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Tema 7: El carcter moral y las virtudes

SAVATER INVITACION A LA ETICA CAPITULO 8 EL DESAFIO DEL MAL


Bibliografa: SAVATER, F.:Invitacin a la tica, cit., cap. 8. Autor: Vikita Para el racionalista clsico, el mal no tiene entidad positiva, consiste en la disminucin o perdida de tal entidad, solo tiene condicin privativa. El Mal como algo subsistente por si mismo y opuesto al Bien, tal es la tentacin de la serpiente Para los crticos de la ilusin moral, lo malo se presenta como polaridad a lo bueno. Spinoza el mal es una idea abstracta; pensar el mal es ya pensar mal; no hay Mal (o bien) en si, pero hay malo o bueno para mi, juzgando a partir de mi actividad o de mi esencia.; ningn mal puede venirme de lo que soy, sino de desencuentros desafortunados. El Mal existe y subsiste frente al bien; aun mas, incluso si no existe el bien, solo lo bueno, existe indudablemente el mal; la metafsica occidental ha sido siempre radicalmente optimista: lo verdaderamente real, lo real como excelencia, es lo intrnsecamente bueno; solo lo particular es malo, lo finito. Este optimismo, se rompe a comienzos del SXIX. Para Schelling, el mal existe; es el propio fundamento del que brota la personalidad de Dios. El mal no es algo exclusivamente ligado a las acciones del hombre y desligado en cambio a su esencia (es ms bien la propia esencia del hombre y por ende su capacidad de accin libre surge del mal) El principio que se eleva desde el fondo de la naturaleza, mediante el cual el hombre se separa de Dios, es la ipseidad del hombre, la cual, no obstante, se convierte en espritu gracias a su unidad con el principio ideal. De lo que separa al hombre de Dios (de lo infinito) nace la libertad por la que el hombre podr alzarse hasta Dios (hasta lo infinito). Schopenhauer, Freud, Sade aquello que goza de mximo rango ontolgico carece de la mas mnima dignidad tica o racional: lo que es con mayor podero y preeminencia se opone necesaria y esencialmente a nuestros ideales de orden, inteligibilidad, conciencia, justicia, generosidad, caridad; la voluntad, libre de querer, no aspira a ningn mejoramiento, solo el perpetuo furor, pues esta mas all del bien y el mal. El verdadero mal comienza con la constitucin del hombre y la posibilidad del nico bien imaginable; el mal es la individuacin. Lo que en la voluntad como totalidad no es ni bueno ni malo, sino simplemente es, en el individuo se convierte en dolor; Schopenhauer, compona su sistema en la propia ipseidad y particularidad del hombre esta en el principio del mal moral. El mal estriba en su propia esencia.

Freud falto de todo medio de defensa en ambos sentidos, el yo se rebela intilmente contra las exigencias del ello asesino y contra los reproches de la conciencia moral punitiva. Solo consigue estorbar los actos extremos de sus dos atacantes, y el resultado es, al principio, un infinito auto-tormento y, ms tarde, un sistemtico martirio del objeto cuando este es accesible. El ideal moral, es la raz del mal mismo en forma de fatalidad. El yo esta estructuralmente incapacitado para sobreponerse victorioso a un placer destructivo y a una virtud mortfera. Momento antispinozista de Freud - la moral, que es precisamente el mal mismo en su sentido amenazador y puro, es como un envenenamiento desde dentro, fruto de la estructura inevitable de nuestra subjetividad y constituido al mismo tiempo que ella. Nietzsche desculpabiliz la voluntad y propugno la transvaloracin de los valores, la moral reconciliada con el querer mas hondo. Otto Rank el ejemplo fuerte y libre del artista como el yo ms eficaz que logra superar la culpabilidad de la individualidad. Nadie puede ser identificado con uno o varios de sus actos y que la totalidad moral escapa a cualquier juicio exterior que pretenda determinarla; sin la posibilidad de lo malo, nada valdra lo que de bueno podamos hacer de acuerdo con el ideal tico. Pero, y el mal, ese mal que parece provenir de ninguna de las acciones humanas, que las preexiste y quizs la posibilita? El espritu en su incondicionalidad y la estructura del mundo en la que esta comprometido y en el que estamos comprometidos. Los intereses unidos de manera inevitable a nuestra individualizacin psicolgica, cultural e histrica establecen barreras dentro de cada cual que nos impiden armonizar plenamente las diversas facetas de nuestra totalidad moral. La fragmentacin de un ideal moral que aspira en su idealidad misma a lo total es un mal que refuerza la culpabilidad que toda accin comporta, en cuanto afirmacin de la propia identidad y desgajamiento de la continuidad infinita del querer. El alma (totalidad abierta y determinada que el querer pretende), se niega a someterse a los propsitos de la especie (el diablo representa al cuerpo). No ser el alma la coartada satnica con la que el cuerpo se veda el acceso a su inocencia o a su gloria? La Biblia nos cuenta que el cuerpo se hizo culpable y mortal por un delito de la voluntad; es la voluntad misma la que parece resultar demasiado para el cuerpo (Freud). Es plenamente injustificable el mal?, No ser el mal lo que alimenta al bien? Para Jung, es la compensacin, por la cual busca la totalidad autodeterminada y creadora un equilibrio que la unilateralidad de nuestra consciencia o de nuestros impulsos, constantemente amenazan. Transgredir la norma, tal como respetarla, son posibilidades de la legalidad misma y ambas se someten a la ley. Klosowski - la trasgresin es una recuperacin incesante de lo posible mismo, en tanto que el estado de cosas existente ha eliminado lo posible de otra forma de existencia; lo que el acto de trasgresin recupera,

respecto a lo posible de lo que no existe, es su propia posibilidad de transgredir lo que existe.