PLATN

Contexto histrico filosfico y cultural.

Platn, el ms genial de los discpulos de Scrates y uno de los filsofos ms importantes del periodo de la antigedad, naci en Atenas en el ao 427 a.C. Hijo de aristcratas, se decide vocacionalmente por la poltica de la cual se desenga al ser Scrates condenado a muerte. En el momento en el que se desarrolla el pensamiento del filsofo, Grecia era un conjunto de polis independientes poltica, militar y econmicamente vinculadas por la lengua griega. Sin embargo, las polis ms importantes del momento eran Esparta y Atenas, sta ltima alcanz un gran esplendor cuando los griegos ganaron a los persas en las Guerras Mdicas, comenzando as lo que se ha denominado el siglo de Pericles en el que el sistema poltico que fue instaurado fue la democracia. Gracias a ella, los ciudadanos libres adquirieron dos derechos fundamentales, a saber: la igualdad ante la ley y el derecho a tomar la palabra en la Asamblea. Sin embargo este esplendor de Atenas termina decayendo con las Guerras del Peloponeso entre los atenienses y los espartanos, con la victoria de Esparta y la instauracin del gobierno de los treinta tiranos. La alternancia poltica provocada por ambas guerras provoc la emergencia de una sociedad esclavista, donde se determinaba quin era ciudadano de la polis y quin no, una sociedad aristocrtica y una sociedad democrtica por parte de Atenas y otra militarista por parte de Esparta. Sin embargo, el gobierno de los treinta tiranos espartano desembocar de nuevo en una democracia que condenar a Scrates a la muerte acusndole de corrupcin e impiedad, lo que le har a Platn abandonar la poltica y volcarse plenamente en la filosofa. En ese momento, en Atenas existen tres escuelas importantes, por un lado la escuela de retrica encabezada por los sofistas, opositores de Scrates y por lo tanto de Platn ya que este tiene como objetivo la bsqueda la una nica verdad objetiva, mientras los sofistas se movan en un escepticismo relativista. Por otro lado estaba la escuela de matemticas, tambin fundamental para el pensamiento platnico por su influencia pitagrica.

Pensamiento
Para Platn, uno de los mximos representantes de la filosofa del mundo griego, el conocimiento de la verdad consiste en el paso del mundo sensible al mundo inteligible y se realiza a travs de la reminiscencia y la dialctica. La primera vez que plantea Platn el problema del conocimiento es en su obra Menn, como lo har posteriormente en Fedn y Fedro. En dicha obra plantea la forma de superar el mtodo sofista, el cual niega la posibilidad del conocimiento objetivo. Ante esta dificultad Platn plantea que conocer no es ms que recordar algo que el alma aprendi cuando habitaba en el mundo de las Ideas antes de quedar encarcelada en un cuerpo. Este proceso se denomina reminiscencia y hace referencia a que el conocimiento que tenemos, no es otra cosa, que el recuerdo de anteriores estados del alma.

Sin embargo, el proceso de la reminiscencia como mtodo para alcanzar el conocimiento verdadero no volver a aparecer en sus escritos, centrndose, tal y como lo hace en su Repblica, en la exposicin de la dialctica, mtodo que al principio conceba socrticamente, es decir como mtodo de preguntas y respuestas, pero que terminar desembocando en un procedimiento por medio del cual el filsofo alcanza el conocimiento de las Ideas, las relaciones entre ellas y la comunicacin que establecen entre s. Este mtodo dialctico tiene en Platn dos momentos esenciales. El primer momento es el momento ascendente, en el que asciende de las cosas y se asciende de idea en idea hasta llegar a la idea suprema de Bien. El segundo momento, momento descendente cosiste en retornar desde las ideas hasta las ideas de las cosas. A partir de la reminiscencia, Platn define dos tipos de conocimiento, a saber: en primer lugar el conocimiento de opinin o doxa, otorgado en el mundo sensible bien a travs de la imaginacin (eikasia), referida a sombras y reflejo de las cosas; bien a travs de la creencia (pstis), conocimiento de opinin que se refiere a los objetos del mundo sensible. El segundo tipo de conocimiento es el obtenido en el mundo inteligible, al que Platn denomina episteme y que se obtiene a travs del pensamiento (dianoia) y que es propio de las matemticas; y a travs de la dialctica (nesis), saber que solo se refiere a las ideas. De esta forma parece que el objetivo est en el conocimiento de ideas. Pero qu son estas ideas? las ideas, en griego eidos, son formas, universalidades del ser. Las ideas en Platn tienen realidad, es ms son la nica realidad verdadera. Las cosas individuales caducan mientras que las ideas siguen existiendo como sus arquetipos imperecederas. Platn diferenci cuatro grados de conocimientos: el conocimiento de las imgenes de las cosas, de las cosas mismas, de las entidades matemticas y finalmente de las ideas. Tanto el conocimiento de las imgenes de las cosas, como las cosas mismas hacen referencia al mundo sensible, un mundo que est sometido al cambio y al devenir. A este mundo se le denomina mundo de las cosas y el conocimiento que se obtiene en l no es ms que mera opinin, doxa. Por otro lado, los grados del conocimiento que se refieren a las entidades matemticas y a las ideas hacen referencia a un mundo inteligible o mundo de las ideas cuyo conocimiento es verdadero y es considerado como ciencia, episteme. Es as como Platn establece un dualismo metafsico entre el mundo de las cosas y el mundo de las ideas, siendo este segundo el fundamento del primero. Este mundo de las ideas es eterno, inmutable y necesario, las ideas son esencias y sustancias, en este mundo se encuentra el alma, esencia del hombre y verdadera conocedora de la realidad. Sin embargo el mundo de las cosas es finito, mutable y contingente. An teniendo caractersticas tan opuestas, las ideas y las cosas mantienen una doble relacin. En primer lugar, las cosas participan o imitan de forma imperfecta a las ideas, las cuales son consideradas el modelo de todas las cosas; y, en segundo lugar, las ideas estn presentes en las cosas y componen sus esencias. Es importante advertir cmo Platn jerarquiza estas ideas siendo la idea suprema la idea de Bien y bajo ella y en este orden estaran las ideas ticas, las estticas, las matemticas y las de las cosas. En sintona con su dualismo metafsico, Platn presenta tambin una concepcin dualista del hombre. El hombre es una dualidad (accidental) de alma (habitante del mundo de las ideas y vinculada al principio del conocimiento) y cuerpo (un objeto ms del mundo de las cosas. Es considerada como la crcel del alma y representa el mal por las necesidades que crea al alma impidindola buscar la verdad). Ese alma humana est dividida, a juicio de

Platn en tres partes, a saber: el alma racional, el pensamiento, que es inmortal, de naturaleza divina y que se sita en la cabeza, es creada por el demiurgo. En segundo lugar est el alma irascible, el sentimiento, al estar ligada al cuerpo es mortal, en ella residen las pasiones nobles y est alojada en el pecho. Y, finalmente, el alma concupiscible, el deseo, que tambin es mortal, en ella residen las pasiones innobles y se aloja en el vientre. Mientras el alma permanece unida al cuerpo su misin es purificarse y controlar al cuerpo para posibilitar el conocimiento de las ideas. Ligada a esta tesis antropolgica. Platn plantea su tesis poltica, siendo ste en realidad el tema fundamental del pensamiento del filsofo. Teniendo en cuenta los problemas polticos de la polis ateniense, los continuos cambios en la forma de gobierno y la crisis social, Platn busca la fundamentacin filosfica que permita asegurar el orden social. La tesis poltica de Platn es que el gobierno es un arte basado en el conocimiento verdadero, y el fin de la sociedad es la mutua satisfaccin de las necesidades de sus miembros. Por ello, la vida en la ciudad nace para satisfacer las necesidades vitales de los hombres y es necesario dividir las funciones de cada individuo. Dichas funciones estn en estrecha relacin con la tesis tripartita acerca del alma, dividiendo as la polis en tres estamentos. El primero de ellos sera el de los filsofos reyes en los que prima el alma racional y cuya virtud esencial es la prudencia. Son una aristocracia especial basada en la preparacin intelectual, cientfica y en sus capacidades. El filsofo es el gobernante ideal. A los dirigentes les est prohibida la familia y la propiedad, de este modo estn a salvo de la ambicin personal. En segundo lugar estaran los guerreros, en ellos domina el alma irascible y su virtud fundamental es la fortaleza. Forman una clase especial de la que saldrn los gobernantes. Y finalmente, los artesanos y comerciantes, dominados por el alma concupiscible y desarrollando la virtud de la templanza. Para Platn la vida en la polis debe estar regida por la virtud de la justicia, gracias a la cual existe armona entre las clases sociales. Solo ser feliz la ciudad en la que cada individuo cumpla su misin. Platn considera que la mejor forma de gobierno es la Kallpolis, la cual debe estar gobernada por los ms capaces, los filsofos reyes, el filsofo considera que hasta llegar a ella la polis degenerar progresivamente en Aristocracia, Timocracia, Oligarqua, Democracia, Tirana y finalmente Kallpolis, ciudad ideal gobernada por los ms capaces.

Relacin con Hume

As como todo el mundo griego o la filosofa de la antigedad se ocuparon acerca del ser, es decir, acerca de cuestiones metafsicas, la modernidad se ocupa del conocer, de cuestiones referentes a la gnoseologa. Dentro de la filosofa moderna cabe destacar la corriente empirista y a uno de sus mximos representantes como es David Hume. Todo el empirismo, y por supuesto el filsofo ingls, se ocupa fundamentalmente del origen del conocimiento. Segn Hume, la mente al nacer es una tbula rasa que se encuentra en blanco, es decir, no existen las ideas innatas por lo que defiende que el origen del conocimiento se encuentra en la experiencia y todo es aprendido a travs de los cinco sentidos. Todo lo que se encuentra en la mente y que procede de la experiencia es denominado por Hume como percepciones y entre ellas se pueden distinguir dos, a saber: las impresiones que son aquellas percepciones que obtenemos a travs de los cinco sentidos

y poseen mayor intensidad, y las ideas que son las representaciones de las impresiones y que por lo tanto poseen una menor intensidad. Tanto las ideas como las impresiones pueden ser simples o complejas. De esta doble distincin acerca del origen del conocimiento, Hume sugiere que tambin nuestro conocimiento puede ser de dos tipos. Por un lado el conocimiento de relaciones entre las ideas que es independiente de la experiencia, al que pertenece por ejemplo la ciencia matemtica. Y por otro lado se encuentra el conocimiento de hechos que es el conocimiento que adquirimos a travs de la experiencia. Este conocimiento de hechos no puede tener otra justificacin que las impresiones. Esta distincin humeana, que representa el empirismo ms radical, introduce un criterio para decidir acerca de la veracidad de nuestras ideas. Una idea es verdadera solo si sta procede de una impresin, si no fuese as estaramos ante una ficcin y no ante un conocimiento verdadero. Por lo tanto la experiencia, es decir, las impresiones son el lmite de nuestro conocimiento. Por ello el conocimiento de hechos solo puede darse de hechos actuales no de hechos futuros ya que de stos no hay impresin. Hume observ que nuestra certeza acerca de lo que suceder en un futuro se basa en una inferencia causal. La idea de causalidad se define como una relacin entre una causa y su efecto. As la idea de causa es la base de todas las inferencias acerca de hechos de los que no tenemos impresin. Hume observa que la relacin causa-efecto siempre la consideramos como una conexin necesaria y por tanto creemos que el efecto debe producirse necesariamente. Sin embargo, Hume rechaz la tesis segn la cual esa conexin era considerada como necesaria. El conocimiento verdadero solo se da travs de las impresiones, si no hay impresin, no hay conocimiento. Sin embargo, no tenemos impresin que corresponda con la idea de conexin necesaria y justifica su respuesta con el famoso ejemplo del choque entre dos bolas de billar. Por lo tanto, a lo que hace referencia la idea de conexin necesaria es que conectamos un hecho con otro porque pensamos que estn relacionados. Entonces la memoria recuerda las veces que sucedi y la imaginacin es la que crea la conexin por costumbre. Pero como no hemos tenido impresin de esa conexin no podemos decir que tengamos conocimiento de la misma, tan solo poseemos la creencia de esa conexin. As pues, Hume considera que lo que llamamos causalidad es solo el hecho de que un fenmeno se produce tras otro de manera constante en el espacio y en el tiempo. El sujeto asocia los dos fenmenos pero no hay una conexin necesaria porque no tendra por qu ocurrir siempre as.

Comentario de texto
El texto propuesto pertenece a la obra Fedn de Platn, cuyo tema esencial es acerca de la inmortalidad del alma. Esta obra se incluye dentro del periodo de madurez del filsofo. Como la mayora de sus obras, tambin esta est escrita en forma de dilogo (SEALAR ENTRE QUINES SE DA El DILOGO que siempre es entre Scrates-Platn y otro). Ligado al tema esencial de la obra, en concreto este texto trata el problema del conocimiento (HAY QUE CITAR LA FRASE DONDE SE VE LA IDEA PRINCIPAL). (EXPLICAR las IDEAS Y RELACIONARLAS ENTRE s).