclesiastica de Eusebio, VI, 8, 1-4. Howard F. Vos: Breve historia de la Iglesia Cristiana. 1965. Uriel Patio Franco: Historia de la Iglesia. Ediciones San Pablo. Bogot 2004. L. Padovese: M. Simonetti, Monarquianos, en http://www.mercaba.org/VocTEO/M/monarquianismo.htm. Jos Antonio Says: Seor y Cristo. Coleccin Pelcano. 2005. http://www.defiendetufe.org/manual_de_herejias.htm. DPAC, 11, 1467-1468.

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OEAHMA. HIPLITO DE ROMA Y LA FILOSOFA DEL SIGLO 11. BARTOMEU FORTEZA PUJOL. (Del grupo de Investigacin K.A.L. - U.B.).