Tribos urbanas e identidades nas metrpoles EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 1, v.

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TRIBOS URBANAS E IDENTIDADES NAS METRPOLES

Mrcia Regina da Costa*
RESUMO: O objetivo do presente artigo discutir, de um ponto de vista terico, o tema das tribos urbanas e da constituio das identidades. Inicialmente, partimos da anlise que alguns autores fazem da sociedade atual e, posteriormente, retomamos o tema em pauta, realizando um balano terico sobre ele. Reetiremos sobre a temtica da identidade e das tribos urbanas tendo como suporte as reexes, entre outras, de Berman; Balandier; Mafessoli; Giddens; Costa, Tornero & Tropea; Castells.

PALAVRAS-CHAVE: tribos urbanas; identidades; cultura; globali-

*Professora do Departamento

de Antropologia e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP.

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A problemtica das tribos urbanas, assim como a constituio das identidades, levanta tanto questes tericas quanto aquelas relativas ao tipo de sociedade em que estamos inseridos. E, quando estudamos a nossa sociedade, freqentemente a denominamos sociedade moderna. Parte dos autores que aqui utilizaremos argumentam que a modernidade no pode ser analisada como se no comportasse tenses, transformaes, desdobramentos internos. Outros ponderam que, na atualidade, os limites da modernidade j teriam sido transpostos em direo a um outro tipo de sociedade. Berman argumenta que existe um conjunto de experincias vitais que compe o que ele denomina modernidade. Essas experincias acionam sentimentos de angstia, medo, aventura e, ao mesmo tempo em que esses sentimentos e sensaes unicam mundialmente os seres humanos, somos despejados em um cotidiano que, aparentemente, tornou-se incapaz de fornecer parmetros xos, coletivos de orientao e de luta. Inspirando-se em Karl Marx, Berman argumenta que ser moderno fazer parte de um universo no qual (...) tudo o que slido desmancha no ar (1986: 15). Em sua opinio, estamos imersos na terceira fase da modernidade. Nesta ltima fase, o processo de modernizao abarcou o munE C C O S R E V. C I E N T.

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do inteiro e, concomitantemente, acelerou-se a fragmentao existencialmente vivida, at o ponto em que as pessoas perderam a capacidade de atribuir sentido vida e s atividades. Berman postula que a radicalizao da fragmentao da sociedade, imposta pela modernidade nas ltimas dcadas do sculo XX, levou as pessoas a buscarem desesperadamente um sentido para suas vidas. Elas e a prpria sociedade perderam contato com aquilo que, acreditavam, fazia parte, ainda que imaginariamente, de suas razes. Um dos exemplos dessa problemtica socialmente vivida foi a reabilitao, nos anos setenta, dos estudos e da luta das minorias pela reconstruo da memria e da identidade tnica como componentes bsicos da recomposio das identidades pessoal e coletiva. No h de se estranhar que, exatamente nessa dcada, as sries de televiso Razes, de Alex Haley, e Holocausto, de Gerald Green, tenham alcanado inicialmente na televiso norte-americana e, posteriormente, na de outros pases audincia to marcante. Tanto em uma srie como na outra foram apresentadas verses extravagantemente idealizadas do passado tnico e familiar, em que todos os antepassados so belos, nobres e hericos e toda a dor, dio e confuso derivam de grupos opressores externos. (BERMAN, 1986: 317) Mas quando emergiu a modernidade? Em Balandier, razo ocidental e modernidade interrogam-se mutuamente e exprimem as tenses, rupturas, contradies de uma dada sociedade e cultura. Giddens pondera que a modernidade restringiu-se, desde o princpio, a um determinado perodo histrico, a uma certa organizao cultural, socioeconmica e a certos costumes e estilos de vida que emergiram na Europa em torno do sculo XVII, cujas inuncias e posteriores desdobramentos se tornaram mundiais. O autor conclui que o desenvolvimento do Capitalismo foi central na expanso mundial das instituies modernas. Mas, ainda para Giddens, uma das conseqncias da modernidade o processo de globalizao, que introduz novas formas de dependncia e interdependncia mundial e, alm disso, gera um processo de desenvolvimento desigual tanto do ponto de vista econmico quanto social. Um de seus aspectos centrais que a globalizao fragmenta e coordena novas formas de relaes sociais e culturais. Uma questo importante analisada em Giddens que, se a modernidade emergiu no sculo XVII, no permaneceu esttica e inalterada, mas sofreu uma srie de transformaes capitaneadas, entre outros processos, pelas transformaes do Capitalismo e pela consolidao do processo de globalizao que nos estariam levando para a radicalizao da modernidade, uma modernidade tardia. A partir

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dessa constatao, alguns autores sustentam que estamos vivendo um momento de transio, ou at mesmo de constituio de uma nova forma de organizao social de uma dada sociedade como, por exemplo, a sociedade em rede de Castells. No debate entre aqueles que defendem que vivemos e caminhamos para o m ou estamos alm-modernidade, encontramos tambm autores que adotam o termo sociedade ps-industrial ou, no caso de Lyotard (1985), emergncia da ps-modernidade. Em sua opinio, com a ps-modernidade temos o m da f na possibilidade de um conhecimento histrico e de um desenvolvimento humano planejado. A quebra da crena de que somos seres sociais inseridos numa realidade que nos prende solidamente a um determinado passado, o qual nos permite projetar um futuro previsvel, seria, para Lyotard, a evaporao das grandes narrativas. Isso implicaria o declnio da posio central ocupada pelo conhecimento cientco e a vitria da multiplicao de formas heterogneas de conhecimento. a percepo dessa nova realidade que levou Balandier a propor que a modernidade exprime uma realidade e uma temporalidade fragmentadas. Ele argumenta que a modernidade acentua o que imediato, atual, efmero e nos chama a ateno para os fenmenos que se inscrevem no instante e no presente. Estamos inseridos num cotidiano em que se recusa o que construdo, pois a preferncia pela criao fragmentada, heterclita, precria. A modernidade, alm de desenraizar os indivduos, faz o mesmo com sua produo social e cultural. Dessa maneira, a lgica da modernidade opera de forma difusa no cotidiano. A questo que, em Balandier, no extremo de sua concepo de modernidade, estabelece-se contato com a noo de ps-modernidade visualizada por Maffessoli. Segundo este autor, a ps-modernidade institui um novo paradigma esttico e pontua o m de uma lgica individualista tpica da modernidade, de um Eu fechado sobre si mesmo. Caminharamos, ento, em direo persona e multiplicidade de papis e mscaras em que a pessoa s existiria em termos do papel ou mscara usada em dado momento e situao. Temos, em Mafessoli (1987: 17), uma armao do apogeu das massas e do declnio do proletariado enquanto sujeito histrico e assistimos tendencialmente substituio de um social racionalizado por uma socialidade com dominante emptica. Balandier argumenta que a noo de indivduo um dos produtos da constituio da modernidade. Todavia, tradicionalmente, o indivduo teve a cidade, o trabalho e a instruo como marcas de uma modernidade sentida como

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triunfante. Mas os desdobramentos dessa mesma modernidade subverteram essas marcas e aprisionaram o indivduo em uma razo instrumental e nas malhas de uma burocratizao crescente da sociedade, alm de submet-lo aos poderes da mdia e da sociedade de consumo. A cidade, dentro dessa nova expresso da modernidade, no mais tida como o locus da liberao do indivduo das malhas de uma sociedade tradicional e opressiva a cidade torna-se culpada do fechamento e isolamento que aliam multido e solido (...) no h mais encantamento, mas seu contrrio (BALANDIER, 1997: 61). Nessa sociedade, segundo Canetti (1995), o indivduo vive imerso no pavor do contato com o desconhecido, com o estranho e, j que no pode desvencilhar-se de tal sentimento, busca abrigo na massa. Portanto, Balandier (1997: 61) arma que a sociedade de massas produz um nivelamento narciso-meditico nos indivduos. Esse nivelamento relacionase, em sua opinio, tanto lgica da sociedade de consumo onde tambm o homem torna-se pronto para ser consumido, porque entregue a uma ordem canibal quanto lgica da poltica onde operam fatores do totalitarismo (p. 142). Todas essas incertezas afetam no apenas a formao do Eu, mas tambm a sua constituio em relao ao Outro. Os dilemas da constituio de um individualismo moderno sitiado e moldado por uma sociedade de massas foram problematizados por Lasch. Nessa sociedade cindida por problemas e temores de toda a natureza, o Eu se organiza e se contrai defensivamente para sobreviver diante da adversidade. Segundo o autor, o individualismo moderno fruto de um Eu inseguro, sitiado, mnimo, narcisista, que ora almeja reconstruir o mundo sua prpria imagem, ora anseia fundir-se em seu ambiente numa extasiada unio (...) A identidade tornou-se incerta e problemtica, no porque as pessoas no ocupem mais posies sociais xas (...) mas porque elas no mais habitam um mundo que exista independentemente delas (1986: 12-23). Para Lasch, as preocupaes existentes na atualidade referente busca das identidades, sejam estas pessoais ou coletivas, revelam as nossas incertezas quanto constituio da individualidade dentro de uma modernidade organizada em torno do consumo de massas, que fragiliza as pessoas e as torna dependentes, incapazes de compreender e de enfrentar o mundo. Lasch arma que, de fato, na sociedade de massas a identidade torna-se incerta e problemtica. Todavia, isso no decorre do fato de as pessoas no mais ocuparem posies sociais xas, e sim porque elas esto inscritas em um mundo estilhaado

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pelo consumo de massas, no se situando de forma independente no mundo circundante. Para Balandier, os dilemas da identicao incerta e problemtica, tpicos de uma sociedade ps-industrial, denunciam exatamente os efeitos das mudanas prossionais bruscas, impulsionadas pelos brutais efeitos da tecnologia e da informtica. Destaque-se ainda a impreciso dos papis sociais que resulta na fragmentao das relaes com o Outro e tambm na multiplicao de mscaras ou aparncias das quais se reveste o indivduo em uma sociedade de comunicao, que imprime sua marca por meio de novos signos e smbolos. Portanto, a identidade torna-se incerta e problemtica dentro de uma sociedade fragmentada e em crise de legitimidade. Dessa maneira, os papis sociais tornam-se imprecisos e confusos devido, entre outros fatores, multiplicao das redes de comunicao que permitem ao indivduo tornar-se plural e simultaneamente conectado a vrios papis. Balandier argumenta que o termo tribo freqentemente usado para se referir s diversas formas de associaes clubes, comunidades, redes resultantes do processo social de fragmentao e do concomitante processo de reagrupamento associativo e tribal. Nesse cenrio descrito como tpico da ps-modernidade, tambm encontramos pontos de contato com o pensamento de Maffesoli, quando este postula que as tribos exprimem a socialidade fundante de nossa atualidade, na qual ocorre
... o vaivm constante que se estabelece entre a massicao crescente e o desenvolvimento de microgrupos que chamarei de tribos. Claro est que, como as massas em permanente agitao, as tribos que nela se cristalizam so instveis. As pessoas que compem essas tribos podem evoluir de uma para a outra (...) ao contrrio da estabilidade induzida pelo tribalismo clssico, o neotribalismo caracterizado pela uidez, pelos ajuntamentos pontuais e pela disperso. O adepto do jogging, o punk, o look rtro, os gente-bem, os animadores pblicos nos convidam a um incessante travelling. (...), a efervescncia do neotribalismo que, sob as mais diversas formas, recusa reconhecer-se em qualquer projeto poltico, no se inscreve em nenhuma nalidade e tem como nica razo ser a preocupao com um presente vivido coletivamente. (1987: 8-9, 105-107)

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A massa ultrapassa a lgica identitria, seja ela sexual, individual ou nacional. Essa lgica j ultrapassada teria sido uma vitria da modernidade e da burguesia.

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1 Este ponto do pensamento de Giddens ser analisado na segunda parte do presente artigo.

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Costa, Tornero & Tropea postulam que a anlise de Mafessoli fecunda e deve ser utilizada na pesquisa dos bandos, grupos de jovens e adolescentes que emergem nas grandes cidades contemporneas. Em sua anlise, tambm adotada a noo de tribos urbanas para denominar esses tipos de agrupamentos juvenis. O tribal surge como uma espcie de compensao diante de uma sociedade cujos laos e coeso social so frgeis Este neotribalismo exemplicaria as formas contemporneas de sociabilidade desenvolvidas por grupos de jovens nesse m/incio de milnio. O neotribalismo juvenil corresponderia a uma espcie de resposta a uma sociedade fragmentada, fria, individualista, competitiva e burocrtica. A vivncia no interior das tribos abria aos jovens a possibilidade de um encontro afetivo, passional, criao de um espao de dissidncia e de um canal simblico de expresso identitria. Os autores em pauta consideram como segunda modernidade o que Maffessoli denomina ps-modernidade. Ponderam que o fenmeno da neotribalizao juvenil no existe margem da diviso de classes ou das contradies entre grupos sociais, mas sua especicidade est exatamente em ser interclassista e situar-se no mbito de comunicabilidade dessas classes e grupos (COSTA, TORNERO & TROPEA, 1996: 37). Essas tribos ostentam um vitalismo rebelde, opem-se ao individualismo moderno e almejam situar-se margem das normas da sociedade. Mas Costa, Tornero & Tropea, ao estudarem os mecanismos de produo de identidades na atualidade, levam tambm em considerao algumas ponderaes de Giddens. A modernidade impulsionada pelo processo de globalizao separa o espao do lugar1. Em substituio, instaura um espao abstrato, neutro, esvaziado de referncias culturais prprias, que no serve mais de suporte para a elaborao da forma como a identidade era tradicionalmente produzida. As pessoas, da mesma forma que a economia e a cultura, tambm se globalizam e cada vez menos esto inscritas e referidas a um espao e lugar concretos. No entanto, os autores acreditam que o espao externo, com suas barreiras e fronteiras culturais, tenha-se transformado em termos da construo da identidade, ocorrendo o seu deslocamento para um espao interno, recriado social, simblica e imaginariamente. Neste m/incio de milnio, assistimos substituio gradativa dos limites e fronteiras externas que serviam de referente e limite construo da identidade por algo que se deslocou para dentro. O inimigo, opositor externo que tradicionalmente vinha de fora, punha em perigo as fronteiras e devia ser

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combatido externamente para no ultrapassasr os limites da cidadela, tornou-se o repdio e o dio ao diverso, ao diferente. E da guerra externa passou-se ao repdio daquilo que pe em perigo, imaginariamente, a estrutura psquica e a recriao desse espao interno do indivduo. Na atualidade, nossa sociedade urbana, em vez de dissolver as fronteiras, acaba por recri-las de modo fragmentado, produzindo barreiras simblicas internas, forjando processos identitrios regados de um vazio, de uma nostalgia do passado devido perda freqentemente tambm imaginria de valores tradicionais. assim que devemos entender como vivemos em um mundo que recria formas de racismo, xenofobia e de repdio ao diferente. Este mundo tambm pode ser percebido quando analisamos, segundo os autores, o caso das faces mais violentas, xenfobas, neonazistas de tribos de jovens como no caso dos skinheads2. Esta constatao questiona o fato de Maffessoli considerar que, em geral, o neotribalismo recusa o posicionamento poltico e no se inscreve em nenhuma nalidade explcita. Os skinheads de tendncia neonazista, mesmo que no possuam objetivos e um projeto poltico totalmente claro e coerente, expressam e se liam a correntes sociais e polticas que primam pela xenofobia, pelo apoio a atitudes autoritrias e at por aproximaes mais ou menos claras com as correntes polticas de extrema-direita. Costa, Tornero & Tropea tambm se questionam sobre a validade da noo de tribos, presente na sociedade urbana contempornea, para a anlise de determinados fenmenos. Eles argumentam que muitos antroplogos se recusam a tal utilizao no contexto urbano na medida em que, nesta situao, no existiria um tipo de cultura e sociedade caracterstico das tribos primitivas. Ao mesmo tempo, poderamos correr o risco de transformar a pesquisa na apreenso de algo extico e diferente do universo cultural e social do observador. Alis, a mdia e os meios de comunicao contribuem para a difuso desse exotismo desde que ele auxilie na ampliao do mercado e da audincia. Mas os autores acreditam na fecundidade de se trabalhar com tal noo. Assim, abre-se um novo problema relativo ao fato de saber, nos limites de uma dada pesquisa, o que uma tribo urbana. Esse problema pode ser em parte solucionado ao reconstruirmos o discurso social sobre as tribos. Nesse ponto, vamos encontrar muitos elementos de disperso que complicam a nossa tarefa (COSTA, TORNERO & TROPEA, 1996: 92-93). Entre eles, inicialmente teramos o fato de que a denio e percepo das diferenas existentes entre as diversas tribos so de

Os skinheads surgiram na Inglaterra em ns dos anos sessenta e, posteriormente, o grupo espalhou-se por vrios pases.
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difcil apreenso, inclusive para os membros de tribos rivais. Elas variam e esto em mutao constante, sendo que a irrelevncia estatstica do fenmeno no pode ser uma razo para desconsiderar sua importncia qualitativa.(...) muitos dos grupos pretensamente presentes no cenrio urbano constituem mais uma recordao (uma recordao de uma presena passada) do que uma presena quantitativa real. (op. cit.: 94-95) Outro fator que os meios de comunicao ocupam um papel importante na construo social do fenmeno tribo, na sua multiplicao e disperso pela metrpole, criando, inclusive, denominaes que sero adotadas por seus integrantes. No apenas os meios de comunicao ocupam um papel na produo e reproduo da realidade, mas tambm as formas de divulgao de carter alternativo ao sistema utilizado por esses grupos. Os autores citam, especicamente, os fanzines e qualquer outro tipo de material produzido no seio das diversas tribos e que circulem interna e externamente aos grupos; acreditam que exeram papel importante na difuso das tribos, cristalizando determinadas realidades de natureza cultural e social. Devemos agregar a esta anlise o papel exercido pela indstria cultural ao gerar uma srie de produtos e bens, inclusive de natureza simblica, que so capazes de promover essa cristalizao. Alm disso, no devemos descartar os produtos culturais provenientes das prprias tribos, como no caso das bandas, suas msicas e seus diversos estilos. Como pudemos observar, autores como Balandier, Maffesoli e Costa, Tornero & Tropea aceitam, ainda que com algumas diferenas na forma como apreendem a sociedade, a noo tribo urbana para caracterizar determinados fenmenos sociais. Os autores tambm reetem sobre os dilemas da identidade. Mafessoli, ao propor a sua noo de ps-modernidade, chega a armar que nela teramos o predomnio da massa e a ultrapassagem da lgica identitria.

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II
Nesta parte do artigo, retomaremos a anlise de Giddens a respeito da globalizao e seus desdobramentos no cotidiano individual e coletivo. Aprofundaremos ainda parte do pensamento de Castells sobre sua concepo de sociedade em rede e os concomitantes

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processos de construo de identidade. Ao nal, julgamos ser possvel recolocar, tendo como parmetro estes dois ltimos autores, a questo das tribos urbanas. Giddens acredita que, em vez da ps-modernidade, estejamos em um momento de radicalizao das conseqncias da prpria modernidade, uma modernidade tardia. As principais caractersticas dessa radicalizao seriam o m de uma perspectiva unilinear e teolgica do desenvolvimento histrico e de uma viso tradicional do conhecimento cientco, e tambm o colapso da crena da posio privilegiada do Ocidente em relao a outras sociedades e culturas. Em Giddens, uma das fontes dominantes do dinamismo da modernidade a separao entre tempo e espao e o desenvolvimento de mecanismos que o autor denomina de desencaixe. Este mecanismo retira a atividade social dos contextos e espaos culturalmente localizados e reorganiza as relaes sociais por meio de grandes distncias espaciais e temporais. As instituies desencaixadas, tpicas do processo de globalizao, organizam o cotidiano das pessoas, ligando prticas sociais e culturais locais com relaes sociais globalizadas. A noo de desencaixe completada pelo autor com a de reencaixe. Segundo esta noo, as relaes desencaixadas so remodeladas parcialmente ou momentaneamente nas condies locais de espao e tempo. Graas a essas observaes, Giddens pensa a problemtica da identidade. Ele pondera que o tecido social, o cotidiano, o familiar, a esfera do privado e a prpria intimidade das pessoas so formas remodeladas sob o impacto das tendncias globalizantes. Assim,
... com a globalizao acelerada dos ltimos cinqenta anos mais ou menos, as conexes entre vida pessoal do tipo mais ntimo e mecanismos de desencaixe se intensicaram (...) um equvoco ver o mundo moderno onde grandes sistemas impessoais engolem crescentemente a vida pessoal. Mas no se trata simplesmente de uma diminuio da vida pessoal em prol de sistemas impessoalmente organizados mas de uma transformao genuna da prpria natureza do pessoal. (BERMAN, 1986: 122-123, 142)

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Um exemplo ilustrativo do autor com relao ao shopping center. Apesar de estarmos cientes de que o seu projeto arquitetnico se liga a uma forma mais ou menos denida mundialmente e que muitas de suas lojas pertencem a grandes

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cadeias, estamos acostumados e familiarizados com ele ao ponto de no sentirmos mais uma sensao de estranhamento e insegurana em suas dependncias quando percorremos seu espao. Na opinio do autor, isso reetiria no um estranhamento do local, mas a integrao no interior de comunidades globalizadas de experincia partilhada. (GIDDENS, 1991: 142) Assumindo que no mundo moderno temos uma transformao da intimidade, Giddens critica a concepo de outros autores quando se referem ao Eu mnimo, sitiado, caso de Lasch. Pondera que, de fato, existe uma preocupao defensiva, de sobrevivncia deste Eu diante de um futuro problemtico, repleto de riscos e indenido. Entretanto argumenta, a partir da anlise sobre o impacto da globalizao na vida cotidiana e da transformao decorrente da intimidade, que existe uma apropriao pragmtica e uma atuao at positiva, em alguns casos, desse Eu em relao ao mundo. Esta proposio de Giddens tambm questiona, em nossa opinio, parte da postura de Balandier, ou mesmo de Maffesoli, com referncia construo da identidade na modernidade, conforme exposto na primeira parte do presente artigo. Castells tambm se debruou sobre a anlise dos traos distintivos do capitalismo que se projetam para o incio do novo milnio. Ele encontra no paradigma tecnolgico (na informao), os princpios organizadores de um novo modo de desenvolvimento, que no substitui o modo de produo capitalista, mas lhe d nova forma e especicidade. Para o autor, isso nos leva a uma nova estrutura social que
... caracterizada pela globalizao das atividades econmicas (...) por sua forma de organizao em redes; pela exibilidade e instabilidade do emprego e a individualizao da mo-de-obra: por uma cultura de virtualidade real construda a partir de um sistema onipresente, interligada e altamente diversicada. E pela transformao das bases materiais da vida o tempo e o espao mediante a criao de um espao de uxos e de um tempo intemporal como expresses das atividades e elites dominantes. (1999: 17)

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Um dos desdobramentos de toda essa proposio sobre a nova estrutura social existente transparece na questo da cultura de virtualidade real e criao de um espao de uxos como atividade das elites dominantes. Castells dene o espao de

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uxos como a organizao material das prticas sociais de tempo compartilhadas que funcionam por meio de uxos (1999: 436). O autor acrescenta que devemos ter em mente que a sua denio de espao de uxos no signica serem estas prticas sociais de tempo compartilhadas dependentes da contigidade fsica. Para Castells, o espao rene prticas sociais que se do de maneira simultnea no tempo. Em sua opinio, pelas atividades das elites cosmopolitas, o espao ocupa um papel fundamental neste mecanismo de dominao na medida em que as elites so cosmopolitas. J as massas so locais, segmentadas e, em princpio, desorganizadas. Entretanto, ele assinala que esta dominao social provm do fato de os cdigos culturais estarem embutidos na estrutura social, de tal forma que a posse desses cdigos abre o acesso estrutura de poder sem que a elite precise conspirar para impedir o acesso s suas redes. (1999: 440) A manifestao espacial de dominao dentro do espao de uxos apresentase, principalmente, sob duas formas que atuam simultaneamente. Em primeiro lugar, as elites constituem uma verdadeira subcultura, comunidades simbolicamente segregadas ( CASTELLS, 1999: 440). O autor prope a hiptese de que o espao de uxos formado de microrredes pessoais que projetam seus interesses em macrorredes funcionais em todo o conjunto global no espao de uxos (op. cit.: 441); em segundo, como signo de distino para as elites na sociedade informacional, a criao de um estilo de vida e de projetar formas espaciais para unicar o ambiente simblico da elite em todo o mundo, conseqentemente substituindo a especicidade histrica de cada local. (id., ibid.) Temos, dentro dessa linha de raciocnio, a construo de determinados espaos que esto preferencialmente abertos para essa elite cosmopolita e so relativamente segregados para o restante da populao como, por exemplo, os restaurantes, aeroportos e hotis internacionais, toda uma estrutura de comunicao e informao disposio 24 horas por dia, assim como um servio especial de infra-estrutura, apoio e diverso. Ciente desses fenmenos, o antroplogo Marc Aug (1994), apesar de toda uma especicidade terica, assinalou a existncia do no-lugar como uma das caractersticas do que denominou supermodernidade. O no-lugar oposto ao espao personalizado, ao lar, apesar de Aug concordar que existem conexes entre ambos; o no-lugar representado por espaos supermodernos de rpida circulao como rodovias, aeroportos e grandes cadeias de lojas e supermercados que seguem padres internacionais. Os viajantes e usurios

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preferenciais desses no-lugares podem ter acesso ou distinguir-se pelo uso de smbolos como passaporte, travelers cheques, carto de crdito internacional, bilhete de avio, entre outros, que autorizam o acesso, os deslocamentos impessoais e comprovam uma determinada identidade. As elites, segundo Castells, ao denirem suas comunidades como uma subcultura em rede interpessoal ligadas ao espao (1999: 441), armam-se e diferenciam-se por um estilo de vida cosmopolita que ultrapassa as fronteiras culturais das sociedades locais. Dessa maneira, a adoo de determinadas dietas de alimentao do spa, terapias orientais e academias de ginstica com padro internacional, o uso do laptop, a tv a cabo, a preocupao com a comunicao on line, o uso do ingls como idioma preferencial para as transaes e contatos, um determinado tipo de vestimenta, tudo isso so smbolos de uma cultura internacional cuja identidade no est ligada a nenhuma sociedade especca, mas aos membros dos crculos empresariais da economia informacional em mbito cultural global. (op. cit.: 442) Castells pondera que relevante a anlise de Giddens referente construo da identidade na modernidade, que este autor denomina modernidade tardia. Mas seguindo sua linha terica, na sociedade em rede emergem novos processos para a construo de identidade e de constituio de sujeitos como um prolongamento da resistncia comunal (1999: 28). Esta resistncia situa-se na organizao das elites. A busca das identidades, ainda que seja conitante e problemtica em alguns casos, considerada, pelo autor, uma fora atuante contra os processos de homogeneizao sociocultural e as desesperanas impostas pela globalizao e suas conseqncias na vida das pessoas. A caracterizao que o autor faz do modo capitalista nesse m/incio de milnio permite que possamos nos direcionar para alguns dos desdobramentos presentes em nossa sociedade. A sua anlise chama percepo de que, alm da revoluo tecnolgica e da transformao do Capitalismo, assistimos, desde o m do sculo XX, expanso de novas formas de expresso de identidade coletiva, que desaam tanto a globalizao quanto o cosmopolitismo por meio da armao da especicidade cultural e pela busca do controle sobre suas prprias vidas e ambientes. Naturalmente, a armao da singularidade e identidade implica uma recriao imaginria constante que aciona, entre outros fatores, uma verdadeira

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bricolagem cultural com a participao de elementos de natureza dspares que so frutos ou conseqncias do prprio processo de globalizao e de seus avanos tecnolgicos. Entre esses movimentos identitrios o autor aponta aqueles que desenvolvem uma prtica politicamente renovadora diante do Estado e do processo de globalizao. E ainda aqueles de carter defensivo que se opem s polticas do Estado-Nao, especialmente os de carter universalista que buscam beneciar grupos considerados perseguidos e/ou marginalizados socialmente, mormente nos pases do primeiro mundo. Esses movimentos so, em alguns casos, conservadores, excludentes e erguem suas barricadas em defesa de Deus, da etnia, da nao, da regio, da famlia ou outra categoria social e cultural considerada fundamental para um determinado grupo. Castells tambm defende a idia de que no existem movimentos que em si mesmos sejam bons ou maus, progressistas ou retrgrados, mas que todos eles reetem o que nossa sociedade e ainda podem assinalar para possveis caminhos de transformao social. Alguns dos exemplos do autor so: o movimento zapatista do Mxico, que o autor denomina primeiro movimento de guerrilha informacional, com a brilhante utilizao da mdia e da Internet; a Milcia norte-americana e o Movimento Patritico dos anos noventa em luta contra o que denominam nova ordem mundial os quais, graas Internet, foram baseados no dio de maior crescimento e tambm se tornaram conhecidos graas ao atentado em Oklahoma City; nalmente, a seita japonesa Verdade Suprema, que se notabilizou internacionalmente pelo atentado ao metr de Tquio com o gs sarim. Todos os movimentos, respeitadas suas especicidades, esto em oposio a um inimigo: os agentes de uma nova ordem econmica e social, que iro destruir e subjugar todos os povos. Assim, cada um deles ser contra esse inimigo na defesa de sua identidade especca. Outro exemplo citado por Castells sobre as novas formas assumidas pela criminalidade global e sua articulao com a identidade. Para o autor, quanto mais o crime se globaliza, tanto mais seus componentes (...) valorizam sua identidade cultural, com o objetivo de no desaparecer no turbilho do espao de uxos. Ao faz-lo preservam suas bases tnicas, culturais e, sempre que possvel, territoriais (...) No obstante, o maior impacto cultural das redes criminosas globais sobre as sociedades em geral, alm da expresso de sua identidade cultural, a nova cultura que

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KEY WORDS: urban tribes; identities; culture; globalization.

elas induzem (1999: 242-243) como uma dos modos de expresso da cultura do hiperindividualismo comunal. Segundo ele, individualismo porque na cultura da recompensa imediata somente o indivduo pode ser o padro da medida. Comunalismo porque para que esse hiperindividualismo se torne uma identidade (...) necessita de um ambiente de valorizao e apoio mtuo (op. cit.: 83). Essa cultura pontica a exaltao de um determinado tipo de comportamento e de viso de mundo em que a busca do prazer o parmetro ltimo, a exaltao do consumo, do imediatismo, da ausncia de limites ou submisso a qualquer regra social. Paralelamente, temos a nova cultura produzida dentro dos guetos urbanos, onde se cristalizam experincias compartilhadas e novas formas de excluso coletiva. Em seu interior, a questo tnica articula-se e at se sobrepe aos novos vnculos gerados como o fato de se pertencer a uma mesma gangue territorial, de se estar inserido na economia do crime e da droga, de usar a violncia como estilo de vida ou sobrevivncia, a experincia comum da opresso policial e da priso, das escolas sucateadas, de se pertencer a famlias desestruturadas, de habitar em moradias precrias, entre outras. Um dos cones desses guetos do novo milnio o rap como um dos porta-vozes de uma cultura produzida em seu interior e que se materializa nas reas deterioradas das cidades em todo o mundo. A partir da anlise de parte das propostas tericas de Giddens e Castells, podemos perceber que eles no trabalham explicitamente com a noo de tribo urbana como fazem Maffesoli ou Costa, Tornero & Tropea. Entretanto, no caso de Castells, podemos admitir, com cuidado, que as elites no deixam de constituir uma espcie de tribo cosmopolita. Mesmo nos guetos urbanos do incio do milnio, a cultura se materializa por meio de grupos, gangues e em tribos , sendo possvel utilizar os referenciais tericos de Giddens como alavanca explicativa da realidade e recolocar a noo de tribos urbanas sob o seu poder de anlise. Naturalmente, esta utilizao signicaria usar o termo tribos urbanas descolado, em grande parte, da anlise de um autor como Maffesoli. Pensamos que balanos sobre a fecundidade analtica ou no de tal noo devem estar referenciados em trabalhos de pesquisa.

ABSTRACT: This article aims to face the issue of urban tribes and the construction

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of identities. The text starts from analyses made by different authors about the society we are part of and goes on by a theoretical assessment of the issue. Among others, are used contributions of Berman, Balandier, Mafessoli, Giddens, Costa, Tornero & Tropea e Castells.

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