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Traduccin de

ELIANE CAZENAVE TAPIE

Roland Meynet

LEER LA BIBLIA
Una explicacin para comprender Un ensayo para reflexionar

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siglo veintiuno editores

PRLOGO

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.


CERRO DEL AGUA 248, DELEGACiN COYOACN, 04310, MXICO, D.F.

siglo xxi editores argentina, s.a.


LAVALLE 1634, 11 A, C1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA

La Biblia es elsido reproducida pordemiradas demundial. la edicin copistas Tras haber best-seller absoluto
durante siglos, fue, con la famosa Bibliade Gutenberg, el primer libro impreso a mediados del siglo xv. Es el libro ms traducido, no slo a las grandes lenguas, sino tambin a las que son habladas por los ms limitados grupos lingistas. La Biblia es tambin el libro ms ledo, y sobre todo el ms reledo. Presente en cada hogar judo, libro de cabecera tradicional en la mayora de los hoteles del mundo anglosajn, es meditada tanto por los laicos como por los religiosos, proclamada y cantada da a da en las diversas liturgias*. La Biblia es asimismo el libro ms estudiado. El nmero
portada

y diseo de interiores: mara luisa martnez passarge

primera edicin en espaol. 2003 siglo xxi editores. s.a. de c.v. ISBN968-23-2447-5
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primera edicin en francs, 1996 f1ammarion. pars ttulo original: lire la bible
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de comentarios, de obras cientficas o para todo pblico, de artculos publicados por las numerosas revistas especializadas en diversas lenguas no deja de aumentar, y de manera exponencial. Los judos y los cristianos se alimentan de ella, pero no son los nicos, y por mucho. Muchos de quienes se alejaron
. La primera vez que aparece un trmino importante de un vocabulario especializado. que se explica en el glosario. va seguido de un asterisco.

derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mxico I printed and made in mexico

LA BIBLIA

de la prctica religiosa, declaran sin embargo estar todava apegados al Libro: algunos siguen leyndolo y estudindolo, solos o en grupo. Si cada uno puede leer la Biblia en su propio idioma, si en muchos lugares puede gozar de su belleza y su profundidad, encima experimenta tambin un gran desconcierto. Cierto nmero de textos le parecen extraos, le resultan cerrados. Tiene la impresin de parecerse a ese alto funcionario etiope que volva a casa leyendo en su carro al profeta Isaas. A Felipe que se acerca y le pregunta si comprende lo que lee, responde: "Y cmo podra si nadie me gua?" (Ac

8,30).
Las siguientes pginas no pretenden desde luego explicar la Biblia. Slo desearan bosquejar un rpido panorama de la manera en que trabajan los exegetas para ayudar a leerla y a comprenderla. La primera parte de este libro estar consagrada a una exposicin de la "exgesiscrtica': en particular la de los Modernos desde el Renacimiento y sobre todo el Siglo de las Luces, exgesis vuelta tradicional. Desde fines del siglo XIX, la exgesisdominante es de tipo diacrnico*: se interesa esencialmente en la historia de la formacin del texto. El enfoque diacrnico se practica todava en la actualidad, pero poco a poco se han impuesto otras maneras de abordar los textos, todas de tipo sincrnico*: estudian el texto en su redaccin final. Entre esos nuevos mtodos, la segunda parte de este libro privilegiar el "anlisis retrico" *, pues es al mismo tiempo el ms antiguo, el ms conocido por todos los pblicos, y tal vez el ms prometedor; en todo caso, el que el autor mejor conoce, porque es el que practica.

EL TEXTO

La Biblia (del griegodetalibros; una biblioteca, en unmedibiblia, "los libros") no es la libro, sino un conjunto
da en que comprende obras de autores diversos, escritas en diferentes pocas. Asimismo, se puede decir que la exgesis no es una ciencia, sino un conjunto de ciencias. Para comprender un texto bblico, hay pues que recurrir a toda una panoplia de herramientas. 0, por decirlo de otro modo, es necesario someterlo a una serie de operaciones sucesivas: establecer a partir de los manuscritos un texto lo ms semejante posible al original, luego resolver los problemas gramaticales y buscar el sentido de las palabras; inventariar los documentos histricos que permiten volver a situar el texto en el medio que lo produjo; determinar su gnero literario: relato, leyenda, poesa, parbola, etc.; retrazar, si es posible, las fuentes que habra utilizado. Son necesarias todas estas mediaciones para comprender, conforme a criterios objetivos, lo que dice el texto. Esta lectura cientfica se opone a una lectura que no se basara ms que en una comprensin inmediata e impresiones meramente subjetivas.

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La Biblia en todos sus estados Quien quiere contar con "una biblia" debe elegir entre la Bibliajuda y una Biblia cristiana: catlica, ortodoxa o protestante .. La ms corta es la Biblia juda -o Biblia hebraica-, llamada as porque est redactada esencialmente en hebreo. Los judos la llaman TaNaK, acrnimo de Tara ("la ley"), Nebi'im (los "Profetas") y Ketubim (los "Escritos"), lo que marca al mismo tiempo su unidad y la distribucin de sus libros en tres grandes categoras. La Tora es la primera parte de la Biblia hebraica. Los cristianos le dan un nombre de origen griego, el Pentateuco, porque consta de cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Esos ttulos tambin son de origen griego; en hebreo, los libros estn intitulados por sus primeras palabras. La Tora cuenta los orgenes de la humanidad, de Adn a No, y sobre todo los del pueblo de Israel, de Abraham a Moiss. Tambin se le llama "la Ley" pues incluye los 613mandamientos que reglamentan lo esencial de la vida del pueblo judo. Los "Profetas" se subdividen en dos conjuntos: los "Profetas anteriores" (Josu, Jueces, los dos libros de Samuel y los dos de los Reyes) relatan la historia del pueblo hebreo desde su instalacin en la Tierra Prometida hasta la cada de Jerusaln en 587 y el exilio a Babilonia. Debe su nombre al hecho de que a la historia de la conquista luego de los reyes, se mezcla ntimamente la intervencin de numerosos profetas, como Natn, Elas y Eliseo. Los "Profetas posteriores" no son histricos como los anteriores; son las recopilaciones de los orculos* pronunciados por los profetas. Esos hombres hablan, en nombre de Dios, para denunciar la injusticia que desnaturaliza las rela12

ciones econmicas, corrompe las instancias judiciales, pervierte el poder poltico y puede llegar a hacerse proteger por la autoridad religiosa. Los"grandes profetas" (Isaas, Jeremas y Ezequiel) son aquellos cuyos libros son ms largos. Siguen "los doce" o "pequeos profetas': cuyas recopilaciones sQn ms cortas: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Los "&,ritos" forman el tercer grupo de los libros de la Biblia heb~aica. El carcter general de esa apelacin marca bien que los trece libros reunidos ah son de gneros variados: el libro de los Salmos es una recopilacin de oraciones; el Cantar de los Cantares, un poema de amor; las Lamentaciones, que son lamentos sobre la destruccin de Jerusaln; Job, Proverbios, Cohlet y Daniel, obras de sabidura; Rut y Ester, relatos ms o menos legendarios; en fin, Esdras y Nehemias, as como los dos libros de las Crnicas, son libros histricos. Si este conjunto puede parecer disparatado, est sin embargo muy marcado por el gnero de la sabidura. La lista de los 39 libros de la Biblia hebraica fue determinada pocos aos despus de la destruccin del Templo de Jerusaln por Tito, en 70 de nuestra era. Los responsables del pueblo judo, reunidos en Jamnia (al sur de Jaffa),decidieron no conservar en el cuerpo de las Escrituras ms que los libros escritos en hebreo, en hebreo y arameo para ser ms precisos. En efecto,ya no se hablaba el hebreo desde el siglo v antes de nue$tra era y se haba reducido progresivamente a los simples usos litrgico y erudito. El arameo, lengua tambin semtica*, emparentada con el hebreo, se haba vuelto la lengua comercial y diplomtica de todo el Cercano Oriente y haba suplantado al hebreo entre los judos deportados a Babilonia. Es as como, aparte de un versculo de Jeremas (10,11)y tres palabras de Gnesis (31,47),varios captulos de Esdras (4, 8-6,18 Y 7, 12-26) Y de Daniel (2, 4b-7, 28) que
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cuentan entre los libros ms recientes, fueron redactados en esa lengua. Sin embargo, las Escrituras judas no siempre se limitaron a esos 39 libros. Desde finales del siglo 1II antes de nuestra era, los judos de Alejaridra se haban puesto a traducir las Escrituras al griego: en efecto, las comunidades de Egipto ya no entendan el hebreo y ni siquiera saban el arameo hablado en tierra de Israel. Esa traduccin, llamada de los Setenta. (LXX) -porque se habran encargado de ella 70 (o 72) sabIOS-, llamada tambin Biblia de Alejandra, desempe un papel importante en las comunidades judas de la Dispora*. Ahora bien, la Biblia de Alejandra era ms amplia que lo que llegara a ser la Biblia hebraica de Jamnia. La tr~d~ccin de.varios libros hebreos haba amplificado los o:Ig~ales: al.lIbro de Daniel se haba adjuntado un largo cantIco e~ gnego, el de Ester haba sido aumentado por glosas teologIZantes. Por otra parte, el orden y la redaccin de otros libros --como Jeremas- dan testimonio de un estado del texto diferente, tal vez anterior al texto hebreo actual. En fin, formaban parte de ellos libros traducidos o redactados dir~ctarnente en griego. Esa es la Biblia que, a semejanza ~e los Judos de la Dispora, empleaban los primeros cristIanos, y es la que quedar siendo su Biblia oficial. La Biblia catlica consta pues de todos los libros de la Biblia hebraica, pero tambin de otros siete libros, traducidos o redactados directamente en griego, que forman parte ~e la Setenta: Tobas y Judit son relatos legendarios; los dos lIbros de los Macabeos, libros histricos; los de la Sabidura de Salomn y de Ben Sir (o Sircida, o tambin Eclesistico), ?bras ~e sabidura; en fin, Baruc es de tipo proftico. A partIr del SIglOXVI, a esos libros se les llama "deuterocannicos': pues entran en segundo lugar en el "canon" o lista oficial de los libros que reglamentan la fe. Adems, la Biblia
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catlica presenta el conjunto de esos libros en un orden diferente del de la Biblia juda: la diferencia ms significativa es que los Profetas (posteriores) son situados al final, como preparacin para el Evangelio. Desde la Reforma en el siglo xVI, los protestantes no consideran a esos siete libros "cannicos", sino "apcrifos", es decir, no inspirados por Dios. La mayora de las Biblias protestantes
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aaden como anexo; lo que constituye tambin

la Traduccin ecumnica de la Biblia (TEB).

Para los primeros cristianos, judos discpulos de Jess, las "Escrituras" no eran ms que "la Ley, los Profetas y los Escritos': El conjunto de los libros propiamente cristianos que se haba constituido poco a poco, entre 50 y 150 despus de Jesucristo, acaba por recibir el nombre de Nuevo Testamento (NT), en complemento de las (primeras) Escrituras que despus fueron llamadas Antiguo Testamento (AT). Para los cristianos, la Biblia es pues el nico volumen que comprende uno y otro Testamento. As, a los 46 libros del AT (los 39 de la Biblia hebraica y los siete deuterocannicos), se aaden los 27 libros del NT. Los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) relatan la vida y la enseanza de Jess hasta su Pasin y su Resurreccin. Los Hechos de los Apstoles relatan los inicios de la vida de la Iglesia.Viene despus un conjunto de cartas, o "epstolas", de Pablo o atribuidas a ese apstol. Unas estn destinadas a comunidades: Romanos, Corintios (dos), Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, en fin, Tesalonicenses (dos); las dems son enviadas a individuos: dos a Timoteo, una a Tito y una a Filemn. La Epstola a los Hebreos es un tratado teolgico; las Epstolas llamadas "catlicas" se atribuyen a otros apstoles, una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas; el NT concluye con el Apocalipsis. La actual divisin de los libros en captulos fue realizada
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por Esteban Langton, exegeta y arzobispo de Canterbury, a principios del siglo XIII; la divisin de los captulos en versculos se atribuye al clebre impresor Robert Estienne a mediados del siglo XVI (en lo tocante a la Biblia hebraica, la numeracin sigue la divisin en versculos del texto masortico [vase p. 23]). Este doble sistema de divisin y de numeracin -adoptado tanto por los judos como por los cristianos- permite remitir de manera precisa y cmoda a los textos. Las referencias indican primero la abreviatura del ttulo del libro (Gn para Gnesis, Ex para xodo ... ); sigue el nmero del captulo (Lv 19 = Levtico,captulo 19) o de los captulos (Nb 9-14 = Nmeros, captulos 9 a 14); despus de una coma, el nmero del versculo (Dt 5,27 = Deuteronomio, captulo 5, versculo 27) o de los versculos (Jos 24, 213 = Josu, captulo 24, versculos 2 a 13; Sal 67, 4.6 = Salmo 67, versculos 4 y 6). Como anexo a la presente obra se da una lista de las abreviaturas de los libros bblicos (vase pp.
106-107).

La crtica textual Quien en la actualidad desea reproducir un texto dispone de medios mecnicos absolutamente seguros: la imprenta, la fotocopia, la computadora, permiten multiplicado en un gran nmero de ejemplares, sin ningn riesgo de error. Sin embargo, cuando un autor confa su manuscrito a un editor y ste lo hace componer por un impresor, despus hay que corregir las pruebas. En efecto, el capturista siempre comete errores: letras invertidas o confundidas; omisiones de diversa extensin por "haplografa': en particular cuando el ojo pasa de la primera vez que aparece una palabra a la siguiente saltando una parte del texto, hasta tres o cuatro l16

neas; "ditografa': o aadidura por repeticin de una misma porcin del texto. Todos los que escriben saben que por mucha atencin que presten, siempre quedarn errores en su manuscrito, e incluso en su texto impreso. Siempre fue as. Antes del invento de la impresin a mediados del siglo XV, los copistas cometan el mismo tipo de errores que nosotros. El nico medio de revisar una copia era complIda con el original, a condicin desde luego que el propio autor no hubiese cometido errores por desatencin! El problema es que, la mayor parte del tiempo, el original desapareci. En lo tocante a ciertos libros modernos, conservamos el texto escrito a mano por el autor, el de los Pensamientos de Pascal por ejemplo. En cambio ---con respecto de todas las obras de la Antigedad clsica grecolatina-, no poseemos los manuscritos autgrafos de los libros bblicos. Slo tenemos copias de copias de copias, a menudo tardas, sobre todo en lo tocante al AT. Sin embargo, algunos atestados parciales son muy antiguos, por ejemplo, los dos pequeos rollos de plata del siglo VII antes de nuestra era encontrados a la salida de Jerusaln, cerca del camino de Beln, que contienen el texto de la bendicin de los sacerdotes (Nm 6, 24-26). La primera operacin de la exgesis cientfica es pues establecer el texto, comparando los mejores manuscritos. La crtica textual se desarroll sobre todo desde el Renacimiento y no deja de perfeccionarse. Sin embargo no hubo que esperar los tiempos modernos para velar por una transmisin del texto lo ms fiel posible. Entre los siglos I y VI, los Sofrim judos (escribas o narradores) haban perfeccionado tcnicas de conteo de las letras, de las palabras y de los versculos de cada libro de la Biblia hebraica y de sus subdivisiones para ayudarse a estar seguros de la conformidad de las copias. Eso indica el cui17

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dado que ya se daba a la transmisin manuscrita, absolutamente nico en la historia de los textos. Las ediciones actuales de la Biblia hebraica ms difundidas reproducen uno de los ms antiguos manuscritos completos, copiado en el Cairo en 1009, el Cdice* de Leningrado (llamado as porque se conserva en San Petersburgo). Es un ejemplar del "Texto masortico", con el nombre de aquellos eruditos judos de los siglos VI-X llamados "masoretas" (es decir, tradicionistas) quienes, durante generaciones, trabajaron depurando el texto de los errores de copistas que, a lo largo de los siglos, se haban introducido en l. Adems, fijaron su lectura pues los antiguos manuscritos no constaban ms que de consonantes (como la mayora de los actuales textos escritos en hebreo o en rabe); la mayora de las palabras podan entonces vocalizarse o interpretarse de diferentes maneras. As, la palabra dbr puede leerse: diibiir (palabra); d6bir (hablando); d6ber (pasto); deber (peste); debr (santo de los santos); dabber (hablar); dbber (habl). Los masoretas sealaron pues mediante puntos, aadidos encima o debajo del texto consonntico, sobre todo las vocales, pero tambin los acentos y un tipo de puntuacin. El texto fue asimismo dividido en unidades de lectura. En notas marginales se indican las observaciones de la masora, o tradicin, es decir, las observaciones hechas por los masoretas, en particular los Qere- Ketib: el Ketib es lo que est escrito, el Quere lo que se debe leer. El ms conocido y ms frecuente de los Qere-Ketib es el del Tetragrama* sagrado: las consonantes escritas son YHWH, pero la vocalizacin es la de adonay ("el Seor': que hay que leer); en efecto,por respeto, los judos no pronuncian el Nombre sagrado ("Jehov" es pues una lectura aberrante que asocia las consonantes YHWH y las vocales de adonay!). Algunas ediciones modernas sealan, en notas de pie de
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pgina (en el "aparato crtico"), las variantes de otros manuscritos, en particular los de Qumran* y de las traducciones antiguas ms autorizadas: la Setenta, la Siriaca, las Trgums (la palabra significa "traducciones"; son las antiguas traduc.ciones arameas de la Biblia hebraica). Una nueva edicin est en proceso en la Universidad hebraica de Jerusaln: su base es el Cdice de Alep (925-930), pero presenta cuatro aparatos cr.~cosmuy documentados; por el momento se limita a los 44 primeros captulos de Isaas. Los ms antiguos manuscritos de la Biblia hebraica de los que disponemos eran pues recientes (siglo x de nuestra era) antes de que un descubrimiento nos permitiera dar un salto atrs de ms de diez siglos.En 1947, un beduino encontr por casualidad los famosos manuscritos de. Qumran, entre los cuales figuran varios textos de la Biblia. El examen de las diferencias entre esas copias del siglo 1 antes de Cristo y el texto masortico permiti comprobar la extraordinaria fidelidad de la transmisin manuscrita a lo largo de los siglos: as, de las 4 400 variantes con las que cuenta el rollo* de Isaas respecto del texto actual, slo 900 fueron sealadas por los traductores modernos para sugerir una correccin. Sin embargo, queda que en ciertos lugares muy poco numerosos el texto masortico es incomprensible, pues se encuentra irremediablemente daado. Entonces, el recurso a la Setenta se revela a menudo de lo ms til. El inters de esa antigua traducdn es que parece, en muchos casos, realizada sobre un texto hebreo anterior al texto masortico. As, el texto de Jeremas, que en la Setenta difiere notoriamente del texto masortico, presenta grandes semejanzas con el de Qumran. Para el NT, las ediciones comunes no son "diplomticas" (es decir, reproduciendo el texto de un manuscrito, como en el caso del AT) sino "crticas': establecidasconforme a los pro19

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cedimientos de la crtica textual, a partir del estudio de los manuscritos. De esa manera se editan los textos de las literaturas griega y latina. La diferencia entre el texto crtico de las obras de la literatura clsica y el del NT no resulta de las tcnicas de establecimiento del texto, sino del nmero, de la calidad, y sobre todo, de la antigedad de los testigos textuales. Los atestados manuscritos del NT son muy numerosos: ms de 5 300, de los cuales 94 papiros* (los ms antiguos son de principios del siglo n), 290 unciales (es decir, escritos en maysculas; los ms antiguos datan del siglo IV) yalrededor de 2 800 minsculos del siglo IX al xv. Para la literatura clsica, el nmero de testigos no supera algunos cientos: existen casi 700 manuscritos de Homero, pero slo uno de los libros I-VI de los Anales de Tcito! La diferencia en el tiempo es de ms de un milenio respecto de las obras de los autores griegos, a lo sumo no es de ms de dos siglos y medio en lo tocante a los primeros manuscritos completos del NT; algunas partes en papiro incluso datan de menos de un siglo despus de la redaccin de los textos. El nmero de variantes es proporcional al de los manuscritos: se evala en ms de 200 millas variantes de los cerca de 5 300 manuscritos del NT. La mayora son simples errores de copistas, como las erratas de nuestros impresos. En cambio, las variantes propiamente dichas son ms o menos voluntarias y revelan una tendencia a armonizar textos similares (por ejemplo, los relatos paralelos de los Evangelios) o un deseo de corregir un texto considerado errneo, ya sea desde el punto de vista de la gramtica y del estilo, o incluso respecto de ciertas posiciones teolgicas. El trabajo de la crtica textual es volver a trazar la historia de la tradicin manuscrita: clasificar los manuscritos por familias cuya genealoga investiga y explicar las razones de las variantes, para volver el texto ms fiel y ms similar al original. 20

Finalmente, los editores modernos del texto griego del NT deben no slo elegir entre esa multitud de variantes para establecer el texto, sino tambin sealar, en el aparato crtico en pie de pgina, las lecciones ms importantes que no seleccionaron, pero a las que el exgeta debe tener acceso cmodamente. Deben adems elegir una puntuacin, pues los manuscritos no la incluyen: los unciales ni siquiera separan las palabra~on espacios en blanco como hacemos nosotros. Esto supone que deba llevarse a cabo un anlisis sintctico completo del texto para identificar los lmites de las frases, as como de las proposiciones y los sintagmas* (o grupos de palabras) que las componen. Con las ediciones crticas establecidas por los mejores especialistas, el exegeta dispone pues para el NT de un texto bien establecido.

Cuestiones gramaticales Una vez establecido el texto de manera crtica, no por ello han quedado resueltos todos los problemas. Tambin hay que comprender con precisin el texto que se lee. Se plantean entonces varios problemas gramaticales; ataen ya sea a la morfologa -es decir, la forma de las palabras- o a la sintaxis -a saber, la estructura de la frase y la funcin de sus elementos. Cuando Mata Magdalena reconoce a Jess despus de su Resurreccin, cmo comprender la orden que le da?: "No me toques" o "Deja de tocarme" (Jn 20, 17). No es lo mismo. En griego, la prohibicin de iniciar una accin se expresa por la negacin seguida del subjuntivo aoristo (el aoristo es un tipo de tiempo), en tanto que la negacin seguida por el imperativo presente prohbe la prosecucin de la accin. El modo y el tiempo utilizados imponen la segunda solucin.
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En una de sus intervenciones profticas, Ams increpa de este modo a sus destinatarios de Samaria: "Escuchad esta palabra, vacas de Basn" (Am 4, 1-3; la regin de Basn era famosa por su ganado). Ahora bien, los verbos, sustantivos y pronombres que siguen son, ya sea masculinos o femeninos, siendo que, desde un punto de vista estrictamente gramatical, todos deberan ser femeninos. Se han propuesto diversas tentativas para resolver este problema: algunos piensan que se trata de una negligencia de estilo, otros que las formas masculinas fueron aadidas ulteriormente a un texto primitivo, femenino en su totalidad. Es ms probable que el autor haya querido sealar que esas palabras apuntaban en realidad a los responsables -hombresde Samaria, aunque sean tratados irnicamente de "vacas': en femenino! Una dificultad que encontramos a menudo es la de saber a qu palabras remiten los pronombres. El Sal 85 concluye: "El mismo Yahvdar la dicha, y nuestra tierra su cosecha dar; la Justicia marchar delante de l, y con sus pasos trazar un camino." A qu sustantivo remite cada uno de los dos pronombres de la ltima frase? "l" parece designar "a Yahv" de la frase anterior. Sin embargo, como "justicia" es masculino en hebreo, el sujeto de "trazar" es "Yahv"o la "Justicia" personificada? En cuanto a "sus pasos': son los de Yahvo los de la Justicia?Debe comprenderse "Justicia marchar delante de l y con sus pasos trazar un camino" como la Biblia de Jerusaln (BJ)?Debe corregirse el texto y traducirse, como la Biblia de Osty: "La Justicia marcha delante de l y la Salvacin acompaa sus pasos"? Uno de los principales problemas del anlisis sintctico es el de la divisin en frases. Puesto que los manuscritos antiguos no incluyen ningn signo de puntuacin, ni siquiera un punto al final de las frases, no es pues posible saber con certeza de qu modo los autores dividan sus textos. La pun22

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Evolucin de la escritura hebraica. El texto (arriba) procedente del rollo A de Isaas -inicio del captulo hallado en Qumrn s610 consta de consonantes. Al mismo texto (abajo), tomado de una Biblia moderna, se le aadi61a vocalizaci6n y la puntuaci6n masorticas. Foto E. LessinglMagnum- Tierryy M.

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tuacin de la Biblia hebraica fue hecha por los masoretas entre los siglos VI Y x; pero la de los textos poticos es ms rtmica que sintctica. La puntuacin de los textos griegos es obra de los editores que se basan en las investigaciones que los exgetas prosiguen desde hace muchos siglos. Eso indica que esas puntuaciones estn bien establecidas;tambin quiere decir que quedan sometidas a la crtica. He aqu la introduccin al libro de los Proverbios (1,1-7), sin ninguna mayscula, pero con la "puntuacin" masortica (la diagonal doble indica el final del versculo, la diagonal simple, su mitad):
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1 proverbios de salomn 1 hijo de david rey de israel 11 2 para aprender sabidura e instruccin 1 para entender los discur-

sos profundos

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para alcanzar instruccin

y perspicacia

justicia y equidad y rectitud 114 para ensear a los simples la prudencia 1 a los jvenes ciencia y reflexin 11 5 que atienda el sabio y crecer en doctrina 1y el inteligente aprender a hacer proyectos 116 para descifrar proverbios y enigmas 1 los dichos de los sabios y sus adivinanzas 11 7 el temor de Yahv es el principio de la ciencia 1 los necios desprecian la sabidura y la instruccin 11

Yano siempre se corresponden las realidades concretas. Segn Mc 4, 30-32, los granos de "mostaza" son los ms pequeos que existen pero dan origen a rboles en los que anidan las aves. Para un habitUado a la mostaza de Dijn, no es cierto lo que"diCeel Evangelio. Sedebe simplemente a que la planta de la que habla el Evangelio es de otra especie que la francesa! Todo fra,t}csestablece una clara distincin entre "lago" y "mar"; en la Biblia,en griego y en hebreo, el lago Tiberades es tambin llamado "mar de Galilea" o "mar de Genesaret"; hasta el Nilo es llamado "mar" en hebreo (como todava en la actualidad en rabe egipcio)! Respecto de las palabras abstractas, el asunto es ms delicado. La palabra hebrea tora suele traducirse por "la Ley': Se deriva de una raz* (yrh) que significa "mostrar", "indicar': a menudo teniendo por objeto "el camino" (derek; vase Sal 27, 11; 1 S 12, 23; Pr 22, 6); de ah el sentido de "ensear': "instruir': Tora puede entonces traducirse por "enseanza" o "instruccin". Esa palabra designa, como vimos, los cinco primeros libros de la Biblia que contienen los mandamientos de la Ley,pero que tambin constituyen, y tal vez sobre todo, una enseanza por medio de la historia. Si la Tora da preceptos que deben reglamentar la conducta de los hombres, es ante todo el relato instructivo de la manera en que Dios se condujo con ellos. La palabra francesa "ley" dista de abarcar todas h1sconnotaciones del hebreo tora. En el griego del NT, tora fue traducido por nomos: el Evangelio de Juan utiliza nomos para designar "la Ley"de Moiss (7, 19), pero, en paralelo con esa palabra, emplea didache para designar "la enseanza': "la doctrina" de Jess (7, 16-17). En hebreo, el verbo yd significa "conocer': pero cuando su sujeto es un hombre y su objeto una mujer (como en Gn 4, 1: "Conoci el hombre a Eva, su mujer; la cual concibi y
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El lector puede intentar puntuar, poniendo una coma al final de cada oracin y un punto al final de cada frase, a lpiz, para poder borrado, en caso de necesidad! Si tiene una Biblia, podr despus comparar la puntuacin elegida por esa Biblia con la suya propia. Si dispone de varias traducciones, ver que no todas concuerdan. E incluso que algunas desplazan el versculo 6 antes del versculo 5. La solucin del problema -mi solucin!- en la segunda parte.

La investigacin

lexicogrfica

Una vez resueltas las cuestiones textuales y gramaticales, uno de los problemas ms difciles de la exgesis es el de determinar el sentido de las palabras. Las palabras no son etiquetas que la lengua pegara sobre las cosas y que seran intercambiables de una lengua a otra. La superficie de sentido de una palabra en un idioma coincide raras veces con la de una palabra correspondiente en otro idioma, sobre todo cuando esos idiomas pertenecen a wnas culturales distantes. El hebreo dd significa ya sea "to': o "bien amado': "prometido': "amor':

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dio a luz a Can"), no quiere decir "conocer a" sino "acostarse con': El dabar hebreo significatanto "palabra" como "acontecimiento" (y en plural "historia"); lo mismo sucede con la palabra griega rema. En la Biblia, el "corazn" no es, primeramente, el asiento de los sentimientos como en francs; es el rgano de la inteligencia y de la memoria. Cuando Lucas escribe que Mara "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn" (Lc 2, 51b), significa que las meditaba, que reflexionaba en ellas; en cuanto a la palabra "cosas': "acontecimientos" (rhemata), podra tambin traducirse por "palabras': Para determinar el sentido de las palabras, el exgeta dispone de buenas herramientas: los diccionarios bilinges primero, que clasifican las diversas acepciones de las palabras segn su contexto. Al igual que los diccionarios en francs que, por ejemplo, distinguen los diferentes sentidos del verbo "veiller"; sin complemento, se opone a "dormir': "velar"; "veiller sur" significa "tener cuidado con"; "veiller a" quiere decir "cuidar, velar': Los diccionarios ilustran el sentido de las palabras por medio de ejemplos, a menudo tomados de los buenos autores. Los diccionarios hebreos y griegos tambin se apoyan en el uso de las palabras en la Biblia: para cada una de sus acepciones, dan ejemplos y numerosas referencias a los textos en los que se emplean las palabras. Sin embargo, aunque esos diccionarios sean el fruto de investigaciones muy extensas desde hace siglos,resulta que tambin tienen sus lmites. El investigador que desea completar su indagacin dispone de otra herramienta: las concordancias. Las concordancias son listas alfabticas de todos los empleos de cada una de las palabras de la Biblia (del AT o del NT), acompaadas por sus referencias y su contexto. Permiten encontrar fcilmente la referencia de un versculo. Si no se recuerda donde est dicho: "Este es el camino de la mujer
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adltera: come, limpia la boca y dice:'No he hecho nada malo!''', basta buscar en la concordancia una de las palabras que parecen menos frecuentes, por ejemplo "limpia" (hebreo: mhh), y de inmediato S encuentra la referencia: Pr 30,20. Las concordancias son sobre todo el instrumento que permite estudiar sistemticamente todos los empleos de una palabra, ya sea en un solo libro, o en el conjunto del AT o del exactamente la palabra resitque suele traducirse por "principio", en la frase: "El temor de Yahves el principio de la ciencia" (vase p. 24)? El estudio de los 51 empleos de esa palabra en la Biblia hebraica permitir delimitar de manera precisa y exhaustiva el empleo y la frecuencia de cada una de sus acepciones: las "primicias': es decir, los primeros frutos de la tierra o del ganado que haba que ofrecer a Dios; el "comienzo" o el "inicio"; el "principio': el "origen': sin connotacin temporal; el "mejor de': Un estudio as dar los medios para criticar la traduccin habitual y eventualmente proponer otra, ms cercana de las connotaciones esenciales de la palabra hebrea. Adems de las concordancias de los textos originales, hebreos y griegos, existen tambin concordancias establecidas sobre ciertas traducciones modernas (por ejemplo, la de la TEB). Estas ltimas indican cada una de las palabras de las lenguas originales que traduce la misma palabra en castellano; los ndices de las palabras hebreas y griegas permiten saber cules 60n las diferentes palabras castellanas que traducen las palabras originales. Ese instrumento puede ser muy til para estudiar un tema. Desde hace algunos aos, se desarrollan tambin concordancias informatizadas que ofrecen posibilidades de investigacin que las concordancias impresas no permiten realizar rpidamente; as, es posible encontrar de modo casi instantneo todos los contextos (cuya extensin puede fijar el usua27
NT. Qu~~gnifica

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rio) en los que dos o varias palabras son utilizadas juntas; en donde dos palabras son empleadas juntas con exclusin de una tercera, etctera. Uno de los problemas ms difciles de la lexicografa es el de los hpax (un hpax es una palabra utilizada una sola vez en un corpus). Respecto de los del NT (casi dos mil), es posible recurrir a los empleos de la palabra en otros textos griegos, sobre todo de la poca del NT. As, el verbo historeo no se utiliza ms que una sola vez en el NT, en Ga 1, 18 (en donde Pablo dice que la primera vez que subi a Jerusaln despus de su conversin, fue para historesai a Cefas [Pedro]); es pues imposible recurrir a otros contextos del MT para saber lo que significa ese verbo. En cambio, por sus diversos empleos en la literatura griega, se sabe que hay dos acepciones principales: "informarse con alguien" o "informar a alguien': Queda por saber cul escoger: slo el contexto de la epstola a los Glatas permitir determinado. En lo que se refiere a los hpax del AT, el asunto es ms delicado. En efecto, no ha llegado a nosotros prcticamente ningn otro texto hebreo de la misma poca adems de la Biblia hebraica (siglo X-III antes de nuestra era). Pero las traducciones antiguas (sobre todo la Setenta, de la que tenemos todos los motivos para pensar que fue realizada por verdaderos bilinges) permiten la mayor parte del tiempo comprender esos hpax. A falta de ello, es posible recurrir a la lingstica comparada, en la medida en que la palabra se encuentra en otras lenguas semticas, como la de los acayas o el ugrios. As Am 7,7-8 utiliza cuatro vecesla palabra anak, que no vuelve a aparecer en toda la Biblia:
Esto me dio a ver el Seor Yahv: He aqu que el Seor estaba junto a una pared de anak y con anak en su mano. Y me dijo Yahv: "Qu ves, Am6s?" Yo respond: "Anak." El Seor 28

dijo: "He aqu que yo voy a poner anak en medio de mi pueblo Israel, no una ms le volver a pasar!"

Cmo entender algo de esas cuantas lneas, si no se sabe qu significa anak? La Setenta lo aba traducido por "metal muy duro" (plomada). Ahora se sabe que en acayo anaku significa "estao"; ese metal se utilizaba entonces en las aleaciones que sqvan para fabricar armas de bronce. Se tratara pues, en la visin de Ams, de la guerra con la que el Seor amenaza a Israel. La lingstica comparada confirmara as la validez de la traduccin de la Setenta.

Las traducciones Una vez establecido y analizado el texto, y determinado el sentido de las palabras, hay que traducir. En efecto, son muy poco numerosos aquellos que pueden leer la Biblia en sus tres idiomas originales: hebreo, arameo y griego. Como ya lo dijimos (vase p. 14), a partir de finales del siglo III antes de nuestra era, los judos de Egipto haban empezado a traducir la Biblia del hebreo al griego; esa traduccin, la Setenta, fue muy utilizada por los cristianos y se convirti, incluso, en su texto oficial. Luego, el latn ganando cada vez ms terreno sobre el griego, pronto fue traducida a esa lengua. La traduccin latincrde san Jernimo (siglo IV), llamada la Vulgata, realizada respecto de los libros de la Biblia hebraica no sobre la Setenta sino a partir del original hebreo, sera utilizada en la liturgia catlica hasta el segundo concilio del Vaticano (1962-1965); desde entonces, en la oracin pblica se utilizan las lenguas vivas. Los protestantes no esperaron tanto tiempo: en los pases germnicos, por ejemplo, utilizan desde el siglo XVI la traduccin de Lutero. Aunque en Occidente el
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latn haya seguido siendo utilizado mucho tiempo en la liturgia, no por ello la Biblia no fue traducida bastante temprano a las lenguas romanas modernas: la primera Biblia en francs data de 1530, es decir, un siglo antes de la fundacin de la Academia francesa (1634). Cono respecto a todas las dems obras literarias, los problemas de traduccin de los textos bblicos distan de ser simples. Sobre todo porque las traducciones estn destinadas a diversos usos. La que se establece para un instrumento de trabajo, por ejemplo una sinopsis* de los Evangelios sinpticos (presentacin en tres columnas de los textos paralelos de Mateo, Marcos y Lucas), debe ser lo ms literal posible; siempre traducir la misma palabra griega por la misma palabra en francs, castellano, etc., en la medida en que se pueda; respetar lo ms posible el orden de las palabras del original. La traduccin destinada a la lectura pblica obedece a otros imperativos: debe ser fcil de pronunciar y comprensible desde la primera audicin. La principal dificultad que enfrenta el traductor bblico es que, como en el caso de cualquier traductor, est obligado a elegir. No tiene la posibilidad de explicar y debe, en la medida de lo posible, evitar la parfrasis. Es necesario que encuentre la palabra justa que respete no slo la lengua, sino tambin la intencin del texto. As, traducir parakalea por "llamar" o por "convocar"? Este ltimo verbo puede parecer demasiado autoritario en ciertos contextos. Habr de dejarse influenciar por los hbitos adquiridos por sus predecesores? Cuando el verbo akoloutheo tiene a Jess por objeto, suele traducirse por "seguir"; sin embargo, ese verbo significa primero "acompaar': lo que no es exactamente lo mismo. Entre las diferentes acepciones de una palabra, por ejemplo las de resit de las que antes hablamos, sera deseable elegir la ms neutra, es decir la que no impone una interpre30

tacin: parece que "el principio de la ciencia es el temor a Yahv"tiene la ventaja de no imponer el valor temporal que "inicio" podra conllevar. Cuando el texto es ambiguo, hay queintentai conservar esa caracterstica del original: traducir la expresin apa etan dadeka de Lc 8,43 por "una mujer que padeca flujo de sangre desde doce aos" no respeta la ambigedad del griego; en efecto, se puede entender: "desde la edad q<f'doceaos': "Desde doce aos" no toma partido sobre el sentido preciso de la expresin y deja, con justa razn, la alternativa al lector. Las traducciones bblicas comunes se sitan entre dos extremos: algunas, literales, intentan ceirse lo ms posible a la forma del original, otras, literarias, entienden privilegiar el sentido. Las primeras quieren jalar al lector hacia el texto, las otras atraen el texto hacia el lector. As, como la mayora de las dems traducciones, la BJ traduce la primera peticin del Padre Nuestro literalmente: "Santificado sea tu Nombre" (Mt 6, 9C). En cuanto a la TEB, es consciente que "ciertas expresiones necesitan un buen conocimiento del AT Y del judasmo antiguo para ser adecuadamente interpretadas"; explica pues en una nota el sentido bblico de "nombre" y el del verbo "santificar"; pero corre el riesgo de traducir por "hazte reconocer como Dios': En este caso preciso, la B} toma pues el texto tal como est, en tanto que la TEB pretende tomar al lector tal cual es. La TEB se asemeja de cierto modo a la manera de traducir de los Trgums: esas traducciones no dudaban en parafrasear o incluso en glosar el texto, para hacerlo ms comprensible. Entre las traducciones que pretenden respetar al mximo la forma del texto, se puede citar la de Andr Chouraqui (1985). As, el verbo qT est traducido la mayor parte del tiempo por "gritar". "Elohm grita a la luz: Da. A la tiniebla grita: Noche" (Gn 1,5); en Gn 2, 19, "[Dios] llev [a los ani31

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males] ante el hombre para ver cmo les gritaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre les gritara. El hombre grit6 nombres a todos los ganados." En esos contextos, qr' significa "llamar': En su traduccin del NT, Chouraqui desea resaltar el sustrato semitico (arameo o hebreo) del texto griego. As traduce Mt 5,7: "En marcha, los de las matrices! S, se les dar forma con una matriz:' Esta traduccin tiene la ventaja de atraer la atencin del lector. El inconveniente es que, para comprender, este ltimo debe conocer el griego y el hebreo. En efecto,"en marcha" traduce el griego makrios que traduce el hebreo asre que algunos derivan del verbo asar que significa "ponerse en marcha". Por otra parte, el griego eleos traduce muy a menudo el hebreo rahamim. Ahora bien, esa palabra tiene la misma raz que rehem, que significael "tero': la "matriz" (Gn, 43,30); rahamim designa ese sentimiento que comprime el vientre, las entraas (maternas), y que el francs llama "misericordia': De ah la traduccin habitual de Mt 5, 7: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia:' En el otro extremo del espectro, las traducciones allenguaje comn, destinadas a los lectores con un vocabulario muy limitado. "Misericordiosos" y hasta "misericordia" no forman parte del vocabulario francs fundamental, Pierre de Beaumont traduce Mt 5, 7 (Les quatre vangiles aux hommes d'aujourd'hui, 1968):"Dichosos quienes perdonan. Sern perdonados:' En 1975 (Les quatre vangiles et les actes des apotres) precisa: "Dichosos quienes aman y perdonan. Sern amados y perdonados." De nuevo en 1975,traduce Lc 1, 49b por: "Es riqueza y vida': en donde se experimenta cierta dificultad para reconocer la forma e incluso el sentido del original: "Santo es su nombre': Entre estos extremos, el lector francfono dispone de varias excelentes traducciones que intentan, cada una a su ma32
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nera, conciliar los inconciliables: permanecer lo ms fieles posible a los textos originales, esforzndose por ser comprensibles para el lector moderno.

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el sentido de la expresin "desde Dan hasta Berseba" (2 S 3, 10; 17, 11; 24, 2.15) si se ignora que esas dos ciudades marcaban los lmites norte y sur del pas de Israel. Algunos salmos tienen como ttulo "salmos de las subidas" (Sal 120-134); esta apelacin slo se entender si se recuerda que Jerusaln est construida sobre una montaa y que los peregrinos slo pueden llegar a ella "subiendo': Tras haber comparecido frente al sayedrn*, Jess es llevado ante Pilatos. Los especialistas discuten para saber en donde resida el gobernador romano cuando suba a Jerusaln. Algunos piensan que era en la fortaleza de Antonia, cerca del Templo. Otros que era en el palacio de Herodes, sobre el monte Sin; entre otros argumentos, se basan en Me 15, 8 que dice que la multitud "subi" a ver a Pilatos. Desde luego hay que tener en mente la topografa de Jerusaln, no fuese ms que para seguir la discusin. El libro de Ams se inicia con una serie de orculos contra las naciones que rodean a Israel (Am 1, 3-7): Damasco y Gaza, Tiro y Edom, Amn y Moab. Para comprender el alcance de esos orculos, es indispensable situar los seis pases, no slo en sus fronteras, sino tambin en sus relaciones, entre ellos y con Israel; tambin hay que identificar las regiones, las ciudades y las dems localidades mencionadas en el texto: Galaad, Bicat Aven, Bet Eden, Quir, Asdod, Ascaln, Ecrn, Temn, Bocra, Rabba y Queriyyot.

hahay que situarlos en su contexto geogrfico, sociopoltico, histrico, literario ... Esto es necesario para cualquier documento escrito, sin importar su cultura y su poca. Estudiar la geografa, las instituciones, la historia, la arqueologa, las literaturas y religiones comparadas puede parecer ajeno al campo propio de la exgesis. Cada una de esas diferentes disciplinas tiene sus objetivos y sus mtodos especficos. Si es cierto, por ejemplo, que la "arqueologa bblica" no existe como tal, es innegable que a la exgesis le interesa seguir de cerca las investigaciones y los descubrimientos de la arqueologa a secas. No son la historia o las religiones comparadas las que explican la Biblia y su mensaje, pero el exegeta no puede prescindir de ellas para esclarecer los textos. Los exgetas siempre prestaron mucha atencin a lo que llaman las rea[ia, es decir, las realidades de todo tipo en las que estn encarnados los textos.

Para comprender los textos bblicos, no basta con berlos establecido, analizado y traducido. Tambin

Las instituciones
Las instituciones sociales, polticas y religiosas del antiguo Israel eran muy diferentes de las que conocemos hoy en da en nuestros propios pases. Adems variaron con el tiempo, desde los lejanos das de Abraham, Isaac y Jacob, que eran 35

La geografa
No es posible comprender algunos textos bblicos si se desconocen los lugares en los que se originaron. No se captar 34

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pastores nmadas (hacia 1800 antes de nuestra era), hasta la poca de la ocupacin romana bajo la cual vivi Jess, pasando por la de la confederacin de las tribus en el momento de la sedentarizacin en Tierra Santa (alrededor de 1220 a 1030), luego la de la monarqua (de 1030 a la cada de Jerusaln en 587 y el exilio a Babilonia). Al volver del exilio,a partir de 538, no se restablece la monarqua y son las autoridades religiosas -esencialmente los grandes sacerdotes- quienes poco a poco ejercern el poder. De modo que, en poca de Jess, en los lmites que estar dispuesto a cederle el ocupante romano, el rgano legislativo, judicial y ejecutivo de Israel es el sanedrn: esa asamblea, que constaba de alrededor de setenta miembros, reuna a los grandes sacerdotes, representando el poder religioso; a los antiguos miembros de la aristocracia de Jerusaln, representando el poder econmico; y a los escribas, especialistas de la Ley.Es esa institucin la que, segn los Evangelios, entreg a Jess al gobernador romano Poncio Pilatos para que lo condenara a muerte; en efecto, las autoridades romanas se haban reservado el derecho de la pena capital. Los datos de los Evangelios deben ser comparados con los que proporciona el historiador judo Flavio Josefo (siglo I de nuestra era), as como con los de los textos rabnicos posteriores, sobre todo el tratado "Sanedrn" de la Mishnah*, para intentar precisar la composicin y las atribuciones del sanedrn. Tanto el libro primero de los Macabeos como la Epstola a los Glatas son poco comprensibles si se ignora la importancia capital de las instituciones de la circuncisin y del sbado para el pueblo judo. Para captar el alcance del Evangelio de Juan, hay que conocer el sistema de las fiestas judas as como su significado teolgico: ya sea la Pascua, la fiesta de las Semanas o Pentecosts, la de las Tiendas y de

Hanuka o fiesta de las Luces. En efecto, ese Evangelio se organiza literalmente en torno a una relectura del sentido de esas fiestas en funcin del acontecimiento de Jesucristo. Los Evangelios de Marcos y deLucas refieren que, "el primer da de la semana", las mujeres acudieron a la tumba de Jess; "el primer da de la semana" no es el lunes como en nuestra manera de contar los das, sino el domingo, ya que la semana jU,qaconcluye con el sbado. El Evangelio de Mateo refiere la parbola llamada "de los obreros de la undcima hora" (Mt 20,1-16). Hay que saber que el da se divida entonces en doce horas, desde el amanecer hasta el anochecer; los obreros de la undcima hora son pues aquellos que, no habiendo trabajado ms que la ltima hora del da, reciban sin embargo el mismo salario que aquellos que se cansaban todo el da. En Filipos, en Macedonia, Pablo y Silasson encarcelados; pero en plena noche las puertas se abren y sus cadenas caen. "Despert el carcelero yal ver las puertas de la crcel abiertas, sac la espada e iba a matarse, creyendo que los presos haban huido" (Hch 16, 27). La desesperacin del carcelero puede parecemos injustificada, salvo si se sabe que, conforme a las leyes en vigor, el guardia que permita que huyera su preso responda de ello con su vida: sabiendo que de todas maneras est destinado a la pena capital, ese hombre prefiere entonces suicidarse para evitar la vergenza de una condena a muerte.

La historia Los textos bblicos fueron compuestos por un gran nmero de autores, al paso de una historia muy larga, en circunstancias y con intenciones muy variadas. Su comprensin re37

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quiere pues el conocimiento de la historia durante la cual salieron a la luz. Al principio del libro de Ams, entre la serie de los seis orculos contra los vecinos de Israel (1,3-2,3) Yel largo orculo contra Israel (Am 2, 6-16) se encuentra enclavado un orculo corto contra Jud (Am 2, 4-5). No basta situar geogrfiearnente a Jud respecto de las dems naciones; tambin hay que conocer la historia de las tensas relaciones entre los dos reinos de Israel y de Jud, provenientes del nico reino de David y Salomn, tras el cisma subsiguiente a la muerte de este ltimo, hacia 931 antes de nuestra era. Se comprender entonces por qu el sacerdote de Betel expulsa a Ams dicindole que vaya a profetizar a Jud (7, 12): en efecto, Ams haba venido de su pueblo de Teqoa a Jud para criticar a las autoridades de Israel, en el templo que los soberanos del reino del Norte haban establecido ah para evitar tener que ir al de Jerusaln, capital de Jud, el reino del Sur. El trabajo del historiador consiste en reconstituir el eslabonamiento de los acontecimientos de la manera ms objetiva posible. Lo hace a partir de los documentos de los que dispone, en particular de los textos. Ahora bien, todos los textos que refieren acontecimientos lo hacen desde el punto de vista de su autor; llevan la huella de su ideologa o, tratndose de textos religiosos, de su teologa y de su medio. El historiador debe pues abordar esos textos como todos los documentos histricos, es decir, con una mirada crtica, para intentar discernir lo que realmente sucedi de la inevitable interpretacin particular de los autores que refieren los hechos, o incluso de las distorsiones, voluntarias o no, que les hicieron padecer o, dicho de otra manera, de su intencin. El realce de las interpretaciones forma parte del trabajo histrico, en la medida en que informa sobre las corrientes de pensamiento en curso en el momento de la redaccin de

los textos. El fechado de los textos bblicos es pues capital para comprenderlos mejor. Si es importante fechar la redaccin de los Evangelios, se debe a que esos textos nos informan no slo sobre lo que realmente sucedi durante la vida de Jess (antes del ao treinta), sino tambin sobre los problemas que se planteaban a las comunidades en cuyo seno fueron redactados y para las cuales fueron compuestos. As, las numerQ~s controversias entre Jess y los fariseos* relatadas en los Evangelios -por ejemplo acerca del sbado y sobre la relacin con los pescadores- reflejan tambin las tomas de posicin de las comunidades cristianas de los aos setenta-ochenta, en oposicin a las de los judos que no haban aceptado ni a la persona ni la enseanza de Jess. En lo que se refiere al establecimiento de los hechos, el historiador se asemeja al juez quien, para establecer la verdad, mezcla los diferentes testimonios de los que dispone y algunas veces se ve obligado a solicitar un suplemento de investigacin. Al igual que el juez, el historiador debe ser crtico: faltara a las reglas de su oficio si confiara en un solo texto. Por consiguiente, cuando pueda, comparar los textos bblicos que refieren el mismo hecho: en lo tocante a lo que se relata en los dos libros de los Reyes,dispone de los textos paralelos, ms tardos, de los libros de las Crnicas. Respecto de la vida de Jess, tiene los cuatro Evangelios y todo lo que tambin se encuentra diseminado en las cartas de Pablo y los otros esclltosdel NT. Pero los textos bblicos no siempre son los nicos de los que dispone el historiador. Algunas veces tiene la posibilidad de comparar los datos de la Biblia con testimonios procedentes de otras partes. As, se sabe por el historiador judo Flavio Josefo que los romanos haban adquirido la costumbre de ejecutar a los condenados mediante crucifixin: durante el sitio de Jerusaln en 70 de nuestra era, crucificaron
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hasta 500 prisioneros por da. Cicern describe ese modo de ejecucin como "e! peor y el ltimo de los suplicios, el que se inflige a los esclavos': Respecto del hecho mismo de la muerte de Jess por crucifixin, los datos de los Evangelios son confirmados por Josefa y Tcito quien escribe en sus Anales (115 de nuestra era): "Quien es e! origen de ese nombre, e! Cristo, fue ejecutado bajo el reinado de Tiberio por e! procurador Poncio Pilatos."

Segn Lc 24, 39-40 Y sobre todo Jn 20, 24-27, Jess fue clavado en la cruz, y no atado con cuerdas, como tambin se practicaba. Se pudo poner en duda que los ajusticiados tuvieran no ~lo las manos clavadas sino tambin los pies; se discuti tambinsobre el hecho que cada pie deba ser clavado por separado o que los dos pies eran fijados a la cruz mediante un solo clavo. Esta ltima posibilidad se encuentra atestaq}por un re~iente d.esc~brimiento arqueolgi~o: el esqueleto de un crucIficado JUdlO, e nombre Yehonanan, d encontrado en 1967 en el barrio de Giv'at ha-Mivtar de Jerusaln, tiene los dos pies perforados por un solo clavo. Hasta 1960, el nombre de Poncio Pilatos no era atestado ms que por textos: los de los Evangelios, de Josefo yalgunos otros como e! de Tcito, ya citado. Durante las excavaciones realizadas en Cesrea martima, se encontr en 1961 una inscripcin de la poca llevando el nombre de "Poncio Pilatos prefecto de Judea"; ese descubrimiento no es ms que la confirmacin de lo que ya se saba, pero su importancia se debe a que es materialmente innegable.

La arqueologa Los descubrimientos arqueolgicos pueden aportar mucho a la historia. En sus ataques contra e! lujo insolente de las clases dominantes de Samaria, capital del reino de Israel, Ams habla de "casas de marfil" (3, 15) Y de "camas de marfil" (6, 4). Para subrayar la grandeza de Salomn, el primer libro de los Reyes refera ya que su flota "vena trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales" (10, 22). Las excavaciones realizadas en Samaria permitieron encontrar placas de marfil esculpidas que decoraban sus palacios; ese descubrimiento confirma pues la exactitud de las descripciones del profeta. El segundo libro de los Reyes concluye su relato del reinado de Ezequas (c. 727 a c. 699) sealando que ese rey "hizo la alberca y la trada de aguas a la ciudad (2 R 20, 20); e! segundo libro de las Crnicas lo seala tambin (32,30), as como el Sircida [Eclesistico] (48,17). Ese canal de 512 metros que lleva e! agua de la fuente de Guijn hasta la cuenca de Silo fue descubierto en e! siglo XIX, con una inscripcin que celebra e! encuentro de los dos equipos de mineros que lo cavaron; la inscripcin no lleva el nombre de! rey,pero el tipo de la escritura es en efecto de su poca (vase ilustracin p. 50).
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Literaturas y religiones comparadas Los textos bblicos no cayeron del cielo hechos. Considerados como palabra de Dios por los creyentes judos y cristianos, no dejan de ser, para esos mismos creyentes, palabra de hombres, expresin autntica de quienes los escribieron y transmitieron. Estn pues arraigados en los lugares que los vieron nacer, deben ser repuestos en el contexto institucional e histrico en e! que se formaron y de! que son testigos, confrontados a los descubrimientos de la arqueologa. Adems, los hijos de Israel estuvieron en todo momento en contacto con los dems pueblos y con las dems civiliza41

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ciones de la regin. El libro del xodo (3,21-22; 12, 35-36) relata que en el momento de dejar Egipto, los hebreos se cercioraron de llevarse con ellos las riquezas -"objetos de plata, objetos de oro y vestidos"- del pueblo del que fueron esclavos. Sea cual fuere la verdad histrica del episodio, nadie puede negar que, durante toda su larga historia, tomaron prestados y asimilaron muchos de los tesoros intelectuales y literarios de los pueblos circundantes. El libro de los Proverbios, situado bajo la autoridad de "Salomn, hijo de David, rey de Israel" (1, 1), contiene dos recopilaciones explcitamente atribuidas, por el texto hebreo mismo, a sabios extranjeros (30, 1-14 Y31,1-9); el contenido de esta ltima recopilacin es muy semejante a una recopilacin asiria intitulada Consejos a un prncipe (entre 1000 y 700 antes de nuestra era). Cuando, en 1923, se public la Sabidura egipcia de Amenemope (hacia 1400 de nuestra era), las semejanzas entre ese texto y Pr 22,17-24,22 parecieron tan grandes que no se dud en reconocer en ella una fuente directa del texto bblico. Hoy en da, los especialistas son ms moderados en lo que se refiere a las relaciones entre los dos textos, porque se han vuelto ms sensibles a sus diferencias que a sus semejanzas. Valela pena citar la introduccin de ese texto egipcio, pues se asemeja a la introduccin del libro de los Proverbios antes citada (vase p. 24).
Inicio de la enseanza sobre la vida, gua para el logro; todas las reglas para las relaciones con los ancianos, para la conducta hacia los dignatarios; para saber como replicar a quien habla, como devolver respuesta a quien enVa un mensaje; para dirigir (a cada uno) por los caminos de la vida y hacerlo prosperar en la tierra, para hacer entrar su corazn a su capilla

navegando lejos del mal;

para salvado de la boca de los extranjeros


y que la boca de la gente haga su elogio.

Es claro que la forma de ese texto es muy semejante a la del texto bblico; sin embargo, su contenido se distingue de l por el carcter puramente laico y prctico de su sabidura. La mayowarte del tiempo, cuando se encuentran nuevos textos de la poca bblica, el entusiasmo del descubrimiento lleva naturalmente a subrayar su parentesco con los textos bblicos. Con el tiempo, los cambios que los autores sagrados les introdujeron adquieren cada vez ms realce. Si Israel, sin duda alguna, tom prestada la materia prima de muchos de sus escritos a las civilizaciones que lo circundaban, no por ello dej de someterlos a profundas modificaciones, en funcin de su propia fe en un Dios nico. As, los relatos bblicos de la creacin (Gn 1-3) tienen cierto nmero de puntos en comn con el mito babilnico de la creacin por el dios Marduk (Enuma Elish, fechado alrededor de 1125 antes de nuestra era); sin embargo, la comparacin de los dos textos pone en relieve la gran sobriedad del relato del Gnesis y la fuerza de su monotesmo.

El contexto bblico Todas las ciencias estudiadas hasta aqu -de la geografa a

las religiones comparadas- son de una gran ayuda para situar y comprender los textos bblicos. Sin embargo, esto no debe hacer olvidar que el primer contexto de la Biblia es la Biblia misma. En efecto, los textos de un mismo conjunto se aclaran primero los unos a los otros. Es evidente en el interior de un mismo libro. El orculo
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EL CONTEXTO

contra Israel por medio del cual concluye el segundo captulo de Ams no adquiere toda su fuerza ms que en su contexto: la serie de los orculos contra las seis naciones paganas que lo rodean y el orculo contra Jud. En efecto, los parecidos entre los crmenes reprochados a los siete primeros pases y aquellos de los que es acusado Israel estn destinados a hacer comprender a este ltimo que no es mejor que los dems. Ms an, las marcadas diferencias entre los pecados de Israel y los de sus vecinos, as como las circunstancias agravantes que se les aaden, ponen de manifiesto que Israel es el peor de todos: en efecto, mientras que las naciones paganas ejercieron la violencia contra los pases vecinos, Israel es acusado de haber aplastado a los pobres de su propio pueblo; adems, los hijos de Israel son culpables de haber hecho callar a los profetas que Dios les haba enviado para llamados a convertirse. Ams no fue el nico en haber pronunciado una serie de orculos contra las naciones paganas, an cuando haya sido el primero de los profetas en habedo hecho. La comparacin de los orculos de Ams con los de Isaas (13-23), de Ezequiel (25-32), de Jeremas (46-51), de Joel (4,1-14), de Sofonas (2,4-15), permite ubicar mejor su especificidad.Si Ezequiel, por ejemplo, pronuncia toda una serie de orculos contra los amonitas, los moabitas, los edomitas, los filisteos y sobre todo Tiro, no es, como en Ams, a fin de confundir a Israel: es por el contrario para anunciar que todas esas naciones que se haban regocijado con la cada de Israel sern castigadas, mientras que Jerusaln ser restablecida en su gloria. El tema de la comparacin entre Israel y los paganos ser retornado hasta en el Nuevo Testamento. En el Evangelio de Mateo: "Entonces [JessJ se puso a maldecir las ciudades en las que se haban realizado la mayora de sus milagros, por44

que no se haban convertido: 'Ay de ti, Coraznl Ayde ti, Betsaidal Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que en sayal y ceniza se habran convertido' (Mt 11,20-21). Es sobre todo Pablo quien, en su carta a los Romanos (1, 18-3, 20), va a retomar y a desarrollar el tema para mostrar que tanto los judos como los paganos son pecadores, "para que toda boca eR~udezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios (Rm 3, 19). La puesta en serie de la demostracin de Pablo con los textos de los profetas es indispensable para ver que Pablo no invent en su totalidad lo que dice, sino que se sita en el gran linaje de sus predecesores; an si, evidentemente, pretende utilizada para anunciar la salvacin aportada para todos por Cristo.

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EL PRE-TEXTO

EL PRE-TEXTO

Los gneros literarios Entre todo lo que estamos llevados a leer, tenemos el reflejo de identificar muy pronto, y casi sin damos cuenta, un nmero impresionante de gneros literarios diferentes: nadie confundir una novela con una biografa, una novela policiaca con un informe de la polica, un poema con el modo de empleo ~ un aparato domstico, una receta culinaria con una bibliografa, una participacin de matrimonio con una factura, an si es el mismo cartero el que los entrega. Es necesario repetir una vez mas que, si la Biblia se edita la mayor parte del tiempo en un solo tomo, est constituida no obstante por un gran nmero de libros, escritos no slo por autores muy diversos, sino tambin con intenciones y para usos muy variados. Los Salmos son una recopilacin de cantos litrgicos, en tanto que los libros de los Reyes son libros histricos; el libro de Jons es un relato parablico, mientras que un buen nmero de las Epstolas de Pablo son cartas, enviadas a destinatarios colectivos precisos, para tratar de los problemas especficos que se planteaban en sus comunidades. Para comprender verdaderamente un texto es importante saber reconocer su gnero literario. No siempre es fcil. Los libros de Samuel son libros histricos que refieren sobre todo la historia del rey David; en 2 S 12,1-5, el profeta Natn es llevado a remtar a David la historia de un rico que, para obsequiar a uno de sus invitados, cogi la nica oveja de su vecino pobre en lugar de tomar una cabeza de sus inmensos rebaos. Desde luego, esta pequea historia nada tiene que ver con los relatos que refieren los altercados de David con su antecesor Sal. No es un relato histrico, sino una historia inventada, una parbola, cuya intencin es llevar al rey a tomar conciencia del crimen que cometi, cuando se
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Para captar realmente el sentido de un texto extranjero, desde luego es indispensable aprender su lengua, saber
su gramtica y conocer el sentido de sus palabras, hasta llegar a ser capaz de traducido. Tambin hay que situado en el medio que lo vio nacer, pues un texto no adquiere cuerpo para el lector ms que si se le ubica en el contexto geogrfico, histrico, institucional y literario que le dio vida. En fin, la exgesis crtica no poda dejar de interesarse en medir la distancia que separa los hechos histricos de los relatos que los refirieron y en determinar las maneras convencionales de narrar y de expresarse de esa poca; tambin deba intentar identificar las fuentes utilizadas por los redactores de los libros bblicos y reconstituir la historia de la constitucin de los textos. En resumen, retrazar su prehistoria, su pre-texto. Ese movimiento de la investigacinest claramente orientado hacia el pasado, para volver, a travs de los diferentes estados del texto, hacia su origen, teniendo tendencia este ltimo a ser valorizado respecto de las evoluciones ulteriores.

LA BIBLIA

EL PRE-TEXTO

las arregl para hacer desaparecer al marido de la mujer a la que haba seducido y que esperaba un hijo de l; dicho de otro modo para quitarIe a la esposa, l, que sin embargo no careca de mujer. Lo curioso de la historia .esque el rey cae en la trampa: toma la parbola como una historia cierta, se encoleriza contra el hombre rico y declara que merece la muerte. Entonces, el profeta puede quitar la mscara y decir: "Ese hombre, eres t!" La historia relatada por Natn no es cierta, si se entiende con ello que relatara un suceso que hubiera acontecido en efecto, en una fecha y en un lugar precisos. Y sin embargo, es cierta en el sentido en que cuenta la historia -por desgracia verdica- que sucedi entre David y Betsab, en perjuicio de Uras el hitita, el marido engaado y eliminado. Es cierta sobre todo porque hace ocurrir la verdad, y porque en resumidas cuentas llevar al rey a arrepentirse. La Biblia adquiere la forma de relato. Pero todo relato no es histrico en el sentido de crnica de un acontecimiento. Yacasi slo los fundamentalistas* ms impenitentes sostienen que los relatos de la creacin y del pecado de Adn y Eva, al principio del libro del Gnesis, son relatos histricos. No lo son ms que los mitos mesopotmicos de los que tomaron algunos de sus elementos, cuando Israel entr en contacto con los pueblos en los que tenan curso. Sin embargo, esto no quiere decir que esos textos carezcan de valor: son testigo de la manera en que los israelitas, en cierta poca (sin duda despus del exilio en Babilonia), se representaron lo que, de todas maneras, era y sigue siendo no representable, a saber, el origen del mundo y del hombre, as como del mal y de la muerte. Tomar esos relatos como historia, en el sentido en que la entendemos en la actualidad, no saber reconocer su gnero literario, es simplemente no saber leer. Por medio del lenguaje habitual de las representaciones

mticas utilizado por los autores bblicos, lo que el lector moderno aprendi a percibir, es el contenido, la teologa que expresan: la afirmacin de la existencia del Dios nico, creador de un mundo bueno en su esencia, el drama tambin de una humanidad marcada por la violencia y la muerte, porque se entrega a la envidia que es el origen de todo el mal que cada uno puede ver operando en el mundo. Los relatos son cier196,no en su manera, por as decirIo exterior, de relatar, sino porque dicen la verdad de Dios y del hombre. Creer que son verdaderos literalmente equivaldra a no saber entender lo que pretender decir. Como si yo pensara que quien me dice haber tenido que "tragar quina" fsicamente degluti esa sustancia qumica. El reconocimiento de los gneros literarios no se dio sin dificultades en el pasado y sigue siendo en la actualidad objeto de controversias: en ciertos puntos, todava no se sabe cmo hay que leer y comprender. Es cierto que las querellas del siglo XIX entre Biblia y ciencia acerca de los relatos de creacin parecen de all en adelante muy distantes y totalmente superados. Sin embargo, no habra que olvidar que, durante muchos siglos, los creyentes tomaron esos textos, y muchos otros, al pie de la letra. Slo cuando se empez a inventariar los relatos de la creacin a los que recurri Israel fue posible darse cuenta que esos textos pertenecan todos al mismo "gnero literario" y que se pudo, por comparacin, desprender sus ccrractersticas.En la medida en que los textos bblicos utilizan el mismo gnero literario que el de los mitos mesopotmicos, se puede decir que estos ltimos pertenecen a su pre-texto. Cuando Pablo desea expresar su fe en la divinidad y en la preexistencia* eterna de Cristo, utiliza, en su carta a los Colosenses (1, 15-20), el gnero literario del "himno"; es una manera potica de expresarse colectivamente, conocida y
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LA BIBLIA

EL PRE-TEXTO

Inscripcin del tnel de Ezequas. "[. .. } y sa fue la historia de la perforacin. Mientras los mineros an manejaban sus picos el uno hacia el otro y quedaban todava tres codos por perforar, se eSCllch la voz de uno que hablaba al otro, pues habla un boquete en la roca del lado derecho y del lado izquierdo. Y el dla de la perforacin, los mineros golpearon al enCllentro el uno del otro, pico contra pico. Y las aguas fluyeron, de la fuente hacia el estanque, a lo largo de 1 200 codos. Y la altura de la roca por encima de la cabeza de los mineros era de cien codos." Foto E. Lessing/Magnum.

"pretexto" del relato de Lc 1, 26-38 es la manera habitual de expresarse en la Bibliapara decir cmo Dios prepar a dicha persona, desde antes de su nacimiento, a un destino fuera de lo comn, para la salvacin del pueblo. As sucede cuando, por la boca del profeta Natn: Dios predice a David que tendr un sucesor y que su dinasta jams se apagar (2 S 7, 12-16); en Gn 16, 7-12, no es un profeta, sino el ngel del Seor, quien tr~ el anuncio del nacimiento de un hijo a Agar; en Gn 17,15-"19, es el propio Dios quien aparece ante Abrahm para anunciarle que tendr un hijo, Isaac. Todos esos relatos pertenecen al mismo gnero literario. El de Lucas, as como aquellos en los que se inspira, no deben ser tomados como relatos de tipo histrico, del mismo modo por ejemplo, que los relatos de la Pasin de Jess.

La historia de las formas utilizada desde largo tiempo, en particular en los Salmos. Con un himno anlogo, Juan hace preceder el relato de la vida de Jess, en su Evangelio (Jn 1, 1-18). Tambin Lucas inicia su Evangelio con textos que pretenden decir cosas similares (Le 1-2). Pero lo hace utilizando otros gneros literarios, entre los cuales el "relato de anunciacin': Hace intervenir al ngel Gabriel, que anuncia a Mara el nacimiento de un hijo, a quien ya da el nombre de Jess, precisando cuales sern los ttulos del nio: hijo de David e hijo de Dios. Es claro que ese relato est escrito, por as decirlo retrospectivamente, a la luz de la vida, de la muerte y sobre todo de la Resurreccin de Jess, para expresar la fe de los cristianos en el Cristo, hijo de Dios. Esa es la intencin del autor. En cuanto al gnero literario que elige, el "relato de la anunciacin", es simplemente el que le proporcionaba la tradicin. El
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Quien debe en nuestros das anunciar un deceso redacta, ya sea una participacin que enviar por correo, o una esquela que publicar en un diario. La forma de esos escritos est fijada por la costumbre y suele dejar poco lugar a la fantasa personal. Los formularios que cada uno debe llenar son, como su nombre mismo lo indica, el ejemplo extremo de las formas impuestas: la mayor parte del texto ya est impresa y no puede ser cambiada por quien no tiene ms eleccin que completado llenando los espacios en blanco. El formulario virgen es el "pre-texto" del formulario debidamente llenado. Las formas literarias se reconocen por su carcter algo estereotipado. El "relato de anunciacin" comprende un cierto nmero de elementos obligatorios que se suceden en un orden determinado: 1] aparicin de un ser celeste; 2] que anuncia el nacimiento de un hijo; 3J revela el nombre del
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LA BIBLIA

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nio; 4] Ypredice lo que ser y har. En su diversidad. la mayora de los relatos de anunciacin siguen ese mismo esquema. Los "relatos de vocacin" tambin tienen su esquema obligado: 1] Dios llama a una persona para una misin; 2] pero sta opone una objecin; 3] que Dios rechaza manifestando una afirmacin; 4] y dando una seal que demuestra la verdad de lo que afirma. No todas las formas son puras y las hay tambin mixtas. As.los dos primeros relatos del Evangeliode Lucas combinan los dos esquemas del "relato de anunciacin" y del "relato de vocacin" o "de misin": al anuncio del Angel GabrieI, Mara hace una objecin que ser refutada. y una seal le es dada en el embarazo ya avanzado de su prima Isabel que hasta entonces era estril; en cuanto a Zacaras. el futuro padre de Juan Bautista. l mismo haba pedido una seal al Angel Gabriel. y la seal que le ser concedida es que enmudecer por no haber credo las palabras que le fueron dichas de parte de Dios. Desde fines del siglo XIX. los exgetas se dedicaron a inventariar y a describir. de manera cada vez ms minuciosa. las numerosas formas que siguen los textos. ya sea del AT o del NT. Partiendo de las diferentes realizaciones de la misma forma. toman nota de sus elementos comunes para sacar un modelo abstracto que valga para todos esos textos. Uno de los objetivos principales de ese tipo de estudio es volver a la forma primitiva u original, de la que se derivaran sus diversas atestaciones concretas. Sin embargo. su esfuerzo no se limita a la descripcin de los elementos constitutivos de los que consta cada forma y a reconstituir la forma original. Se trata tambin, para la escuela de la "historia de las formas': de determinar el "medio de vida" que dio origen a cada una de esas formas. Respecto de la mayora de los Salmos, por ejemplo, se reconoce un
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cierto nmero de indicios formales que salieron a la luz en la liturgia. La forma particular de los "salmos de las subidas" sevincula pues con la peregrinacin hacia el templo de Jerusaln. Algunos relatos del AT encuentran su medio de.vida en el santuario en donde se relataban las circunstancias de su origen y la saga del personaje que lo haba fundado. La historia de las formas se aplica tambin a los Evangelios que son ttltados como una serie de pequeas unidades literarias (los pericopios*), cada una resultando de una forma especfica: relato de vocacin, de sanacin, controversia, parbola, enVoa misin, y dems.

Lainvestigacin de las fuentes Habiendo sido identificado un texto como la realizacin de una forma, se van pues a investigar sus antecedentes, como lo vimos en el caso de la anunciacin a Mara. Pero la investigacin de las fuentes se aplica sobre todo a los textos de los que se tienen varias versiones. Naci del estudio del Pentateuco en el que el mismo hecho es relatado varias veces de manera sensiblemente diferente: as, el Gnesis se inicia con dos relatos de creacin sucesivoscuyo origen no puede ser atribuido al mismo lugar de pensamiento. Existen tambin casos en los que el mismo relato se revela compuesto: las cntradicciones, repeticiones intiles, rupturas lgicas que un examen atento revela. permiten distinguir si no siempre documentos, por lo menos tradiciones diversas que un redactor final intent conservar y conciliar. De ah se form, en el siglo XIX, la "teora documental*" que intent explicar la diversidad de los relatos atribuyndolos a autores y pocas diferentes: se postul como fuente del Pentateuco la existencia de cuatro "documentos" (yahvista,
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EL PRE-TEXTO LA BIBLIA

eloista, sacerdotal y deuteronomista) cuyas teologas particulares se intent diferenciar. Otro campo privilegiado de la investigacin de las fuentes ~e el de los Evangelios ~inpticos. En efecto, el material de los tres primeros Evangelios -Mateo, Marcos y Lucases tan similar que se le pudo publicar como sinopsis. Esas semejanzas no podan explicarse ms que mediante una dependencia literaria, ya sea de unos respecto de los otros, o en relacin con documentos anteriores. Se intent pues encontrar las fuentes comunes que cada uno haba utilizado. Las hiptesis sobre el origen de los Evangelios y sobre sus relaciones recprocas son numerosas. La ms comn es la de las Dos Fuentes: dado por una parte que los tres sinpticos retornan, casi en el mismo orden, un nmero bastante grande de elementos (lo que se llama la triple tradicin) y por la otra que Mateo y Lucas tienen en comn cierta cantidad de material (la doble tradicin), la primera fuente de Mateo y Lucas sera Marcos, la segunda un documento o una tradicin de la que Mateo y Lucas habran sacado aquello que tienen en comn y que no se encuentra en Marcos (a este documento postulado se le llama "fuente Q': del alemn Quelle, "fuente"). La teora de las Dos Fuentes no es totalmente satisfactoria: en efecto, es necesario postular por lo menos una tercera fuente respecto de lo propio de Lucas y una cuarta para lo que slo se encuentra en Mateo. Se multiplicaron pues las hiptesis ms variadas. A partir de los tres -o de los dos- textos diferentes que refieren el mismo hecho (sanacin o parbola, por ejemplo), la crtica de las fuentes pretende volver al texto primitivo que estara en el origen de las versiones actuales. Incluso pretende distinguir, en los relatos tal cual los tenemos, lo que fue aadido o modificado por los sucesivos redactores, para responder a las preocupaciones de su medio, de lo que fue la
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enseanza de Jess. Su principal intencin es encontrar las palabras mismas de Jess (sus ipsissima verba). Se trata, en efecto,de no confundir lo que realmente sucedi y lo que se relat de ello ms tarde; retornando la expresin clsica, hay que distinguir el "Jess de la historia" y el "Cristo de la fe".

La "crtica liteptria" La manera en que procede la investigacin de las fuentes recibi el nombre de "crtica literaria" (del alemn Literarkritik). En la introduccin al libro de los Proverbios (1, 1-7), la crtica literaria se apega a distinguir el texto primitivo de lo que fue aadido o modificado despus. Lo hace sealando las incoherencias, de forma y de contenido, del texto final.
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Proverbios

para-conocer para-comprender 3 para-adquirir


{justicia
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de-Salomn, sabidura

hijo de-David

rey de Israel e-instruccin de inteligencia, ilustrada,


y-rectitud,]

las-palabras una -instruccin


y-equidad

para-facilitar para-el-joven
[Que escuche y-aumentar y-el-inteligente, el-arte-de-dirigir

a los inexperimentados el-conocimiento


al sabio su-experiencia; obtendr;

el tino y-la-prudencia

6 para-comprender

los-dichos
7

proverbio de-los-sabios
al-Seor e-instruccin es-principio los-insensatos

y-alusin, y-sus-enigmas
de-conocimiento las desprecian. ]

[El-temor sabidura

As, se observar que el texto consta de cinco proposiciones finales (23, 2b, 33, 43 Y63) que comienzan todas por "para", a
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LA BIBLIA EL PRE-TEXTO

las que hay que aadir el versculo 4b que se inicia con la misma partcula. El versculo 5 interrumpe esa lista, no slo porque sus dos miembros no empiezan por "para': sino tambin porque se dirige a un nuevo personaje: ya no a los . "inexperimentados':sino al que ya es "sabio': A esto se agrega que ese versculo no tiene el mismo ritmo que el de las proposiciones finales: en lugar de contar tres trminos por miembro (los "trminos" son el conjunto de las palabras en espaol que se vinculan por guiones), no consta ms que de dos o hasta de uno solo. Por consiguiente, el versculo 5 no forma parte del texto primitivo: es una aadidura de una poca ulterior, destinada a ampliar el nmero de los destinatarios. Lo mismo sucede con el versculo 7, pues es el nico que habla del "Seor": por consiguiente se aadi ms tarde para dar una tonalidad religiosa a un texto que, en su estado primitivo, slo era de sabidura profana. La segunda parte del versculo 3 debe ser tambin considerada una aadidura de tipo moralizador. Si se considera finalemente el ttulo y la atribucin del versculo 1 como una aadidura del redactor final, la segunda parte del versculo 6 que est de ms, se vuelve naturalmente el ttulo del conjunto. Adems hay que desplazar el versculo 4, cuyo sujeto no es el alumno como en otras partes, sino los proverbios mismos, y que por consiguiente encuentra su lugar lgico despus del ttulo. Se obtiene pues el siguiente texto primitivo: . Los-dichos para-facilitar para-el- joven 2 para-conocer para-comprender 3a para-adquirir 6a para-comprender
6b
4

Su estructura gramatical es simple, el ritmo regular y la lgica clara. La comparacin entre el texto primitivo y el texto final muestra que entre los dos hubo una revolucin de tipo tico, ya que se pas de consejos de simple sabidura humana a consideraciones morales y.religiosas . Existen otras reconstrucciones de la historia de este texto menos radicales, pero todas se basan en los mismos supuestos y aplicanJos mismos criterios para distinguir las sucesivas capas de redaccin que precedieron el texto final. El primer supuesto de la crtica literaria es que los autores de los libros bblicos no son verdaderos autores, sino simples redactores o editores que slo compilaron los materiales que les provean tradiciones anteriores, orales o escritas. El segundo supuesto es que las formas primitivas eran puras y que las modificaciones ulteriores slo deterioraron un original perfecto. De ello resulta que el texto primitivo se encuentra valorizado tambin en su contenido, respecto de lo que se llama aadiduras "secundarias': este ltimo adjetivo acabando por adquirir tambin el sentido de "menos importante': Los reproches que muchos hacen ahora a la "crtica literaria" -por lo menos en los excesos a los que lleg-- es que desvaloriza el texto final al punto de no considerado en realidad ms que como pretexto para hacer historia; ahora bien, no es el texto primitivo hipottico al que se consider deba ser transmitido para reglamentar la vida de los creyentes, sino nicamente el texto final. La crtica literaria puede tambin llegar a dar la impresin que tiene muy poca estima para el redactor final: en efecto, a la exgesis actual se le dificulta cada ve:z ms creer que ese infeliz haya podido tener tanto respeto a sus fuentes que no hubiera dudado en permitir que su compilacin abundara en un nmero tan grande de torpezas, de contradicciones, de rupturas lgicas y de
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de-los-sabios a-los-inexperimentados el-conocimiento sabidura las-palabras una-instruccin proverbio

y-sus-enigmas: la-habilidad, y-la-prudencia e-instruccin de-inteligencia ilustrada. y-alusin

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todo tipo de otros defectos que la crtica literaria se ingenia en descubrir. Esas ltimas salvedades no podran impedir reconocer que, desde la crtica textual hasta la historia de las formas, y an hasta una crtica literaria razonable, todos los aspectos de la exgesis crtica tienen el inmenso mrito de hacer ver claramente, por as decirlo, que los textos bblicos no cayeron del cielo. Adquirieron cuerpo en la historia de los hombres y, al igual que ella, estuvieron sometidos a las vicisitudes del tiempo. Su redaccin es el fruto de un largo proceso de maduracin; como en el caso de todas las cosas humanas, su transmisin no se llev a cabo sin deterioros que requirieron por parte de los lectores delicados trabajos de restauracin y reservacin. La inteligencia y la colaboracin de los receptores no es menos indispensable para la manifestacin del sentido que la de los propios autores. Es decir, que la lectura fundamentalista que toma el texto al pie de la letra rechazando toda mediacin, que cree poder comprender inmediatamente el sentido, no respeta el texto como objeto, es decir separado de l mismo. Esa es una lectura fusionada que no toma en cuenta la distancia que mantiene al texto y al lector en una cara a cara que los personaliza. El resultado inevitable de ese tipo de enfoque -si todava se le puede llamar as- es que corre el riesgo de no encontrar en el texto ms que lo que proyecta en l. En lugar de estar a la escucha del otro, que habla a travs del texto, le hace decir lo que quiere y por consiguiente no escucha ms que su propia voz. So pretexto de fidelidad a la letra del texto, es infiel a su intencin. Separada de la historia en la que adquiri cuerpo, desprendida de la intencin que la anima, la letra queda muerta.

nadie le pasa por cabeza cuestionar la ni las de las operaciones delala exgesis tradicional, mayoraque ataen al propio texto, ni las que pretenden situarlo en su contexto. Cada uno de los campos en los que se ejerce la crtica, desde la crtica textual hasta las literaturas y religiones comparadas, sigue desarrollndose y perfeccionando sus procedimientos cientficos. En cambio, lo que se impugna cada vez ms, desde hace algunos decenios en la prctica de la exgesis moderna, es la "historia de las formas" y sobre todo la "crtica literaria". En ello, la evolucin de la exgesis bblica no es diferente de la de las ciencias de la literatura. Los mtodos de tipo gentico, los que buscan explicar los textos por sus antecedentes histricos, socialesoyliterarios, fracasaron. Se les reproch, con justa razn, llegar a dejar de lado el texto, e incluso no tratarlo ms que como un pre-texto. A estos enfoques diacrnicos sucedieron estudios sincrnicos que analizan el texto en s mismo, en su cohesin y en su funcionamiento. Llegando an ms lejos, algunas corrientes piensan que lo que aclara an ms una obra literaria es su recepcin, la historia de los efectos que produjo en los lectores.
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LA BIBLIA

NUEVAS PERSPECTIVAS

No slo se critican los resultados de la "crtica literaria': Es cierto que los lectores y los propios exgetas acabaron por cansarse de la creciente multiplicidad de las hiptesis ms diversas y ms contradictorias sobre la prehistoria de los textos. Llegaron pues, simplemente, a desinteresarse de ese . tipo de operacin cuya pertinencia ya casi no vean para la compresin de los textos, e incluso a sospechar de la validez de los procedimientos aplicados. Yase haba iniciado el movimiento, en el interior de la exgesishistrico-crtica, cuando a la "historia de las formas': orientada en su totalidad hacia el origen, la sucedi la "historia de la redaccin': que lleva a cabo la inversin en la orientacin de la investigacin: despus del trabajo de volver al pasado del texto, viene una dedicacin a seguir su evolucin hacia su estado actual. Ya no se considera a los autores como simples compiladores, sino que se les reconoce como redactores cuyas intervenciones en sus fuentes se valorizan. Sin embargo, los mtodos sincrnicos llegan ms lejos: no slo son un dichoso correctivo del enfoque histricocrtico, sino que constituyen su crtica seria. Cuando la "crtica literaria" hace pesar la sospecha sobre el texto, revelando en l todas las torpezas posibles e inimaginables (contradicciones, falta de lgica, suturas de redaccin poco diestras, etc.), la sospecha acab por voltearse hacia el mtodo mismo. Ysi, por el contrario, se intentara comprender el texto tal cual, segn su propia lgica? Mientras se sigue practicando la "crtica literaria': sobre todo en Alemania, otros mtodos salen a la luz y se desarrollan cada vez ms. El reciente documento de la Comisin bblica pontifical, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993), distingue los "enfoques" de los "mtodos': Entre los primeros enumera el enfoque feminista -muy de moda en Estados Unidos-, el enfoque liberacionista,
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vinculado con la teologa de la liberacin*, los enfoques psicolgicos y psicoanalticos, el enfoque sociolgico y de la antropologa cultural. . En cambio, respecto de los "enfoques': los "mtodos" supuestamente tienen un verdadero estatus cientfico. El "anlisis narrativo", practicado primero en Estados Unidos para el estudio de los textos de ficcin, se aplica a los relatos -numerosos en laBiblia-, sobre todo en el Pentateuco y los libros histric~s. El "anlisis estructural" o "semitico*"':elaborado principalmente por Algirdas Greimas (1917-1992), luego fue aplicado a la Biblia, sobre todo en Francia. Todos esos enfoques y mtodos se caracterizan por su anclaje en una teora particular, exterior al campo bblico. Quedan los mtodos de tipo "retrico': Son esencialmente de dos tipos. Uno, floreciente sobre todo en Estados Unidos, desea encontrar en los textos bblicos la aplicacin de las regIas que los griegos, pronto relevados por los romanos, haban dictado para que un discurso, oral o escrito, sea al mismo tiempo cautivante y convincente. La enseanza de la retrica*"clsica fue hasta el siglo XVIII uno de los principales pilares de la educacin en el mundo occidental. Tras un aparente eclipse con el romanticismo, conoce un nuevo periodo de notorio inters. Por consiguiente, no es sorprendente que de nuevo se recurra a ella para estudiar los textos bblicos. La nica difictlltad de su aplicacin a la Biblia es saber si los textos bblicos obedecen a la retrica occidental. La cuestin decisiva es en efecto saber si la retrica grecolatina es universal. Existen otras retricas, es decir otras maneras de expresarse? No corre uno el riesgo de caer en el etnocentrismo al querer medir con el rasero de nuestra sola retrica literaturas que no pertenecen a su campo? Es lo que piensan los paladines de otro mtodo cuyos orgenes datan de

LA BIBLIA

por lo menos el siglo XVIIl y que, desde fines de los aos del decenio de 1970, tom el nombre de "anlisis retrico': Lo que distingue ese mtodo de todos los dems es que naci en el campo propio de la exgesisbblica, de la simple observacin emprica de los textos. El conocimiento de las leyes especficas de la retrica bblica que presidieron a la composicin de los textos tanto del NT como del AT es indispensable para entrar a su lgica propia y comprenderlos desde adentro. Es slo este texto el que ser presentado aqu, a manera de ejemplo. Por dos razones. La primera es que, al querer describir todos los nuevos enfoques y mtodos, se corre el riesgo de ser excesivamente superficial y sobre todo de no poder ilustrados por medio de ejemplos; lo que sera molesto, en todos los sentidos de la palabra. La segunda razn, ms determinante, es que, para describir todos esos nuevos campos de investigacin, habra que tener la competencia necesaria para ello; eso es cada vez ms difcil y tal vez fuera del alcance de un solo hombre. Me atrevo a esperar que el lector me perdonar el no hablar ms que de lo que conozco.

HISTORIA

DE UN DESCUBRIMIENTO

El afirm como tal no esque mtodohace unos decemos. anlisis retrico ms un desde nuevo, an si n~ se
Fundado a principios del siglo XIX en Inglaterra, invoca a otro ingls de mediados del siglo XVIII que se refiere a un judo italiano del siglo XVI, Azarias dei Rossi, l mismo heredero de una tradicin que datara del siglo I antes de nuestra era. Tiene como caracterstica, por una parte, el estar marcado por el pragmatismo ingls, que no parte de teoras sino de la observacin de los hechos, y por la otra, el arraigarse en la tradicin juda; por lo menos insiste en la especificidad de la retrica bblica.

Siglo XVIII: Lowth Seatribuye el descubrimiento del principio fundamental de la retrica bblica a un profesor de Oxford, Robert Lowth, quien public en 1753 sus Lecciones sobre la poesa sagrada de los hebreos. En su decimonovena leccin describe lo que constituye la poesa hebraica: el "paralelismo de los miembros*".

LA BIBLIA

HISTORIA

DE UN DESCUBRIMIENTO

Esta poesa no obedece las reglas de la poesa griega o latina, en la que la sucesin de las slabas breves y largas marca el ritmo de los versos. Tampoco sigue las leyes de tantas poesas occidentales cuya medida es marcada por el nmero de slabas: ni octoslabas ni alejandrinos en hebreo, sino un juego de relaciones, de naturaleza muy variada, entre cada uno de los dos o de los tres miembros del verso. El Salmo 114 es una serie de ocho versos de dos miembros o "bimembres":

_ el paralelismo sinonmico, cuando los dos miembros expresan la misma idea con palabras diferentes, como en Sal. 14, 1.8 (en la pgina de enfrente); _ el paralelismo antittico, cuando los dos miembros se oponen:
Leales son las heridas del amigo, falsos ~besos del enemigo. (Pr 27,6)

I Cuando
la-casa
2

Israel de-Jacob Jud Israel


SU-SANTUARIO, SU-DOMINIO.

sali-de- Egipto de-un-pueblo brbaro,

se hizo

3 La-mar

el-Jordn 4 los montes las colinas


5

lo vio retrocedi

y-huy como-carneros, como-corderillos.

- el paralelismo sinttico en todos los dems casos. En el versculo 3 del Sal 114 (pgina de enfrente), los miembros son complementarios: en efecto, la travesa del Jordn y el cruce del Mar Rojo son puestos en paralelo. La gran mayora de los versos hebreos son bimembres. Pero existen tambin trimembres:
Ser como rodo para Israel, l florecer como el lirio, y hundir sus races como el Ubano. (Os 14,6)

brincaron

para-huir qu-es-lo-que- tienes Jordn, para-retroceder, como-carneros, 6 montes, para-saltar como-corderillos? colinas, 7 Ante-la-faz del-Dueo tiembla, tierra ante-la-faz del-Dios de-Jacob, en-un-estanque, 8 aquel-que-cambia la-pea en-una-fuente! el-pedernal

Lowth not que en los periodos de cinco miembros, a veces el miembro impar es colocado en medio:
Ascal6n lo ver y temer, Gaza tambin, y se retorcer de dolor y Ecr6n, ptIes su esperanza ha fracasado; desaparecer de Gaza el rey, Ascal6n no ser ya habitada. (Za 9, 5)

Se ve claramente que los miembros se corresponden dos a dos: los juegos de caracteres -molde, negrillas, cursivas-, as como los alineamiento s verticales pretenden sealar las relaciones ms evidentes entre los trminos de los dos miembros (para el significado de los guiones, vase p. 56). Quien alguna vez tom conciencia de ese fenmeno fundamental de la poesa hebraica, lo encuentra por todas partes en la Biblia, tanto en los Profetas como en los Salmos. Lowth distingue tres tipos de paralelismo:
66

y pasa, sin ver que los nombres de las tres ciudades filisteas
estn organizados de modo concntrico:
Ascal6n Gaza Ecrn Gaza
Ascaln.

HISTORIA DE UN DESCUBRIMIENTO LA BIBLIA

Siglo XIX: Jebb y Boys Habr que esperar los aos de 1820-1825 para que otros dos ingleses,.John Jebb y Thomas Boys, descubran ese tipo de estructuras concntricas y empiecen a elaborar un primer sistema de descripcin de la manera en que los hebreos compusieron sus textos. Si Lowth es el gran precursor de lo que se llamara el "anlisis retrico': son ellos sus verdaderos fundadores. Sus obras rebosan de una multitud de ejemplos de construcciones paralelas* y concntricas*: en efecto, estas son las dos maneras de componer un texto, cuando sus elementos son retornados o se corresponden conforme a la gran ley de la repeticin cuyo principio haba encontrado Lowth en los versos bimembres y trimembres. Cuando su predecesor se haba quedado al nivel de la unidad ms pequea, Jebb y Boys van a mostrar que en los niveles superiores tambin se observan los mismos fenmenos. Mientras Lowth no se haba ocupado ms que de la poesa de los hebreos, ellos demuestran que no slo los textos del Al' estn construidos de esa manera, sino tambin los del NT. As, fueron ellos los primeros en describir una retrica que no slo es hebraica, sino bblica, ya que rige incluso textos escritos en griego y no en hebreo.

dieron cambios de caracteres y alineamientos verticales para subrayar las relaciones entre trminos, sin que sea necesario describirlos largamente. Los dos trimembres de Mt 7,7-8 estn construidos de manera paralela:
PEDID BUSCAD

Llamad

./

yseos y yseos
PIDE BUSCA,

dar,
hallaris,

Porque todo el que El que Yal que

abrir. recibe,
halla,

llama,

se le abrir.

Jebb mostr que textos ms largos obedecen a las mismas leyes de composicin. As, Mateo 20, 25-28:
25 y

Los JEFES de las naciones las dominan como seores absolutos, los GRANDES las oprimen con su poder. No ha de ser as entre VOSOTROS.
27

Sino el que quiera llegar a ser GRANDE entre vosotros, ser vuestro servidor, el que quiera ser PRIMERO entre vosotros ser vuestro esclavo.

28

De la misma manera en que

EL HIJO DEL HOMBRE

Dos segmentos bimembres se corresponden en quiasma (es decir de manera cruzada). As, en Pr 23,15-16:
Hijo mo, si tu CORAZON Mi CORAZON tambin Mis RIONES
al
ES SABIO,
SE ALEGRAR, EXULTARN,

no ha venido a SEReSERVIDO, y a dar su vida

sino a servir como rescate para muchos.

tus

LABIOS

DECIR COSAS RECTAS.

La conducta de Jess (28bc) se opone a la de los grandes de este mundo (25ab);los discpulos (25c)deben ser "de la misma manera que el Hijo del Hombre" (28<1); el centro la en leyes repetida, sin embargo con una progresin ("esclavo" es ms fuerte que "servidor': "primero" ms que "grande':

En lo tocante a este ejemplo de Jebb y los siguientes, se aa68

LA BIBLIA HISTORIA DE UN DESCUBRIMIENTO

Lowth no haba sealado ms que las correspondencias globales de sentido entre los miembros del verso; Boys se interesa en su forma, en su composicin. Algunos estn construidos en paralelo:
a
BUSCAD

Boys clasifica el Salmo 70 en las construcciones "alternadas":


A Oh DIOS, [ven] a librarme; . Seor, corre en mi ayuda. B 3 Queden avergonzados y confusos los que BUSCAN mi vida! Atrs!, sean confundidos ./:
4' .

al-Seor,

b mientras-se deja encontrar,

a'

LLAMADLE,

b' mientras-est-cercano. Mientras


a

(Is 55,6)

los que desean mi mal, Retrocedan de vergenza

otros en cruce:
B'

LE-ENCELAN

b con-[ dioses ]-extraos, b' con-abominaciones

los que DICEN: "fa, jaf" 5 En ti se gocen y se alegren todos los que te BUSCAN! REPITAN sin cesar: "Grande es Dios" los que aman tu salvacin.

a'

LE-IRRITAN

(Dt

32,16)

1\

6 Y yo, desventurado

Boys -al igual que Jebb- describe la composicin de textos mucho ms largos. As, Lv 14, 51-52 est construido en con centrismo:
a Y tomando la madera de cedro. el hisopo. y la prpura escarlata, b con el PAJARO VIVO; c los mojar en la sangre del pjaro degollado y en el agua viva, d

y_pobre, oh DIOS. ven presto a mi! T, mi socorro y mi libertador; Seor, no tardes!

Siglo xx: Lund ...


Los trabajos de Jebb y Boys fueron poco a poco opacados por los de la exgesis histrico-crtica. Hubo que esperar todo un siglo para que la antorcha fuera retornada por el estadounidense Nil. Wilhelm Lund, en los aos de 1930-1940. Lund fue el primero en sacar algunas de las leyes de la retrica bblica. Por ejemplo, si sus predecesores haban sealado el papel de corazn o de piedra angular que cumple el centro de las construcciones concntricas, es Lund quien empez a formalizar su funcin. As, Lv 24, 13-23 gira en torno a la ley del talin:

y rociar

la casa siete veces,

d' y tras haber realizado el sacrificio por el pecado a favor de la casa, e' con la sangre del pjaro con el agua viva, b' el PAROVIVO, a' la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata.

70

71

LA BIBLIA

HISTORIA DE UN DESCUBRIMIENTO

y entonces
A

EL SEOR

habl a MOISS, y dijo:

Saca al blasfemo fuera del campamento;

El mismo tipo de composicin 1 eo 9, 19-22:

se encuentra en el NT. As, en

todos los que lo oyeron pongan las manos sobre su cabeza, y que lo 'apide toda la comunidad; y hablars as a los israelitas: B Cualquier hombre que maldiga a su DIOS,

Siendo libre de TODOS, . Me he hecho esclavo de TODOS, Para ganar a los que ms pueda
Me he hecho

19

______________________________________ . ~_~~~~~~_~~~_~~_E_~~~_~_~~ y quien blasfeme el nombre del Seor, ser muerto; Toda la comunidad lo lapidar. B C Sea forastero o nativo, Si blasfema el Nombre, morir. El que hiera mortalmente a cualquier otro hombre,
morir.

COltLOS JUDOS como un judo, Para ganar a los judos.


CON LOS QUE ESTAN

20

bajo la LEY

D El que

HIERA

de muerte a UN

ANIMAL INDEMNIZAR

POR L:

Como quien est bajo la LEY . An sin estar bajo la LEY

vida por vida. Si alguno causa una lesin a su prjimo, como l hizo as se le har. FRACTURA POR FRACTURA, E OJO POR OJO, POR DIENTE DIENTE Se le har la misma lesin que l haya causado a otro. B'

Para ganar a los que estn bajo la LEY.


.'
-.. _--_ ..__ _-_.-

----_

__

_ ............

CON LOS QUE ESTAN

sin LEY, Como quien est sin LEY, No estando de Dios, Sino bajo la LEY de Cristo, Para ganar a los que estn sin LEY.

21

Me he hecho
CON LOS

22

D'

EL QUE MATE UN ANIMAL, INDEMNIZAR

POR L;

Ms el que mate a un hombre,

morir.

C' B'
_

Del mismo modo juzgars al forastero y al nativo; Porque yo soy el Seor, vuestro DIOS.
_--_

dbiles, Dbil, Para ganar a los dbiles.

Con
1\
_

TODOS, TODO,

..

Me he hecho

-._-

_--_.-.--.--

.. -

_----_.- ..-- ........

_--_

-----_._ ..-_ .._---

--_._-_._.-

Habl entonces MOISS a los israelitas:

Para salvar a toda costa a algunos.

X Sacaron al blasfemo fuera del campamento, y lo lapidaron.

y los israelitas

hicieron como EL SENOR haba mandado a Moiss

Quien deseara ms detalles sobre la historia sobre todo ms anlisis de los textospuede referirse a mi estudio, L'analyse rhtorique (El anlisis retrico). 73

-y

72

LA RETRICA

BIlLlCA

LA RETRICA BBLICA

La parataxis

Esta palabra significa simplemente que las cosas se ponen una alIado de la otra, sin que su,relacinse explicite. Este rasgo importante de la retrica bblica ya se manifiesta al nivel ms elemental, el del "segmento bimembre". La mayor parte del tiempo, los dos miembros estn vinculados por un siryple "y". Esta conjuncin seala que existe una relacin elre los dos miembros, pero no dice nada sobre la naturaleza precisa de la relacin lgica que los une. Si el "y" indica que los dos miembros deben ser ledos juntos, deja al lector el trabajo de la interpretacin. El libro de los Proverbios abunda en dichos antitticos: las traducciones cambian el "y" hebreo que une a sus dos miembros por un "pero" que hace explcita la oposicin. As, en Pr 10, 13:
En labios del inteligente se encuentra sabidura,
PERO palo a las espaldas del falto de seso.

(( pisars dragon (Sal len y la vbora, esto me orienta hacia s?bre el 91, 13): escuchar hollars alleoncillo y al la idea de una amenaza, diferente a todas sus concretizaciones mas no separable de ella. La energa nace de la imagen, pero debe salir de ella. Sin duda a eso se debe que los textos
bblicos den tanto que pensar al espritu ms exigente, sin jams pensar en su lugar. Propulsan a su lector hacia el temi-

En Pr 26, 14, el vinculo lgico es de comparacin:


La puerta gira en los goznes, y el perezoso en la cama.

ble momento en que deber interpretar por cuenta propia" (Paul Beauchamp, prefacio al Anlisis retrico, pp. 11-12; el autor subraya). El griego demuestra, el judo muestra. La frmula, provocada como toda frmula, pretende subrayar la diferencia fundamental entre la retrica grecolatina y la retrica bblica. El griego desea convencer imponiendo un razonamiento imparable, el judo indica el camino que el lector puede tomar si desea entender. "Com-prender": tomar junto. El anlisis retrico es un mtodo que permite reconocer lo que fue compuesto para ser ledo junto. Como camino de la interpretacin.

El lector comprende: "As como la puerta gira en los goznes, el perezoso en la cama:' En Pro22, 6, el vnculo es de finalidad:
Instruye el joven segn sus disposiciones, que luego, de viejo, no se apartar de ellas.

Es de causalidad en Pro14,

7=

Aprtate del hombre necio, y [es decir: pues] no conoceras labios doctos. 75

74

LA BIBLIA LA RETRICA BBLICA

He aqu la traduccin

literal de Pr

11,

22: Los versculos 1y 5 constan de construccin paralela. "hijos" al principio de los tornada al final de los dos de ocho trminos cada uno y son La oposicin entre dos tipos de dos primeros miembros ser reltimos.

Anillo de oro en nariz de un puerco mujer hermosa pero sin gusto.

Osty traduce aadiendo una palabra que expresa la comparacin y otra que subraya la oposicin: Anillo de oro en hocico de un puerco, amI una mujer hermosa pero privada de juicio. Siempre se han ledo juntos los dos miembros de un proverbio. Leer juntos varios proverbios es nuevo. Los cinco primeros proverbios de la recopilacin que empieza en Pr 10, 1, forman una construccin en la que cada uno se articula sobre los otros (mi traduccin textoses muy literal):
El hijo
SABIO

Los versculos 2 y 4 constan cada uno de seis trminos y son de construccin semejante. Se trata en ambos casos de riquezas: "tesoros" (2a), "empobrece" (4<1) "enriquece" (4C). y Pero esas riqtiizas se adquieren de dos maneras diferentes: ya sea robando (2ab) o trabajando (4). El segundo miembro del versculo 2 no est en oposicin directa con el primero: muestra el verdadero desafio de la eleccin del hombre, la liberacin de la muerte (2d). En el centro (3), el nico versculo que consta de siete trminos: el trmino suplementario es "el Seor" del que no se habla en otra parte. Su construccin se parece a la del siguiente versculo. La oposicin entre "justo" y "malo" remite a la del segmento anterior entre "mal adquiridos" y "justicia': Los versculos 1. 3.5 siguen el mismo orden (valores positivo luego negativo), mientras el2 y 4 siguen un orden inverso (negativo luego positivo). As, el eslabonamiento es perfectamente riguroso: lb es negativo como 2ab, 2cd es positivo como 3ab, y as sucesivamente hasta el final. Se trata pues de un "discurso" y no de una sucesin inorgnica de proverbios aislados. Discurso cuya lgica habr ahora que intentar comprender. El primer versculo presenta dos tipos de hijos, uno sabio, el otro necio, mas no dice en qu consisten la necedad y la sabidura. Slo se sabe el efecto que producen esas dos actitudes opuestas en los padres. El ltimo versculo (5) muestra que "el hijo [el hombre] sensato" es aquel que trabaja, mientras "el hijo [el hombre] indigno" es el perezoso; el versculo anterior (4) dice lo mismo expresando el resultado de esas dos conductas: la indolencia engendra la "pobreza" (4a), la diligencia "enriquece" (4d).
77

-como

la de los siguientes

el hijo necio No aprovechan

es la alegra entristece
los tesoros

de su padre asu madre mal adquiridos mas la JUSTICIA

+
libra +3 No permite de la muerte. el Seor

que pase hambre el JUSTO de los malos pero la codicia rechaza Empobrece la mano la mano
ennquece. +5

+
Amontonar dormirse

indolente de los DILIGENTES


[es] de hijo [es] de hijo
SENSATO

en verano en la cosecha

indigno

76

LA BIBLIA LA RETRICA BBLICA

Tal vez no est fuera de propsito preguntarse por qu ~azn la ~a~,idur~a diligente del hijo "alegra a un padre" y su rndolencIa entnstece a su madre': Es ciertamente posible entender que el hijo perezoso,habindose empobrecido, es incapaz de satisfacer las necesidades de sus envejecidos p~dres; esa sera la primera razn de su tristeza y de su vergenza. Por el contrario, el hijo diligente, cuya sabidura le permite no slo mantener a su mujer y a sus hijos, sino adems a sus viejos padres es para ellos fuente de orgullo: el triunfo del hijo repercute en quienes supieron educarIo. Si, segn los ltimos dos versculos, el mal hijo es el que se empobrece por su indolencia, el primer miembro del verscul? 2 aade que tampoco es el que se provee tesoros por medIos deshonestos (se suele traducir, con justa razn, "tesoros de maldad" por "tesoros mal adquiridos"); en efecto, no. existen ms que dos maneras de enriquecerse, por el trabaJOo por robo. El segundo miembro del versculo 2 parece ir ms lejos que el primer miembro del versculo 4: si la indolencia produce "pobreza': la injusticia del robo conduce a la "muerte': Por fin, el versculo central, el nico que pone en escena "al Seor': da la clave ltima de lectura: directamente subsiguiente al versculo anterior, del que, con "justo" y "malo': retama los trminos de "maldad" y de "justicia" (as como la negacin, al inicio de segmentos), deja entender que la "muerte" de la que se acaba de hablar (2d) sera un castigo divino. Por el contrario, Dios, al llenar la boca del justo, le da la vida. As, en el centro, "el Seor" es presentado como juez entre el sabio y el necio, pero asimismo como el padre de aquel al que alimenta, lo que remite a los extremos en los que se encuentran "padre" y "madre" (1; implicados tambin por la doble mencin de "hijo" en 5). Se pens durante largo tiempo que no exista un vnculo entre los proverbios: ''Aparte de los nueve primeros cap78

tuJos, [... ] la falta de ilacin entre todas estas sentencias, que parecen estar reunidas al azar en ese 'desvn' que es el libro de los Proverbios, cansa e irrita al lector ms condescendiente" (Ostr). En la actualidad, se multiplican los estudios que descubren que esas pequeas unidades no estn colocadas unas alIado de las otras, sino que forman arquitecturas. De la consideracin de las pequeas "formas" separadas unas de otras, se pata al estudio de su articulacin; de la "parataxis': se llegan a descubrir las leyes de la "sintaxis" bblica. El anlisis retrico no niega que cada proverbio haya podido tener una existencia aislada, que haya nacido en un medio de vida determinado. Indaga lo que el autor de la recopilacin hizo con ellos, qu conjuntos construy y cul es el sentido de esas composiciones. Un poco como quien visita la iglesia Ara Coeli en Roma, no se contenta con observar que las columnas, bases y capiteles son reempleos de las construcciones de la Roma antigua, sino que contempla sobre todo la admirable arquitectura de la iglesia del siglo III.

Comprender

las relaciones

La "crtica literaria': como vimos, busca en los textos las huellas de las modificaciones que habran experimentado a lo largo de su historia: contradicciones, rupturas lgicas. Dimos un ejemp10 de la manera en que procede (vase pp. 55-56). Ha llegado el momento de retomar el ejemplo de Pr 1,1-7 con la mirada del anlisis retrico. Esos versculos estn punteados, luego son comprendidos de manera muy diferente por los comentadores. Uno de ellos (William McKane, 1970) incluso se contenta con poner un punto al final de cada versculo, como los masoretas (vase p. 24). Basta con sealar el paralelismo de las dos
79

LA RETRICA LA BIBLIA

BBLICA

partes consecutivas al ttulo propiamente dicho (1) para com+ y - paradichos ~tf -+ ELcrecer los alcanzar .3 para ENTENDEI? justicia +7 TEMOR :2_4 para ensear Para APRENDER prender la lgica de esta composicin totalmente rigurosa. :6 Para DESCIFRAR Despus del ttulo (1), dos partes paralelas (2-5 y 6-7) con una misma estructura sint<.:tica: proposiciones finales (2-4 y 6) seguidas por las principales (s y 7ab); los miembros de las finales son de tres trminos, los dems son ms cortos. El ltimo versculo (7cd) forma una frase suplementaria cuya funcin es concluir el conjunto. La primera parte (2-S) est formada por dos fragmentos. El primero (2-4) consta de tres segmentos bimembres. El segundo y el tercero son complementarios: primero hay que "adquirir" para s (3), luego "procurar" a los dems (4); el objeto de la adquisicin y del don se expresa a travs de una serie de trminos ms o menos sinnimos: a partir del final, "sabidura': "instruccin': "perspicacia': es decir, una "instruccin sabia': definida en 3b como "justicia': "equidad" y"rectitud': El primer segmento (2) parece introducir los otros dos. El segundo trozo (S) enuncia la condicin "para" obtener la "sabidura" (2-4): quien ya es "sabio" es invitado a "escuchar". Siguen las consecuencias: progreso personal (Sb) y "arte de dirigir" a los dems (scd). Observar que "sabio" e "inteligente" de S retoman "sabidura" e "instruccin" del versculo 2. . ~a segunda parte (6-7) va ms lejos que la primera, pues mdIca donde se encuentra el principio, el origen ltimo de la sabidura. El primer trozo (6) es paralelo al primero de la primera parte (2-4), pero de un paralelismo complementario: mientras que en 2-4 se trataba de la sabidura, aqu el tema son los medios por los cuales se transmite. El "proverbid' y los "dichos" parecen neutros, pero "enigmas" y "adivinanzas" permiten entrever que aquello de lo que se trata no es claro y lmpido, que para "comprender" se requiere reflexin, inteligencia. Aparte de eso, en definitiva hay "el temor

los necios aSABIDURA ATIENDA,ELhacer SeorDavid, los jvenes losproverbios discursos aprender e simples CIENCIAINTELlGENTE PROFUNDOS DE instruccin LOSdoctrina, SABIO de la CIENCIA; y laSABIOS aen Israel. [es] el principio rey SABIDURAproyectos. Ysusinstruccin adivinanzas. a enigmas, desprecian. Y reflexin, y +5 QUE y instruccin, equidadrectitud, de Yperspicacia, Y prudencia, la del delosELhijo Proverbios de Salomn,

del Seor"; lo que quiere decir que sin ese temor (ese respeto), no se puede comprender nada, que, ms all y a travs de los maestros de este mundo (los "sabios" de 6b), el verdadero maestro de sabidura es el Seor. Se ve pues la dimensin propiamente religiosa de la sabidura en Israel. El ltimo bimembre (7) concluye el conjunto oponindose al anterior: "despreciar" se opone a "temer" (o "respetar"). Lo que da a entender que al desdear a los sabios los "necios" se oponen a Dios mismo. En resumen, el objetivo de los proverbios es doble: la adquisicin de la sabidura y de su transmisin. El origen de la sabidura tambin es doble: se debe "atender" a los sabios, pero en resumidas cuentas es Dios mismo al que se debe
81

80

LA BIBLIA

LA RETRICA BIBLICA

"temer': Para comprender los proverbios se necesitan dos cosas: un esfuerzo y un trabajo personales, pero asimismo la ayuda de Dios, fuente de toda sabidura. Por adelantado, la gra~ia y las obras. La lgica d estos versculos es muy coherente. En cuanto a las supuestas irregularidades en el ritmo, su funcin es sealar el paso entre objetivo (2-4; 6) y condiciones (5 y 7).

+ 31 Tomando consigo a los Doce,


"Mirad que
SUBIMOS

les a JERUSALN,

DIJO:

y se cumplir los Profetas


32

todo lo que para el

ESCRIBIERON HIJO DEL HOMBRE:

ser entregado y ser objeto de burlas, insultado

A LOS GENTILES,

Identificar los lmites


=
34

33 Y dsJms de azotarle, yescj-pido * yal tercer OlA resucitar." Ellos nada de esto estas PALABRAS les no entendan
ACERCARSE
-

le matarn

Hasta aqu, slo examinamos textos cortos. La aportacin ms reciente y ms decisiva del anlisis retrico es sin embargo identificar grandes conjuntos, en sus lmites y en su coherencia interna. Los Evangelios parecen, sobre todo en nuestras ediciones modernas que aaden ttulos a los pericopios, como un conglomerado de pequeas unidades, la mayor parte del tiempo sin ilacin entre ellas. La TEB intitula de ese modo los siete pasajes que distingue en Lc 18, 31-19, 46:
ltimo anuncio de la Pasin (18,31-34) Curacin de un ciego en Jeric (18,35-43). Zaqueo. La salvacin de un rico (19, 1-10) Parbola del prncipe que va a hacerse investir: las minas (19, 11-28). La entrada del rey Mesas a Jerusaln (19,29-40) Jess anuncia el castigo de Jerusaln (19, 41-44). Jess entra al templo y ejerce en l su autoridad (19,45-46).

: y =y +41 Al

comprendieron quedaban ocultas lo que DECA.


LA CIUDAD ELLA,
_

+ llor
._--_

.._.-

---.--.--.--

-----_

__

_-_

..-.-.

Yver por
..-

_---------_

DICIENDO:
.._------_. ------------_
-

42

"Si tambin tu conocieras

EN ESTE OlA

el mensaje de paz!

: Pero ahora ha quedado oculto a tus

OJOS.

* 43 Porque vendrn

sobre ti, en que TUS ENEMIGOS te rodearn de empalizadas, te cercarn


OlAS

y te apretarn por todas partes, 44 Y te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti . y no dejarn en ti

piedra sobre piedra,


EL TIEMPO

= porque no has conocido

de
ELTEMPW,

tu visita."

+ 45 Y ENTRANDO en + comenz a echar fuera


46 DICIENDO: ESCRITO:

a los que vendan,

Aparte de los dos ttulos que retornan el nombre de "Jerusaln': esos ttulos no permiten vislumbrar las relaciones que existen entre los pasajes.
82

"Est

+ 'Mi Casa + Pero vosotros

ser la habis hecho

CASA DE ORACION

una cueva de bandidos'!"

LA BIBLIA

LA RETRICA BisLICA

Ahora bien, los pasajes extremos (18,31-34 Y19,41-46; vase p. 83) se corresponden. El primero consta de tres trows sucesivos que la conclusin retornar, pero esta vez en una construccin concntrica. Los fragmentos centrales (32-33 y 43-44) son una serie de seis predicciones que anuncian los malos tratos y la destruccin, de Jess al principio, de Jerusaln al final; los "gentiles" de 32a corresponden a "tus enemigos" de 43b. La segunda lista no desemboca en una restauracin, a diferencia de la primera (33b). Los elementos del final del primer pasaje (34) estn distribuidos a cada lado de fragmento central del otro pasaje: los sinnimos "comprender" y "entender", todos negativos en 34a.c y en 42a y 44C."Estar escondido" es retornado entre dos (34b-42b). Observar, en 42ab y 44C, las notaciones de tiempo "en este da': "ahora': "el momento': as como la correspondencia entre "la paz" (42a) Y"tu visita" (44C). Por ltimo, el primer fragmento del primer pasaje (31) se desdobla en las extremidades del ltimo pasaje: mientras que al principio slo se indica la "subida a Jerusaln" (31b), al final Jess "se acerca a la Ciudad" primero en 41aa, luego "entra al Templo" (45a). En ambos casos, Jess "dice" lo que "est escrito" (31a.c; 46ab). Esta relacin entre la palabra de Jess y la Escritura parece encontrarse en 34b y 42b en donde "palabra" y "ojos" estn en posicin simtrica: cul es en efecto la palabra que se escucha con "los ojos': sino la que est escrita? Los discpulos no comprenden la palabra presente de Jess que refiere lo que estaba escrito, Jerusaln no entiende lo que estaba sin embargo dicho en las Escrituras antiguas. La simetra de los dos pasajes es sorprendente. Mas, cmo estar seguro de que deben ser ledos juntos? Y cul puede ser el significado de este paralelo entre la suerte de Jess

y la de Jerusaln, entre la actitud de os discpulos y la de la Ciudad? Se debe a que ambos pasajes pertenecen al mismo conjunto cuya unidad y coherencia deben ahora ser descritas, no fuese ms que en sus grandes rasgos. . La secuencia (o conjunto estructurado de varios pericopios o pasajes) consta de siete pasajes organizados de manera con cntrica. Las notaciones de desplazamientos dan una descripcin ex~pcionalmente firme de la composicin:
subimos

acercarse atravesaba estaba cerca


subiendo .... .... ..__ ...........
_ -

a a
......................
_--.--

JERUSALN . Jeric Jeric


._-._ _ _ .._._.-

18,31
18,35

19,1 19,11 19, 28 _

__

de a
__

_-_._--_.-------.-------.----.

JERUSALN JERUSALN.. _--_ ..


__
-

-.---

-.-

_ .._

al aproximarse de [ ] monte de los Olivos cerca ya de[ ] monte de los Olivos al acercarse [... ] JERUSALN

Slo el pasaje central (19, 11-28) est rodeado por una notacin de desplazamiento; en lo tocante a los otros seis, se encuentra al principio. El camino de "Jerusaln" (cuatro veces) pasa por "Jeric" (dos veces), luego por "el monte de los Olivos" (tambin dos veces). Es intil detallar las relaciones entre los dos pasajes que ocurren cerca del "monte de los Olivos": Y sucedi que, al aproximarse a Betfag y Betania, al pie del monte llamado de los Olivos, envi a dos de sus DISClpULOS, 30 diciendo: "Id al pueblo que est enfrente y, entrando en l,encontraris un pollino atado, SOBRE LQUE E NOHAMONTADO TODAvA INN GN HOMBRE; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien os pregunta: 'Por qu lo desatis?', diris esto: 'Porque el Seor lo necesita.'" 32 Fueron, pues, los enviados y lo encontraron como les haba dicho. 33 Cuando desataban al pollino, les dijeron los dueos: "Por qu de29

LA BIBLIA

LA RETRICA BIBLlCA

satis al pollino?" 34 Ellos les contestaron: "Porque el Seor lo necesita." 35 Y lo trajeron donde Jess, y echando sus mantos sobre el pollino, hicieron montar a Jess. sus mantos por el camino.
36

Habiendo entrado en Jeric, atravesaba la ciudad.

2 Haba

un hom-

Mientras l avanzaba, extendan

bre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. 3 TRATABA DE VER QUIEN ERA JESS, PERO NO PODA a causa de la gente, porque era de pequea estatura. 4 Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para vede, pues iba a pasar por all. 5 Y cuando Jess I1e-. g a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa." 6 Se apresur a bajar y le recibi con alegra. 7 Al vedo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a Mspedarse a casa de un hombre pecador." 8 Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: "Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruple." 9 Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, ID pues el HIJO DEL HOMBRE ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido."

37 Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los DISC!PULOS, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces, por todos los milagros que haban visto. 38 Decan: "Bendito EL REY que viene en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!" 39 Algunos de los fariseos, que estaban entre la gente, le dijeron: "Maestro, reprende a tus DlSC!PULOS." 40 Respondi: "Os digo que si stos callan, gritarn las piedras."

Baste sealar la presencia de los "discpulos" (29, 37 Y 39); que el "Rey" (38) no podra tener una montura ya utilizada por otro (30); que, contrariamente al caballo que con los carros se emplea para la guerra, el burro es aqu la montura del rey de "paz" (38). As se cumple la profeca de Zacaras (9, 9-10): "Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l yvictorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna." Al igual que los dos episodios que suceden en Jeric:
Sucedi que, al acercarse l a Jeric, estaba un CIEGO sentado junto al camino pidiendo limosna; 36 al or que pasaba gente, pregunt que era aquello. 37 Le informaron que pasaba Jess el Nazareno 38 y empez a gritar, diciendo: "Jess, HIJO DE DAVID, ten compasin de m!" 39 Los que iban delante le increpaban para que se callara, pero l gritaba mucho ms: "HIjO DE DAVID, ten compasin de m!" 40 Jess se detuvo, y mand que se lo trajeran y, cuando se hubo acercado, le pregunt: 41 "Qu quieres que te haga?" l dijo: "Seor, que vea!" 42 Jess le dijo: "Ve. Tu fe te ha salvado." 43 Y al instante recobr la vista, y le segua glorificando a Dios. Y todo el pUt:blo al vedo, alab a Dios.
35

Al igual que el ciego, Zaqueo no puede ver a Jess (19,3); uno "indaga" (18, 36) lo que sucede, el otro "busca"verlo (19,3-4); una pregunta anloga los mueve: "Qu es?" (18, 36), "Quin es?" (19, 3). - Jess reconoce al ciego como creyente (18, 42) Ya Zaqueo como hijo de Abraham (19, 9), padre de los creyentes. - Su fe los "salva" por igual (18, 42 Y 19,10). - Jess es llamado "Hijo de David" por el ciego (18, 38-39); se llama a s mismo "Hijo del Hombre" (19, 10). La segunda apelacin suele hacer referencia no al aspecto glorioso sino al de la humillacin y de la Pasin. Los dos ttulos son complementarios. - Jess es dtscrito como el que "pasa" (18, 37): dice de s mismo que "ha venido" para buscar y salvar "lo que estaba perdido" (19, 10). Esto podra parecer fortuito si Lucas no fuera el nico de los sinpticos que emplea la misma palabra (compuesta por el prefijo para- en 18, 37) en la historia del ciego. El siguiente cuadro resume lo que acabamos de decir: la simetra de los pasajes extremos, la del segundo y del tercero, la del quinto y la del sexto.

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LA BIBLIA

LA RETRICA BBLICA

A.'\lUNCIO

DE LA PASION

DE JESS

El ciego El rico

salvado salvado DEL REY

18,31-34 18,35-43 19,1-10 19,11-28 19,29-36 19,37-40 19,41-46

38

Decan: "Bendito

a REYque

VIENEen

nombre del Seor! paz en

el cielo y gloria en las alturas! 39 Algunos de los fariseos, que estaban entre la gente, le dijeron: "Maestro, reprende a tus discpulos:' 40 Respondi: "Os digo que si ~tos callan, gritarn las piedras:'

LA PARBOLA La entronizacin La aclamacin


ANUNCIO DE LA PASION

del Rey del Rey


DE JERUSALtN

El par "alabanza" -"gloria" se encuentra en los dos pasajes (18, 43 Y 19, 37.38); Jess es siempre el que "viene" (18, 37 Y 19,38). Habra ;~e decir otro tanto del tercero y quinto pasajes. Pero pasemos a la parbola central:

Pero no es todo. La construccin concntrica prosigue: en efecto, las relaciones entre el segundo y penltimo pasaje son patentes: - uno concluye con la "glorificacin de Dios" por "todo el pueblo" que "vio" (18, 43); el otro empieza con los mismos elementos: "toda la multitud de los discpulos" "alaba a Dios" por lo que "haban visto" (19, 37);-el "Hijo de David" (18, 39) es "el Rey" (19, 38); -los fariseos desean hacer "callar" a los discpulos que "gritan': solicitando a Jess que los "reprenda" (19, 39-40). De igual modo, se "increpaba" al ciego que "gritaba" a fin de que "callara" (18,39).
Sucedi que, al acercarse l a Jeric, estaba un ciego sentado junto al camino pidiendo limosna; 36 al or que pasaba gente, pregunt qu era aquello. 37 Le informaron que PASABA Jess el Nazareno 38 y empez a gritar, diciendo: "Jess, HIJO DEDAVID,ten compasin de m!" 39 Los que iban delante le increpaban para que se callara, pero l gritaba mucho ms: "HIJO DE DAVID,ten compasin de m!" 40 Jess se detuvo, y mand que se lo trajeran y, cuando se hubo acercado, le pregunt: 41 "Qu quieres que te haga?" l dijo: "Seor, que vea!" 42 Jess le dijo: "Ve. Tu fe te ha salvado." 43 Y al instante recobr la vista, y le segua glorificando a Dios. Y TODO EL PUEBW al verlo, alab a Dios.
35

II Estando

(la gente) escuchando

esas cosas, aadi una parbola,

pues estaba l cerca de Jerusaln, y crean ellos que el Reino de Dios aparecera de un momento a otro.
l2 Dijo pues: "Un hombre noble march a un pas lejano, para recibir la investidura real y volverse. 13 Habiendo llamado a diez sier-

vos suyos, les dio diez minas y les dijo: 'Negociad hasta que vuelva.' 14 Pero sus conciudadanos le odiaban y enviaron detrs de l una t:mbajada que dijese: 'No queremos que se reine sobre nosotros: 15 y sucedi que, despus de recibir la investidura real, mand6 llamar a aquellos siervos suyos, a los que haba dado el dinero, para saber lo que haban ganado cada uno. 16 Se present6 el primero y dijo: 'Seor, tu mina ha producido diez minas.' 17 Le respondi6: 'Muy bien, siervo bueno!, ya que has sido fiel en '0 mnimo, toma el gobierno de diez ciudades.' 18 Vino el segundo y dijo; 'Tu mina, Seor, ha producido cinco minas.' 19 Dijo a ste: 'Ponte tu tambin al mando de cinco ciudades.' 20 Vino el otro y dijo: 'Seor, aqu tienes tu mina, que he tenido guardada en un lienzo; 21 pues tena miedo de ti. que eres un hombre severo; que tomas lo que no pusiste, y cosechas lo que no sembraste.' 22 Dsele: 'Por tu propia boca te juzgo, siervo malo; sabas que yo soy un hombre severo, que tomo lo que no puse y cosecho lo que no sembr; 23 pues por qu no colocaste mi dinero en el banco? Y as, al volver yo, lo habra cobrado con los intereses.' 24 Y dijo a los presentes: 'Quitadle la mina, y ddsela al que tiene las diez minas.'
25

Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, TODA LA MULTITUD DE WS DISCpULOS, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces, por todos los milagros que haban visto.
37

Dijronle: 'Seor, tiene ya diez minas.' 26 - 'Os digo que a todo el que tiene se le dar; pero al que no tiene, an lo que tiene se le quitar.'

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LA BIBLIA

LA RETRICA

BBLICA

27

'Pero a aquellos enemigos mos, los que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de m:" dicho esto, marchaba por delante subiendo a Jeru-

28

y habiendo saln.

No se trata aqu de analizar la composicin de este texto. Bastar mostrar de qu modo esta parbola da la clave de lectura de la unidad de la secuencia. Comparando esta parbola de Lucas con su paralelo en Mt 25, 14-30, la "crtica literaria" muestra que Lucas combin dos fuentes: una narra la historia del rey que se hace investir a pesar de la oposicin de sus conciudadanos, la otra es la parbola de las "minas" (de los "talentos" en Mateo; diramos "lingotes"). Esta ltima se indica arriba en cursivas; en negrillas lo que vale para ambos. El anlisis retrico, definiendo el contexto literario de la parbola, permite comprender su funcin en la composicin elaborada por Lucas. No es slo en la parbola en donde se trata de un rey impugnado. - En el segundo pasaje, el ciego de Jeric reconoce la realeza de Jess, cuando lo llama en dos ocasiones "hijo de David"; Jess no toma en cuenta a quienes lo increpan para hacerla callar y manifiesta su autoridad sanndolo. - As mismo, en el penltimo pasaje, los discpulos aclaman a Jess como "rey"; y Jess cierra la boca a quienes desearan que reprendiera a sus discpulos para hacerlos callar. Lo mismo sucede con las minas que, en la parbola, los siervos del rey deben hacer fructificar; por una parte, recuerdan el uso que Zaqueo decidi hacer de sus bienes, despus del encuentro de Jess; por la otra, anuncian la puesta a dispo90

sicin de Jess de los bienes de la gente del pueblo que permiten que se les tome un pollino y de los discpulos que ofrecen sus abrigos para entronizar al Rey. Los dos aspectos de la parbola son complementarios: reconocer el poder del rey implica ponerse a su servicio pagando con su persona. Quedan los dos pasajes extremos, en los que Jess anuncia su pasin la realeza de Jess que elprofecasla secuenCIa dimensin t- la de Jerusaln. Esas dos resto de revelan u~a podra parecer dejar en la sombra. El final de la parbol~, con esos enemigos a los que el rey hace matar delante de el (19,27), parece muy poco evanglica!Lo sera en efecto, si se leyera la parbola fuera de su contexto. Jess es en efecto rey, pero es un rey "entregado a los gentiles" (18,32): ser muerto en lugar de sus "enemigos" (19, 27), esos mismos "enemigos" gentiles (19, 43) que tambin destruirn Jerusaln. Si la suerte de Jerusaln se pone en paralelo con la de Jess, sin duda es de nuevo una manera de decir que Jess es su rey: en efecto, todo soberano digno de ese nombre debe compartir el destino de su pueblo, identificado aqu por su capital, Jerusaln. Esta secuencia de Lucas, analizada a grandes rasgos, no era ms que un ejemplo entre muchos otros. Mostr en ?tra parte que el tercer Evangelio est compuest~ de ~anera n~~rosa , no slo en el nivel de sus 28 secuenCIas,SIDO tambIen . en el de sus cqatro secciones (o conjuntos de secuenCIas), hasta la unidad del libro. Sucede lo mismo tanto con el libro de Ams como con el de Pietro Bovati que hemos analizado de manera an ms profunda. El nmero de los libros bblicos estudiados desde este punto de vista es an limitado. Boys escriba en 1824 que el mtodo se encontraba en su primera infancia. Creci desde entonces, pero le queda un largo camino por recorrer.

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LA REVELACIN

DEl SENTIDO

LA REVELACIN DEL SENTIDO

Ms sera enmtodo, que estara en competencia con otros, que realidad preferible decir que el anlisis retrico representa una de las operaciones del trabajo exegtico. En efecto, no exime de ningn modo de muchas otras operaciones, como la crtica textual, las investigaciones lexicogrficas, el anlisis gramatical; tampoco podra dejar de reubicar el texto estudiado en su entorno geogrfico, histrico, social, literario y religioso. Esta relativizacin puede parecer disminuir su importancia. No es as, en la medida en que se establece que representa una de las operaciones indispensables para la investigacin exegtica. Si no basta, no deja de ser necesaria. El objetivo ltimo de la exgesis es comprender el texto. Se plantea entonces la pregunta de la pertinencia del anlisis retrico en el camino de la interpretacin; de esta operacin particular y de la de todas las dems para la manifestacin de lo nico que cuenta en definitiva, la verdad del tema.

que supone tiene tendencia a constituirse, si no como ciencia independiente, por lo menos como especializacin. Cada vez es menos posible para un solo hombre ser igualmente competente en todos los c~mpos de su mbito. Cada uno se ve obligado a confiar al especialista disciplinas que no son las suyas propias. As, la mayora de los comentadores bblicos deben recurrir, en lo tocante a la crtica textual, a la competencia parti"nar y a los resultados de aquellos, poco numerosos, que consagran su vida al establecimiento del texto. Menos que nunca, nadie podra ser especialista en todo. Quin pensara en reprochar a un mdico especializarse en ciruga cardiovascular? An si es del todo deseable, hasta indispensable, que no olvide que no cura un corazn sino a un hombre, lo que se espera de l ante todo es que logre su operacin y salve as a su paciente. La situacin de la exgesis es anloga a la de la medicina: hay que distinguir la posicin del paciente y la del practicante. El paciente debe poder tener acceso a los servicios de los diferentes especialistas. El practicante puede elegir ser mdico general, pero tambin tiene derecho a especializarse. A condicin de nunca perder de vista que est al servicio del paciente y de su vida. Si el exgeta puede verse llevado a privilegiar el ejercicio de una tcnica particular, esto no significa que deba encerrarse en ella. l tambin est al servicio de la vida: el objetivo principal y ltimo de su actividad es hacer vivir los textos, y ayudar a su lector a vivir dt! ellos. Ya dijimos que, para ser verdaderamente comprendido, el texto estudiado debe ser puesto en serie con otros textos a los que hace referencia, directa o indirectamente, o con los que entra en consonancia (vase pp. 43-45). En efecto, la Biblia es su primer intrprete. Redactada a lo largo de tantos siglos, se retorna, se comenta, se relee sin cesar. Esto se comprueba en el interior mismo del AT, pero se ve de modo 93

Una operacin entre otras


Al igual que todos los dems campos del saber humano, la exgesis se desarrolla sin cesar y cada una de las operaciones 92

LA BIBLIA

LA REVELACIN DEL SENTIDO

an ms claro en el NT que hace referencia tan a menudo al AT, cuando no llega a citado explcitamente. Esta operacin, distinta del anlisis retrico propiamente dicho, merece ser ilustrada con un nuevo ejemplo. La secuencia de Lucas presentada en el captulo anterior (vase pp. 82-84) es ilustrada por los textos a los que hace alusin; quien est familiarizado con los relatos del AT reconoce, en filigrana del retrato que Lucas traza de Jess, la figura del rey Salomn. El hombre de elevado linaje de la parbola central, a cuya entronizacin se oponen quienes no lo quieren como rey, recuerda las intrigas de los adversarios de Salomn, cuando accedi al trono de David, su padre (I R 1, 28-48). Al comparar la redaccin de Lucas con las de los otros dos sinpticos Mateo y Marcos, se pone de manifiesto que Lucas acentu las referencias al relato del libro de los reyes: mientras que en Mateo y Marcos Jess "se sienta" en el pollino, Lucas dice que "lo hicieron montar" (Lc 19, 35; como 1 R 1, 33.38-44); el nico de los tres sinpticos, Lucas hace aclamar a Jess como "Rey" (Le 19, 38; como 1 R 1, 39.40); slo l recalca la alegra de la multitud de discpulos (Le 19, 37; como 1 R 1, 40-45); en el relato del ciego de Jeric, Jess es llamado en dos ocasiones "hijo de David" (lo que era Salomn), pero Lucas es el nico en sealar que "todo el pueblo" se puso a glorificar a Dios (18, 43); de igual modo "todo el pueblo" aclama a Salomn (l R 1, 39.40); slo Lucas refiere la reaccin de los fariseos que solicitan a Jess que haga callar a sus discpulos oponindose as a su realeza (19, 39-40). Cada uno de esos rasgos, considerado por separado, puede parecer tenue; es su acumulacin y su convergencia lo que acaba por hacer emerger la figura de Salomn. Sin embargo, la lista de las semejanzas entre Jess y la figura de Salomn no debe enmascarar una diferencia fur94

damentaI. Al igual que el rey de la parbola, despus de su accesin al trono Salomn hizo perecer a quienes no lo quisieron como rey, as como a los enemigos de su padre. Si la entronizacin de Jess ser' pronto seguida por un bao de sangre, no ser el de sus enemigos; es al propio rey al que se dar muerte (l8, 33) Ypor su resurreccin (l8, 33) traer la paz (19, 38-42). ste es uno de los aspectos ms importantes de la novedad,tlel mensaje del NT: no hay ms verdadera vida que la que se recibe por la muerte aceptada.

La interpretacin es un don
Al igual que la vida, la interpretacin no se toma, se recibe. Sin duda no existe exegeta digno de ese nombre que no haya tenido, por lo menos una vez en el ejercicio de su oficio, esa experiencia fundadora, sin la que no existe verdadera exgesis. Todos los mtodos del mundo, tanto los ms modernos como los antiguos, no tendran absolutamente ninuna utilidad si no condujeran al punto en el que, como una semilla enterrada en la tierra, aceptan morir para dejar surgir la vida. Eso de ningn modo quiere decir que son intiles, todo lo contrario. sa es la paradoja: el trabajo tcnico es indispensable, pero no es el que da la vida. Prueba de ello la propia historia de la exgesis:no hubo que esperar los mtodos crticos parfinterpretar la Biblia. El pueblo judo, los cristianos se alimentaron de ella,encontraron la vida sin ellos. Los ms grandes intrpretes del pasado no los necesitaron para hacer vivir los textos. Estoy ntimamente persuadido que el anlisis retrico puede proporcionar una valiosa ayuda a la exgesis, e incluso que representa una de las operaciones que le son indispensables. En mi opinin, su principal aportacin es la de
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LA BIBLIA

LA REVELACIN

DEL SENTIDO

enseamos a reconocer las unidades textuales que deben ser ledas juntas, porque su reunin no es fruto de la casualidad, sino de una intencin -consciente o inconsciente, poco importa- de sus autores. Dicho de otra manera ' da crite. rios verdaderamente cientficos para determinar el contexto de las wlidades literarias en los diferentes nivelesde la organizacin del texto. En la primera frase de este prrafo, el contexto sintctico de la palabra "retrico" es el del sintagma "el anlisis retrico"; su funcin es ser sujeto del sintagma verbal "puede proporcionar" de la proposicin "que el anlisis retrico puede proporcionar una valiosa ayuda a la exgesis"; esta proposicin es ella misma complemento de la proposicin principal "estoy ntimamente persuadido': Esa palabra "retrico': en cambio, no mantiene ninguna relacin sintctica con las palabras de la frase anterior, ni con las de la siguiente. As mismo, en el nivel de la "secuencia': el contexto retrico del anuncio de la Pasin de Jess (Lc 18, 31-34) no est definido por los pasajes que lo anteceden y lo siguen, sino slo por los seis siguientes pasajes (vase cuadro, p. 88); su contexto ms inmediato es incluso el del ltimo pasaje de la secuencia (vase pp. 83-84). Cualquiera que sea la validez cientfIca del procedimiento que acaba de ser evocado, s tambin, por experiencia, que el anlisis retrico no da automticamente el sentido del texto. Al trmino del anlisis formal, queda un trabajo que lo supera, que es propiamente el de comprender, de captar no slo las relaciones entre las unidades, sino la manera en que estas ltimas forman justamente una unidad de sentido. Y eso, con todo d rigor de los trminos, el exegeta no podra comprenderlo. No puede ms que sentirse subyugado por l.

El respeto del sujeto En resumidas cuentas, el nico criterio de validez de una interpretacin es el consentimiento del sujeto. Exactamente como en el cas de un anlisis en el divn. Una interpretacin no es cierta ms que cuando permite que surja la verdad del sujeto. Ahora bien, en el acto de interpretacin del texto bblico, tres su1tos estn en juego: el que habla en el t~o, el que lee el texto y lo explica, en fin, el que escucha al mismo tiempo el texto y lo que dice de l el intrprete. El exgeta no cumplira su funcin si no se situara en primera persona entre otras dos personas, el autor del texto y su lector. Este ltimo no se deja engaar: en lo que escucha, sabe entender lo que, como se dice, le habla, y al que le habla. La interpretacin no influye ms que cuando, al decir la verdad del autor del texto, expresa tambin la del que lo comenta. Slo bajo esa condicin puede incorporarse a la verdad de aquel a quien est destinada la interpretacin. Debido a la naturaleza del texto bblico, la verdad del sujeto no puede limitarse a ser simple conocimiento intelectual. Una verdad que no cambiara al sujeto -que no lo llamara a "convertirse", para utilizar el lenguaje bblico-no sera verdad. El objeto, es decir la funcin de las escrituras, no es comunicar verdades, sino hacer la verdad. El exgeta que no concibiera su trabajo de este modo no sera sabio: no respetando en verdad el objeto de su estudio, no "temera" al Sujeto que habla. "Para descifrar proverbios y enigmas, los dichos de los sabios y sus adivinanzas, el temor del Seor es el principio de la ciencia; los necios desprecian la sabidura y la instruccin" (Pr 1, 6-7)

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ANEXOS
GLOSARIO

anlisis narrativo: "Particularmente atento a los elementos del texto que ataen a la intriga, a los personajes y al punto de vista adoptado por el narrador, el anlisis narrativo estudia la manera en que se relata una historia a fin de integrar al lector al 'mundo del relato' ya su sistema de valores" (L'interprtation de la Bible dans l'glise, Comisin Bblica Pontifica1,p. 38). anlisis retrico: operacin que consiste en desglosar la composicin de los textos en los diferentes niveles de su organizacin yen estudiar las relaciones formales, y significativas, entre unidades simtricas; estos son los niveles, en orden creciente: - el miembro es un sintagma que suele constar de dos o varios trminos; - el segmento tonsta de uno, dos o tres miembros (segmentos unimembres, bimembres, trimembres); - el fragmento consta de uno, dos o tres segmentos; - la parte consta de uno, dos o tres fragmentos; - el pasaje consta de una o varias partes; - la secuencia consta de uno o varios pasajes; - la seccin consta de varias secuencias; - el libro consta de varias secciones.
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LA BIBLIA

ANEXOS

anlisis semitico: estudio de los sistemas de significado que busca dar cuenta de la forma del contenido, es decir, de la organizacin del significado, en los niveles discursivo, narrativo y lgico-semntica.
. .

cdice: libro formado por hojas de las mismas dimensiones unidas entre s por uno solo de sus lados (como nuestros libros actuales); ver rollo. construccin concntrica: composicin literaria en las que los elementos simtricos son retornados en un orden inverso, despus de un elemento central (ABCD/x/D'C'B'B'). Las composiciones (o estructuras) concntricas a menudo son llamadas "quiasmas"; en sentido estricto, el quiasma es la construccin cruzada de cuatro elementos (AB/A'B'). construccin paralela: composicin literaria en la que los elementos simtricos son retornados en el mismo orden (ABCD/ C'D'). A'B' diacrnica: la exgesis diacrnica estudia la historia de la c~nstitucin de los textos; se opone a la exgesis sincrnIca. dispora: conjunto de judos viviendo fuera de la tierra de Israel.

la ms antigua lengua semtica; influenciada por el sumerio, se utiliza a partir de 2400 hasta el primer milenio antes de nuestra era. A partir del segundo milenio, se divide en dos, el asirio y el babilnico. Este ltimo se vuelve . pronto.la lengua cultural y diplomtica de todo el Cercano Oriente: a partir del siglo x se ve contaminado por el arameo, que lo remplaza a fines del siglo VI. Lengua semtica del Oeste, rama del cananeo, el ugartico es utilizado eritenicia entre el siglo xv y el XIII; esa lengua es parecida al hebreo. liturgias: cultos pblicos y oficiales instituidos por un grupo religioso. mishnah: puesta por escrito (en el siglo III de nuestra era) de las tradiciones orales (sobre todo legislativas)de Israel. orculos: discursos pronunciados por un profeta bajo inspiracin de Dios. papiro: planta frecuente en Egipto que dio su nombre al soporte de lo escrito hecho en laminillas del tallo de esta planta entrecruzadas y golpeadas; el papiro era mucho ms econmico que el pergamino (piel curtida). paralelismo de los miembros: figura de base de la retrica bblica en la que una primera proposicin (miembro) es seguida por ?tra proposicin que le corresponde, ya sea de manera sinonmica (los dos miembros tienen el mismo sentido), o de manera antittica (los dos miembros tienen un sentido opuesto), o bien de manera sinttica (los dos miembros son complementarios); vase anlisis retrico. pericopios: pasajes bblicos (relato, parbola, discurso, etc.) utilizados como unidad de lectura en la liturgia.
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fari~eos:grupo religioso judo muy apegado a las prescripCIones de la Tara. Jess estuvo en estrecho contacto con ellos, y a menudo en conflicto, con la manera que tenan de separarse (de ah su nombre) de los paganos y de los pecadores. fundame~t~smo: lectura que toma los textos al pie de la letra, sm nmguna mediacin de ningn orden. lenguas semticas: lengua semtica del Este, el acadiano es 100

LA BIBLIA

ANEXOS

preexistencia: concepcin segn la cual el Verbo eterno de Dios (o su Sabidura) -encarnada en Jess para los cristianos- exista an antes de la creacin. Qumrn: los manuscritos de Qumrn fueron descubiertos, a partir de 1947, en grutas cercanas al sitio arqueolgico (que lleva ese nombre) al noreste del Mar Muerto en donde fueron encontrados los restos de un monasterio de la secta juda de los esenios; a esos manuscritos se les llama tambin "del Mar Muerto" o "del desierto de Jud': raz: en las lenguas semticas, las consonantes (en general tres), que son el ncleo a partir del cual se derivan todas las palabras de la misma familia. retrica: la "retrica clsica': heredada de los griegos, luego de los romanos, se define como el arte de gustar y de convencer por medio de los discursos, orales o escritos. Se llama "retrica bblica" al conjunto de las leyes, no escritas, que los autores siguieron para componer sus escritos. rollos: libros cuyas pginas estn unidas entre s por dos de sus lados opuestos (que forman un largo listn); en las sinagogas, la Tara ha conservado hasta nuestros das esa forma antigua de libro. sanedrn: la ms alta autoridad del pueblo judo a fines del periodo bblico; estaba compuesto por alrededor de 70 personas representando a los tres grupos de los grandes sacerdotes, de los ancianos y de los escribas. sincrnica: la exgesis sincrnica estudia los textos en su estado final, sin ocuparse de la historia de su formacin (vase diacrnica). sinopsis: del griego syn (con) y 0ps;s (visin): presentacin de textos paralelos en columnas en las que los elementos
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que se corresponden estn alineados horizontalmente. Se llama "los sinpticos" a los tres primeros Evangelios (Matea, Marcos y Lucas), a los que se puede presentar en sinopsis pues tienen muchos textos semejantes en comn. sintagma: conjunto de palabras que forman una unidad sintctica. teologa de la lj.~racin: movimiento de pensamiento teolgico, nacido a principios de los aos sesenta en Amrica Latina, que critica las flagrantes injusticiasde la sociedad actual a la luz de la Biblia (liberacin de la esclavitud en Egipto, solidaridad de Cristo con los ms pobres). teora documental: hiptesis que supone, en el origen del Pentateuco sobre todo, cuatro documentos que un redactor tardo (postexlico) habra compilado: el "Yahvista" (Dios es nombrado "YHWH"); el "Eloista" (Dios es llamado "Elohim"); el "Sacerdotal" (inspirado por el medio de los sacerdotes); el "Deutoronmico" (es sobre todo en el Deuteronomio donde aparece). tetragrama (sagrado): las cuatro consonantes del nombre divino trascrito "Yahv"o mejor "YHWH".

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ANEXOS

BIBLIOGRAFA

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Concordance de la Bible. Nouveau Testament, Le Cerf- Descle de Brouwer, 1970. Concordance de la Bible. ~ Psaumes, Descle de Brouwer, 1980. Conc:~r~a~ce.de la TradudlOn recumnique de la Bible,'Le Cerf-SocIete BIbhque Franlj:aise, 1993.
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA AL FRANCS

La muy clsica Bib!e ~e ]rusalem (Bl) establecida bajo la direccin de la Escuela BIbhca y Arqueolgica Francesa de Jerusaln Le Cerf, 1956, revisada en 1973. ' La Bible d'Osty, Le Seuil, 1973. La traduction recumnique de la Bible (TOB), Le Cerf- Les Bergers et les M~ges, Nouv~ll; Testament: 1972,Ancien Testament: 1975;la vent~}a de esta edICIn es haber sido establecida en comn por catlicos y protestantes. La Bible, Gallimard, col. "La Pliade': Anden Testament 1956-1959, Nouveau Testament: 1971.

Beauchamp, P., Parler d'critures saintes, Le Seuil, 1987. Beaude, P.-M., ]sus de Nazareth, Descle, 1983. Brown, R., 101 ~estions sur la Bible, "Lire la Bible", Le Cerf, 1993. Charpentier, ., Pour lire le Nouveau Testament, Le Cerf, 1981. --, J. Briend, Pour lire [,Ancien Testament, Le Cerf, col. "Pour lire", 1994. Commission Biblique Pontificiale, L'interprtation de la Bible dans l'glise, Libreria Editrice Vaticana, 1993; Le Cerf, 1994. Gibert, P., Petite histoire de l'exgse biblique, Le Cerf, col. "Lire la Bible': 1992. --, Comment la Bible fut crite. Introduetion a l'Ancien et au Nouveau Testament, Bayard ditions-Centurion, col. "Questions en dbat': 1995. Lohfink, G., Bnfin je comprends la Bible. Un livre sur la critique des formes, Labor et Fides, col. "Essais bibliques", 1988 (trad. del alemn). Marchadour, A, Les vangiles au feu de la critique, Bayard ditionsCenturion, 1995. Paul, A, La Bible: histoire, textes et interprtations, col. "Reperes pratiques Nathan", Nathan, 1995. Pelletier, A-M., Lectures bibliques. Aux sources de la atlture occidentale, Le Cerf-Nathan Universit, 1995. Sa1les, c., L'Ancien Testament, Belin, 1993. Cahiers vangile, S~ce Biblique vangile et Vie, Le Cerf (pequeos comentarios de los libros bblicos, estudios particulares). Debe sealarse el nmero 69, para completar la presente bibliografa: Des livres au service de la Bible. Guide bibliographique, 1989. Para la traduccin al espaol se utiliz la versin espaola de la Biblia de Jerusaln, nueva edicin, publicada en francs por Le Cerf en 1956, y revisada en 197J: Biblia de Jerusaln, nueva edicin totalmente revisada y documentada, Mxico, Porra, 1988.

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ElAp6stolesJudithGlatas libro de Cr6nicas Los 2Epstola Corintios Corintios a de Juan El libro del Elle<libro de aTobasColosenses Deuterocan6nicos Sircida libro Hechos de El Evangelio de Marcos lera Epstola loslos los ElEpstola las los Evangelio Filipenses Evangelio Efesios de Epstola 2Ellibro de a alos Lucas Romanos El Evangelio de Mateo ABREVIATURAS deDE LOS LIBROS BBLICOS El libro Nehemas i/ SEGN LA TEB

Cro SiJn 2Tm Rm 1 2M TsSt Ga Ba 1M Sb ler Epstola aloslos 2CoHb Macabeos Col ElleraEpstolaFilem6nlTm libro El Epstola la 2TsNe Jr 22P 1Jdt 3Jn Flp Ap 2a(o Eclesistico) Epstola de 2aEpstola losTirnoteoMc lera libro a de HchTb Epstola de de 2Cro 2a Epstola deBaruc PedroTt de Santiago HebreosLe 2aEpstola deTirnoteoFlm lera2 libro adeJudasMacabeos Epstola a Tito Pedro Epstola 3aEpstola deade los Sabidura LaTesalonicenses JuanIP epstola a Juan Judas JeremasEf Apocalipsis deJuan lCOMt Tesalonicenses
NUEVO TESTAMENTO

ANEXOS

Escritos de Esdras Nm Nahum Abdas LosLamentaciones Salmos Am6s Daniel Jons Ellibro El Mqueas Ester ANTIGUO Ez Ha Mi Las libro de Job Lm Is Pr MI Dn Os Sal Am Na So Za Ct Ab Esd Dt lS Malaquas Est Gn 2S Rt Lv 2R IR Jr Jon Ex Jos n le Qo Jb Ag

TESTAMENTO

El libro de Rut Zacaras (o el Eclesiasts) Joel Ageo Qohelt

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ANEXOS

NDICE TEMTICO

Langton, Esteban 16 latn 29-30 lengua semtica 13, 28, 32 Levtico 12 lexicografia 24-29, 92 libros de las Crnicas 39-40 deuterocannicos 14-15 del xodo 42;.1 de Jons 47 de los Macabeos 14, 36 de los Nmeros 12 de los Profetas 12-13,14-15, 66 de los Proverbios 23, 42, 55,

manuscrito de Qumrn 19, 23 masoreta 18-19, 23, 79 Mishnah36 mitos mesopotmicos 48, 50-51 Nuevo Testamento
(NT) 15,

19-21, 26-28, 39, 44, 52, 64, 68,94-95 paralelismo antittico 67 sinonmico 67 sinttico 67 PentateucoI2,53,63 Setenta 14, 19, 28-29 Siraca 19 Trgums 19, 31 teora documental 53-54 texto masortico 16, 18-19, 23 Tor12,25 Traduccin ecumnica de la Biblia (TOB) 15, 27,31,82 Vulgata 29

anlisis sin tctico 21-22 Antiguo Testamento (AT) 15, 17,19, 26-28, 31, 52-53, 64, 68, 93-94 Apocalipsis 15 rabe 18, 25 arameo 13-14, 29, 32 arqueologa 34, 40-41 Beaumont, Pierre de 32 Biblia de Alejandra 14 Biblia de Jerusaln (BI) 22,31,
82

Deuteronomio Dispora 14

12, 16

Eclesistico 14 enfoque diacrnico 8 sincrnico 8 Estienne, Robert 16 Evangelios 15, 20, 25, 30, 32, 36-37,39-41, 44, 52-54, 82, 91 xodo 12 Flavio Josefo 36, 39, 41 fuente Q 53-55 Gnesis 12-13,16,43,47,53 griego 21, 23, 25-32, 68 hpax28 hebreo 13-14,18-19,24-27,29, 32,42,66,68

75 de los Salmos 13, 47, 50, 52, 66 de los Reyes 39-40, 47 de la Sabidura de Salomn 14 de Samuel47 de Tobas y Judit 14 liturgia 7, 30, 53 Lowth (Robert) 65-66, 70 Lund (Nils Wilhelm) 71 Lutero (Martn) 29

Biblia de Osty 22, 76, 79 Boys, Thomas 68, 70-71, 91 Cantar de los Cantares 13 Cdice de Alep 19 Cdice de Leningrado 18 construccin concntrica 68

construccin paralela 68, 81 crtica literaria 55-58; 61-62, I:Iechos.dc; los Apstoles 15, 32 79,90 crtica texttial16 A 21,61, 92 feb{i6~~~-69, 1 7 Chouraqur, Andr 3l~2 -. .. .. Jer-nimo, sn 29

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Jesuita, licenciado en teologa y en ciencias bblicas, maestro en letras rabes, doctor en letras (lingstica), Roland Meynet dio clases en la Universidad Saint -Joseph de Beirut y en el Instituto Bblico de Jerusaln. En la actualidad es profesor de Escritura Santa en la Universidad Gregoriana de Roma, profesor in- vitado del centro Sevres de Pars y de la universidad de Turn.
ROLAND MEYNET.

NDICE

Sus principales publicaciones en el mbito bblico son: obras especializadas: L'vangile selon saint Luc: analyse rhtorique (2 vols., Le Cerf, col. "Rhtorique biblique': 1988); L'analyse rhtoriqueJ une nouvelle mthode pour comprendre la Bible, textes fondateurs et expos systmatique (Le Cerf, col. "Initiations': 1990); con N. Farouki, L. Pouzet y A. Sinno, Mthode rhtorique et hermneutique. AnaIyse de textes-de la Bible et de la tradition musulmane (Dar el-Machreq, Beirut,1993 [en rabe]); con P. Bovati, Le Livre du prophete Amos, Le Cerf, col. "Rhtorique biblique': 1994. Obras para el pblico en general: Avez-vous lu saint Luc? Guide pour la rencontre (Le Cerf, col. "Lire la Bible': 1990); Passion d.e notre Seigneur !ess-Christ selon Jes vangiles synoptiques (~ Cerf, col. "Lire la Bible': 1993); con P. Bovati, La fin d'Israel: paroJes dJAmos (Le Cerf, col. "Lire la Bible': 1994).

Prlogo
Una explicacin para comprender

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La exgesis critica El texto El contexto El pre-texto


Un ensayo para reflexionar

34 46

Nuevas perspectivas Historia de un descubrimiento La retrica bbli~ La revelacin del sentido Anexos

59 65
74

92
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