1

PRLOGO Nuestra posicin terica y prctica deber abrirse paso a travs de numerosos rboles de un bosque que forman otras posiciones. El camino ser claro, pienso, y por ello debe definir adecuadamente la morfologa del espacio a ser recorrido. En primer lugar, a) la verdad del anarquismo nos permitir descubrir a la participacin poltica como el ser mismo y el fundamento de lo poltico. Pero, ambiguamente el anarquismo no sabr como institucionalizar dicha participacin directa en los niveles ms complejos de la poltica (en el nivel municipal, provincial, etc.), negando adems toda funcin a la representacin, en su definicin necesariamente fetichizada, intentando as una pseudodemocracia participativa. Por su parte, b) el liberalismo perfeccionar la representacin, negando toda funcin a la participacin directa o institucionalizada, cayendo en el otro extremo de una pseudo-democracia representativa, por ejemplo norteamericana, como veremos. En tercer lugar, c) el socialismo real intent primero un anarquismo ortodoxo de participacin plena (Todo el poder a los soviets!) para terminar, despus del 1921, en una tirana del Comit central, vanguardismo fetichizado, no representativo de la comunidad poltica ni participativo del proletariado, sino habiendo cerrado filas en torno a un elitismo burocrtico partidista anti-democrtico. Por ltimo, d) algunos escpticos de la participacin de las masas (que declaran ambiguas) y de la representacin (que se antoja contradictoria, como el parlamentarismo), anhelan un lder (modificacin de la figura poltica de la dictadura romana) para permitir la solucin al enigma de la poltica (como un C. Schmitt, por ejemplo). Las posiciones tericas de los filsofos contemporneos de la poltica se acercan o se identifican con alguna de estas posiciones prcticas. Por nuestra parte, en esta parte Crtica de la poltica propondremos la esencial importancia de la participacin (la verdad de la posicin a); integraremos la representacin democrtica (partiendo de otras bases que el liberalismo e integrando lo mejor del consensualismo habermasiano, la verdad de b) articulndola a la participacin; negaremos el vanguardismo elitista revolucionario anto-democrtico (el aprendizaje ante c), e integraremos el liderazgo democrtico (definiendo la funcin del mesianismo como Walter Benjamin, negando el carismatismo weberiano o peligrosamente pseudo-nazi de Schmitt). Participacin sin representacin pierde factibilidad: cae en el voluntarismo; representacin sin participacin pierde contenido: cae en el fetichismo! I Inadvertidamente nos dedicamos en el volumen II de esta Poltica de la Liberacin a desarrollar preferentemente los temas de la poltica democrtico-representativa, que en ltimo trmino es el gran redescubrimiento y desarrollo de la Modernidad. La legitimidad de un sistema se garantiza y fortalece por la representacin. De all que el anarquismo se presentaba como una de las posiciones antagnicas de toda la descripcin de la poltica en la Arquitectnica. Poco a poco, y el tiempo es importante en este tipo de maduraciones, se nos fue mostrando la importancia de la participacin, pero no como un complemento de la representacin, sino como su fundamento ltimo y no simplemente como un postulado cuyo intento de realizacin nos haca caer en una ilusin

2 trascendental1. Es decir, la representacin no es slo una institucin necesaria por la imposibilidad fctica de la plena participacin de los miembros en comunidades muy numerosas, sino que es un modo imperfecto de participacin (se participa por medio de un representante: por mediacin y no directamente), y por ello la participacin real y concreta debe siempre en acto hacerse presente como fiscalizacin, auditoria o referencia ltima perenne. La participacin consiste en la verdad del anarquismo (quiz su error se descubre en la negacin antinmica de la representacin como una participacin fallida, y por ello su oposicin absoluta a su institucionalizacin, en su extremo ante el Estado). Esto dar a la Crtica poltica, tema de este volumen III, una nueva visin completa y como profundizacin de lo ya expuesto, pero teniendo ahora un eje problemtico ms sustantivo, claro y pertinente. La Crtica en ltimo trmino, y no slo como una actividad terica (como Teora crtica), sino como praxis y como institucin de la participacin, consistir en descubrir en la accin el sentido meta-fsico y tico (en el significado levinasiano) de dicha participacin, y en realizar efectivamente las transformacin polticas necesarias (sean parciales o revolucionarias), nica garanta efectiva de la crtica perenne (como criterio emprico antifetichista de la representacin). Si la participacin es efectiva la fetichizacin de la representacin es imposible. Es decir, la Crtica se ejerce real y polticamente como participacin de la comunidad poltica ya escindida como pueblo2 -el actor colectivo de la poltica crtica-, no dependiendo (slo ni principalmente) de la teora (que sin embargo cumple una funcin esencial), sino ms bien de la racionalidad prctica y voluntad mesinicas3 del mismo pueblo, y de sus lderes (que no son el vanguardismo burocrtico de la izquierda tradicional, ni el carismtico weberiano, ni la dictadura de un C. Schmitt o el conductor facista4) que debern cumplir con estrictas condiciones democrtico-participativa para su ejercicio (liderazgo siempre fiscalizado por el mismo pueblo, como veremos). Los oponentes a esta posicin sern de todas maneras a) los anarquistas que siguen negando toda representacin (aunque estuviera fiscalizada por la participacin) y b) los liberales (que slo cuentan con la representacin moderna fetichizada, al negar la verdad del anarquismo que propugna la participacin real del pueblo, sin la co-determinacin de la representacin). Como la comunidad es el punto de partida de la Poltica de la Liberacin (como realizacin de la plena individualidad en la plena intersubjetividad), y no el metafsico individuo liberal, la participacin de cada miembro constituye a la comunidad en acto. La comunidad es real en el momento en que sus miembros son efectivamente participativos: la asamblea (o las instituciones participativas que la actualizan). La participacin es la esencia activa del ser-comunitario (y el ser-comunitario es el existencial fundamento ontolgico por excelencia de la poltica). La participacin creadora, como hiperpotencia5, es por su parte el ser-pueblo (y el ser-pueblo es el existencial crtico o meta-fsico o mesinico de la poltica). II

1 2

Vase por ejemplo en esta Poltica de la Liberacin, vol. II, [393]. Vase ms adelante 38. 3 En el sentido de Walter Benjamin (vase 31). 4 Vase el 39. 5 Vase 30.

3 Adems, en el volumen I de esta Poltica hemos recorrido una historia mundial con los ojos puestos en la negatividad material, como dira Adorno, para situar el lugar del enunciado de los dos restantes volmenes: la comunidad poltica y el pueblo pobre y excluido que culminaba con el Zapatismo, debiendo todava describirse las revoluciones bolivariana de Venezuela (desde 1999), la boliviana liderada por el aymara Evo Morales (desde 2005) y las que se sucedern posteriormente6. En el segundo volumen, sobre la Arquitectnica, que es como una anatoma y fisiologa de algunos aspectos de la poltica, se describen los diversos niveles y esferas del campo poltico, para entender sincrnica y sistemticamente los mecanismos del orden poltico vigente. En este tercer volumen, exponemos la Crtica, como analgicamente los estudios mdicos se ocupan de la patologa y la terapia (continuando con la metfora que tanto le agradaba a Aristteles, hijo como yo de un mdico, y tal como lo expres con precisin Hermann Cohen), donde la estructura abstracta del orden poltico muestra sus enfermedades, sus conflictos, contradicciones, injusticias, fetichismo, dominacin, para aplicar una terapia, es decir, las necesarias transformaciones (parciales o revolucionarias) para que el orden poltico de opresin y exclusin libere o redima su negatividad, para instaurar un orden ms justo, que es el propsito de una poltica de la liberacin de la injusticias (genitivo objetivo) que la accin poltica y las instituciones fetichizadas producen en la historia y en el presente. La filosofa debe entonces no slo ocuparse de interpretar lo poltico (volumen II de esta Poltica de la Liberacin), sino exponer una teora para transformar la realidad poltica vigente (este volumen III). Se trata as de indicar los principios, los horizontes, la praxis, las instituciones que deberan inspirar una poltica ms all de la Modernidad, junto a una econmica que cree un orden ms all del capitalismo, y an trascendiendo muchos aspectos modernos del socialismo como nos sugiere Istvn Mszros7 (no slo del socialismo real, sino del socialismo tal como fue concebido situadamente en los siglos XIX y XX). Se debern tomar todos los aspectos positivos y factibles del socialismo de Marx y de tantos militantes, movimientos y partidos de la izquierda de los indicados siglos, pero sabiendo que una nueva civilizacin transmoderna y transcapitalista es, al mismo tiempo, un ms all del machismo en el nivel del gnero, del eurocentrismo de la colonialidad del poder centrado en las metrpolis, del racismo blanco, de la destruccin ecolgica de las generaciones presentes (contra los futuras), de los adultos contra los nios, la juventud y los miembros de la tercera edad, de los ricos sobre los pobres, de las clases dominantes sobre las dominadas, de las burocracias trasnacionales internacionales o estatales privadas o pblicas, de partidos polticos que manejan monoplicamente el poder poltico, de una mediocracia que atenta contra el derecho a la informacin verdica, de la cultura pretendidamente universal moderna sobre las culturas regionales, autctonas o indgenas, y de un anarquismo que por afirmar la participacin como postulado niega el ejercicio efectivo del poder obediencial (cuando se trata de la representacin) en nombre de un poder participativo excluyente (cuando es la comunidad poltica o el pueblo mismo quien ejerce el poder). Para responder a todos estos retos la mera izquierda (que se distingue de la derecha por el lugar que ocupaba en algunas asambleas de la Revolucin Francesa burguesa) o an el socialismo (tal como fue enunciado antes del descubrimiento de todas
6 7

Vase mi obrita 20 tesis de poltica (Dussel, 2006). Mszros, 2006.

4 las Diferencias indicadas la democracia participativa, la afirmacin ecolgica, de gnero, de igualdad de raza, de diferencia cultural, de edades, etc.) no encuentran las frmulas para responder a las nuevas exigencias. Por ello, se trata de una nueva revolucin mundial polticamente participativa, decolonizadora y transmoderna (y econmicamente transcapitalista), que debe subsumir los ideales de la izquierda y el socialismo tradicionales, subsumindolos en un nuevo proyecto histrico progresista de mltiples rostros, y que apareciendo como reivindicaciones de necesidades vitales en el mbito social, penetren la sociedad civil transformndola y, por ltimo, irrumpiendo en la sociedad poltica produzcan en ella una verdadera mutacin gentico-institucional de insospechados efectos en el mediano y largo plazo. Este volumen III es el fruto de los otros dos que le anteceden. Es su culminacin. Es el que hubiera querido escribir primero, pero era necesario antes exponer los fundamentos a partir de los cuales se ejerce la crtica. Hay que comprender mnima y suficientemente un orden vigente para entrar posteriormente a su transformacin. Es la voie longe de la que nos hablaba Paul Ricoeur en la Sorbonne al comienzo de los 60s del siglo XX. Frecuentemente los crticos se lanzan en su tarea destructiva o deconstructiva sin antes haber dotado al lector del conocimiento del sistema a ser criticado. La crtica presupone el orden vigente (fetichizado, injusto, contradictorio). Cmo pretender criticar directamente al caos? El caos no es criticable; sera un enunciado confuso no falsable. Slo es posible poner en cuestin crticamente un orden cuando se ha entendido en qu consiste su negatividad. La crtica procede con posterioridad a la arquitectnica. Del caos slo puede salir el caos. La crtica necesita de un orden a priori, descubierto como deficiente, negativo, y que ha entrado en crisis, en caos. Lo que se critica no es el caos, sino el orden en estado catico. Y slo en este caso el caos es condicin de creatividad, es decir, cuando manifiesta la crisis de un cierto orden. La disidencia que parte de la disidencia es contradictoria, es irracional. La disidencia por la disidencia misma es absurda. El disidente crtico parte de un cierto consenso dominante que ha entrado en crisis. El consenso en crisis antecede al disenso; el disenso crtico-racional antecede al nuevo consenso. La crisis global del 1989 que indica el final del siglo XX, y el derrumbe econmico financiero desde 2007 indican como signos premonitorios el debilitamiento de la Modernidad. Todo ello nos ha hecho entrar en un nuevo estado de cosas, catico, crtico, de donde es necesario saber descubrir las mejores coyunturas creativas para construir en el largo plazo una nueva civilizacin transmoderna, y econmicamente transcapitalista. Los constructores (desde la participacin misma del pueblo o desde el ejercicio delegado o vicario del poder desde abajo) de esa nueva civilizacin deben contar con la memoria de toda la humanidad, pero en tanto toman como criterio y como referencia la materialidad negativa (el dolor por la no-reproduccin y crecimiento de la vida humana) de las vctimas; deben tomar conciencia de la exclusin de los dominados de los procesos de participacin, y por ello de legitimacin, y del uso tecnolgico racional ante la ineficacia del sistema dominante que no puede cumplir con las exigencias ecolgicas y con la erradicacin de la miseria en la Tierra. III

5 As como el valor de cambio tiene por ltima referencia al trabajador, a la comunidad de sujetos en tanto que trabajo vivo que objetiva su vida en dicho valor que es la esencia del sistema estructurante del campo econmico-, de manera analgica el poder poltico tiene por primera y ltima referencia a la participacin del ciudadano, a la comunidad poltica (desde ahora crtica y precisamente: al pueblo) en tanto voluntades, que en su querer-vivir pueden poner consensualmente los medios legtimos estratgicos y tcnicos para la sobrevivencia y el desarrollo cualitativo de la humanidad. El soberano es siempre y en ltima instancia la misma comunidad poltica, el pueblo, presupuesto a priori que inevitablemente debe participar en el ejercicio del poder (ahora como hiperpotentia), y, en segundo lugar, debe delegar dicho poder (en las diversas instancias estratgicas o institucionales (ahora potestas transformada o nueva), que frecuentemente se fetichizan (como el valor de cambio se fetichiza igualmente en el campo econmico). As como hay un valor de uso ligado a la vida, en el campo poltico hay un poder poltico primigenio ligado a la vida, y que hemos denominado potentia. La tarea de la Poltica de la Liberacin (captulo primigenio de la Filosofa de la Liberacin), por cuanto pretende ser crtica, consiste en tener como referencia a la voluntad consensual crtica, o al poder de la comunidad poltica de los ciudadanos dominados o excluidos, en la construccin terica de todas las categoras, mediaciones o momentos (estratgicos, institucionales o principios normativos implcitos) del campo poltico (y sus sistemas, niveles o esferas). Por ejemplo, hablar de la soberana del Estado, o la del Rey (y antes an la del Papado en el mundo latino-germnico), es fetichizar, es alienar la instancia institucional participativa o delegada (potesta); y en cuanto delegada del dicho poder vicario de la comunidad poltica, del pueblo, como si se tratara de una determinacin que pudiera investir a alguien de una cualidad poltica que emanara de su propia esencia sustantiva, ajena e independiente de la misma comunidad. El mito jurdico-poltico de los dos cuerpos del Rey8 (el cuerpo natural del Rey como sujeto emprico, como voluntad singular, miembro de la comunidad poltica; y el poder del Rey como cuerpo poltico), no es sino el espejismo de una apropiacin indebida por parte de la monarqua del poder de la comunidad poltica, del pueblo, como voluntad consensual. Fue durante siglos un ejemplo tpico de fetichizacin, de alguna manera inevitable dado el desarrollo de la conciencia poltica de la humanidad. As como Marx deconstruye todos los sistemas de las categoras de las economas polticas burguesas de su tiempo desde el trabajo vivo, desde el sujeto comunitario de trabajo, de la misma manera deberemos deconstruir todos los sistemas de categoras de las filosofas polticas burguesas contemporneas desde el poder de la comunidad poltica (crticamente, desde el pueblo), primera y ltima instancia de lo poltico. Todo lo poltico en
8

Vase la obra de Ernst Kantorowicz, 1985: Pues el Rey tiene en si dos cuerpos, v. gr. Un cuerpo natural y un cuerpo poltico. Su cuerpo natural es un cuerpo mortal y est sujeto a todas las dolencias que provienen de la naturaleza y del azar [...] Pero su cuerpo poltico es un cuerpo invisible e intangible, formado por la poltica y el gobierno, y constituido para dirigir al pueblo y para la administracin del bien comn (texto de Edmund Plowden, cit. en Kantorowicz, pp.19-20). Es interesante considerar la historia que va desde el cuerpo de Cristo en Pablo de Tarso a la Iglesia medieval como corpus mysticum, de all al Papa, pasando por el Rey, y al fin retornando al origen (Corpus Reipublicae mysticum [op.cit., p.200], que en Dante se seculariza claramente [pp.421-461]). Se trata, nada menos, de la fetichizacin del concepto de poder que de la voluntad consensual de la comunidad poltica se extrae para sustantivarla y ser ejercida por instituciones delegadas de un tal poder de la comunidad, hipostasiada como sustancia misma del mero delegado de tal poder (el Rey, por ejemplo). Vase G. Agamben, El Reino y la Gloria, 2008.

6 tanto poltico dice relacin a esa voluntad como poder-poner participativa, legtima y factiblemente las mediaciones para alcanzar la permanencia y aumento de la vida de la comunidad poltica (potentia). Toda crtica, por su parte, comienza su relato desde la categora de hiperpotentia9. Por ello, esta Poltica de Liberacin se construir sobre tres pilares, sobre tres postulados de la voluntad y de la razn polticas: 1) El postulado de la Paz perpetua ( 41), en el nivel formal, discursivo, sugerido por Kant (pero ms all de Kant). 2) El postulado bifronte de la Vida perpetua y del Reino de la Libertad ( 42), en el nivel material de la reproduccin de la vida. Y esto por medio de la superacin del capital que toca, por una parte, a la esfera ecolgica, y, por otra, a la superacin del trabajo de la esfera econmica y su pasaje a la cultural, en cuanto que disminucin de la jornada de trabajo, propuesto por Marx. 3) Y el postulado de la Disolucin del Estado ( 43), en el orden de la factibilidad estratgico-institucional, que los anarquistas han acertadamente intuido, pero inadecuadamente formulado10. Llamar postulado de la voluntad y de la razn polticas un horizonte vaco contrafctico, que siendo lgicamente posible (no hay contradiccin en sus determinaciones conceptuales), es empricamente imposible (o al menos se requerir mucho tiempo para ser realizarlo), o con ninguna plausibilidad emprica en el corto plazo, no dejando de ser siempre, sin embargo, un horizonte de orientacin. Es una exigencia para la rectitud material, la legitimidad formal y eficacia estratgica de toda praxis y de toda institucin poltica, niveles construidos desde dentro por los respectivos principios normativos polticos. Expresaba Marx que el comunismo es la figura necesaria y el principio energtico (energische Prinzip) del prximo futuro11; pero el comunismo en s no es un fin (Ziel) del desarrollo humano, [ni] una forma de la sociedad humana12. Se trata de un postulado, de una idea regulativa o trascendental, que debe intentarse como referencia ltima de toda praxis o del manejo de todas institucin polticas, bajo pena de la inevitable recada en lo injusto poltico. Es un principio de orientacin.

99 10

Vase 30 Llamar la atencin que, despus de haber criticado acerbamente en mi Etica de la Liberacin (Dussel, 1998, caps. 3 y 6) al anarquismo extremo (por no tener en cuenta el principio de factibilidad, es decir, intentar lo imposible empricamente), ahora de pronto lo revindique. Es que he encontrado la manera de formular una aparente apora que dejo a la consideracin del lector. Un postulado prctico, cuya realizacin puede ser imposible empricamente, sin embargo, puede constituirse en un criterio de orientacin (de la praxis estratgica y de la institucionalizacin) necesario y conveniente (posible de ser pensando en un nivel lgico). 11 El comunismo (vase en otro sentido a Nancy, La comunidad desoeuvr, 200 ) se sita en un futuro lejano, en el largo plazo (long run), o simplemente ms all del horizonte emprico, histrico (es un principio regulativo trascendental; F. Hinkelammert le llamara un concepto trascendentale; Hinkelammert, 2007). 12 Manuscritos del 44, III, x; Marx 1956, EB 1, p. 546; 1968, p. 156. En este texto muestra como el atesmo es una negacin de Dios y pone (setzt), mediante esta negacin, la existencia del ser humano. El socialismo [...] es autoconciencia positiva (positives) del ser humano [...] as como la vida real (das wirkliche Leben) es positiva (positive) [...] El comunismo es la posicin (Position) como negacin de la negacin, y por es el momento real necesario, en la evolucin histrica inmediata, de la emancipacin y la recuperacin humana (Ibid.). Esa positividad anterior se afirma como postulado poltico tambin. No es un momento futuro de la historia (por lo tanto no hay transicin del socialismo al comunismo), sino una figura necesaria (postulado) de orientacin poltica, estratgica e institucional (e igualmente econmica, cultural, etc.). Es, adems, afirmacin anterior a la negacin (contra John Holloway, y la tradicin marxista standard).

7 Para Kant, solamente el que intenta la Paz perpetua en el largo plazo, y como referencia ltima de la razn discursiva y de la igualdad entre todos los ciudadanos de la humanidad, tiene un principio de orientacin claro para puede permitir llegar a acuerdos legtimos concretos. Es un postulado de la razn discursiva o democrtica. Es decir, se trata de un horizonte de orientacin poltica de legitimidad. Lo poltico no se define primeramente desde la violencia, desde la fuerza, desde la dominacin, desde el conflicto (aunque estos son inevitables), y mucho menos desde la enemistad del amigo/enemigo, sino desde la Paz, como bien lo indica Levinas (ya que es el criterio con el que los conflictos se superan sin negociaciones o maquinaciones cnica o encubridoras, sino pblicas, legtimas y discursivamente justificadas). En segundo lugar, slo el que intenta el Reino de la Libertad, tiempo de trabajo cero propuesto en la esttica de Schiller, puede tener el criterio que le permite ante el aumento de la ganancia no simplemente acumularla en beneficio de los propietarios, sino disminuir la jornada de trabajo del trabajador, aumentar su tiempo libre, como el tiempo restante del tiempo de trabajo necesario para ser usado como tiempo fraterno en el aumento de la vida cultural, espiritual del trabajador, sin dejar de efectuar materialmente un accionar ecolgico-econmico sustentable (y no como plustiempo para producir plusvalor).. En tercer lugar y de igual manera, por ejemplo, el que intenta en el largo plazo la Disolucin del Estado, la superacin de la mediacin institucional en tanto opaca, lejana al representado, fetichizando las instituciones (la potestas), puede exigir a los ciudadanos ilustrados de sus funciones una plena corresponsabilidad en el operar de los mediaciones suficientes13, cotidianamente, simplificando y haciendo transparente dichas mediaciones. El usuario pasivo de las instituciones burocratizadas se transforma en un creativo actor aunque sea el ciudadano representado y no el representante14-. No es el Estado mnimo de un R. Nozick, ni el Estado mximo de la planificacin total del socialismo real. Es la plena participacin responsable del ciudadano que aliviana y hace transparente la opacidad de las instituciones, evitando su creciente residuo entrpico burocrtico, y
13

Lo que hasta hace poco era hasta imposible imaginar ahora ya es posible (imaginar); no es ya lgicamente imposible, aunque empricamente exige un desarrollo inmenso. Hoy es ya posible, que cada miembro de la humanidad pueda expresar su parecer sobre cualquier consulta poltica de manera casiinstantnea (por medio de un sistema computarizado). El hecho de que en Brasil, unas horas despus del sufragio de un pas con 180 millones de personas se tengan los resultados, es un anticipo que se acerca (como dira Kant) al proyecto antes empricamente imposible, pero hoy ya posible. La institucionalidad cero (la identidad entre representante/representado, entre burocracia/usuario ciudadano) no deja por ello de ser un postulado. Este imposible emprico actual es el postulado de la razn estratgicoinstrumental, de la Voluntad como Libertad (espontaneidad responsable). 14 Para que la representacin sea legtima debe intentar acercarse a la representacin transparente (como hemos dicho: identidad del representante/representado; se debe tender a la actora inmediata, directa del que debera dejar de ser meramente un representado. El representante debera tener siempre mala conciencia de ejercer una representacin del que debera estar-presente in actu y no ser representado. Slo el que acta desde ese horizonte normativo (desde el postulado de la Disolucin del Estado en el largo plazo), se aproxima en sus acciones representativas a la transparencia representacional. El Poder ciudadano, con su procuradura del ciudadano y con una estricta fiscalizacin, quinto poder definido en la Constitucin del Estado bolivariano de Venezuela (de eleccin directa por parte del ciudadano), es un desarrollo institucional poltico nuevo en el orden mundial. El Poder electoral (tambin de eleccin directa como los otros tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial) se ocupa, no slo de las elecciones polticas a todos los niveles, sino igualmente de los procesos electivos de todas las instituciones del orden civil y social (ONG, sindicatos, empresas, escuelas, clubes deportivos, etc.) es el cuarto poder no imaginado tampoco por Montesquieu.

8 oponindose a la cada vez ms enorme brecha entre el representado/representante, para aumentar siempre ms institucionalmente la participacin democrtico-ciudadana. No es slo una utopa (ya que tiene un contenido representativo positivo y que se intenta en el mediano plazo) que tiene cierta imposibilidad actual, sino que es un postulado que obliga por deber intentarlo siempre, en cada caso y por parte de todos los ciudadanos de cada comunidad, y en ltimo trmino de toda la humanidad, pero cuyo vaco contenido inicial se va llenando sobre la marcha de la accin por afirmaciones, que permiten negar las negaciones (los efectos negativos inevitables de las acciones e instituciones polticas pasadas, sedimentadas que se manifiestan como necesidades incumplidas). La utopa abre el horizonte proyectivo de lo posible; el postulado se impone sin representacin como el deber de tender hacia aquello que de no ser intentado, en el largo plazo y como ltima referencia, cubrira a la praxis estratgica y a los marcos institucionales bajo un manto de irracionalidad, ilegitimidad, perdindose la honesta Voluntad de vida y eficacia verdaderamente humana (no meramente sistmica). Por otra parte, ante el sufrimiento inmenso de poblaciones y pases pobres, mayora de la humanidad, de todos-los-bajo-el-Cielo (como se dira dentro del universalismo de la filosofa poltica china); ante la corrupcin de las burocracias privadas de las empresas trasnacionales que dominan la estrategia de la globalizacin; ante la inmoralidad, el entreguismo y la ineptitud de muchos lderes polticos de los pases del Sur, y ante el cinismo sin escrpulos de las elites polticas del Norte (del llamado Grupo de los 8, hoy bajo la dominacin sin hegemona norteamericana), pareciera que la filosofa poltica ha entrado en una crisis irrecuperable. No ser que, por el contrario, y para poder evitar el suicidio colectivo ecolgicomilitar que la humanidad pareciera haber ya iniciado, se debera decididamente enderezar la nave que avanza como el Titanic para estrellarse contra el tmpano, para instaurar una Poltica crtica, que porque tiene criterios universales afronta con decisin y deliberacin racional la inevitable incertidumbre global? No ser que al haber destruido la poltica eurocntrica los fundamentos firmes, an de los diques de la pretendida virt de un Maquiavelo, ha perdido su rumbo? La poltica, como un barco sin brjula en medio de la tormenta, va a la deriva entre las gigantescas olas de la ingobernable fortuna, hacia el abismo del suicidio colectivo de la humanidad. Cuando se observa el triste destino sufrido por Argentina, pas que cumpli como ninguno disciplinadamente las exigencias del Fondo Monetario Internacional, y cay en un colapso total (de aquel 21 de diciembre de 2001), no puede menos que advertirse la irresponsabilidad y traicin de una elite poltico-militarempresarial postcolonial, se corrompe (si tomano en cuenta sus propios patrones ticos), siguiendo una poltica econmica inspirada slo en un avaro usufructo inescrupuloso de la riqueza del Sur por parte de la elite norteamericana y europea, que aprovech lo ingenuo e inmoral de sus interlocutores de las elites polticas subdesarrolladas, aplicndoles el simple criterio de que se ha maniobrado con inteligencia ante gente que se deja engaar fcilmente15. La poltica obediencial16, categora central de una poltica crtica, est de
15

Al escribir estas lneas el Congreso mexicano, contra el aviso an de los congresistas norteamericanos, estudia la ley propuesta por el Presidente Fox sobre la energa elctrica, que consiste en modificar la Constitucin, que en los aos 30s. el inteligente nacionalismo de Lzaro Crdenas utiliz para expropiar el petrleo a las compaas extranjeras (que Irigoyen efectuara tambin en Argentina en 1928), la energa elctrica y la minera. Es decir, se entregara una enorme riqueza del pueblo mexicano a sus antagonistas geopolticos por excelencia. Este tipo de traiciones a un pueblo enmarca la perversin de las elites polticas de los Estados de la periferia mundial, frecuentemente miembros de la burocracia privada trasnacional. No

9 nuevo sobre la mesa de discusin, porque la dominacin ya sin medida del Norte sobre el Sur desde 1989, es parte de la negacin irracional de la vida de gran parte de la humanidad. El punto de partida objetivo, emprico en el que se apoya esta obra no es tanto el mismo pensamiento terico, una filosofa poltica crtica, sta viene a dar argumentos en vista de la transformacin necesaria. Sin embargo, dicho punto de apoyo objetivo y emprico es la participacin efectiva de movimientos sociales, de los ciudadanos, de los miembros del pueblo que, tomando conciencia de sus sufrimientos digan Basta! Esta participacin efectiva, que debe institucionalizarse ser nuestra referencia continua de este volumen III. Lo que hace legtima a la representacin es la participacin. La representacin hace legal la participacin, pero la ley misma se funda en la legitimacin en ltimo grado: el consenso crtico de las vctimas activamente participantes. Se debera pasar de una poltica cnica y mecnica more geometrico (como ingeniera social) a una poltica anti-entrpica (al considerar la necesidad de reparar el gasto irreversible ecolgico) de instituciones que no son de naturaleza inevitables, incorruptibles, incambiables. Por el contrario, son contingentes, corruptibles, transformables. Contra el intentar a toda costa la pretendida estabilidad y la gobernabilidad postrada por medio de la represin del pueblo hambriento, no debe tampoco sacralizarse al conflicto como lo propio de la poltica, aunque en la crisis actual poltica es lo inevitable. La correccin de errores, la superacin de conflictos es la fuente del crecimiento, pero hay criterios para descubrir los conflictos negociables y los innegociables. La negociacin de los conflictos per se no puede ser el fin de la poltica, sino slo un hecho inevitable con el que hay que contar para negar las negaciones polticas. Es decir, la necesidad de la reproduccin y el desarrollo de la vida humana, del consenso comunitario en la factibilidad ante la escasez, y la dificultad de la gobernabilidad con estabilidad se realiza en un proceso de desgaste y ajustes continuos e imprevisibles. Un sistema poltico sostenible es lo contrario que un sistema poltico inamovible, idntico a s mismo, conservador. Quien no se transforma, no crece; lo que no se desarrolla anti-entrpicamente no es sostenible. El conservadurismo se opone a la sustentabilidad. Sustentabilidad a largo plazo es creacin innovadora: liberacin. Cuando las vctimas se manifiestan a partir de una situacin negativa intolerable contra un sistema, se trata de la revelacin en la rebelin de los oprimidos de que el tal sistema poltico ha entrado en su decadencia, ha entrado en la inestabilidad del caos. El caos puede ser posibilidad de creacin. La historia de la humanidad contempl desde su origen hasta las ciudades fenicias del Mediterrneo, y hasta antes del parlamentarismo ingls en Europa, y en la mayora de los pases del Planeta hasta bien entrado el siglo XX, la hegemona de un tipo de gobierno bajo el mundo de un jefe unipersonal, del rey, del monarca, que pervive en el presidencialismo constitucional moderno, que frecuentemente para dar gobernabilidad es excesivo. Es la dominacin del Poder ejecutivo. Posteriormente, desde la organizacin de los regmenes de democracia mercantil, de los parlamentos o los Congresos como expresin de la razn discursiva, deliberativa, comenz la hegemona del Poder legislativo (democracia que avanza solamente la representacin). Hoy se observa ya la necesidad de un
es acaso miembro de dicha burocracia privada global un distribuidor de Coca Cola que es entronizado en la alta burocracia poltica nacional-perifrica para cumplir las rdenes de sus patrones de ayer, manipulando el poder delegado del Estado en favor de beneficiarios que contradicen los intereses de sus propios representados? 16 Tesis 4 de Dussel, 2006.

10 Poder judicial ms independiente, con mayor autoridad, no corrupto, como garante dentro del Poder delegado (potestas). Por desgracia no est, frecuentemente, a la altura de las exigencias (ya que eleccin no es popular como en la Constitucin Bolivariana en Venezuela). La impunidad de la representacin es evidente. Por ello se hacen necesarios urgentemente nuevos Poderes que organicen la participacin popular. As va apareciendo la posibilidad de institucionalizar un Poder electoral y un Poder ciudadano (elegidos directamente por la comunidad poltica), como articulacin innovadora de la Potentia y de la potestas, para lograr un nuevo sistema poltico que organice ms compleja y operativamente el campo poltico, en especial desde las exigencias crticas de las luchas por el reconocimiento de los nuevos movimientos sociales, actores de un pueblo oprimido, excluido, silenciado, con nuevos y numerosos rostros Diferentes, de mujeres, de razas no blancas, de culturas no occidentales, de pobres, marginales, miembros de comunidades polticas postcoloniales, de adultos mayores, de nios de la calle, de inmigrantes, de marginales, de culturas indgenas... que se tornan local, regional y globalmente como nuevo actores polticos rebeldes, liberadores. En primer lugar, la Modernidad rompi todos los lmites (en un movimiento de Entgrenzung, dira Hans Schelkshorn17), desde un Poder (Macht como potestas dominadora) que perdi todos los parmetros o criterios con los que hubiera podido delimitar normativamente el campo poltico. Va as cabalgando como los jinetes del Apocalipsis hacia el abismo del suicidio colectivo en el nivel ecolgico, en la produccin de efectos destructivos negativos como la pobreza en la mayora de la poblacin mundial, en el fetichismo impune de la representacin, con intervenciones militares crueles, irracionales, totalmente injustificadas desde un punto de vista de la vida humana de un nuevo y necesario derecho internacional; barbarie nunca antes vista en la historia de la humanidad. Ante esa falta de lmites es funcin de la razn crtico-poltica, participativo popular, y de la crtica terica en cuanto tal, volver a implantarlos. La misma razn poltica representativo discursivo eurocntrica y metropolitana debe ser juzgada crticamente por la participacin organizada. El siglo XXI debera ser, en primer lugar, la edad del Juicio, de la funcin fiscalizadora de la participacin desde la base hasta la instauracin de un Tribunal Internacional para juzgar los crmenes contra la humanidad; para guardar celosa memoria de las atrocidades cometidas por la Modernidad. Se deberan llevar a juicio a los hispanos Corts y Pizarros, los colonos anglosajones que asesinaban indgenas en Norte Amrica, los que vendan como esclavos a los campesinos del Oeste del Africa; los que orquestaron la guerra del opio ... hasta la guerra de Irak o Afganistn. Entre ellos tambin los nazis que orquestaron el Holocausto, y los sionistas que destruyen Gaza y matan palestinos por la arcaica ley del Talin, las dictaduras militares en Amrica Latina (organizadas desde el Departamento de Estado norteamericano), etc., etc. Un Juicio histrico de los culpables de lesa humanidad en los cinco siglos de la Modernidad, para poder emprender un nuevo camino transmoderno. En segundo lugar, debera ser la edad del Poder electoral, en cuanto a la restructuracin del padrn de los ciudadanos, negando exclusiones, en particular en cuanto al poder presentar candidatos por parte de los oprimidos. La gobernabilidad liberal afront siempre, y logr solucionar, un dilema: a) cmo poder gobernar, b) siendo minora? (ya que suponiendo el capitalismo los ricos siempre sern menos que los pobres, efecto negativo necesario del capital). La solucin consisti en que la elite burguesa minoritaria elega
17

Vase Schelkshorn, 2009.

11 monoplicamente los candidatos y el pueblo llano confirmaba (creyendo elegirlo)uno de ellos. En tercer lugar, es necesario que sea la edad del Poder ciudadano (desde la potentia como centro institucional de la potestas) como participacin propositiva y fiscalizadora de los otros cuatro Poderes, y siendo todos elegidos por el pueblo (y no por mediacin de Legislativo o el Ejecutivo, como hoy acontece con el Judicial). Es ya tiempo de llegar a la edad del desplegar los lmites disciplinarios, por la participacin creciente, contra las represoras instituciones autopoitica de los sistemas monopolistas y fetichizados que explotan y excluyen a las mayoras. Ser la edad de los nuevos Poderes participativos, normativos, polticos en su sentido justo y estratgico. Como Huang Tsung-hsi, en el siglo XVII chino, deberamos rebelarnos nuevamente contra los poderes despticos inspirados ahora en la poltica neoliberal globalizada bajo la dominacin del capital financiero-militar norteamericano, secundado siempre de manera ms discreta por la Unin Europea, bajo los programas de la razn instrumental de los nuevos mandarines como lo formul Noam Chomsky-. III Debe adems advertirse que hay al menos cinco diferencias de la parte Arquitectnica de esta Poltica de la Liberacin con la parte que ahora expondremos, es decir, el momento Crtico. La primera, ya anotada, que en la Arquitectnica, de manera todava no claramente percibido, las instituciones representativas, propias de la Modernidad, tuvieron ms peso que las necesarias instituciones de la participacin, ncleo generador ahora de la Crtica. La segunda consiste en que ese volumen II se situaba en un nivel abstracto, y por ello ms simple; mientras que la Crtica se encuentra en un nivel ms concreto, ms complejo, debiendo ahora considerar contradicciones, las injusticias, la fetichizacin, los conflictos negociables o no. La tercera diferencia consiste en que el momento abstracto de nuestro discurso analtico puso su atencin en la distincin entre el aspecto material, el formal o el de factibilidad de la poltica, sea en el nivel A de la praxis poltica, en el nivel B de las instituciones y en el nivel C de los principios (en los que consisten los tres primeros captulos del volumen II de esta Poltica), descritos todos positivamente. Ahora, en cambio, prestaremos ms atencin en el discurso dialctico a la diferencia entre lo negativo y lo positivo, como aconteci en la tica de la Liberacin18 desde su captulo 4. Lo negativo, en el sentido de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, es el momento crtico de la positividad afirmada como el orden dado (que hemos expuesto en detalle en la Arquitectnica). La cuarta diferencia se muestra en que en el volumen II de esta Poltica hemos expuesto el orden poltico posible en sus momentos esenciales. Ahora, en cambio, se trata de pasar dialcticamente (no slo analticamente) del orden dado al caos creador, y del caos al nuevo orden futuro. Este proceso podramos llamarlo, con Ch. Peirce, en el momento inicial: la primariedad (firstness) o del orden dado. El proceso transformador es la secundidad (secondness), que es propiamente la liberacin como praxis anti-dominadora. Por ltimo, se
18

Vase Dussel, 1998, [206-209].

12 da la instauracin del nuevo orden, la terceridad (thirdness). El volumen III comprende los dos ltimos momentos. La quinta diferencia consiste en que hemos construido sincrnicamente en la Arquitectnica una estructura sistemtica poltica en un tiempo dado: el mundo contemporneo. Ahora, en cambio, se trata de pasar diacrnicamente a aspectos donde la memoria de los vencedores de la poltica se torna antigua, superada, injusta, irrumpiendo el tiempo del Otro, de los vencidos, que se recupera del olvido de las gestas causa de su esclavitud y de los actos de liberacin de los hroes de cuando eran vctimas, ejerciendo as una recreacin (creacin nueva y festiva), memorativo creadora que con Walter Benjamn podramos llamar mesinica. Es entonces toda la cuestin del pasaje de un momento temporal sincrnico, simultneo, esttico de la Arquitectnica, al tener siempre en cuenta el momento en que se encuentra el asunto dentro del proceso Crtico. Por ejemplo, la legitimidad poltica19 es en principio un momento formal de la poltica (en cuanto a la participacin simtrica de los afectados en una comunidad poltica de comunicacin), pero como punto de partida, y en cuanto a la validez poltica del acuerdo decidido (segn el principio normativo democrtico20). En cuanto la decisin legtima es llevada a cabo (se trata temporalmente de otro tiempo posterior), y por ello pueden manifestarse efectos negativos no-intencionales (en el mejor de los casos), se podr evaluar dichas decisiones segn la satisfaccin de las necesidades materiales de los ciudadanos, y en caso de una insatisfaccin de dichas necesidades se podra perder legitimidad, pero no ya formalmente (porque, por ejemplo, no hubo fraude en la eleccin de un presidente de la repblica), sino materialmente (por el estado de pobreza en el que dicho presidente ha sumido a la poblacin). Diacrnica o crticamente, un tal presidente habra perdido legitimidad real desde los efectos materiales nefastos de acto decidido con legitimidad formal antes de intentar llevarlos a la realidad (habiendo hecho promesas, por ejemplo en una campaa poltica previa a au eleccin)21. Esta diacrona pondr en movimiento todos los momentos de la Arquitectnica desde la Crtica (en todos los niveles, las esferas, los principios, la praxis misma de liberacin y las instituciones). Nos encontramos, entonces, en un mbito de mayor complejidad. Esquema 0.01 Tabla de algunas diferencias entre la Arquitectnica y la Crtica ---------------------------------------------------------------------------------------La Arquitectnica22 La Crtica23 --------------------------------------------------------------------------------------Abstracta Concreta Simple Compleja Analtica Dialctica (analctica)24
19 20

Vase en esta Poltica, volumen II, 23 [344ss]. Ibid., 25 [383ss]. 21 Como puede observarse estamos indicando que diacrnicamente la legitimidad formal, por incumplimiento de sus contenidos materiales (las necesidades de los ciudadanos) puede convertirse en ilegitimidad real). Desde Aristteles o Marx la ecuacin es: formal + material = real. 22 Volumen II de esta Poltica; vase adems la Primera parte (tesis 2 a 10) de 20 tesis de poltica (Dussel, 2006). 23 Este volumen III, y la Segunda parte (tesis 11 a 20) de Dussel, 2006. 24 En su momento abordaremos la cuestin analctica.

13 Sin contradicciones Con contradicciones (conflictos) Representativa Participativa y representativa ---------------------------------------------------------------------------------------Historia ambigua Memoria del olvido de las vctimas Sincrona (niveles) Diacrona (confrontacin de tiempos diversos: del khrnos al karos) --------- -----------------------------------------------------------------------------------------------a. Material25 1.26 Orden dado 2. Caos 3. Nuevo Orden -----------------------------------------------------------------------------------------------------------b. Formal 1. Positividad 2. Negatividad27 3. Nueva positividad ----------------------------------------------------------------------------------------------------------c. Factible Primariedad Secundidad Terceridad ------------------------------------------------------------------------------------------------------------Consenso Disenso28 Nuevo consenso

De esta manera iremos diacrnicamente describiendo los momentos de esta Poltica de la Liberacin. En el captulo 4 se tratar de los principios normativos crticos de la poltica. Modificamos entonces el orden de la exposicin de la Primera Parte. En la Arquitectnica comenzamos primero por la accin poltica (en el nivel A, emprico, concreto); continuamos por la sedimentacin de la accin en instituciones (el nivel B); para concluir con los principios normativos implcitos, que aunque haban animado a la accin y a las instituciones los explicitamos al final (el nivel C). Ahora, en cambio, dado que el bloque social de los oprimidos y excluidos, el pueblo, debe primeramente tomar conciencia poltica (conciencia que subsume la mera conciencia tica, que debe distingursela de la conciencia moral29) de la situacin negativa de injusticia en la que se encuentra, descubriendo as la necesidad de la participacin activa, crtica, comenzaremos por los dictados de los principios normativos crticos que se tornan explcitos para los actores colectivos de los cambios histricos (es el nivel C de la poltica). En segundo lugar, el capitulo 5 en el nivel A de la poltica. Motivados por los principios normativos crticos, los actores colectivos irrumpirn en la esfera pblica, aparecern participativamente como protagonistas, por la praxis poltica de liberacin contra el orden injusto que se torna antiguo. Por ltimo, el captulo 6, el nivel B de la poltica. La praxis de liberacin opera la transformacin de las instituciones, articulando en todos los niveles (en la base, el municipio, el Estado provincial, el Estado federal, la participacin institucional con la

25 26

Lo material, lo formal y la factibilidad son esferas prcticas. El 1., 2. y 3. indican la diacrona de un proceso en los dos tiempos: el habitual y el de ruptura y el peligro (segn W. Benjamin o G. Agamben). 27 Esta negatividad surge desde una positividad como alteridad (ms all del orden ontolgico o sistmico establecido): es un momento analctico. 28 Es un disenso que surge de un consenso crtico de la comunidad de los oprimidos o excluidos, del pueblo, fundamento de nueva legitimidad futura (ilegalidad presente). Vase 38. 29 La diferencia entre conciencia tica (trans-sistmica o trans-ontolgica) y conciencia moral (intrasistmica) vase en Dussel, 1973, vol. 2, 24, pp. 52 ss; y en Dussel, 1998, [277].

14 representacin constitucional, de manera parcial (no reformista si son autnticas transformaciones) o global (y en ese caso sera una transformacin revolucionaria). IV Otro mundo es posible!30. As se formula el horizonte futuro poltico que abre toda una tradicin de la esperanza de los oprimidos y excluidos, que guiar nuestros pasos en esta Poltica de la Liberacin, que en su caminar ir trazando el camino (Caminante no hay camino, se hace camino al andar, nos canta el poeta), con principios normativos, de legitimidad, de operabilidad (como la estrella Polar que orienta a los navegantes chinos), en la inevitable incertidumbre de lo poltico, pero sin perder el sentido de los objetivos polticos guiados por una pretensin critico-poltica de justicia31. La incertidumbre, la indecidibilidad propia de la finitud humana no imposibilita el poder tener siempre una orientacin, que permite definir criterios de coherencia y principios normativos polticos que iluminan el sentido justo de la praxis y de la correccin necesaria de los efectos negativos inevitables que son cumplidos. Se ha dicho que El justo comete siete faltas por das! El injusto, en cambio, no comete ninguna, porque no tiene criterios de discernimiento entre lo justo y lo injusto; no ve las injusticias que comete, y por ello no puede corregirlas. Adems, no puede juzgar culpable a su subordinado descubierto en alguna fechora, porque delatara, de querer acusarlo, la injusticia de todo el sistema que el injusto administra. El que como Fausto ha entregado su alma a la poltica de Mefistfeles (como potestas fetichizada de dominacin), como maquinacin para el xito slo a partir de los propios intereses sin principios normativos o de orientacin, sin referencias democrtico participativa al poder consensual de la comunidad poltica (es decir, del pueblo), queda a la deriva en manos de la fortuna; enceguecido; no puede descubrir adecuadamente el pleno sentido poltico de las coyunturas.

Enrique Dussel Departamento de Filosofa Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (Ciudad de Mxico) 2006-2010

30

Se situara en el orden de la terceridad (usando la categorizacin de Peirce), del futuro, de la novedad creada por los actores polticos que desestructurando (secundidad) el orden injusto (primariedad) instauran un orden ms justo (terceridad). 31 Vase ms adelante el 44. Aqu habra que meditar el Esquema 4.3, en [209] de la tica de la Liberacin (Dussel, 1998), donde se describan los 10 momentos del modelo de la praxis crtica. Ahora habra que traducir cada momento a la poltica, lo que iremos haciendo a lo largo de los tres captulos de esta Crtica.