La comunidad de lo inconsciente Jos-Miguel Marinas (UCM)1 La cultura del consumo se caracteriza por su inmunidad.

Cada cual pretende vincularse al otro desde un individualismo irredento. La suposicin de lo inconsciente nos hace pensar que ese individuo se ha gestado y se sostiene en una red de vnculos y de escenas que el deseo anima. Cmo podemos detectar esa insistencia de lo inconsciente, en tiempos de inoculacin de un sujeto individual, mondico, en tiempos de denegacin de la otra escena?. Cabe una aproximacin psicoanaltica tildada tpicamente de individualista al vnculo, a la comunidad? Trato de responder a estas cuestiones echando mano, precisamente, del concepto de comunidad. O ms especficamente de la comunidad de quienes no tienen comunidad. La expresin es de Bataille. Y tiene un gusto paradjico, casi dramtico. Se refiere a la experiencia de desarraigo que en el perodo de entreguerras atraves la vida de los pueblos y de las personas. Desarraigo al fin y al cabo no temido porque ya no bastaba con pertenecer a una comunidad originaria, pacfica y bien diseada, abierta al mundo del consumo conspicuo, porque ese mundo se lo llev por delante la deflagracin de la Gran Guerra. No haba patria, luego haba que hacerla. No haba cultura estable, que arropara la condicin humana, sino que era inhspita (Unheimlich). La civilizacin construida hasta entonces (pongamos 1929) le sentaba a la humanidad como un traje mal cortado (Unbehagen). A la intemperie, o como fuera se inaugura aqu la experiencia de bsqueda de un sentido comn (porque lo requiere la communitas: el munus o sea la tarea, el recurso, la memoria que nos hacen seguir juntos). Y de un sentido propio: la experiencia del sujeto, o de lo sujeto en cada uno. Ambas atraviesan la experiencia psicoanaltica. Y sus consecuencias van ms all de la sesin, en la polis. La radicalidad de Bataille, a quien Lacan tanto debe sin decirlo, nos gua en el sentido de esta reflexin moral y cvica. El afirm lo inevitable de una experiencia interior, radicalmente jugada. La individualidad de un proceso que
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Una versin previa de este texto forma parte del prlogo a mi libro Lacan y la comunidad de lo inconsciente, Editorial Mar por Medio, Rosario, Argentina, 2011.

se convierte en una tarea colosal. Por eso lleg a decir que tnatos no es querer matar al otro, sino querer cesar uno en ese proceso de individuacin, costoso, prometeico. Y dijo que Eros y Tnatos se conectan en la experiencia del deseo, que es esa bsqueda sin fin de quien anda desorientado ( desiderium). Una comunidad de quienes no tienen comunidad dada. Y tienen que hacerla. Una vez que han atravesado las mimbres concretas de su propio fantasma, de su huella no reflexionada, de su estilo, de su acento. Pero ni el psicoanlisis freudiano, ni el de los padre fundadores (Abraham, Adler, Ferenzci, Jung) que no olvid nunca que una y la misma cosa es atender a los sntomas y a la vez a sus contextos polticos, suministraron ni un sistema moral ni una teora poltica. Lacan tampoco. Y sin embargo, en este, como en Freud, no deja de haber numerosas referencias a la comunidad. Sea Gemeinschaft, sea communaut, ambos trminos permiten a los dos psicoanalistas referirse al vnculo social, a las races de la polis. Pero algo ms. Porque la mirada que dirigen al caos, a la violencia, a la grisura de lo cotidiano, con ser cvicamente lcidas, de pensadores liberales, crticos, va ms all. Se dirige a explorar las posibilidades de una comunidad que se juega en el plano de lo inconsciente. Este plano no es endgeno, ni misterioso, y sabemos muy bien que tiene su origen en las escenas de la vida social que se reprimen en la cultura dada, en una edad determinada. Hablar de la construccin social de lo inconsciente, en trminos de Mario Erdheim, no es primar la sociologa o la ciencia poltica para explicar los sntomas. Es rescatar el recorrido tico y poltico de las formaciones de lo inconsciente. Esa es la mirada y la escucha, especficamente analtica y es la que pretendemos confrontar y analizar aqu, desde la reflexin filosfica, desde la filosofa moral y poltica. Al pensar en un ttulo para reconocer el hilo que circula a travs de estos conceptos, se me ocurri que la expresin comunidad de lo inconsciente hacia de algn modo justicia a quienes, desde hace ya ms de un siglo, vienen o venimos interesndonos por el hallazgo freudiano. Comunidad que tiene un

sentido inevitablemente tico (qu bien se construye y se comparte) y poltico (qu vnculo establecemos hoy para dar sentido a lo poltico que vivimos). Entiendo, pues, la comunidad en trminos psicoanalticos como el establecimiento de una forma de vnculo en el que la experiencia de la cura, de la transferencia, de tratar con lo inconsciente sigue insistiendo. No la comunidad de los analistas o de analizados o de aficionados al divn. Para mi tiene el sentido de la expresin que una vez le en Ferenzci: la asociacin de amigos del psicoanlisis. En la que quiz cabe esperar que quepan todos analistas y analizantes (suelo decir, en analoga humorstica, que la iglesia no son slo los curas y los obispos). La comunidad de quienes detectan las seales de lo inconsciente y no silban y miran para otro lado. La comunidad de los interesados en lo inconsciente (si tienen prisa, sustityanlo por lo real /simblico / imaginario) no desde la tcnica de la direccin de la cura, sino de sus beneficios para la ciudad y sus problemas, y sus sueos. Porque de aqu se desprende un modo de entender el saber (un saber no sabiendo / toda ciencia transcendiendo) y la tica (no cejar en cuanto al propio deseo, no taparlo, deliberar verbo kantiano sobre ello de continuo). De Freud a Lacan: el sentido de la comunidad En el hallazgo psicoanaltico, es decisiva la experiencia de un trabajo en grupo, que es el primer Otro que se pone Freud. El expulsado de la academia vienesa se encuentra y elige a quienes compartirn con l los atisbos de su bsqueda primera. Esa bsqueda que se condensa en las reuniones de los mircoles en las que el grupo sustituir en cierto modo al otro individual (Fliess) y adems es un espacio comunitario en el que se ejercita un saber fuera de la ciencia establecida, que ensaya conceptos sobre fenmenos nuevos que an no tienen nombre etiolgico. Esa es la bsqueda de un saber no sabiendo/, toda ciencia transcendiendo, puesto que se ve obligada a trabajar fuera de la rutina de la transmisin escolstica. Y es tambin la bsqueda que un saber, que no tiene precedentes slidos, que se funda a la vez de que define su territorio, que necesita ponerse en pie por si mismo. Comunidad no slo de

saber del origen, sino que est abierta al con quien o para quien hacer la bsqueda. Eso son los seminarios amistosos de Freud. Cuntos aos se paso elaborando con y para un amigo, un alter ego. Cuntos aos hasta fundar una institucin en la comunidad de algn modo cede el paso a la jerarqua. La bsqueda a la doctrina. Como Etcheverry en sus notas de traduccin destaca, el termino comunidad aparece en Freud con sentidos bien precisos. Una expresin un poco enigmtica es Gemeinsamket, comunidad, que en la Standard Edition se suele traducir por patrimonio comn. En el citado pasaje de Stuart Mill, en nota, expone este autor un punto de vista segn el cual el atributo establece un punto de comunidad entre clases. Y como Freud, en un pasaje del libro sobre los sueos, menciona a la comunidad como una relacin, nos vimos remitidos a la Crtica de la razn pura, de Kant, donde comunidad (con ligera variante, Gemeinschaft) aparece en la tabla de categoras, como la tercera entre las de la relacin: causa y efecto, sustancia y atributo, y comunidad o accin recproca. Por tanto, si en Tres ensayos de teora sexual leemos que la boca es una comunidad para las pulsiones sexuales y las de autoconservacin, entenderemos que es un campo de accin recproca. Lo mismo en algn pasaje del libro sobre los sueos y en Psicologa de las masas y anlisis del yo, cuando es una relacin de comunidad lo que posibilita la identificacin entre las muchachas de un internado o entre los miembros de una masa. La analoga de los vnculos humanos con un silogismo no es extraa a Freud, quien la us en alguna carta a Fliess. Parece que ese silogismo podra trastornarse dentro de una comunidad de accin recproca, y que el lugar del trastorno sera la unin de la serie real con la ideal: la pulsin misma, que opera esa juntura, y en la medida misma en que el finalismo inherente a lo vivo dentro del momento adaptacin (a diferencia de lo hereditario en la serie filogentica) pasa a travs de una conciencia y adquiere una cualidad nueva. Comoquiera que fuere, la consideracin conceptual nos refirma en nuestra opcin terminolgica, pues esfuerzo y esforzar son buenas traducciones para denotar el aspecto de causalidad eficiente de la pulsin. Interesante este recorrido que nos lleva desde Kant hasta la teora de la sociedad compleja (Tnnies inventa los trminos Gemeinsachaft / Gesselschaft, lo comunitario frente a societario). En mi libro El sntoma comunitario, entre polis y mercado (Antonio Machado, 2006) propongo ese rescate del Kant que nos ensea a deliberar sobre lo peculiar, a hacer

comunidad incluso en la sociedad compleja. Esa complejidad de sentidos de lo comunitario en Freud, en cuyas citas abunda el sentido de la comunidad del deseo, de la comunidad de objeto, nos lleva a suponer un sentido de comunidad que anuda lo inconsciente con lo poltico. Es interesante ver cmo Freud lo juega en la encrucijada entre el deseo y la ley. En la prohibicin del incesto. Lo utiliza al hablar de lo Sagrado, en el llamado Manuscrito N del 31 de mayo de 1897: Sagrado {heilig} es lo que estriba en que los seres humanos, en aras de la comunidad ms vasta, han sacrificado un fragmento de su libertad sexual y su libertad para incurrir en perversin. El horror al incesto (impo) estriba en que, a consecuencia de la comunidad sexual (tambin en la infancia), los miembros de la familia adquieren cohesin duradera y se vuelven incapaces de incorporar extraos al grupo. Por eso es antisocial -la cultura consiste en esta renuncia progresiva-. Al contrario, el superhombre. Y est presente en la postulacin de una forma de nexo, de vnculo que est regido no por la voluntad de pacto, sino por la afinidad inconsciente. Es precisamente en un captulo de La interpretacin de los sueos (1900), titulado La identificacin onrica: En la histeria, la identificacin es usada con la mxima frecuencia para expresar una comunidad {Gemeinsamket} sexual. La histrica se identifica en sus sntomas preferentemente -si bien no de manera exclusiva- con las personas con quienes ha tenido comercio sexual o que lo tienen con las mismas personas que ella. El lenguaje revela tambin una concepcin as. Dos amantes son uno. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo, basta para la identificacin que se piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que estas sean reales. Nuestra paciente, entonces, no hace sino seguir la regla de los procesos histricos de pensamiento cuando expresa sus celos contra su amiga (que ella misma hubo de reconocer injustificados, por lo dems) ponindose en el lugar de ella en el sueo e identificndosele mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado). Cabra an elucidar el proceso en palabras del modo que sigue: Ella se pone en el lugar de su amiga en el sueo porque esta ltima le ocupa su lugar frente a su marido, y porque querra apropiarse del sitio que la amiga est ocupando en la estima de su marido.

Y ese es el sentido de lo comunitario entrevisto en el sueo. No es comunidad de sujetos cvicos, sino de significantes, de elementos que forman parte de las formaciones de lo inconsciente. Que no est fuera de la communitas que fundamos, sino que hemos de aprender a ver a travs de los sntomas, de las seales de lo anmalo que vivimos juntos. Cuando habla de la identificacin en el sueo Segn esto, la identificacin o la formacin de una persona mixta sirve en el sueo a diversos fines: en primer lugar, a la figuracin de algo comn a las dos personas; en segundo lugar, a la figuracin de una comunidad desplazada, y por ltimo, a la expresin de una comunidad meramente deseada. Como el deseo de que exista una comunidad entre dos personas muchas veces coincide con una permutacin entre ellas, tambin esta relacin se expresa en el, sueo mediante identificacin. En el sueo de la inyeccin de Irma yo deseo permutar esta paciente por otra, y en consecuencia deseo que la otra sea mi paciente, que es la misma cosa; el sueo atiende a este deseo, puesto que me muestra a una persona que se llama Irma, pero que es examinada en una posicin en que slo a la otra tuve ocasin de ver / /. En todos estos casos la contraccin de diversas personas dentro del contenido del sueo en una nica, su subrogada, es plena de sentido, est destinada a representar una y, un as como, una equiparacin de las personas originales en algn aspecto, que tambin en el sueo mismo puede estar mencionado. Por regla general, no obstante, slo el anlisis permite pesquisar esta comunidad de las personas fusionadas, y en el contenido del sueo no se la indica sino, justamente, por la formacin de la persona de acumulacin. Esa misma diversidad de la manera de produccin, e idntica regla para resolverla, valen para los productos mixtos en que es incalculablemente frtil el contenido del sueo y de los que por cierto no me hace falta citar ejemplos. Su carcter inslito se disipa del todo si nos decidirnos a no clasificarlos en la misma serie que a los objetos de la percepcin de vigilia, acordndonos de que constituyen un producto de la condensacin onrica y ponen de relieve, en abreviacin justa, un carcter comn de los objetos as combinados. Esa comunidad ha de discernirse tambin las ms de las veces por el anlisis. El contenido del sueo slo enuncia, por as decirlo: Todas estas cosas tienen en comn algo X. La descomposicin de tales productos mixtos mediante el anlisis lleva a menudo por el camino ms corto al significado del sueo. -

Permutacin en la comunidad onrica. Papel del anlisis en la configuracin de los significantes que forman un espacio comunitario, en el sueo, en el sntoma, en las situaciones que se entretejen con la posicin de los sujetos y forman su contexto. Por ltimo, Freud mismo habla del carcter simblico de la comunidad. No conviene olvidar que smbolo era una pieza que se fraccionaba en dos partes de las que cada uno de los asociados se llevaba una. Sum-bolein era volver a reunir lo disperso, crear nexo donde haba separacin, sentido donde haba sinsentido. Vemos el antecedente lacaniano en este fragmento del viens. Al hablar del trabajo del sueo, repara en la conexin entre la comunidad del smbolo y la comunidad del lenguaje Por tanto, tendramos que rebasar en mucho la tarea de la interpretacin de los sueos si quisiramos dar cuenta del significado del smbolo y elucidar los incontables problemas, an irresueltos en buena parte, que ataen a su concepto. Aqu nos limitaremos a decir que la figuracin mediante un smbolo pertenece a las figuraciones indirectas, pero que toda clase de indicios nos alertan para que no confundamos en indistincin la figuracin simblica con los otros modos de figuracin indirecta, sin haber podido aprehender todava con claridad conceptual esos rasgos diferenciales. En una serie de casos, lo comn entre el smbolo y lo genuino que l remplaza es manifiesto, pero en otros casos est oculto; la eleccin del smbolo parece entonces enigmtica. Precisamente estos casos tienen que poder echar luz sobre el sentido ltimo de la referencia simblica; indican que esta es de naturaleza gentica. Lo que hoy est conectado por va del smbolo, en tiempos primordiales con probabilidad estuvo unido por una identidad conceptual y lingstica. La referencia simblica parece un resto y marca de una identidad antigua. Acerca de ello puede observarse que en muchos casos la comunidad en el smbolo se alcanza a travs de la comunidad de lenguaje, como ya lo afirm Schubert (1814). Algunos smbolos son tan viejos como la formacin misma del lenguaje, pero otros son recreados de continuo en -el presente (p. ej., el aerstato, el Zeppelin). [1914] Lacan toma pronto ese sentido de vnculo roto, de ley antigua y de construccin necesaria, que lo comunitario tiene. En el seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud 1954, clase 8, dice:

El supery es, simultneamente, la ley y su destruccin. En esto es la palabra misma, el mandamiento de la ley, puesto que slo queda su raz. La totalidad de la ley se reduce a algo que ni siquiera puedes expresarse, como el T debes, que es una palabra privada de todo sentido. En este sentido, el supery acaba por identificarse slo a lo ms devastador, a lo ms fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse a lo que llamo la figura feroz, a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido. Percibimos encarnada, en este caso privilegiado, esta funcin del lenguaje, la palpamos en su forma ms reducida, reducida a una palabra-cuyo sentido y alcance para el nio ni siquiera somos capaces de definir-pero que, sin embargo, lo enlaza a la comunidad humana. Como lo indic con toda pertinencia Rosine Lefort2, no se trata de un nio-lobo que habra vivido en un simple salvajismo, sino de un nio hablante; ha sido gracias a ese El lobo! que ella tuvo desde el comienzo la posibilidad de instaurar el dilogo. La vitalidad conceptual de Lacan radica en que piensa el vnculo comunitario desde la suposicin inconsciente freudiana y desde la violencia del reconocimiento de Hegel Por eso construye, en este mismo seminario, esta brillante definicin: la suma de prejuicios que constituyen una comunidad cultural (clase 9) Esa cualidad que une, como el archipilago, por aquello que separa. Ya les he sealado que, en el progreso del anlisis, es en el momento en que nos acercamos a los elementos traumticos - fundados en una imagen nunca integrada- cuando se producen los agujeros, los puntos de fractura, en la unificacin, en la sntesis de la historia del sujeto. He sealado que es a partir de estos agujeros que el sujeto puede reagruparse en las diferentes determinaciones simblicas que hacen de l un sujeto con historia. Pues bien, del mismo modo, todo lo singular que puede acontecerle a un ser humano debe situarse en relacin con la ley con la cual l se vincula. Su historia est unificada por la ley, por su universo simblico que no es el mismo para todos. La tradicin y el lenguaje diversifican la referencia del sujeto Un enunciado discordante, ignorado en la ley, un enunciado situado al primer plano por un acontecimiento traumtico, que reduce la ley a una emergencia de carcter inadmisible, no integrable: he aqu esa instancia ciega repetitiva, que habitualmente definimos con el trmino supery.
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Desde El nacimiento del Otro (1980) a La distincin del autismo (2003), Robert Lefort desarroll con Rosine, una obra centrada en el tratamiento de sujetos para los que "no hay Otro". Haban llegado a poner ese "no hay Otro" en tensin con "la inexistencia del Otro" en la civilizacin. En esa perspectiva, postulaban una "estructura autstica" que sin presentarse como un cuadro del autismo propiamente dicho, lo evoca por sus elementos estructurales dominantes y muy netamente marcados. Esta estructura sera la cuarta entre las grandes estructuras: neurosis, psicosis, perversin, autismo" (Eric Laurent )

Espero que este breve ejemplo haya sido suficientemente sorprendente como para que puedan concebir esa dimensin hacia la cual no se dirige casi nunca la reflexin de los analistas y que, sin embargo, no pueden ignorar totalmente. En efecto, todos los analistas reconocen que no hay resolucin posible de un anlisis, cualquiera sea la diversidad, la multiplicidad de matices de los acontecimientos arcaicos que pone en juego, sin que al final llegue a anudarse en torno a esa coordenada legal, legalizante, llamada complejo de Edipo. El complejo de Edipo es hasta tal punto esencial en la dimensin de la experiencia analtica, que su predominio aparece desde los orgenes mismos de la obra de Freud, mantenindose hasta su fin. As es como el complejo de Edipo ocupa una posicin privilegiada en la etapa actual de nuestra cultura, en la civilizacin occidental. ( leccin del 13 de mayo) Ese es el sentido del los otros, de la comunidad analtica de Lacan. Quienes son no solo interlocutores, sino co-transferentes. La comunidad de Freud marca un espacio de indagacin de saber que no es solipsista. Ese sentido de antecedente de la larga secuencia de los seminario de Lacan. La comunidad de Lacan que se forma a lo largo de veintisiete aos, en los que Lacan expone en voz alta su prometeica indagacin a cuerpo limpio. Eso son los seminarios de Lacan. En los que los interlocutores doctos de las primeras sesiones dejan paso a un grupo de silentes, rumiantes, pastoreados por Miller. Claro que Lacan les busca como receptores de lo que llama mon enseignement (Lovaina 1970). Y la nocin de escuela, que se superpone a la de comunidad. Tema este suficientemente intenso como para dejarlo aqu meramente enunciado. Recordemos cmo Lacan lo nombra en su Premire version de la proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole Lcole peut tmoigner que le psychanalyste en cette initiative apporte une garantie de formation suffisante. Elle peut aussi constituer le milieu dexprience et de critique qui tablisse voire soutienne les conditions des garanties les meilleures. Elle le peut et donc elle le doit, puisqucole, elle ne lest pas seulement au sens o elle distribue un enseignement, mais o elle instaure entre ses membres une communaut dexprience, dont le cur est donn par lexprience des praticiens. Fjense si es importante este prrafo final :

 La Escuela no lo es slo porque distribuye una enseanza sino porque instaura entre sus miembros una comunidad de experiencia, cuyo meollo est formado por la experiencia de los profesionales vrai dire, son enseignement mme na de fin que dapporter cette exprience la correction, cette communaut la discipline do se promeut la question thorique par exemple, de situer la psychanalyse au regard de la science. Avant dtre un problme proposer quelques cavillations analytiques, ma position de chef dcole est un rsultat dune relation entre analystes, qui depuis dix sept ans simpose nous comme un scandale. Je souligne que je nai rien fait en produisant lenseignement qui mtait confi dans un groupe, ni pour en tirer la lumire moi, notamment par aucun appel au public, ni mme pour trop souligner les artes qui auraient pu contrarier la rentre dans la communaut, laquelle restait pendant ces annes le seul souci vritable de ceux qui mavait runi une prcdente infortune. Comunidad de experiencia ya est claro que se refiere a la experiencia del anlisis. Transferencia, encargo grupal, intencin educativa, y superacin de todo ello en una direccin siempre nueva (prendida de lo real : esto es del acontecimiento) son dimensiones que ayudan a ponderar el sentido de la comunidad de lo inconsciente. Luego vendr la pregunta de qu comunidad cabe en quienes han pasado por la experiencia del anlisis. Si Freud prev un sano o un inevitable individualismo. Un solitario solidario a la manera kantiana. La comunidad de quienes no tienen comunidad porque ya no puede estar vigente la comunidad originaria, porque no pueden vivir en el lugar enajenado de la comunidad instituida, porque no quieren, porque no deben. Porque no cabe solidaridad ingenua, porque no cabe querer el bien del otro sin escuchar su ambigedad, su bsqueda, y lo que de nosotros, sin saberlo, provoca ese itinerario. Pero es que adems todo parte del vnculo, de la manera de entender el prximo en Lacan y, antes, en el psicoanlisis. El enemigo ms cercano. La ambivalencia del nexo siempre. Nos encontramos, pues, ante el fin de la comunidad de pertenencia. No que no sigan existiendo, ni marcando a fuego con sus mandatos a la mayora de la humanidad. Pero la modernidad ha abierto la puerta ( no irreversible, no fatalmente, ms bien como tarea moral) a la comunidad de fundacin. A los

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vnculos que uno establece. A atreverse a saber, a ser cada cual hijo de sus obras y no de sus padres o de sus maestros de escuela. Por eso se habla de la comunidad de quienes no tienen comunidad, es decir de la comunidad de quienes tienen que fundar continuamente la suya. Por eso se habla (Nancy y Esposito) de la comunidad desoeuvr, es decir no productivista. Aquella que busca su nexo interno no en el linaje ni el trabajo sino en la afinidad: la capacidad de reconocimiento que brota de la transferencia, de la misma direccin en el deseo (ad-finem: mirar hacia lados semejantes, prximos, eso pareciera ser la afinidad).Este es el recorrido de la comunidad que nos convoca. Y esta tal vez la primera mencin de lo comunitario que el psicoanlisis lacaniano pone en marcha siguiendo a Freud un poco ms all. SEMINARIO 2 / CLASE 13 LA INYECCION DE IRMA Seguimos, pues, reflexionando sobre el sentido de las diversas concepciones que se form Freud acerca del aparato psquico. Este trabajo, en el que continu a lo largo de toda su obra, responda para l a una exigencia de coherencia interna. Freud fue el primero, y durante largo tiempo el nico, que trat de situarse a su respecto, y persisti en su esfuerzo a travs de las modificaciones, tericas y tcnicas, propuestas por quienes le seguan, es decir, la comunidad analtica. No es una comunidad uniforme, ni homognea. La historia de las comunidades psicoanalticas y de las asociaciones lo muestran en sus disidencias internas, en sus fraccionamientos. Pero es un mandato de comunidad el que queda aqu abierto. Con la misma rotundidad y con la misma fragilidad que la misma experiencia de las formaciones de lo inconsciente y su anlisis. La preguntas quedan entonces abiertas: cmo se relacionan quienes reconocen los efectos de lo inconsciente?, cmo interpretan el vnculo social?. Desde luego, no como algo irenista, ni como mero resultado de un diseo funcional. Explorando, ms bien, el sentido profundo que nos ofrecen los mitos de la violencia originaria, la dinmica de la destruccin mutua en la que aparece tnatos como en un espejo. En la que aparecen los nombres que tapan lo perdido: los personajes de la masacre carnvora originaria se descubren como hermanos, y al gran gorila trucidado y manducado le llaman

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padre. Los nombres que tapan lo perdido, lo reprimido, lo olvidado. La lucha por el reconocimiento como sublimacin de la lucha que todo lo fund. Segn eso, quienes atienden a las manifestaciones de lo inconsciente, cmo interpretan su vnculo?.Cmo se va de la escucha a la institucin?. El apoyo mutuo de los oyentes (analista es quien oye) que aparecen como autnomos, se autorizan a s mismos, en medio de su fragilidad y su poder de escandir lo escuchado. Esto dara para interpretar la utopa de los grupos y escuelas (las formas de comunidad de lo inconsciente) como formas de apoyo mutuo de los que escuchan. Lo que no permite la subordinacin a ningn amo, la posicin anticomunitaria, o sea no permite la formacin de ghettos jerarquizados, ni de sectas. Saben los amigos del psicoanlisis que el munus no es de nadie? Cmo circula, como se aplica la communitas a las comunidades psicoanalticas? Ese plano del reconocimiento y observacin que desmonta la creencia, Queda como ideal universalista. Que no es lo mismo, no es para meterse con Kant, porque el observa y postula un ideal regulador. Toda transferencia es transferencia de trabajo. De trabajo en el sentido psicoanaltico; elaboracin que pone sentido donde no lo hay. El vnculo de la comunidad psicoanaltica es transferencia de trabajo, es el trabajo de la transferencia La importante cuestin de si los laicos forman parte de esa comunidad. Los amigos del psicoanlisis. Si Freud y Lacan piensan el vnculo social a fondo, engendran dos tipos de saberes: (a) un saber crtico de las races de la vinculacin (saber poltico) en el que ambos pueden ser etiquetados de liberales o de individualistas (quiz de conservadores ilustrados ambos) (b) un saber que no se tiene, que no se posee, que anticipa el lugar del analista: un saber de inconsciente, en el que la comunidad no es slo la cara oculta del pacto social, de las reglas de interaccin. El lugar de analista como quien suscita un discurso que no existe antes de tal escucha.

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Saber poltico del vnculo y saber de lo inconsciente, dos derroteros de la bsqueda del sujeto. As lo plantea la publicacin De la communaut issue de l'enseignement de Lacan RS, abril 1998. Como Derrida nos muestra, en todo concepto hay algo de impensado. Ese el sentido de la comunidad de lo inconsciente. Lo que la comunidad no entiende, el saber (b) de lo inconsciente. Que Lacan llama en francs (seminario Les non-dupes errent) duperie, tontera. Los listillos son los que se equivocan, andan errantes sin enterarse. Los listillos son los que niegan la posibilidad de atender a las formaciones de lo inconsciente. Lacan apunta, con el plural, a una comunidad de non-dupes. Un sujeto plural descentrado, que se puede aproximar a los fundamentos del don, a lo no productivo, a la gratuidad. Y un sujeto comunitario que se mueve en el acompaamiento del saber de lo inconsciente. Al fin y al cabo lo que Lacan nos establece como punto de partida es la hiptesis de un sujet suppos savoir. No de un analyste suppos savoir, El sujeto que escucha con lo inconsciente.

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