Notas sobre el pensamiento de Jean Jacques Rousseau

Ricardo Sebastin Piana

Jefe de Trabajos Prcticos Interino

Ctedra I de Derecho Poltico Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Universidad Nacional de La Plata

Jean Jaques Rousseau

El ciudadano Rousseau.
El siglo de Rousseau es un siglo fastuoso que se corresponde con una nueva visin antropolgica. Es el siglo de la Ilustracin, en el que el hombre occidental crea haber llegado a la mayora de edad. Luego de un siglo eminentemente creador, el siglo XVIII aparece como un siglo concentrado en s mismo, en el que pese la menor cantidad de descubrimientos, se pone toda la concentracin en el hombre para la aplicacin concreta de esos descubrimientos. Se deja de lado el impacto que produjo el conocimiento del Universo. Ahora que el hombre no es para Dios el centro del Universo, el hombre se erige a s mismo con orgullo en centro universal y toda las miradas se centran en l. Este nuevo hombre tiene puesta su esperanza en la razn, para dominar la naturaleza y conducir a la humanidad a una progresiva felicidad. Por ello se entiende la alta valoracin que se le da a la educacin para iluminar esa razn. El antropocentrismo de este siglo intentar organizar cientficamente la vida humana en una gran ciencia del hombre, que lo humanizar. Por ello se pens que el hombre llegara a la felicidad porque las luces erradicaran la ignorancia, descripta como germen de todos los vicios. Sin embargo, los que no alcancen esa ilustracin debern ser guiados porque continan siendo como nios y de all la necesidad de la poltica y el enciclopedismo como fuente de progreso. Pero Rousseau acab siendo un marginado, por colocarse en una posicin antiacadmica, al preguntarse por los fundamentos de la vida ya en pleno siglo del progreso cuando todo se crea solucionado. Su carcter, su concepcin de la vida, su escala de valores diferan esencialmente de todo lo que la Ilustracin consideraba admirable. Si bien la disciplina calvinista no existi para l, s en cambio se vio atormentado por una consciencia puritana, por un profundo sentido del pecada y el miedo a la condenacin eterna. Por ello, muchos han visto en su creencia del hombre naturalmente bueno, ms que una conviccin intelectual, un signo de su temor innato de ser malo. Si, como veremos, la culpable era la sociedad, pudo cargar en ella la maldad y liberar su alma de la culpa. A los ideales exaltados por el iluminismo, Rousseau contrapone las emociones comunes, los instintos porque esa inteligencia de los filsofos era para l peligrosa por destruir la veneracin; la ciencia era devastadora de la fe; y la razn poda derribar la
Instintos Veneracin Fe Consciencia puritana Su disidencia El antropocen trismo El siglo del iluminismo

Jean Jaques Rousseau

intuicin moral. Sin veneracin, sin fe sin intuicin moral no hay carcter ni sociedad. Se siente un ciudadano, y como tal, se reserva su derecho de cuestionar el origen de las desigualdades entre los hombres. As se plantea en elDiscurso sobre el origen y la fuente de la desigualdad social la necesidad de conocer al hombre mismo para conocer la fuente de la desigualdad. Quiere averiguar si en el orden civil puede haber alguna norma de administracin legitima y segura, tomando a los hombres tal y como son, y a las leyes, tal y como pueden ser, pues si se carga a la naturaleza con la culpa de los males, stos se declaran en principio, insolubles.
Discurso Cuestionamientos

Objeto

Es importante observar que es en esos cambios sucesivos de la constitucin humana donde es preciso buscar el primer origen de las diferencias que distinguen a los hombres, los cuales, segn consentimiento comn, son por naturaleza tan iguales entre s como lo son los animales de cada especie antes de que distintas causas fsicas hubiesen introducido en algunos las variedades que all observamos.1
Tres estados Origen de las diferencias

Para ello distinguir tres construcciones, integrada cada una con un hombre distinto: el estado de naturaleza con el hombre natural, el estado de sociedad histrico con el hombre civilizado (anti-modelo) y el estado social normativo con el hombre del contrato social (modelo positivo). Rousseau encuentra la fuente de los males en la organizacin poltica, y trata de buscar la organizacin poltica que corresponda al ser del hombre, tarea que propone desarrollar en la obra El Contrato Social que exige una nueva educacin, expuesta en Emilio y una nueva organizacin familiar desarrollada en La nueva Elosa. Es el hombre el paso inicial para el anlisis de las instituciones polticas.

El Contrato Social Emilio La Nueva Elosa

...cmo conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres si no se empieza por conocerlos a ellos mismos? Y cmo el hombre llegara a verse tal como la naturaleza lo ha formado en medio de todos los cambios que la sucesin de los tiempos y las cosas ha debido producir en su constitucin original? Cmo separar lo que le pertenece por su propio naturaleza y lo que las circunstancias y los progresos han aadido o cambiado a su estado primitivo?2
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El conocimiento de la naturaleza humana

Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Ed. Tecnos Pg. 110. Discurso Pg.109.

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El hombre natural sera el verdadero hombre una vez que se le despoja de los aditivos de la cultura, sirviendo entonces de base y de norma ideal para juzgar las organizaciones concretas de la vida humana. Rousseau sabe muy bien que la sociedad es un hecho irreversible, pero de lo que se trata es de buscar una organizacin social que potencie la naturaleza humana y la respete. De ello concluir cul es la forma de gobierno ms conveniente a la naturaleza del hombre pues dir que hasta que no conozcamos al hombre natural, no se podr determinar la ley que mejor convenga a su constitucin.

El hombre como base de la poltica

Esa gran cuestin del mejor gobierno posible me parece conducir a sta: cul es la naturaleza del gobierno adecuado para formar el pueblo ms virtuoso, ms ilustrado, el ms sabio, el mejor, en fin, tomando este trmino en su ms alto sentido?3

Confesiones. OC, I, 277 b.

Jean Jaques Rousseau

El estado de naturaleza.

Concibo en la especie humana dos clases de diferencias: una que llamo natural o fsica porque ha sido establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de las fuerzas del cuerpo y las cualidades del espritu o del alma; otra que puede denominarse desigualdad moral o poltica, pues depende de una especie de convencin y est establecida, o cuanto menos autorizada, por el consentimiento de los hombres. Esta ltima consiste en los diferentes privilegios de los que gozan unos en detrimento de los otros, como el ser ms ricos, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso, hacerse obedecer.4

Diferencia natural

Desigualdad social

Para buscar el origen de las diferencias entre los hombres, Rousseau se remontar al origen de la sociedad. La idea del estado de naturaleza se propone como una hiptesis necesaria para conocer y evaluar la realidad presente. El alma humana, alterada dentro de la sociedad por mil causas, ha cambiado de apariencia hasta hacerse casi irreconocible. El estado actual y corrupto del hombre, es para Rousseau, consecuencia directa y necesaria de los progresos de la especie humana que lo han alejado sin cesar de su estado primitivo, en el que el hombre era bueno y piadoso. Al considerar al hombre tal como ha salido de la naturaleza, lo ve como un animal menos fuerte que otros, pero organizado ms ventajosamente que ninguno, capaz de apropiarse de todos los instintos animales y de asegurarse su subsistencia ms fcilmente de lo que puede hacer ninguno de ellos. Mientras el animal es una mquina ingeniosa a la que la naturaleza le ha dado sentido para reponerse y asegurarse frente a todo lo que tiende a destruirla o arruinarla, Rousseau encuentra en la libertad del hombre el elemento distintivo. Mientras que el animal elige o rechaza por instinto no pudiendo separarse de la regla que le ha sido prescrita el hombre, en cambio, con su facultad de perfeccionarse, lo hace apartndose frecuentemente en perjuicio suyo. Las pasiones del hombre salvaje slo estn impulsadas por la naturaleza, y as,

El origen de la sociedad

Corrupcin del hombre por alejamiento del estado primitivo

Un animal dbil

Un animal libre

Pasiones naturales

Discurso pg.117.

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sus deseos no pasan de necesidades fsicas: los nicos bienes son el alimento, una hembra y el descanso, los nicos males, el dolor y el hambre. Todo ello parece alejar al hombre salvaje de la tentacin. Si bien se dice que el hombre en este estado es miserable, su corazn est en paz y su cuerpo goza de salud.
Corazn en paz y salud

Parece, as, que entre los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni de deberes comunes no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes a no ser que, tomando tales palabras en su sentido fsico, se denominen en el individuo vicios aquellas cualidades que pueden perjudicar a su propia conservacin y virtudes las que pueden contribuir a ella5
Ni buenos ni malos

No cree que por no tener ninguna idea de bondad, el hombre es naturalmente malo, que es vicioso por no conocer la virtud, ni que en virtud del derecho que se atribuye respecto de las cosas, se imagine nico propietario de todo el Universo. Podra decirse que los salvajes no son malos precisamente porque no saben lo que es ser buenos. Es que no es ni el desarrollo de las luces, ni el freno de la ley, sino que la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio son los impedimentos para hacer el mal. Al ser el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del otro, este estado era el ms adecuado para la paz del genero humano y as la misma causa que le impide a los salvajes de usar de la razn, le impide al mismo tiempo abusar de sus facultades. Vemos entonces que Rousseau se coloca en firme contraposicin con el ideal iluminista de la exaltacin de la razn por la exaltacin del instinto. As, sin apelar a la razn, contrapuso a la inteligencia, el desarrollo del progreso de la ciencia y del conocimiento que eran para la Ilustracin el cimiento de la civilizacin, los sentimientos amistosos y benvolos, la buena voluntad y la reverencia. Las dos primeras operaciones humanas que anteceden a la razn son la bsqueda del bienestar y conservacin a nosotros mismos (amor de s mismo) y la repugnancia a ver sufrir a cualquier ser sensible (piedad). Sobre estas bases surgen todas las reglas del derecho natural. As el buen salvaje, que por cierto tiene pasiones, tempera su ardor por la piedad.
Amor de s mismo Piedad El instinto Paz del gnero humano Calma de las pasiones e ignorancia del vicio

Jean Jaques Rousseau

Es, pues, bien cierto que la piedad es un sentimiento natural que, moderando en cada individuo la actividad del amor a s mismo, colabora a la conservacin mutua de toda la especie. Es ella quien nos lleva sin pensarlo a aquellos que vemos sufrir; es ella quien en el estado de naturaleza ocupa el lugar de la ley, de las costumbres y de la virtud, con la ventaja de que nadie se siente tentado de desobedecer su dulce voz. Es ella quien arredrar a todo salvaje robusto de quitar su subsistencia adquirida con trabajo a un nio o un anciano enfermo, si es que quiere encontrar la suya en alguna parte; es ella quien, en lugar de esta mxima de justicia razonada, haz con otro lo que quieras que hagan contigo, inspira a todos los hombres esta otra mxima de bondad natural, mucho menos perfecta pero quiz ms til que la precedente: haz el bien tuyo con el menor mal posible del otro. En una palabra, es en este sentimiento natural, mejor que en los argumentos sutiles, donde hay que buscar la causa de la repugnancia que todo hombre debera sentir a hacer el mal, incluso independientemente de las mximas de la educacin.6

El sentimiento de la piedad

haz tu bien con el menor mal posible del otro

En este hipottico estado, el hombre es feliz, sin embargo, su felicidad es estpida porque el hombre salvaje sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo, no tuvo ms que los sentimientos y las luces propias de tal estado; no haba ni educacin ni progreso, y los siglos pasaban con toda rudeza. Por ello dice que la especie era vieja y el hombre permaneca siempre nio ya que la autosuficiencia del hombre natural haca innecesaria cualquier tipo de relacin social permanente. En ese estado natural la desigualdad existente est lejos de tener influencia, pues los lazos de la servidumbre slo se forman por la dependencia mutua de los hombres y las necesidades que los unen. Precisamente, es imposible esclavizar a un hombre sin haberle puesto antes en la necesidad de que no pueda vivir sin el otro. Al no existir tal situacin en el estado de naturaleza, se vuelve vana de la ley del ms fuerte. En este hipottico estado de naturaleza, mientras los hombres vivieron en su estado de independencia primitivo, no establecieron entre s lazos suficientemente constantes para constituir ni el estado de paz ni el de guerra y por ello no son enemigos por naturaleza. En tanto se dedicaron a obras que poda realizar uno solo, los hombres vivieron libres, sanos, buenos y felices.
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Felicidad natural

No hay esclavitud ni servidumbre

Independencia

Discurso pg. 146. Discurso pg. 152.

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Instruido por la experiencia de que el amor del bienestar es el nico mvil de las acciones humanas, se encontraba en situacin de distinguir las raras ocasiones en las que el inters comn deba hacerle contar con la asistencia de sus semejantes y las ms raras an en que deba desconfiar de ellos. En el primer caso, se una con ellos en rebao o, a lo sumo, por algn tipo de asociacin libre que no obligaba a nadie y no duraba ms que la necesidad pasajera que la haba hecho surgir. En el segundo caso, cada uno intentaba conseguir sus ventajas, bien a fuerza abierta si crea poder, bien mediante astucia y sutileza si se senta el ms dbil. He aqu cmo los hombres pudieron insensiblemente adquirir alguna idea rstica de los compromisos mutuos y de las ventajas de cumplirlos, pero slo en tanto que poda exigirlo el inters presente y sensible; en lugar de ocuparse de un futuro lejano, no pensaban incluso en el maana.7
Idea de los compromisos mutuos Uniones transitorias

Discursopg. 164.

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El estado de sociedad histrico.

Lo que la tradicin iusnaturalista encontr en el estado de naturaleza, Rousseau lo encuentra en el estado civil, que ya no es la solucin, sino el punto de partida para solucionar el problema. Es que los vicios de ese ser inocente fueron adquiridos en el perodo, calificado como degenerativo, de civilizacin. Partiendo de la premisa que afirma que el hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado, Rousseau se pregunta qu puede hacer legtimo tal estado de cosas. Y es que observando a los hechos por el derecho no se encontrar ms solidez que verdad en el establecimiento voluntario de la tirana y sera muy difcil demostrar la validez de un contrato que slo obliga a una de las partes, en el cual se pondra todo de una parte y nada de la otra y slo se volvera en perjuicio de quien se compromete. Al ser el derecho de propiedad una convencin e institucin humana, todo hombre puede disponer a su gusto de todo lo que posee; pero no sucede lo mismo con los dones esenciales de la naturaleza, tales como la vida o la libertad, que puede gozar cada cual y de los cuales es cuando menos, dudoso, que tenga derecho a despojarse. En verdad, sostiene Rousseau, que renunciar a la libertad es renunciar a la condicin humana.
Los hombres encadenados en la sociedad

El estado civil: origen de las desigualdades

Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre, y eliminar la libertad a su voluntad implicara arrebatar todo tipo de moralidad a sus acciones. En una palabra, es una convencin vana y contradictoria el reconocer, por una parte, una autoridad absoluta y, por la otra, una obediencia sin lmites. No est suficientemente claro que no se est obligado a nada respecto a quien se puede exigir todo, y esta nica condicin, sin equivalente, sin reciprocidad, no conlleva la nulidad del acto? Porque a qu derecho podra apelar mi esclavo contra m, si todo lo que l tiene me pertenece, y si al ser su derecho el mo, dicho derecho contra m mismo se convierte en una palabra sin sentido?8
Imposibilidad de renunciar a la libertad

El Contrato Social, pg. 9. Ed. Tecnos

Jean Jaques Rousseau Del estado de naturaleza a la sociedad civil: fuerza, necesidades e ingenuidad

Veamos cmo es el paso en Rousseau del estado de naturaleza con ese hombre nio al hombre perverso propio de la sociedad civil. El nacimiento de la sociedad civil, est vinculado en Rousseau, con la fuerza, las necesidades y tal vez con la ingenuidad de ese hombre nio.

El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir: Esto es mo, y encontr gente lo bastante simples para creerlo, se fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, cuntas miserias y horrores no habra evitado al gnero humano aquel que, arrancando las estacas o allanando el cerco, hubiese gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie!9
Origen de la sociedad civil: la propiedad

El statu quo del estado de naturaleza tuvo un fin pues las cosas parecan haber llegado hasta el punto de no poder durar ms como estaban. Los hombres tuvieron necesidad de relacionarse con otros para afrontar las vicisitudes de la vida. Ante las dificultades de la naturaleza y necesidades de la existencia, fue preciso aprender a vencerlas, a combatir en la necesidad a los animales, a disputar la

Necesidad de relacionarse para vencer las necesidades

subsistencia a los hombres mismos o resarcirse de lo que haba que ceder al ms fuerte. Como en el estado de naturaleza las necesidades logran superar la fuerza de cada individuo, no pudiendo los hombres aisladamente engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las existentes, no tuvieron otro modo de conservarse que constituir una suma de fuerzas de comn acuerdo hacia un nico objetivo. La utilidad comn fue el fundamento de la constitucin de la sociedad civil. Este perodo, un justo medio entre la indolencia del estado primitivo y la petulante actividad del amor propio, debi ser, segn Rousseau, la poca ms dichosa y duradera por ser la menos sujeta a revoluciones. Sin embargo, el conflicto ya se ha introducido, pues naciendo la sociedad, nace el conflicto y no hay retorno pues los progresos ulteriores fueron en decrepitud de la especie. Cuando un hombre tuvo la necesidad de la ayuda de otro; desde que se dio cuenta de que era til a uno solo tener las provisiones para dos, la igualdad desapareci y se introdujo la propiedad; y bien pronto se vio la esclavitud y la miseria germinar. Es que son las relaciones entre las cosas y no entre los hombres las que provocan la guerra.

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los hombres mientras, mientras viven en su estado de independencia primitivo, no establecen entre s lazos lo suficientemente constantes para constituir ni el estado de paz ni el estado de guerra. No son, por tanto, enemigos por naturaleza. Son las relaciones entre las cosas y no entre los hombres las que provocan la guerra, que no puede surgir de simples relaciones personales, sino slo de relaciones reales. La guerra privada o de hombre a hombre no puede existir ni en el estado de naturaleza, donde no hay propiedad, ni en el estado social, donde todo se encuentra bajo la autoridad de las leyes10.

Al retirarse de las cavernas, comenz a cultivar la tierra, talar los bosques y hacer chozas.

Fue sta la poca de una primera revolucin que conform el establecimiento y la distincin de las familias y que introdujo algn tipo de propiedad de las que probablemente nacieron gran nmero de querellas y combates. Sin embargo, como los ms fuertes fueron verosmilmente los primeros en construirse alojamientos que se sentan capaces de defender, es de creer que los ms dbiles encontrasen ms rpidamente y seguro imitarlos que intentar desalojarlos; en cuanto a los que ya tenan cabaas, ninguno de ellos debi intentar apropiarse de la de su vecino, no tanto porque no le perteneca, cuanto que le resultaba intil y no poda apoderarse de ella sin exponerse a un combate muy vivo con la familia que la ocupaba.11

Del cultivo de la tierra se sigui su particin y una vez reconocidas las primeras reglas de justicia, la propiedad, pues para dar a cada uno lo suyo es necesario que cada uno pueda tener algo. Las cosas se habran mantenido iguales si los talentos fuesen iguales; pero el fuerte haca ms trabajo y el ms hbil sacaba ms partido de lo suyo. La desigualdad natural, se duplic. Entonces es para Rousseau la desigualdad de hecho o natural, la que justificar luego la desigualdad de derecho o poltica.

Discurso pg.161 El Contrato pg.10 11 Discurso pg.166

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El ms fuerte no es, sin embargo, lo bastante para ser siempre el amo, si no convierte su fuerza en derecho y la obediencia en deber. De ah el derecho del ms fuerte, que irnicamente se toma como un derecho en apariencia, pero que realmente se constituye en un principio. Pero no se nos explicar nunca esta palabra? La fuerza es una capacidad fsica, de cuyos efectos no veo qu clase de moralidad puede derivarse. Ceder ante la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad; o en todo caso, es un acto de prudencia. En qu sentido podra ser un deber?12

Se engendraron en el espritu del hombre percepciones de ciertas relaciones que produjeron al fin algn tipo de reflexin. Las nuevas luces aumentaron su superioridad consciente sobre los animales, y con el tiempo se convirti en amo de los animales que pudieran servirle y en azote de los que pudieran perjudicarle, y as vindose en el primer rango por su especie, su orgullo lo preparar para reclamarlo para su individualidad. La adquisicin de cualidades (defectuosas) diferentes de las cualidades naturales, fue la primera fuente de desigualdades, pues nacieron en el hombre pasiones como la competencia, el deseo de causar dao y la maldad. Se generaron en ellos el amor propio, que a diferencia del amor natural de s mismo, lo convirti en un ser egosta y ambicioso. Con el hbito de vivir juntos naci el ms dulce sentimiento que conocen los hombres: el amor conyugal y el amor paterno y as la familia se convirti en una pequea sociedad tanto mejor unida cuanto que el apego recproco y la libertad eran los nicos lazos; fue entonces cuando se diferenciaron los modos de vida de los dos sexos. El uso de la palabra se estableci y perfeccion en el seno de la familia. Es la familia, para Rousseau, la ms antigua de las asociaciones y la nica natural que se crea por necesidad. Pero el amor desarrollado en la familia como un sentimiento tierno y dulce con la menor oposicin se convirti en un furor impetuoso pues el amor, como todas las pasiones slo en la sociedad adquiri este ardor impetuoso; los celos se despertaron con el amor; la discordia triunf y la ms dulce de las pasiones recibi sacrificios de sangre humana.

En este nuevo estado, con una vida muy simple y solitaria, con necesidades muy limitadas y los instrumentos que haban inventado para satisfacerlas, los hombres,
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El Contratopg. 7 12

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gozando de un amplsimo ocio, lo emplearon en darse muchos tipos de comodidades desconocidas de sus padres; este fue el primer yugo que se impusieron sin pensar en ello y la primera fuente de males que ellos prepararon para sus descendientes; pues, adems de que as continuaron ablandando el cuerpo y el espritu, al convertirse tales comodidades en hbitos y perder todo su atractivo, degeneraron en verdaderas necesidades, la privacin de ellas se volvi mucho ms cruel que dulce su posesin, y se era desgraciado por perderlas sin ser feliz por poseerlas.13

Comparado con los males del hombre natural, segn Rousseau, la mayora de nuestros males son obra de la sociedad y los habramos evitado si hubisemos conservado el modo de vida simple, uniforme y solitario que nos proporcion la naturaleza. Es que el hombre al convertirse en sociable, se convierte en esclavo de todas esas inutilidades que crey tan necesarias. Pero el retornar a su estado primitivo no es ya posible, pues al perder todo lo que su perfectibilidad le hizo adquirir, recae en ms bajo estado que la bestia. Rousseau contina describiendo este hipottico desarrollo de la sociedad diciendo que una vecindad permanente engendr algn tipo de unin entre las familias. As los hombres se acercaron, se reunieron en diversos grupos y finalmente formaron en cada comarca una nacin particular, unida por las costumbres, no mediante reglamentos y leyes sino por el mismo genero de la vida, de alimentos y del clima. Cuando el gnero humano se extendi, las ofensas se multiplicaron, y las diferencias de terreno y clima lo forzaron a cambios en el modo de vida. Se acostumbraron a hacer comparaciones y se adquirieron las ideas de mrito y de belleza, naciendo as, los sentimientos de preferencia. Cada cual comenz a contemplar a los otros y a querer ser contemplado l mismo, con lo que la estima pblica tuvo un precio. Este fue otro de los primeros pasos, segn Rousseau, para llegar a la desigualdad y el vicio. De estas primeras preferencias nacieron la vanidad y el desprecio, y de otra, la vergenza y la envidia.

En cuanto los hombres comenzaron a apreciarse mutuamente y la idea de consideracin se form en su espritu, cada uno pretendi tener derecho a ella y ya no fue posible impunemente que faltase a nadie. De ah surgieron los primeros deberes de la vida civil, incluso entre los salvajes; y de todo esto surgi que todo dao voluntario
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Discurso pg. 167. 13

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se convirtiese en un ultraje porque con el mal que resultaba de la injuria el ofendido vea en ello el desprecio de su persona frecuentemente ms insoportable que el mal mismo.14

Castigando cada uno el desprecio de una manera proporcionada al tipo que se le haca de s mismo, las venganzas se tornaron terribles y los hombres sanguinarios y crueles. Pusieron su mirada en el porvenir y vindose con bienes que perder, no hubo nadie que no temiese la represalia de los daos que pudiese infringir al otro. Una vez establecida la sociedad, se exigi de los hombres cualidades distintas de su constitucin primitiva. Una vez que la moralidad comenz a introducirse en las acciones humanas y como cada uno era el nico juez y vengador, la bondad connatural no era la que convena a la sociedad naciente. Fue necesario entonces que los castigos se hiciesen ms severos a medida que las ocasiones de ofenderse se tornaron ms frecuentes y era necesario frenar con las leyes el terror de las venganzas. De libre e independiente, por la multitud de necesidades nuevas el hombre se vi ahora, cuando vive en sociedad, sometido a la naturaleza y a sus semejantes; se volvi esclavo incluso siendo dueo porque el rico necesita sus servicios, y el pobre sus auxilios. Competencia y rivalidad por una parte, oposicin de intereses por otra, y siempre el deseo oculto de conseguir su provecho a expensas de otro; todos estos males son el primer efecto de la propiedad y el cortejo inseparable de la desigualdad naciente.

Los ricos, por su parte, apenas conocieron el placer de dominar, ya desdearon todos los dems y, sirvindose de sus antiguos esclavos para someter a los nuevos, no pensaron en otra cosa que en subyugar y hacerse servir por sus vecinos, semejantes en esto a esos lobos hambrientos que, habiendo gustado una vez de la carne humana, rechazan cualquier otro alimento y no quieren otra cosa que devorar hombres. Fue as como, haciendo los ms fuertes y lo ms los dbiles de sus fuerzas o de sus necesidades una especie de derecho al bien de otro, equivalente, segn ellos, al de propiedad, la igualdad rota fue seguida del ms bochornoso desorden.15

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Discursopg. 169 Discursopg. 178.

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Entre el derecho del ms fuerte y el primer ocupante surgi un conflicto perpetuo que no se termin ms que por el combate y el asesinato. La sociedad naciente sin estar an constituida, dej espacio al ms horrible estado de guerra. Los ricos debieron sentir primero cun desventajosa les era una guerra perpetua. Forzados por la necesidad concibieron el proyecto ms reflexivo que haya surgido jams del espritu humano: emplear en su favor las fuerzas de aquellos que le atacaban, convertir a sus adversarios en defensores suyos, inspirarles otras mximas y darles otras instituciones que le fueren tan favorables como les era contrario el derecho natural. Todos corrieron detrs de sus cadenas creyendo asegurar su libertad celebrando un contrato social abusivo que legitim las fuertes desigualdades sociales y cuyo efecto es la opresin poltica.

Unmonos les dice para garantizar a los dbiles frente a la opresin, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin de lo que le pertenece; instituyamos reglamentos de justicia y de paz a los que todos estn obligados a atenerse, que no haya excepcin respecto a nadie y que de algn modo reparen los caprichos de la fortuna sometiendo por igual al poderoso y al dbil a deberes mutuos. En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn leyes sabias, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace a los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia.16

Ese debi ser para Rousseau el origen de la sociedad civil constituida y de las leyes que dieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico, pues destruyeron sin retorno la libertad natural, fijaron para siempre la ley de propiedad y de la desigualdad, y de una astuta usurpacin hicieron un derecho irrevocable y sometieron desde entonces a todo el genero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria porque el hombre naci libre y en todas partes se encontr encadenado. El estado poltico, contina Rousseau, permaneci imperfecto porque era obra casi del azar y el tiempo nunca pudo reparar los vicios de su constitucin y mal comienzo.

Fue necesario que la experiencia demostrase cun dbil era una tamaa

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constitucin y cun fcil resultaba a los infractores evitar la conviccin o el castigo de las faltas cuyo nico testigo y juez debera ser el pblico; fue preciso que la ley fuese eludida de mil maneras, que los inconvenientes y desordenes se multiplicasen continuamente para que se pensase en confiar a particulares el peligroso depsito de la autoridad pblica y se encomendase a los magistrados el cuidado de hacer observar las deliberaciones del pueblo.17

Con ello, las distintas formas de gobierno tuvieron su origen en las diferencias ms o menos grandes entre los particulares al tiempo de su constitucin. Si exista un hombre eminente en poder, virtud, riqueza o crdito fue elegido l solamente magistrado de un Estado monrquico. Si muchos, destacaban sobre los dems, fueron elegidos de modo conjunto y surgi una aristocracia. Aquellos pueblos cuya fortuna y talento no eran desproporcionadas, y se haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron una democracia. Estos quedaron sometidos a las leyes, aquellos obedecieron a sus amos. El nacimiento de una sola sociedad hizo indispensable el de todas las dems, pues para hacer frente a fuerzas unidas, fue preciso a su vez unirse. Al extenderse las sociedades, y convertirse el derecho civil en regla comn, la ley de la naturaleza no tuvo ya cabida ms que entre las sociedades diversas en que, con el nombre de derecho de gentes, fue templada por ciertas convenciones tcitas para hacer posible el comercio y suplir la conmiseracin natural. Con los cuerpos polticos permaneciendo en estado de

naturaleza, se volvi la guerra entre ellos ms funesta de lo que haba sido antes entre los individuos. Todas las magistraturas fueron primariamente electivas y la preferencia fue otorgada al mrito y la edad. Pero con los ancianos aparecieron las intrigas, las guerras civiles, y se sacrific la sangre de los ciudadanos al pretendido bien del Estado, recayndose en la anarqua. Con la ambicin de los gobernantes, se perpetuaron sus cargos en sus familias. Y el pueblo acostumbrado ya a la dependencia, consinti en dejar aumentar su servilismo a fin de satisfacer su tranquilidad.

Si seguimos el progreso de la desigualdad en estas diversas revoluciones,

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Discurso pg. 180. Discurso pg. 184

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encontramos que el establecimiento de la ley y del derecho de propiedad, fue su primer trmino, la institucin de la magistratura, el segundo y el tercero y ltimo el cambio del poder legtimo en arbitrario. De este modo, el estado de rico y pobre fue autorizado en la primera poca, el de poderoso y dbil por la segunda y por la tercera el de amo y esclavo que es el ltimo grado de la desigualdad y el trmino en el que confluyen todos los dems hasta que nuevas revoluciones disuelvan de hecho el gobierno o le acercan a la institucin legtima.18

De la extrema desigualdad de las condiciones y de las fortunas, de la diversidad de las pasiones y de los talentos se vio fomentar por los jefes todo aquello que poda debilitar a los hombres unidos para desunirlos, todo aquello que poda dar a la sociedad un aire de concordia aparente y sembrar un germen de divisin real. Criticando este anti-modelo, no es razonable, dice Rousseau, pensar que los pueblos se arrojaron inmediatamente a un dueo absoluto sin condiciones. Porque si se dieron superiores fue para que les defiendan contra la opresin; los pueblos se otorgaron jefes para defender su libertad y no para encadenarla; y si tuvieron un prncipe fue para preservarse de tener un dueo. Pero los gobiernos no han comenzando por el poder arbitrario, pues si hubiese sido as al ser, por naturaleza ilegtimo, no hubiera podido servir de fundamento a las leyes de la sociedad ni a la desigualdad instituida.

Del seno de todas estas revoluciones y desrdenes, el despotismo, elevando gradualmente su cabeza horrible y devorando todo lo que hubiese notado de bueno y sano en todas las partes del Estado, llegara finalmente a pisotear las leyes y el pueblo y a establecerse sobre las ruinas de la repblica. Los tiempos que precedan a este ltimo cambio sern tiempos de perturbaciones y de calamidades, pero finalmente todo ser engullido por el monstruo y los pueblos ya no tendrn ni jefes ni leyes, sino tan slo tiranos. Es ste el ltimo punto de la desigualdad y el punto extremo que cierra el crculo y toca el punto del cual hemos partimos; es aqu donde todos particulares vuelven a ser iguales, puesto que no son nada, y, al no tener los sometidos a otra ley que la voluntad del dueo ni ste otra regla que sus pasiones, las nociones del bien y justicia se desvanecen de nuevo; es aqu donde todo se reduce a la ley del ms fuerte y,
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en consecuencia, a un nuevo estado de naturaleza distinto de aquel por el cual hemos comenzado en que el uno era el estado de naturaleza en su pureza y este ltimo es el fruto de un exceso de corrupcin. Por lo dems, hay tan poca diferencia entre estos dos estados y el contrato del gobierno est de tal modo disuelto por el despotismo, que el dspota no es el amo ms que en cuanto es el ms fuerte y, en cuanto se le puede expulsar, no ha lugar para una reclamacin contra la violencia.19

La desigualdad dentro de este esquema, habiendo nacido con la sociedad, no tiene retroceso. Pues si bien se llega a un nuevo estado de naturaleza, no gobierna al hombre la piedad sino la ley del ms fuerte. Como ningn bien temporal puede resarcir la vida y libertad, sera ofender a la naturaleza y a la razn, el renunciar a ella a cualquier precio. Decir que un pueblo se enajena gratuitamente es suponer que todo ese pueblo esta loco y la locura no produce ningn derecho. Y aun cuando pudiese enajenarse la libertad, siendo un don por naturaleza, los padres no tienen ningn derecho a despojar a sus hijos de ella. Por ello, contina Rousseau en su razonamiento, la desigualdad siendo prcticamente nula en el estado de naturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse en estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y las leyes. La desigualdad moral es contraria al derecho natural todas las veces que no va unida en la misma proporcin con la desigualdad fsica.

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Discurso pg. 199.

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El contrato social.
Rousseau buscar la norma de administracin legtima y segura que considere a los hombres tal y como son y a las leyes tal y como pueden ser, teniendo en cuenta que el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems, pero que no proviene de la naturaleza sino que proviene de las convenciones entre los hombres. El objetivo ltimo de Rousseau es el de reformular la teora del gobierno legtimo, porque slo un gobierno legitimado tiene razn de ser, en cuanto es administrador de la voluntad general. Dentro de este orden de cosas dado que la fuerza no constituye derecho y nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos, slo quedan las convenciones como nico fundamento de toda autoridad legitima entre los hombres. Luego de la descripcin que nos hace Rousseau del buen salvaje, se entiende por qu propone una inversin en el anlisis de la ley pues se observa que cuanto ms violentas son las pasiones, ms necesitan de leyes que las contengan; y es la insuficiencia de la ley, la que lo lleva a concluir que los desordenes han nacido de la ley misma. Y ello es evidente para su concepcin pues este hombre salvaje que busca el menor mal es gobernado por la piedad, y no necesita de la ley. Para salir de este ciclo perverso, Rousseau propone un nuevo pacto social, que a travs de la voluntad general se respete la libertad primitiva de cada uno de los miembros de la sociedad y preservando as los derechos y deberes que su especie le impone. Rousseau cree que el establecimiento del cuerpo poltico es un verdadero contrato entre el pueblo y los jefes que l elige, por el cual las dos partes se obligan a observar las leyes que en l se estipulan y que forman los lazos de su unin.

El paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy importante, al sustituir en su conducta la justicia al instinto, y al dar a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. Es entonces solamente cuando la voz del deber reemplaza al impulso fsico, y el derecho al apetito, y el hombre que hasta entonces se preocup de s mismo, se ve obligado a actuar conforme a otros principios consultando su razn en vez de seguir sus inclinaciones. Aunque en esa situacin se ve

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privado de muchas ventajas que le proporcionaba la naturaleza, alcanza otras tan grandes, al ejercerse y extenderse sus facultades, al ampliarse sus ideas, al ennoblecerse sus sentimientos, al elevarse su alma entera, que, si los abusos de esta condicin no le colocasen con frecuencia por debajo de la que tena antes, debera bendecir sin cesar el feliz instante que le arranc para siempre de aqulla, y que, de un animal estpido y limitado, hizo un ser inteligente y un hombre. Sopesemos todo esto con trminos fciles de comparar. Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le apetece y puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.20

Teniendo en cuenta la necesidad de unir y dirigir las fuerzas existentes, Rousseau dice que slo puede protegerse la libertad y fuerza de cada hombre como instrumentos de su propia conservacin, en los siguientes trminos:

Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre como antes.21

Este es el tema fundamental que resuelve el pacto social. El contrato social implica la renaturalizacin del hombre. Las clusulas que este contrato estn determinadas por la naturaleza del acto y por ello la menor modificacin lo hace vano y de efecto nulo.

si eliminamos del pacto social lo que no es esencial, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. De inmediato este acto de asociacin produce, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su

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El Contrato pg. 19. El Contrato pg. 14.

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vida y voluntad.22

Cada uno pone en comn su persona y toda su capacidad bajo la suprema direccin de la voluntad general. El pueblo sometido a las leyes ha de ser su autor, porque nicamente a los que se asocian pertenece el declarar las condiciones bajo las cuales quieren asociarse. La primera ley, la nica verdadera ley fundamental que surge inmediatamente del pacto social es que cada uno prefiere en todas las cosas el mayor bien de todos. As mientras en Hobbes, la voluntad del Estado se confa a una sola persona que decide sin depender de nadie, en Rousseau la ley fundamental se confa a la voluntad general, que es la soberana, y que tiende a hacer prevalecer el inters general sobre el inters privado. Y esa voluntad general es soberana en cuanto participen todos los ciudadanos y con ello se convierte en mandato legtimo.

Para que el pacto social no sea, pues, una vana frmula, encierra tcitamente este compromiso, que slo puede dar fuerza a los restantes, y que consiste en que quien se niegue a obedecer a la voluntad general ser obligado por todo el cuerpo: lo que no significa sino que se le obligar a ser libre, pues sta es la condicin que garantiza de toda dependencia personal, al entregar a cada ciudadano a la patria; condicin sta que constituye el artificio y el juego de la mquina poltica, y que hace legtimos los compromisos civiles, los cuales sin ello seran absurdos, tirnicos, y estaran sujetos a los ms grandes abusos.23

Rousseau encuentra la frmula contra el absolutismo, no en dividir el poder sino en transferir el poder del prncipe al pueblo. Alienando la libertad personal en favor del cuerpo social y participando cada uno en l, al obedecer la voluntad general de este cuerpo social, cada uno se obedece a s mismo y sigue siendo tan libre como antes. As no se llega a un nuevo absolutismo. Sin embargo hay una fuerte dosis de coaccin, pues para transformar hombres insolidarios, independientes y egoistas en un cuerpo colectivo que persiga el bien comn, hay que recurrir a la violencia legitimada en nombre de la voluntad general, que as, se sita como un deber por encima del individuo, que es todopoderosa y que tiene derecho, en nombre del inters comn, a reclamarle incluso la
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El Contrato pg. 15. El Contrato pg. 18.

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vida. En el estado civil hay libertad moral que es la nica que convierte al hombre en dueo de s mismo porque el impulso exclusivo del apetito es la esclavitud y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es la libertad. En lugar de destruir la libertad natural, el pacto fundamental sustituye con una igualdad moral y legitima lo que la naturaleza haba podido poner de desigualdad fsica entre los hombres y que pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se convierten en iguales por convencin y derecho.

el pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad tal que pactan todos en las mismas condiciones y deben gozar todos de los mismos derechos. As, por la naturaleza del pacto, todo acto de soberana, es decir, todo acto autntico de la voluntad general, obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos; de modo que el soberano conoce solamente al cuerpo de la nacin y no distingue a ninguno de los que la componen. Qu es propiamente un acto de soberana? No es un convenio del superior con el inferior, sino un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros; convenio legtimo porque tiene como fundamento el contrato social, equitativo porque es comn a todos, til porque no puede tener ms objeto que el bien general, y firme porque tiene como garanta la fuerza pblica y el poder supremo.24

Por ello Rousseau nos dice que bajo los malos gobiernos esta igualdad es slo aparente e ilusoria porque sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpacin. De donde se deduce que el estado social slo es ventajoso para los hombres si todos poseen algo y ninguno de ellos posee demasiado. Vemos entonces que no pretende un igualitarismo absoluto, sino que ningn ciudadano sea tan rico como para comprar a otro, ni ninguno tan pobre como para verse obligado a venderse. El cuerpo del pueblo formado por los particulares es para Rousseau el soberano y determinar la voluntad general. Con la condicin de que el principio de igualdad sea respetado, el cuerpo poltico puede disponer absolutamente de cada uno de los elementos. Para evitar toda dependencia personal se requiere una dependencia absoluta, impersonal, del Estado.

Llamo, pues, Repblica a todo Estado regido por las leyes, bajo cualquier tipo

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de administracin que pueda hallarse; porque entonces solamente gobierna el inters pblico y la cosa pblica es algo. Todo gobierno legtimo es republicano Las leyes no son sino las condiciones de la asociacin civil, y el pueblo, sometido a las leyes, debe ser su autor; slo corresponde a los que se asocian regular las condiciones de la sociedad. 25

Como esta voluntad general puede expresarse por una mayora, Rousseau dice que ella elige verdaderamente la voluntad general, debiendo la minora aceptarla, y as dejar de lado su falsa idea de la voluntad general. Sin embargo, cree que esta voluntad general no es el autoritarismo de una mayora, sino el bien comn, que puede ser buscado porque los individuos reunidos en un ser moral y colectivo no tienen ms que la voluntad referida a la comn conservacin y al bienestar general. Encontramos en Rousseau que la soberana es inalienable, absoluta, indivisible e infalible.

la voluntad general puede dirigir por s sola las fuerzas del Estado, de acuerdo con la finalidad de su institucin, que es el bien comn; porque si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible. Es lo que hay de comn en estos diferentes intereses lo que forma el vnculo social; y si no existiese un punto en el cual se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podra existir ninguna sociedad. Ahora bien, slo en funcin de ese inters comn debe ser gobernada la sociedad. Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede representado ms que por s mismo: el poder puede ser transmitido pero no la voluntad.26 Por la misma razn que la soberana no es enajenable, tambin es indivisible. Porque la voluntad es general o no lo es; es la del cuerpo del pueblo o solamente de una parte de l. En el primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana y tiene fuerza de ley; en el segundo, no es sino una voluntad particular o un acto de

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El Contratopg. 32. El Contratopg. 38. 26 El Contrato pg. 25.

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magistratura: es, a lo sumo, un decreto.27 Se sigue de todo lo que precede que la voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica, pero no que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre el bien, pero no siempre se sabe dnde est. Nunca se corrompe al pueblo, pero frecuentemente se le engaa, y solamente entonces es cuando parece querer lo malo. Hay con frecuencia bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; sta no tiene en cuenta sino el inters comn; la otra busca el inters privado y no es sino una suma de voluntades particulares.28

Respecto los lmites del poder soberano, Rousseau lo encuentra en la utilidad comn ya que nos dice que el soberano no puede imponer ninguna cadena intil porque bajo la ley de la razn no se hace nada sin causa.

Se conviene en que todo lo que cada uno enajena mediante el pacto social de su poder, de sus bienes, de su libertad, es solamente la parte de todo aquello cuyo uso necesita la comunidad; pero es preciso aceptar tambin que slo el soberano es juez para determinar dicha necesidad.29 Para descubrir las mejores reglas de sociedad que convienen a las naciones, se necesitara de una inteligencia superior que viese todas las pasiones de los hombres sin experimentar ninguna; que no tuviese ninguna relacin con nuestra naturaleza, conocindola a fondo; inteligencia cuya felicidad fuese independiente de nosotros y que, sin embargo quisiera ocuparse de la nuestra; en una palabra, que pudiese prepararse una gloria lejana en el devenir de los tiempos, trabajando en un siglo y gozando en otro. Seran precisos dioses para dar leyes a los hombres. 30 Es que para Rousseau quien redacta las leyes no debe tener ningn derecho legislativo y el pueblo no puede despojarse de ese derecho porque segn el pacto fundamental, solo la voluntad general obliga a los particulares, y jams se puede asegurar que una voluntad particular est conforme con la voluntad general sino despus de haberla sometido a los sufragios libres del pueblo.
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El Contrato pg. 26. El Contrato pg. 28. 29 El Contrato pg. 30. 30 El Contrato pg. 39.

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Para redactar leyes buenas el legislador debe antes examinar si el pueblo es apto para recibirlas porque en todo pueblo poltico existe un mximo de fuerzas que no puede sobrepasarse. Y para Rousseau este cuerpo poltico se puede medir por la extensin del territorio y por el nmero de los habitantes.

Ahora bien, cuanto menos se atengan las voluntades particulares a la voluntad general, es decir, las costumbres a las leyes, ms debe aumentar la fuerza coactiva. Por lo tanto, el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms numeroso. Por otro lado, puesto que el engrandecimiento del Estado otorga a los depositarios de la autoridad pblica ms tentaciones y medios para abusar de su poder, el gobierno debe tener ms fuerza para contener al pueblo y, a su vez, el soberano debe asimismo aumentar su fuerza para contener al gobierno No hablo aqu de una fuerza absoluta, sino de la fuerza relativa de las diversas partes del Estado. Se deduce de esta doble relacin que la proporcin continua entre el soberano, el prncipe y el pueblo no es una idea arbitraria, sino una consecuencia necesaria de la naturaleza del cuerpo poltico, y que, siendo uno de los extremos, a saber, el pueblo como sbdito, permanente, y estando representado por la unidad, siempre que la razn doble, aumente o disminuya, la razn simple aumenta o disminuye de modo semejante, y por consiguiente, cambia el trmino medio. Lo que demuestra que no hay una constitucin de gobierno nica y absoluta, sino que puede haber tantos gobiernos diferentes por su naturaleza como Estados distintos en extensin.31

Aqu vemos el realismo, que algunos pretenden negar en Rousseau, porque destaca, al igual que Monstesquieu, que en ltima instancia la mejor forma de gobierno depende de la extencin del territorio, del clima, de la poblacin, de las costumbres, etc. Como Rousseau entiende que a medida que aumentan los magistrados, el gobierno se debilita y teniendo en cuenta que cuanto ms numerosos es el pueblo, ms debe aumentar la fuerza coactiva, por ello afirma que cuanto ms aumenta el Estado, ms debe reducirse le gobierno, disminuyendo proporcionalmente el nmero de los jefes cuanto ms aumenta la poblacin. Antes de analizar las distintas formas de gobierno, debemos comprender las distintas voluntades que Rousseau encuentra dentro del Estado.

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Podemos distinguir en la persona del magistrado tres voluntades esencialmente diferentes; en primer lugar, la voluntad propia del individuo, que slo busca su beneficio particular; en segundo lugar, la voluntad comn de los magistrados, que busca nicamente el beneficio del prncipe, y que se puede llamar voluntad del cuerpo; dicha voluntad es general con relacin al Estado del que forma parte el gobierno; en tercer lugar, la voluntad del pueblo o la voluntad soberana, que es general, tanto con relacin al Estado considerado como el todo, como con relacin al Gobierno considerado como parte del todo. En una legislacin perfecta, la voluntad particular o individual debe ser nula; la voluntad del cuerpo, caracterstica del gobierno, muy subordinada, y, por consiguiente, la voluntad general o soberana ha de ser siempre dominante y la nica regla de todas las dems. Por el contrario, segn el orden natural, estas diferentes voluntades se vuelven ms activas a medida que se concentran. As, la voluntad general es siempre la ms dbil; la voluntad del cuerpo ocupa el segundo lugar, y la voluntad particular, el primero de todos; de modo que en el gobierno, cada miembro es primeramente l mismo, luego magistrado, y despus ciudadano; escala sta directamente opuesta a la que exige el orden social; dicho esto, si todo Gobierno est en manos de un solo hombre, la voluntad particular y la voluntad del cuerpo estarn perfectamente unidas y, por consiguiente, en el ms alto grado de intensidad que esta ltima puede alanzar. Ahora bien, como el uso de la fuerza depende del grado de la voluntad, y como la fuerza absoluta del Gobierno nunca vara, resulta que el ms atractivo de los gobiernos es el de uno solo. Por el contrario, unamos la autoridad legislativa; hagamos prncipe al soberano, y de todos los ciudadanos hagamos otros tantos magistrados. Entonces, la voluntad del cuerpo, confundida con la voluntad general, no tendr ms actividad que sta y dejar a la voluntad particular todo su vigor, y el gobierno, siempre con la misma fuerza absoluta, se hallar con un mnimo de fuerza relativa o de actividad. 32

Como la soberana no puede ser representada, consiste esencialmente en la voluntad general. Por ello los diputados no son sino comisarios del pueblo y no pueden
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El Contrato pg. 58. El Contrato pg. 62.

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decidir nada en forma definitiva. El ejercicio del poder legislativo, que es visto como el ejercicio de la soberana, pertenece al pueblo, al que hemos visto, no se lo puede representar. Pero eso ser solo posible en un pequeo Estado y es que Rousseau tiene en mente la polis griega. Parece no haber cabida para ninguna otra forma de gobierno que la democrtica por respetar la soberana del cuerpo social, pero Rousseau admite distintas formas de gobierno pues no confunde la constitucin del Estado y del gobierno. As para que el gobierno sea legtimo debe obedecer al soberano siendo el prncipe o el magistrado un simple comisionado sujeto a la revocacin de su comisin. As debemos distinguir la titularidad del ejercicio del poder soberano. En la Repblica, la voluntad que se expresa en el legislativo se distingue de la fuerza concentrada en el ejecutivo, es decir, la voluntad general subordina la fuerza del ejecutivo. Los actos soberanos del pueblo son las leyes mientras que el gobierno las ejecuta. Dentro del cuerpo poltico, el gobierno tiene una funcin de comunicacin entre el soberano y el Estado, esto es, entre el conjunto de ciudadanos y el conjunto de sbditos. Los ciudadanos en cuanto participantes del poder soberano deben respetar las leyes y los sbditos del Estado deben obedecerlas. Rousseau seala que el Estado y el soberano son como los extremos de una proporcin contnua entre los cuales el gobierno debe ser el medio proporcional. As, encontrar la justa proporcin entre las partes es garantizar la permanencia del sistema. Para la institucin del gobierno, Rousseau describe los dos pasos de un acto complejo. Por el primero se establece la ley en que soberano decreta que habr un cuerpo de gobierno de tal o cual manera y por el segundo, ejecutando la ley, el pueblo nombra jefes que se encargarn del gobierno establecido.

El soberano puede, en primer lugar, nombrar para las funciones de gobierno a todo el pueblo, o a la mayor parte de l, de modo que haya ms ciudadanos magistrados que simples ciudadanos particulares. Se da a esta forma de gobierno el nombre de democracia. O bien puede concentrar en manos de un pequeos nmero, de modo que sean ms numerosos los ciudadanos que los magistrados; esta forma lleva el nombre de aristocracia. Por ltimo, puede concentrar todo el gobierno en manos de un magistrado
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nico, del cual reciben su poder todos los dems. Esta tercera forma es la ms comn y se llama monarqua o gobierno real. Si en los diferentes Estados el nmero de magistrados supremos debe estar en razn inversa al de ciudadanos, resulta que, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estado, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.33

Si bien no puede haber mejor constitucin que aquella en la que el poder ejecutivo est unido al legislativo, propio de la forma de gobierno democrtica, no es ella la forma finalmente la preferida por Rousseau, porque es posible slo en un pueblo de dioses. Es que no puede imaginarse un pueblo reunido constantemente en asamblea; pues si el pueblo debiera estar reunido como autor de la ley y ejecutor, -dado que quien hace la ley sabe mejor que nadie cmo ejecutarla- tendra que estar en sesin permanente. Adems, dada esta unin entre el poder legislativo y ejecutivo el conjunto del pueblo formara un gobierno sin gobierno. En la aristocracia tenemos dos personas morales distintas, el gobierno y el soberano y dos voluntades generales, una con relacin a todos los ciudadanos, y otra solamente con respecto a los miembros de la administracin, pero el gobierno debe hablar al pueblo en nombre del soberano, es decir, en nombre del pueblo mismo. Teniendo en cuenta que la aristocracia propiamente dicha es la electiva, en esta forma de gobierno los magistrados se limitan a un pequeo nmero y no llegan a serlo sino por eleccin, medio por el que la probidad, las luces, la experiencia y todas las dems razones de preferencias y e estimacin pblica son otras tantas nuevas garantas de que ser gobernado con prudencia. As, destaca Rousseau que las asambleas se hacen ms cmodamente y que los asuntos se discuten mejor. Por ello destaca que el orden mejor y ms natural consiste en que los ms sabios gobiernen a la multitud cuando se est seguro de que la gobiernan en beneficio de sta y no para el bien propio. En la monarqua hay un individuo que representa a un ser colectivo. Aqu la voluntad del pueblo, la voluntad del prncipe, la fuerza pblica del Estado, y la fuerza particular del gobierno responden todas al mismo mvil. Y si bien destaca que no hay gobierno que tenga ms vigor, tampoco hay gobierno en que la voluntad particular tenga ms dominio y controle ms fcilmente a las dems pues si bien todo se dirige hacia el mismo fin, ste no es de la felicidad pblica y la fuerza misma de la administracin se

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vuelve sin cesar contra el Estado. Rousseau prefiere un gobierno intermedio entre esta utpica democracia y la monarqua: el gobierno aristocrtico. Busca un Estado en el cual el gobierno sea ejercido por un nmero reducido de hombres. Esta forma de gobierno se reduce a que los sabios gobiernen la multitud que sabiamente y democrticamente los ha elegido. Teniendo en cuanta que la finalidad de la asociacin poltica es la conservacin y la prosperidad de sus miembros, Rousseau seala la posibilidad del abuso del gobierno y la muerte del poder poltico.

As como la voluntad particular acta sin cesar en contra de la voluntad general, as el gobierno lleva a cabo un trabajo continuo contra la soberana. Existen dos vas generales por las cuales un gobierno degenera, a saber, cuando se hace ms restringido o cuando se disuelve el Estado. El Gobierno se restringe cuando sus miembros pasan de ser muchos a ser pocos, es decir cuando se transforma de democrtico en aristocrtico, y de aristocrtico en monrquico. Esta es su inclinacin natural. La disolucin del Estado puede ocurrir de dos maneras. En primer lugar, cuando el prncipe no administra el Estado segn las leyes, y usurpa el poder soberano. Entonces se realiza un cambio notable, que consiste en que no es el gobierno, sino el Estado, el que se restringe; quiero decir que el gran Estado se disuelve, y se constituye otro en su interior, compuesto solamente por miembros del gobierno, no siendo sta ya para el resto del pueblo sino su amo y tirano. De modo que, en el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social se rompe, y todos los ciudadanos, al recobrar con pleno derecho su libertad natural, se ven forzados, pero no obligados, a obedecer. Lo mismo ocurre cuando los miembros del gobierno usurpan por separado el poder, que slo deben ejercer corporativamente, lo que no constituye una pequea infraccin de las leyes, sino un gran desorden. Se crean entonces por as decirlo, tantos prncipes como magistrados, y el Estado, no menos dividido que el gobierno, perece o cambia de forma.34

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El Contrato pg. 64. El Contrato pg. 84.

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