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ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 9, n 17, jan./jun. 2007, p. 240-264

Trajetrias e biografias: notas para uma anlise bourdieusiana


MIGUEL NGELO MONTAGNER *

Introduo
largo emprego nas atuais cincias sociais, de fontes primrias de dados ligadas s subjetividades individuais, ao mundo real e concreto das relaes humanas, sobretudo aquelas expressas em materiais biogrficos ou autobiogrficos, tm redobrado o interesse dos pesquisadores por teorias e metodologias que lidem com esse tipo de fonte e que promovam uma sustentao terica consistente no tratamento destas informaes. O objetivo deste artigo esboar uma proposta definida de estudo de trajetrias individuais e de grupo, a partir da perspectiva terica de Pierre Bourdieu e salientada por seu grupo de colaboradores, levando-se em conta o aparecimento, em suas obras, desse tipo de trabalho emprico, ligado a estudo de materiais biogrficos e seus corolrios tericos. Se conseguirmos delinear uma proposta inicial de trabalho, trazendo luz procedimentos possveis dentro desta perspectiva e facilitando a prtica de pesquisa daqueles interessados na teoria bourdieusiana, teremos alcanado nossos propsitos.

* Socilogo, mestre em sade coletiva e doutorando de Cincias Mdicas UNICAMP Brasil. .

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Biografia e Histria
A relao entre biografia e histria insere-se em um conjunto mais vasto de dualidades que percorrem a Sociologia desde muito tempo, baseadas na explorao da dialtica indivduo/sociedade, ao individual/coletiva, liberdade/determinismo, individual/coletivo, estrutura/indivduo e outras. Neste ltimo caso, aponta-se para a manuteno, no indivduo, de componentes subjetivos sociais e ligados ao grupo onde ele vive, ou, inversamente, a busca do que extremamente nico e pessoal dentre um aparato mais vasto de representaes da memria, internalizadas a partir da sociedade. Pode-se mesmo afirmar que as trs grandes matrizes tericas presentes na Sociologia, desde seus primrdios, giram em torno dos debates sobre a preeminncia de uma ou outra forma de anlise do mundo social, ou uma ou outra forma de encarar filosoficamente a sociedade. Se aceitamos sem discusso o ponto de vista da sociologia durkheimiana, o peso da sociedade tem uma preponderncia sobre as individualidades e a subjetividade do indivduo. No caso de Weber, interessa compreender os sentidos e os valores engajados nas aes dos indivduos, a despeito da vida em sociedade. Por fim, o pensador marxista deve vazar as aparncias do modo como a sociedade se apresenta e buscar descrever os mecanismos dialticos de funcionamento e transformao da realidade material em que vive o indivduo. O movimento pendular entre a filosofia do sujeito e a filosofia sem sujeito uma constante nos embates entre as cincias sociais e a Filosofia h muito tempo, desde os primrdios durkheimianos (Bourdieu e Wacquant, 1992). Esse debate vasto e infindvel, mas no se pode negar a nova preeminncia das abordagens em que o sujeito social colocado como o centro e a chave das anlises sociolgicas a partir dos anos sessenta e setenta. Atualmente esta a pedra de toque de toda moderna Sociologia, a mais ver, de todas as cincias humanas.

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Esta inflexo, nomeada por muitos retorno do sujeito, tem razes muito profundas nas sociedades modernas, para muitos, ps-modernas. Sem assumirmos as teorias ps-modernas, que propem uma ruptura radical no decurso histrico e exacerbam as caractersticas inauditas da sociedade de informao, devemos admitir, ao menos, uma exacerbao das transformaes histricas do capitalismo. Para alguns autores, o fim e o desmonte do chamado welfare state apontam para o fim dos grandes movimentos coletivos e nos remetem a uma individualizao do fazer poltico. A proeminncia da subjetividade individual e a exacerbao do individualismo convivem, nas sociedades modernas, com um esboroamento de padres fixos ou regularmente estveis de comportamento. Estamos condenados a uma insustentvel leveza do ser, a uma mirade de valores contraditrios, a realidades movedias e ambientes temporrios. Em suma, estamos em um processo que Sennett (2005) denomina corroso de carter. Carter possui um significado um pouco antiquado, talvez do sculo vinte ainda, pois preferimos usar e abusar do termo personalidade, persona muito mais de acordo com a sociedade ps-moderna. Mas o objetivo do autor apontar o definhamento dos traos da subjetividade mais ligados ao mundo coletivo, das relaes que se estabelecem entre pessoas durante toda a vida, aquelas devidas s interaes pessoais, in loco; ou mais exatamente, as caractersticas subjetivas conformadas pela prxis humana, pelo trabalho. O mundo do trabalho, o espao da produo de riquezas e luta pela vida, no parece capaz de balizar os valores pessoais, de gerar um ethos de grupo, e no viabiliza a formao de valores na sociedade. Carter ento seria o valor tico que atribumos aos nossos prprios desejos e s nossas relaes com os outros (Sennett, 2005). Ortiz (2000) aponta que o conceito de carter aplica-se tanto ao nvel individual quanto ao nvel da sociedade como um todo: no indivduo, como uma matriz cultural herdada e interiorizada em sua identidade, decorrncia

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da prpria socializao do indivduo; nas organizaes sociais, o carter tnico deriva de suas caractersticas enquanto grupo as quais se definiram atravs de sua histria, acabando por gerar um padro comum. Estaramos em face de uma dupla identidade, uma social e outra individual, ambas portadoras de caracteres definidos coletivamente. Como conseqncia da corroso do carter, cujo funcionamento Sennett aponta, temos um desenraizamento social, uma incapacidade de ao coletiva baseada em uma viso de mundo comum. Estamos diante do quadro que Weber (2003) descortinava ao afirmar que o fim precpuo de nossa poca, caracterizada pela racionalizao, pela intelectualizao e, principalmente, pelo desencantamento do mundo, levou os homens a banir da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. O desmonte do Estado de Bem-Estar Social levou-nos a um esgotamento da energias utpicas, opondo um universo de indivduos, fadados a grandes dificuldades em escolher seus valores ticos, a um espao pblico e coletivo cada vez mais minguado e esqueltico, onde no h espao para o pensamento utpico (Habermas, 1987). Se o espao pblico de atuao inversamente proporcional ao espao subjetivo do indivduo e se, atravs de uma subjetividade inflada, os indivduos devem relacionar-se em sociedade, nada mais lgico que a sociedade moderna se forme por grupos sociais miditicos, que realizam a mediao social atravs de instncias desligadas dos espaos sociais coletivos tradicionais. Ainda aqui soaria, contrariada, a voz proftica weberiana ao mostrar que esses valores encontraram refgio na transcendncia da vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos isolados (Weber, 2003). Talvez a melhor maneira de elucidar essa sensao de desenraizamento/ desligamento a categoria proposta por Giddens, desencaixe. Em sua teoria, esta concepo sobre a sociedade explica o processo de deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao (Giddens, 1991).

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Este fenmeno resultado do processo de compresso do tempoespao, capaz de gerar uma profunda perturbao e uma diversidade de reaes sociais, culturais e polticas, e expressa-se de inmeras formas (Harvey, 1999). Para o autor, essa expresso define processos que revolucionam as qualidades objetivas do espao e do tempo, a ponto de nos forarem a alterar, s vezes radicalmente, o modo como representamos o mundo para ns mesmos. Atravs da conjuno de suportes informatizados e tecnologias de comunicao modernas, uma parte sensvel das relaes sociais est migrando para formas ditas virtuais, geralmente criadas e imbricadas a sistemas abstratos (Giddens, 1991). Esses sistemas encarregar-se-iam de realizar o encaixe dos indivduos em uma outra dimenso social, possibilitando estabilizar as relaes sociais atravs de extenses indefinidas do tempo-espao. A substituio de aparatos fsicos por aparatos virtuais e digitais, bem como a migrao e substituio de parte das interaes entre as pessoas por formas mediatizadas, ou melhor, midiatizadas, so os imperativos microssociais correspondentes ao funcionamento de toda a sociedade moderna. Esta percepo fragmentria da realidade levou muitos pensadores a proporem uma srie de teorias que podem, grosso modo, ser agrupadas sob o rtulo de ps-modernistas. De acordo com Hobsbawm (1995), esta tendncia teve origem na exausto das vanguardas no campo das artes, passando pela intelligentsia francesa com nomes diversos - sobretudo desconstrucionismo e ps-estruturalismo e, em seguida, atravs do campo literrio, a outros ramos das cincias humanas e sociais. Seguindo este autor, todos os ps-modernos comungam um ceticismo essencial sobre a existncia de uma realidade objetiva, e/ou a possibilidade de chegar a uma compreenso aceita dessa realidade por meios racionais. Se o espao coletivo torna-se mediado por aparatos de informao, a subjetividade fragmenta-se em diversos espaos, operando de forma parcial

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em cada dispositivo social. Isso tende a tornar a corroso do carter ainda mais aguda, e a busca identitria parece tornar-se a luta de vida ou morte para a subjetividade moderna. Nesta vertente, podemos pensar as sociedades modernas como lugares onde no h espao para as energias utpicas, onde o coletivo gradativamente assume contornos individualizados e desencantados. Como elaborou Benjamin, a modernidade no aportou consigo as experincias comuns e coletivizadoras da sabedoria tradicional da humanidade; as experincias comuns deixaram o universo social, pois eram reproduzidas pelas grandes narrativas e pela existncia de narradores afeitos tradio oral. Se no h narrativas comuns, clara est a impossibilidade da existncia de uma viso de mundo comum (Benjamin, 1986). Mas, se invertemos o raciocnio, a busca desesperada por sentido e por aquilo que Benjamin nomeia como sabedoria, traz de novo tona a procura do conhecimento da tradio social, das experincias cotidianas das pessoas e do mundo vivido, banidas da histria social, da mesma forma como as cincias baniram de seus mtodos aqueles que lidavam com esse tipo de conhecimento. Se no uma situao nova e imanente s sociedades do sculo XX, a maneira de abordarmos a questo do lugar dos sujeitos histricos dentro das sociedades acaba por determinar, dentro dos aparatos tericos, o papel dos mtodos de anlise das biografias e dos materiais desta origem. Dessa relao tratamos a seguir.

Biografia e teoria sociolgica


Sem recuarmos demasiado nas origens da Sociologia, podemos remontar sobretudo ao seu perodo de ressurgimento do ps-guerra, quando a sociologia norte-americana era o modelo maduro de cincia, com seu triunvirato hegemnico Lazarsfeld-Parsons-Merton. Naquele panorama,

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Bourdieu apontava que o par Parsons-Lazarsfeld (e, entre os dois, Merton e suas teorias de mdio alcance) constitui uma espcie de holding cientfico socialmente muito poderoso, que reinou na sociologia mundial durante trinta anos (1989). As snteses tericas de cunho epistemolgico, no estilo de Parsons e sua grande teoria, mostravam-se para Bourdieu como simples compilaes e classificaes didticas, prprias para o ensino somente, pois a epistemologia devia ser entendida como uma reflexo, com vistas a entender a prtica cientfica em seus erros e acertos. Seu contraponto, a metodologia pela metodologia, era exemplificado por Lazarsfeld e definida por Bourdieu como catlogo de preceitos que no tm que ver nem com a epistemologia, nem com a teoria cientfica (1989). A grande crtica era sobre o pensamento terico que nasce do ambiente de gabinete, sem vnculos com os procedimentos metodolgicos, ou seja, com os procedimentos da prtica emprica de pesquisa. A discusso sobre as relaes entre epistemologia e metodologia, versando sobre os objetivos da cincia naquele momento, se espraiou a partir da sociologia norte-americana. Merton (1970) afirmava: Hoje, nossa tarefa principal consiste em desenvolver teorias especiais aplicveis a objetos conceptuais limitados - (....) mais do que procurar imediatamente a estrutura conceptual total, prpria a produzir estas e outras teorias de mdio alcance. Como aponto alhures, a teoria da prxis ou praxiologia de Bourdieu guarda, a despeito de suas orientaes totalmente antagnicas, grandes semelhanas com a idia de uma teoria sistematicamente construda atravs de pesquisas empricas parciais, voltadas a domnios especficos do mundo social, definidos por Bourdieu como campos (Montagner, 2003). Apesar de incluir Merton na trade capitolina do novo templo acadmico dos anos cinqenta e afirmar que foi contra isso que eu me bati quando entrei na

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sociologia (Bourdieu e Wacquant, 1992), Bourdieu prope como rota de fuga do hiperempirismo pontualista e da teoria geral e universal do sistema social, o reconhecimento da convergncia das grandes teorias clssicas sobre princpios fundamentais que definem a teoria do conhecimento sociolgico como fundamento de teorias parciais, limitadas a uma ordem definida de fatos (Bourdieu, Passeron et al., 1968). Dessa maneira, a teoria sociolgica em si estaria na ordem de uma metacincia, matriz geradora de aplicaes mais ou menos felizes em diversos domnios, sem atender ao objetivo final de recriar uma teoria geral e universal, de gabinete. Mas, apesar desta fora hegemnica mundial, algumas formulaes tericas buscaram retomar as abordagens qualitativas anteriores ao estrutural-funcionalismo, dentro da sociologia americana. Wright Mills (1969) foi um dos poucos pesquisadores a manter uma viso crtica em relao a todo um conjunto de tcnicas e metodologias hegemnicas na sociologia do ps-guerra. Ao intenso uso de surveys e da proeminncia do funcionalismo, o autor props um retorno sociologia artesanal, na qual se conjugassem as implicaes pessoais do pesquisador e as demandas societrias estruturais. A proposta era de mediao pela imaginao sociolgica, um misto de sensibilidade pessoal, formao profissional e esprito crtico, levando-se em conta situao do conjunto social. Para o autor: A cincia social trata de problemas de biografia, de histria e de seus contatos dentro das estruturas sociais. So estes os trs biografia, histria e sociedade pontos coordenados do estudo adequado do homem (...). Os problemas de nosso tempo que incluem o problema da natureza mesma do homem no podem ser formulados adequadamente sem aceitarmos na prtica a opinio de que a histria a medula do estudo social, e reconhecermos a necessidade de desenvolver mais uma psicologia do homem que seja sociologicamente fundamentada e historicamente relevante. Sem o uso

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da histria e sem o sentido histrico das questes psicolgicas, o cientista social no pode, adequadamente, formular os tipos de problemas que devem ser, agora, os pontos cardeais de seus estudos. (Mills, 1969). De muitas maneiras, essa psicologia embasada histrica e sociologicamente est muito prxima da idia bourdieusiana de habitus, uma proposta de mediao entre indivduo e campos sociais. Mas a isto voltaremos depois. Uma segunda formulao, no menos cauterizadora, cristalizada na introduo de 1966 obra The Jack-Roller, esboava um resgate das teorias qualitativas e uma valorizao das histrias de vida. Herdeiro do interacionismo simblico de George Mead, e fino leitor dos trabalhos da dcada de 20 da Escola de Chicago, Howard Becker (1986) prope a empreitada cientfica realizada por acmulos parciais e sucessivos e localizados em torno de objetos macrossociais e societais. Se a idia de teorias de mdio alcance no o seduz por seu carter de repetio do mtodo de pesquisa dentro do marco quantitativo, voltado para grandes aplicaes de questionrios estruturados ad hoc, sua postulao de uma configurao de uma mirade de estudos em torno de um mesmo conglomerado social arribaria no construto do mosaico cientfico: programa de pesquisas voltado a um domnio especfico do mundo social, quase um estudo de caso etnogrfico, composto atravs de camadas sucessivas de generalizaes parciais e complexas obtidas atravs de anlises sistemticas, cujo resultado final seria a obteno do motivo principal do mosaico. A contribuio de estudos biogrficos, ou estudos baseados na restituio fiel da experincia do sujeito e de sua interpretao do mundo onde ele vive (Becker, 1986), seria o enriquecimento do conhecimento sobre as sociedades, dando uma viso mais apurada dos processos histricos e sociais. Com a chamada crise dos paradigmas nas cincias do homem, um progressivo enfraquecimento do funcionalismo anglo-saxo e do estruturalismo de origem francesa, essas propostas de valorizao das biografias ga-

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nham sua plena significao com o chamado retorno do sujeito e a exploso, na Sociologia, de novos objetos e abordagens. A par desse movimento terico, houve o enorme ponto de inflexo cujo vrtice foram os movimentos estudantis de maio de 68, epicentro de movimentos utpicos mundiais. Como j apontava, h muito, Miceli (1998) na introduo sua apresentao da obra de Bourdieu no Brasil, o estudo da cultura e da ideologia se tornara a razo de ser das cincias humanas nos anos que se seguiram a essa inflexo terica. Por diversas vias, a renovao terica engendrou abordagens inovadoras e novas sociologias, que, como bem as delineia Philippe Corcuff (2001), tendem a explorar com avidez as subjetividades individuais, as expresses pessoais do mundo da vida habermasiano, em suma, as histrias de vida. Estas linhas de pesquisas podem ser enfeixadas dentro da perspectiva construtivista, onde as realidades sociais so apreendidas como construes histricas e cotidianas dos atores individuais e coletivos (Corcuff, 2001). Dentre essas novas abordagens metodolgicas, algumas, como a de Daniel Bertaux, assumem claramente o uso dos materiais biogrficos, e, em geral, so nomeadas como histrias de vida. Bertaux prope um mergulho nas experincias humanas, no vivido, em um oceano de saberes nativos e no explorados. Para ele, a experincia humana portadora de saber sociolgico, que exalta como um achado inaudito. parte este trusmo de base, para o autor, d-se o caso de se conjugar e reconciliar a observao e a reflexo sobre o mundo social. Se a experincia humana se esfora para se elevar do particular ao geral, a teoria sociolgica parte do geral (historicizado) para analisar as formas concretas e sempre renovadas de atualizao, pois, para o autor, a experincia humana no ultrapassa os limites locais, sendo sempre mediada ou mediatizada (Bertaux, 1980). Atravs de um conjunto de crticas a outras abordagens, em especial ao empirismo americano e ao teoricismo francs, a novidade de seu approche

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biographique parece ser a proposta de unio entre nveis de anlise comumente tomados separadamente, o socio-estrutural (macro, objetivo) e o sociosimblico (micro, subjetivo): a proposta de se esforar por reunir o pensamento do estrutural e do simblico, e os superar para atingir um pensamento da prxis (Bertaux, 1980), que leve em conta a dinmica entre estruturas e smbolos ou, se melhor, sua dialtica. Bertaux tece crticas quanto ao papel da Sociologia no tratamento do mundo vivido, pois, para ele, a disciplina tende a esmagar o sujeito sob o peso dos procedimentos tcnicos e metodolgicos, ou ento, tende a gerar uma teoria sobre o social sem considerar o que dizem os indivduos. Mas vemos o retorno do recalcado nas suas formulaes quanto ao mtodo das histrias de vida. Ele afirma serem necessrios crebros geis e treinados para absorver a quintessncia da experincia vivida, para coloc-la distncia afim de realizar sua crtica; e sobretudo para dar-lhe uma forma de expresso escrita (Bertaux, 1980). Esses crebros geis, apesar de tudo, retirariam suas intuies magistrais de suas prprias experincias vividas, o que coloca como corolrio que todo conhecimento sobre o social vem do mundo vivido, mesmo ao se transformar em uma quintessncia. Como se v, o bom filho casa torna, e a experincia vivida s pode realizar-se atravs do intercurso de intelectuais capazes de sintetizar criticamente a prxis humana, que escapa do sujeito localizado no mundo social. A construo de um conhecimento que rompa com o senso comum, escapando das explicaes espontneas e pr-construdas do mundo vivido, possudas pelos sujeitos, corresponde a um pressuposto de base de quase toda a Sociologia desde seus primrdios. O conhecimento do vivido no significa necessariamente a compreenso do real, dos determinantes fundamentais do universo social. Desta maneira, a abordagem atravs das histrias de vida deve precaver-se da iluso de transparncia do real. Devemos opor a essa iluso o princpio da no-conscincia, que postula que as

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relaes sociais no podem se reduzir a ligaes entre subjetividades animadas por intenes ou motivaes porque elas se estabelecem entre condies e posies sociais e possuem, dessa forma, mais realidade que os sujeitos que elas ligam entre si (Bourdieu, Passeron et al., 1968). Para atingirmos a legibilidade do social, devemos realizar uma tripla vigilncia epistemolgica, a comear pelas idias comuns e a sociologia espontnea, passando por uma vigilncia em relao aplicao dos mtodos e, enfim, uma vigilncia quanto aos pressupostos tericos e filosficos que informam os atos de pesquisa e se os construtos tericos se coadunam com os resultados obtidos pela utilizao do mtodo (Bachelard, 1968). Dadas as relaes entre a histria sociolgica recente e a fortuna do conceito de histria de vida, analisaremos agora a relao entre as categorias presentes na anlise dos dados biogrficos e a congruncia interna destas idias, sobretudo no marco terico bourdieusiano.

Histria de vida ou trajetrias


Este processo de incorporao de fontes biogrficas, tal como a histria de vida, indicado por Bourdieu como uma entrada de contrabando no universo cientfico, primeiro na etnologia, e aps, na Sociologia (1986). Do ponto de vista de Bourdieu, h uma grande diferena entre seu conceito de biografia e a maneira como este comumente empregado. Aqui fundamental nos lembrarmos das advertncias do autor (Bourdieu, Passeron et al., 1968) a respeito do conceito de histria de vida e deste tipo de teoria construda. A rigor, no existe, ainda que esta idia seja extremamente atrativa e sedutora ao senso comum, uma seqncia cronolgica e lgica dos acontecimentos e ocorrncias da vida de uma pessoa. Nossas vidas no so um projeto sartriano e no possuem um sentido teleolgico. Os eventos biogrficos no seguem uma linearidade progressiva e de cau-

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salidade, linearidade de sobrevo que ligue e d sentido a todos os acontecimentos narrados por uma pessoa. Eles no se concatenam em um todo coerente, coeso e atado por uma cadeia de inter-relaes: esta construo realizada a posteriori pelo indivduo ou pelo pesquisador no momento em que produz um relato oral, uma narrativa. O objetivo dessa busca de uma causalidade harmnica das histrias de vida individuais pode ser explicado pela necessidade, tanto por parte dos indivduos quanto da cincia social, de atribuir um sentido coerente s aes humanas. Sem que haja esse sentido, no h razo lgica para a vida humana e talvez nem mesmo para a cincia. Da decorre a ubiqidade dessa construo post festum, uma iluso biogrfica muito comum no senso comum e no senso comum cientfico. A grande questo filosfica aqui colocada a da existncia de uma unicidade do ser, constante no tempo e no espao, capaz de garantir uma ordenao dos acontecimentos e de dar um sentido nico vida humana: atravs da constncia biolgica, pode-se afirmar a constncia da pessoa? Do ponto de vista de Bourdieu, impossvel dar sentido a um todo que escapa ao prprio sujeito, histrico, determinado socialmente, imerso em um universo social fora de nossos controles. Mesmo perdendo parte da riqueza da vastido humana, o que podemos realizar a objetivao do habitus, justamente resultado estvel mas no imutvel desse processo de interiorizao do social e de incorporao, na pele, de nossa persona social. Tudo acontece como nos descreve Kafka em seu conto Na Colnia Penal, no qual o corpo o espao de inscrio da nossa condenao ao social - inscrio das regras familiares e de classe, nossas limitaes coletivas, nosso imaginrio grupal no corpo biolgico. O corpo o suporte de uma construo identitria realizada pela sociedade sobre o sujeito, construo da qual o prprio indivduo no sujeito: qual o condenado da colnia, a sentena a ser escrita sobre nossa pele no nos dada a conhecer (Kafka, 1969).

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Aliado a este suporte biolgico, o nome e nosso sobrenome, veculos por excelncia de identificao do indivduo, vm juntar-se e compor a objetivao da relao entre um corpo e um smbolo que o identifica. Todo o aparato social de formao de uma identidade, ou de uma persona, aqui entendida como mscara social, vir a se sedimentar sobre essa relao de tornar concreto um todo biogrfico que, na realidade, no existe: podemos acompanhar as mudanas sucessivas pelas quais um agente social passa durante seu movimento na sociedade e que acabam por sedimentar um habitus relacionado histria do indivduo. Este inscrito, indelvel e matriz geradora de prticas pode ser definido como: Habitus, sistema de disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes (Bourdieu, 1998). Como se fora uma lesma, as marcas distintivas ligadas ao nome, ao biolgico e ao percorrer histrico dos agentes, acabam por deixar traos quase transparentes que, quando unidos a todos os outros traos dos grupos sociais, definem trajetrias comuns, feixes de percursos muito semelhantes, ou afinal, uma trajetria. Este conceito ser esmiuado a seguir.

Trajetria
Assim, devemos precaver-nos contra a criao da iluso biogrfica, situando claramente os agentes sociais em seu grupo social, procurando narrar e delinear claramente a construo diacrnica da trajetria dos grupos nos diversos campos. Esta a idia central para o entendimento da proposta bourdieusiana de anlise dos campos. Para compreendermos a lgica de um campo de produo simblico, passamos por trs momentos cruciais e

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inter-relacionados. Um primeiro, no qual o fundamental traar as relaes de influncia e subordinao/dominao do campo intelectual em relao estrutura de poder dentro da distribuio estrutural da classe dirigente, traando um mapa preciso da localizao do campo intelectual no arcabouo do poder, mostrando as linhas de fora que delineiam as demarcaes de autonomia relativa do campo intelectual. Em seguida, a partir do mago da autonomia do campo, devemos delinear as relaes entre as posies ocupadas, alocadas, deslocadas pelos agentes e pelos grupos; esmiuar a trama sincrnica de um determinado momento do campo, resultado de uma histria de lutas e conflitos pelo poder legtimo e legitimado pelos prprios agentes envolvidos. Por fim, do resultado destes embates reais e histricos, conseguimos a tessitura dos habitus coletivos dos grupos em embate, cujas variaes individuais no fazem mais que confirmar, desviando-se s vezes do mainstream social, a caracterstica fortemente coletiva das carreiras individuais dos agentes. Depois de realizado o enquadramento do campo a ser estudado, com o encontro prvio do ponto de fuga e da clareza quanto perspectiva a ser empregada, podemos sobrepor estrutura relacional dos campos do poder e do campo intelectual, as marcas distintivas das trajetrias dos grupos sociais e dos agentes. Essas marcas, pura projeo dos habitus e que evidenciam os smbolos distintivos dos mesmos, traro luz as estratgias e injunes sofridas pelos agentes atravs das linhas de fora dentro de cada campo social. As trajetrias seriam, assim, o resultado construdo de um sistema dos traos pertinentes de uma biografia individual ou de um grupo de biografias (Bourdieu, 1998). Precisando mais o conceito, Bourdieu aponta que uma trajetria a objetivao das relaes entre os agentes e as foras presentes no campo. Essa objetivao resulta em uma trajetria, que diferentemente das biografi-

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as comuns, descreve a srie de posies sucessivamente ocupadas pelo mesmo escritor em estados sucessivos do campo literrio (Bourdieu, 1996b). Podemos intercambiar a palavra escritor e literrio por intelectual e cientfico, sem alterarmos o sentido da definio. Se o campo est em permanente mudana, a trajetria social o movimento dentro de um campo de possveis definido estruturalmente, mesmo que as estratgias e os movimentos individuais sejam ao acaso. O sentido, ou sentidos, de cada ato do agente ou de um grupo social, s ganha solidez sociolgica quando relacionado com os estados pelos quais passou a estrutura do campo enquanto espao relacional dos postos, posies e disposies dos agentes dentro desse campo em cada momento. Assim, toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira singular de percorrer o espao social, onde se exprimem as disposies do habitus e reconstitui a srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos (Bourdieu, 1996a). Mas essa reconstituio parte do ponto de vista externo ao biografado, parte do ngulo de viso de quem reconstitui o campo como espao social onde essa biografia se delineia. Descrever uma biografia, para Bourdieu, significava o ltimo e mais sensvel passo na empreitada sociolgica, se encaramos essa biografia como uma construo realizada a despeito das intenes pessoais e o sentido das aes realizadas pelos agentes em um campo (Bourdieu, 1996a). Vale dizer, a biografia la Bourdieu independe do indivduo, est ligada ao conceito de agente operando em um campo de foras, muitas vezes sem atinar para o sentido real de sua ao, em um conjunto mais vasto de caminhos possveis sua gerao. Os acontecimentos biogrficos so eventos em um fluxo social mais vasto, correspondem a abalos parciais cujo epicentro escapa ao ngulo de mirada do prprio agente. Esses fatos biogrficos correspondem, para Bourdieu, a colocaes e deslocamentos dentro dos

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diferentes estados do campo, ou seja, nos diferentes momentos distributivos dos diversos capitais a investidos, principalmente as relaes entre capital econmico e o capital simblico (especfico ao campo e que o define como tal). O papel das dinmicas geracionais na constituio das sociedades e conseqentemente dos campos, sempre foi salientado dentro da teoria de Bourdieu: seus primeiros estudos sobre a ordem de sucesso dos camponeses no Barn, sua regio natal, mostraram as lutas surdas e as batalhas internas entre os camponeses, nas estratgias de herana das posies sociais. Nessa linha, ele mostrava o envelhecimento social das geraes ocorrendo atravs de suas trajetrias enquanto grupos. No universo da produo cultural, h uma homologia de mesma ordem. Dentro das trajetrias h deslocamentos intrageracionais de dois tipos: dentro do mesmo setor de produo cultural, atravs de acmulo de capital legtimo no campo (simblico) ou de capital econmico, ou entre setores diferentes de um mesmo campo (subcampos), o que implica uma reconverso de capitais durante a passagem de um setor a outro (Bourdieu, 1996a). Quanto s trajetrias intergeracionais, elas podem ser classificadas em ascendentes diretas - do plo dominado socialmente, ao campo dominante da produo cultural - ou ascendentes cruzadas, que vo do plo pequeno burgus ao plo dominante da produo. Se no so ascendentes, as trajetrias podem ser transversais dentro do campo do poder, levando os agentes, de posies de mando temporal ou de posies medianas no campo do poder, a posies de mando no campo da produo cultural, ainda que a no sejam dominantes da perspectiva do capital simblico legtimo no campo. Por fim, h deslocamentos nulos, nos quais a partida e a chegada se do dentro do mesmo espao social. Esta esquematizao, obviamente redutora, apresenta virtudes heursticas e fornece algumas pistas na maneira de tratar um determinado

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campo de produo simblica, mas no elimina as complexidades inerentes ao trabalho de pesquisa. Para traar um panorama desta envergadura seriam imprescindveis recursos de pesquisa coletiva e largamente institucionalizados, mas o plano geral de trabalho apontado por Bourdieu est aqui delineado. Aqui fica claro o paralelismo entre a idia de mosaico cientfico de Becker e a de como tratar um determinado campo social, de Bourdieu: ambas requerem, para se realizarem, um aporte significativo de material emprico e um nmero vultoso de pesquisadores engajados na tarefa. Em suma, perseguir uma trajetria significa acompanhar o desenrolar histrico de grupos sociais concretos em um espao social definido por esses mesmos grupos em suas batalhas pela definio dos limites e da legitimidade dentro do campo em que se inserem. Seguramente a origem social um holofote poderoso na elucidao dessas trajetrias, pois o habitus primrio, devido ao ambiente familiar, uma primeira e profunda impresso social sobre o indivduo, que sofrer outras sedimentaes ao longo da vida. Nesta floresta aberta da anlise dos campos, alguns pesquisadores trilharam caminhos interessantes. Poderamos eleger a proposta de Miceli (2001), ao lidar com o mundo da produo intelectual no contexto brasileiro, como um exemplar. No por acaso, Miceli encontra respaldo, para sua delimitao de grupos de intelectuais dentro do campo das letras no Brasil, justamente em caractersticas matriciais familiares interiorizadas pelos agentes, chegando a nuances quase psicolgicas das marcaes sociais. Realizando um estudo clnico dos anatolianos da Repblica Velha, o autor encontra detalhes que, no varejo, margeiam as biografias clssicas e, no atacado, transformam-se em caractersticas gerais pelo efeito de repetio: nos termos bourdieusianos, habitus de grupo, ligados a posies dominadas do campo dominante, posies decadentes que devem sofrer uma reconverso para garantir sua sobrevivncia no campo. Quando agrupadas, essas caractersticas tornam-se

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geracionais, descrevem a dinmica entre grupos historicamente sucessivos no espao social. O autor desenvolveu o uso das biografias de maneira concatenada com a busca de definir e construir a estrutura do campo intelectual no qual essas biografias fariam sentido, em relao com um espao de possibilidades ofertadas aos intelectuais das letras. Ainda mais, analisou as prprias fontes como material heurstico inerentemente portador de propriedades elucidativas do prprio campo. Mais que aportar informaes sobre a lgica interna de um campo de produo cultural em um determinado momento, o corpus documental reflete e potencializa as prprias lgicas de construo do discurso, ou, trai, pelas suas qualidades, o contedo latente das estratgias de investimento dos agentes no campo. Estamos diante do caso de uma cincia das obras que revela, a contrario, atravs de seus contedos, o funcionamento do campo e das lgicas externas a ele, pois as fontes impressas e aquelas manuscritas (materiais constantes de arquivos histricos e familiares) retm a marca dos interesses, dos valores e das estratgias dos grupos sociais a que se referem (Miceli, 2001). De muitas maneiras, esta proposta metodolgica realiza uma objetivao das obras intelectuais pelo que elas no possuem de genuinamente artstico: o gnero ou tipo de escrita so o resultado de uma fora externa feitura da prpria obra (Miceli, 2001). O objetivo do autor seria o de traar uma prosopografia sua maneira, adaptada a uma cincia das obras de feitio construtivista. Essa metodologia prosopogrfica requer a construo da biografia coletiva (...) com base numa estratgia de exposio e anlise que se vale do exame detido de casos exemplares alados condio de tipos ideais. As inferncias qualificadas, assim obtidas: Devem estar lastreadas em evidncias empricas que abranjam uma quantidade representativa de casos cujas caractersticas sociais, escolares, profissionais, etc. possibilitam a reconstruo de uma trajetria ou <destino de classe> para os fins de anlise sociolgica ou poltica. (Miceli, 2001).

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Assim, o mtodo prosopogrfico preenche plenamente a exigncia metodolgica de Bourdieu de substituir a poeira das histrias individuais por famlias de trajetrias intrageracionais no seio do campo da produo cultural (1996a). A construo dessas famlias de trajetrias pressupe um trabalho de anlise apurado e um aporte terico bem fundamentado, baseada em dois pontos centrais: a existncia de farto material documental de cunho biogrfico e, neste caso, a realizao de uma exaustiva anlise deste corpus. A proposta prosopogrfica pressupe que os grupos em questo faam parte da histria e tenham deixado vestgios suficientes de suas prticas sociais, o que restringe a anlise a trajetrias coletivas de grupos extintos, fora ou alm do campo atual. Ainda, todo estudo deste tipo pressupe recursos razoveis para atingir seus objetivos. Como contornar estas dificuldades? Bourdieu nunca foi explcito quanto a seus mtodos, utilizando uma variegada panplia de recursos, consistindo desde uma aproximao quantitativa a uma anlise tambm internalista das obras, agregada a farto material emprico, como ocorrido em As Regras da Arte (Bourdieu, 1996a). A questo que se coloca como garantir a objetividade ao lidar com material to impregnado da vida cotidiana e subjetiva dos indivduos. Uma proposta de soluo deste dilema, disseminada no mundo acadmico, a idia de ponto de saturao: Fenmeno pelo qual, alm de um certo nmero de entrevistas (biogrficas ou no), o pesquisador ou equipe tm a impresso de no apreender nada novo, ao menos quanto ao objeto sociolgico da pesquisa (Bertaux, 1980). Atingido esse ponto, estaramos confidentes na possibilidade de generalizao dos resultados. De qualquer maneira, esse ponto de saturao depende da construo do objeto realizada pelo pesquisador: o aporte terico que embasa a enquete pode ser de tal monta que a necessidade de

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entrevistas diminua sensivelmente, at chegar a alguns casos exemplares: h vrios exemplos de utilizao de uma histria de vida como base para obras to rigorosas quanto intensas. Podemos citar Lvi-Strauss com a histria do clebre Quesalid, feiticeiro auto-reflexivo quanto sua prtica: em torno de sua histria se tece toda a histria do grupo e da crena na eficcia simblica da magia, dentro de uma estrutura social (Lvi-Strauss, 1985). Por fim, entrevistas exemplares podem ser reproduzidas com diversas personagens, por diversos entrevistadores: fez fama o livro A Misria do Mundo, um conjunto de relatos que explora as similaridades estruturais de gente comum, com suas pequenas histrias de vida, suas mazelas infinitamente pequenas e enormemente pungentes, dos excludos do interior (Bourdieu, 2003). A metodologia utilizada uma construo realista - parece uma aposta metodolgica unindo a habilidade internalizada em um habitus cientfico de pesquisa e um corpo terico de peso que explicite a dinmica dos campos sociais inferidos: a verdadeira submisso ao dado supe um ato de construo baseado no domnio prtico da lgica social segundo a qual esse dado construdo (Bourdieu, 2003). Para dirimir os efeitos da violncia simblica possvel na relao entre entrevistador-entrevistado, deve-se, segundo o autor, instaurar um dilogo socrtico, uma relao de escuta ativa e metdica, to afastada da pura no-interveno da entrevista no-diretiva, quanto do dirigismo do questionrio (Bourdieu, 2003). Da conjuno dessa ateno redobrada e da construo metdica, forte, do conhecimento das condies objetivas, comuns a toda uma categoria, pode-se obter uma compreenso genrica e gentica dos agentes sociais, a saber: O domnio das condies de existncia e dos mecanismos sociais cujos efeitos so exercidos sobre o conjunto da categoria da qual eles fazem parte (as dos estudantes, dos operrios, dos magistrados, etc.) e domnio dos condicionamentos inseparavelmente psquicos e sociais associados a sua posio e a sua trajetria particulares no espao social (Bourdieu, 2003).

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Como metodologia, essa proposta de pesquisa aproxima-se, mutatis mutandis, da tcnica de entrevista focada - focused intervew proposta por Merton (Merton, Fiske et al., 1956). Naquele clssico manual, os autores propem uma tcnica que se posiciona entre o survey e a entrevista nodiretiva, que pode ser usada tanto para entrevistas individuais como entrevistas em grupo. Esse segundo tipo desenvolveu-se no Brasil atravs dos chamados grupos focais, cujos fundamentos Merton discute no quinto captulo do livro. A idia central obter um conjunto confivel de dados sobre um determinado tema ou acontecimento, no qual todos os entrevistados esto ou estiveram envolvidos, sobre o qual o pesquisador possui de antemo um conjunto prvio de informaes e dados. A partir desse conjunto a priori, que inclui hipteses e pressupostos de pesquisa, procura-se obter, atravs de um guia de entrevista, um relato dos entrevistados a respeito dos pontos sensveis ao tema, atravs da forma como o acontecimento foi vivido pelo entrevistado e focando as questes em torno dos objetivos delineados previamente. Quanto mais slido este prvio material e mais refinado o guia, maior a acurcia das entrevistas e a profundidade e especificidade obtidas (Merton, Fiske et al., 1956). A vantagem desta proposta metodolgica que os agentes sociais entrevistados podem ser estudados em processo, durante o desenrolar de suas histrias de vida, aps alguma mudana significativa em seu grupo social, o que no ocorre no mtodo prosopogrfico. Penso que a conjuno de uma teoria da dominao como a de Pierre Bourdieu, apta a deslindar as estruturas de poder simblico dentro da sociedade e que fornece elementos e categorias de anlise poderosas - como a de campo e habitus, trajetrias sociais e biografia coletiva, com uma tcnica apurada de entrevista focada como a de Merton, permite a realizao de pesquisas profundas, nas quais sero levadas em conta tanto a subjetivida-

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de individual contida nas histrias de vida, quanto as idiossincrasias do espao social, onde reinam as desigualdades veladas e as verdades ocultas pela iluso da transparncia do mundo moderno.

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Resumo
Nesse artigo, procuramos analisar o uso da metodologia de Pierre Bourdieu, na qual as noes de habitus e campo tm um lugar central, com o objetivo de entender conceitos internos como biografia e trajetria em sua teoria da prxis. Nossa inteno nesse estudo , alm de situar e apontar a relevncia da obra de Bourdieu, extrair desses debates possveis aplicaes de sua teoria e propor procedimentos de anlise dos materiais biogrficos ou histrias de vida quando so usados como um instrumento heurstico. Palavras-chave: Bourdieu, biografia, trajetria, histria de vida, habitus, campo.

Recebido: 29/09/05 Aceite final: 07/12/05

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Trajectories and biographies: notes for a Bourdieusian analysis


Miguel ngelo Montagner

In this article, we seek to examine the use of Pierre Bourdieus methodology, in which the notions of habitus and field play a central role, in order to understand inner concepts such as biography and trajectory in his theory of praxis. Besides locating and pointing out the relevance of Bourdieus works, our intention here is to extract from these debates the possible application of his theory and to propose procedures for analysis of biographical materials or life histories when they are used as a heuristic tool. Key words: Bourdieu, biography, trajectory, life histories, habitus.