EXPLICITANDO EM GESTOS DE LEITURA, A DIVERSIDADE SEXUAL NO CONTEXTO ESCOLAR.

Maria Regina Martins Gelchaki derson Jos de Lima

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Analisar discursos ocultar e revelar contradies; mostrar o jogo que elas estabelecem dentro do discurso; manifestar a forma como se esse discurso consegue expresslas, incorpor-las ou proporcionar a elas uma aparncia temporria. Foucault - Arqueologia do Saber, 1987.

Resumo

Este artigo descreve a experincia obtida com o trabalho implementado na escola, cujo objetivo foi realizar uma anlise crtica do discurso da sexualidade legitimado no espao escolar, contrapondo com o discurso contemporneo da diversidade sexual, propiciando a explicitao de lugares para pensar a sexualidade, num trabalho de leitura e interpretao, com vistas formao e constituio de um sujeito-leitor capaz de entender o texto enquanto discurso, e assim, sensibilizando para a compreenso dos discursos da diversidade sexual, veiculados nos espaos sociais contemporneos, realizado atravs de leituras, anlises, depoimentos, palestras, com todos os segmentos da escola. O corpus de anlise foi obtido atravs de materiais coletados durante as palestras e encontros: questionrios e textos com histrias de vida, como tambm discursos orais colhidos nas observaes feitas pela pesquisadora durante intervalo de professores/as alunos/as, funcionrios/as, e aulas de Biologia. Como metodologia de anlise nos findamos nos pressupostos tericos infligidos no interior daquilo que se postulou denominar teoria do discurso de corrente francesa. Ao final foi possvel concluir que a anlise do discurso, enquanto suporte terico metodolgico, foi eficiente auxlio da construo de sentidos na leitura realizada por todos os segmentos da escola, ficando explicitado duas formaes discursivas entrecruzadas, mas que dialogam o tempo todo: o discurso religioso e o discurso biolgico/cientfico que esto legitimados no contexto escolar e que continuam fazendo parte dos discursos oficiais do currculo escolar, gerando preconceito e discriminao em relao diversidade sexual. Discursos estes fortemente conservadores que teoricamente admitem outros discursos, mas na prtica interditam e silenciam os discursos da diversidade sexual.

Palavras chave: gestos de leitura; discurso; sexualidade; diversidade sexual.

Professora da Rede Pblica do Paran, Colgio Estadual Adiles Bordin, graduada em Letras Portugus-Ingls, ps-graduada em Administrao e Superviso Escolar. 2 Professor da IES: FAFIUV, formado em Letras, Portugus-Espanhol, Mestre em Letras: Estudos Lingusticos.

Abstract

This article describes the experience obtained with the work implemented into the school, whose the point was to realize a critical analysis of the discourse of sexuality legitimized in the school, contrasting with the contemporary discourse of sexual diversity, providing the explicitness of places to think about sexuality, in a study of reading and interpretation, for the formation and constitution of a subject-reader able to understand the text as a discourse, and thus sensitizing for the understanding of the discourses about sexual diversity, served in the contemporary social spaces realized through readings, analysis, interviews, lectures, with all segments of the school. The corpus of the analysis was obtained through the collected stuff during the lectures and meetings, questionnaires and texts with stories of life as well as oral speeches harvested from the observations made by the researcher during range of teachers, students and employees, and biology classes. As a method of analysis we choose in the theoretical presuppositions inflicted inside what is postulated to denominate theory of the French discourse. At the end was possible to concluded that the analysis of discourse, as a theory methodology support, was an efficient assistance of the construction of meanings in the reading realized by all segments of the school, getting explicit two intersecting discursive formations but that dialogue all the time: the religious discourse and the biological discourse , that are legitimated in the educational context and keep being a part of the officials discourses of the school curriculum, generating prejudice and discrimination in relation to sexual diversity. This discourses strongly conservatives that in theory admit other discourses but in practice interdict and silence the discourses of sexual diversity.

Keywords: acts of reading; discourse; sexuality; sexual diversity.

1 Introduo

Falamos de uma posio, na qual entendemos que pensar a Educao no contexto contemporneo entender as prticas de discurso e de memria na qual ela se edifica, ou seja, significa pens-la historicamente, desde a sua genealogia, questionar as prticas discursivas que engendraram o processo educacional, no ocidente, procurando entender enquanto gestos de leitura na relao do saber/poder. Significa, portanto, questionar o prprio conceito de leitura, de alfabetizado, de diferente, o sentido da expresso saber ler, compreender e interpretar, significa dar prpria questo da leitura, a exata dimenso que ela deve ter no processo de formao do sujeito entendido aqui enquanto instncia da contemporaneidade que necessita romper com medos, tabus, inseguranas, preconceitos, muitas vezes por desconhecimento de uma prtica de leitura interpretativa que explicite os vrios sentidos e significados da diversidade sexual,

presente nesse contexto, pois no processo educativo que o sujeito estudante brasileiro tem a oportunidade do aprimoramento de sua competncia lingstica e discursiva, de forma a garantir uma insero ativa, digna e crtica na escola e na sociedade. No somente as/os estudantes, mas pessoas de todos os segmentos da escola: funcionrios/as, pais, mes, professoras e professores em geral no compreendem os efeitos de sentidos que so produzidos na relao entre a lngua e seus elementos de discursividade, ou seja, no compreendem que a lngua um veiculo pelo qual a histria, o contexto, a ideologia e as relaes de poder se cruzam e confluem naquilo que denominamos de discurso e esta prtica de anlise e compreenso no esto presentes no cotidiano escolar. Pelos gestos de interpretao observados no contexto escolar o que percebemos formular-se em torno do discurso sobre a leitura o de uma leitura mediada pela atividade escolar obrigatria. Falamos de uma posio-sujeito, na qual entendemos que a falta de uma leitura que explicite gestos de leitura no atinge s a escola, mas a sociedade como um todo. A leitura enquanto prtica discursiva no tem por objetivo explicitar o que o texto quis dizer, procura sim ir alm deste vis conteudstico que busca uma verdade escondida por detrs do texto. Uma leitura reflexiva procura entender como o texto diz o que diz, ou seja, procura explicitar sentidos a partir do trabalho ideolgico do sujeito com a lngua e a histria. uma anlise interpretativa que vai buscar elementos e dispositivos para explicitar em gestos de leitura como um discurso que foi dito ou escrito, foi dito daquela forma e no de outra, o que no foi dito e por que no foi dito. Entender o discurso conforme nos explicita Orlandi (1999) perceber que a lngua no transparente, sim lugar de contradies, de imposies de verdades, de interdies e silenciamentos. Sendo assim, a reflexo crtica sobre a leitura, de uma perspectiva discursiva procurar compreender a relao da linguagem com o contexto histrico-social, de acordo com suas condies simblicas (lingsticas) e imaginrias (ideolgicas) de produo. A contextualizao da leitura conduz reflexo das questes de poder, das relaes sociais, das formaes ideolgicas, o que possibilita uma produo de

sentidos relacionados entre si e no um sentido nico como produto, mas uma mltipla significao, levando o/a leitor/a a vislumbrar uma diversidade de sentidos e assim ampliar o seu horizonte de saberes. A leitura analisada pelo vis da Anlise de Discurso pode explicitar as diversas relaes que permeiam o processo social de produo da linguagem. um olhar sobre a leitura que busca a percepo da multiplicidade de sentidos. Assim como nos diz ORLANDI (1999, p.116): Compreender, eu diria, saber que o sentido poderia ser outro. E na escola, quando se ensina a ler, os/as professores/as propiciam aos alunos e alunas condies para que se produza a compreenso de fato das leituras ou dos textos (discursos)? Ser que professores/as sabem a real diferena entre interpretar e compreender? Pelos gestos de interpretao explicitados a este lugar de analista, percebeu-se uma grande confuso entre interpretar e compreender devido aquilo que entendemos enquanto imediatismo da prtica escolar, ou seja, atuao sem mediao, a necessidade de resultados a curto prazo. Orlandi (2007) define a interpretao como sendo o sentido pensando-se o co-texto, as outras frases do texto e o contexto imediato, fazendo com que o sujeito interprete o texto tendo uma resposta para a sua indagao. Interpretar entender o que o texto quis dizer e por que quis dizer, conhecendo-se todos os elementos (palavras e pessoas) envolvidos no discurso. J compreender segundo a autora muito mais do que isso, saber como um objeto simblico produz sentido, saber como as interpretaes funcionam:

Tendo enfim em conta que o fato de que compreender desconstruir teoricamente, chegamos formulao de mais um aspecto da historicidade que caracteriza o discursivo:o conceito histrico (poltico) de compreenso. O que nos leva a outra afirmao igualmente relevante: no h compreenso sem historicidade. E isto est de acordo com a afirmao da anlise de discurso de que a textualidade histrica.(...) O que ela faz problematizar a relao com o texto, procurando apenas explicitar os processos de significao que nele esto configurados, os mecanismos de produo de sentidos que esto funcionando. Compreender, na perspectiva discursiva, no , pois atribuir um sentido, mas conhecer os mecanismos pelos quais se pe em jogo um determinado processo de significao. (ORLANDI 1999, p. 117).

No cotidiano escolar no se tem tempo para desconstruir os discursos, para se mostrar os vrios sentidos que um texto pode propiciar, como o texto diz o que

diz, por que uma verdade sobre o sentido e no mltiplos sentidos? A escola contempornea assumiu muitas responsabilidades, se tornou uma roda viva, tudo acontece e de uma forma to rpida e fragmentada que no se pode parar para refletir, o reflexo das transformaes da sociedade. No que tange ao conceito de leitura, ORLANDI (1999) diz que a leitura pode ser entendida como atribuio de sentidos, vista em sua acepo mais ampla, sendo utilizada indiferentemente, tanto para a escrita como para oralidade. Ao Mobilizar um exemplar de linguagem, de qualquer natureza, tem-se a possibilidade de leitura, que pode ser tanto da fala cotidiana da balconista, como do texto de um filsofo. A autora acrescenta que por outro lado, pode significar concepo, e nesse sentido que se utiliza a expresso leitura de mundo. Esta maneira de se usar o discurso leitura evidencia a relao com a noo de ideologia, de forma mais ou menos generalizada e indiferenciada. A leitura pode ser tomada de vrios sentidos quando so conhecidos os vrios dispositivos tericos e analticos da Teoria do Discurso. Na escola, na maioria das vezes empregada com um sentido muito restritivo e que est vinculada ao discurso da alfabetizao (aprender a ler e a escrever) e que pode tomar o carter de estrita aprendizagem formal, dando leitura um carter tcnico imediato e no um carter de trabalho simblico do sujeito interpelado pela histria e pela ideologia. dado ao discurso da leitura, um tratamento apenas em termos de estratgias e de relaes pedaggicas marcadas por um discurso do imediatismo, Compartilhamos do discurso de que a educao pragmtica e coloca disposio dos/as alunos/as e de todos os envolvidos apenas mais um artefato escolar notadamente instrumental. No h espao para uma leitura mais reflexiva que propicie o entender o movimento dos sentidos operado no trabalho simblico. Portanto, entendemos que falta na escola um trabalho com os sentidos com vistas a explicitar lugares, gestos de leituras, apontando as diferenas e contradies prprias de todo discurso, com vistas a formao de sujeitos leitores no espao escolar que tenham uma relao menos ingnua com a linguagem. da a importncia da metodologia da anlise de discurso como suporte terico metodolgico para dar conta do trabalho com a diversidade de sentidos de um texto/discurso. No que tange regio da sexualidade, delineamos um trabalho genealgico no interior do pensamento ocidental a procura de estabelecer um lugar para pensar

verdades institucionalizadas por discursos cristalizados de campos diversos de saberes que evidenciam uma certa teoria clssica da sexualidade e que, assim como Foucault (1984), procurando entender, de uma perspectiva histrica, o estabelecimento de um discurso sobre a sexualidade, tendo como questo de fundo o questionamento das verdades segundo a qual o poder reprimiu e ao mesmo tempo nos fez falar sobre a nossa a sexualidade:

O prprio termo sexualidade surgiu tardiamente, no incio do Sculo XIX. um fato que no deve ser subestimado, nem superinterpretado. Ele assinala algo diferente de um remanejamento de vocabulrio; mas no marca evidentemente, a brusca emergncia daquilo a que se refere. O uso da palavra foi estabelecido em relao a outros fenmenos: o desenvolvimento de campos de conhecimentos diversos (que cobriram tanto os mecanismos biolgicos da reproduo como as variantes individuais ou sociais do comportamento); a instaurao de um conjunto de regras e de normas, em parte tradicionais e em parte novas, e que se apiam em instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas; como tambm as mudanas no modo pelo qual os indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos. Em suma, tratava-se de ver de que maneira, nas sociedades ocidentais modernas, constitui-se uma experincia tal, que os indivduos so levados a reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que abre para campos de conhecimentos bastante diversos e que se articula num sistema de regras e coeres. (FOUCAULT, 1984, p. 09).

Na tentativa de encontrar um lugar para pensar essa reflexo crtica sobre os sentidos no espao escolar que propusemos um trabalho ao redor dos discursos da sexualidade que esto legitimados nesse espao, tendo como fio condutor e terico, as reflexes de Michel Foucault acerca da sexualidade. Com este trabalho de reflexo visamos tambm chamar a ateno sobre a heterogeneidade dos sujeitos envolvidos no processo escolar, bem como seus direitos propostos por um tal discurso capitalista de incluso enfatizado nas Diretrizes Curriculares do Estado do Paran em consonncia com as Diretrizes Nacionais de Educao. Pois, falamos de um lugar, do qual entendemos que pelo fato de no se compreender as relaes afetivas e a sexualidade entre os seres humanos, surgem discursos discriminatrios que se materializam em prticas de intolerncia em relao orientao sexual do pblico escolar que no seja a denominada padro Heteronormativa, levando essas minorias, muitas vezes a sofrerem, sendo vtimas da homofobia (termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual) e do Bullying

(todas as formas de atitudes agressivas intencionais e recorrentes praticadas, sem uma motivao evidente, por crianas e adolescentes. Esse tipo de comportamento causa nas pessoas que so seu alvo de humilhao, dor e angstia. Por no existir traduo da palavra Bullying na Lngua Portuguesa capaz de expressar as vrias situaes dessa atitude, relacionamos algumas aes que do sentido a este termo: agredir, amedrontar, assediar, aterrorizar, bater, chutar, discriminar, divulgar apelidos, dominar, empurrar, encarnar, excluir do grupo, fazer sofrer, ferir, gozar, humilhar, ignorar, isolar, intimidar, ofender, perseguir, sacanear, roubar, quebrar pertences, zoar, etc. Na implementao do projeto no segundo semestre de 2010, sentiu-se a dificuldade de se trabalhar com uma anlise mais aprofundada em relao ao discurso da sexualidade quando se abordava a diversidade sexual, por ainda se tratar de um discurso bastante reprimido por todos os segmentos da escola, e por ser no ambiente escolar. Existe uma interdio exacerbada em torno desses discursos dentro do contexto da escola, no so vistos pelo prisma do discurso cientfico e sim como algo errado, pecaminoso embora a mdia trate desses discursos rotineiramente em suas programaes. As pessoas no demonstraram interesse em aprofundar as discusses, salvo alguns alunos e alunas, bem como uma funcionria e alguns professores e professoras que participaram dos trabalhos de implementao. Do lugar de analista pudemos perceber um movimento dos sentidos nos discursos que circundam o espao escolar, que ainda existe um grande silenciamento do discurso da diversidade sexual dentro desse espao. Os nicos discursos que circulam cotidianamente e so tratados como discursos oficiais, discursos permitidos e autorizados pelo saber/poder no ambiente escolar so os discursos biologizantes, tanto nas aulas de Biologia como nas conversas nos mais variados espaos, assim como o atravessamento do discurso religioso: intervalos na sala dos/as professores/as, no horrio de recreio, nas sadas, nos banheiros e esse discurso levando a outros, desencadeando uma gama de preconceitos em relao diversidade sexual, como ser demonstrado mais adiante. So discursos tambm defendidos por um currculo que dita as regras do que pode ou no pode ser dito, de que forma pode ser dito e os no ditos que ficam silenciados por todos os segmentos da escola.

2 Apresentao do campo terico e metodolgico

O presente trabalho de pesquisa e sua implementao no ambiente escolar tiveram por finalidade explicitar atravs de gestos de leitura, a formulao de novos lugares para pensar a diversidade sexual no contexto escolar. Atravs de uma reflexo crtica, procurou-se analisar os discursos sobre sexualidade legitimados no meio educacional, preconizada luz das proposies e/ou reflexes inferidas por Foucault (1984 1985 - 1988), acerca dos saberes envolto sexualidade no ocidente, atravs de um mtodo arquegenealgico que procurou recuperar os discursos sobre a sexualidade desde a Antiguidade Clssica, passando pela Idade Mdia, a Modernidade e chegando at nossos dias, discursos que foram sedimentados e legitimados por foras polticas, ideolgicas, econmicas, cientficas, jurdicas e religiosas com conotaes universais e que ainda hoje so veiculados, fortalecendo o discurso, bem como as prticas de discriminao e o preconceito sexual de uma minoria esquecida pela sociedade, que clama e luta organizadamente por seus direitos. Objetivamos chamar a ateno para essas ditas minorias excludas no contexto escolar, por terem outra orientao sexual que no a dita normal heteronormativa, bem como a diversidade de discursos sobre sexualidade construdos historicamente, discursos estes legitimados e hegemnicos, sempre evidenciando uma sexualidade calcada em um discurso de cunho biologizante, normal e nico que dicotomiza as relaes entre mulher e homem, o feminino e o masculino, a fmea e o macho, o normal e o anormal, o austero e o perverso, discursos institucionalizados em vrios campos do saber ocidental j mencionados, e porque no dizer, das classes hegemnicas que pelo poder poltico e ideolgico sempre ditaram e institucionalizaram as verdades como absolutas e imutveis que passam a ser problematizadas por Foucault. O Autor fala da nfase num discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo e que o sexo no foi reprimido:

A idia do sexo reprimido, portanto, no somente objeto de teoria. A afirmao de uma sexualidade que nunca fora dominada com tanto rigor como na poca da hipcrita burguesia negocista e contabilizadora

acompanhada pela nfase de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo, a modificar sua economia no real, a subverter a lei que o rege, a mudar seu futuro. O enunciado da opresso e a forma da pregao, referem-se mutuamente; reforam-se reciprocamente. Dizer que o sexo no reprimido, ou melhor, dizer que entre o sexo e o poder a relao no de represso, corre o risco de ser apenas um paradoxo estril. No seria somente contrariar uma tese bem aceita. Seria ir de encontro a toda a economia, a todos os interesses discursivos que a sustentam. (...) Tratase, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade que desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem funcionar. (FOUCAULT 1988, p. 14 - 15).

A partir dos sculos XVI e XVII, na sociedade ocidental, segundo Foucault ocorre uma multiplicao de discursos sobre o sexo que ao esquadrinh-lo, defini-lo, acabaram por ocult-lo, segundo o autor. Isso vai contra o discurso do senso comum que prega que, at o sculo XIX, o sexo era reprimido, ocultado, negado. Foucault diz claramente que existiu um projeto de iluminao de todos os aspectos do sexo, do seu esquadrinhamento. Cria-se neste momento um aparelho que, ao multiplicar os discursos sobre o sexo, visa tambm produzir verdades sobre ele. No sculo XIX, momento crtico, esse projeto alia-se a um projeto cientfico, fatalmente comprometido com o evolucionismo e com os racismos oficiais. O discurso mdico, sob uma aura de neutralidade cientfica, produz crescentemente verdades sobre o sexo, mas que estava ligado a uma moral da assepsia e da conexo entre o "patolgico" e o "pecaminoso". O discurso da medicina do sexo se associa fortemente biologia (evolucionista) da reproduo. Essa associao do discurso sobre o sexo com o discurso cientfico deu a ele maior legitimidade e que ainda hoje em nossa sociedade repercute com uma fora avassaladora, reprimindo, interditando e limitando outros discursos. A escola, como (re)produtora dessas verdades e desses discursos centra um ensino que reproduz este sistema atravs dos seus segmentos. Na sala de aula esses discursos so legitimados por professores/as que colocam a sexualidade no reino da vida privada, ocultando suas percepes e conseqncias scio-polticas e culturais ao interpret-la como uma problemtica individual. Souza (1997) nos aclara o supracitado propondo uma reflexo acerca do pblico e o privado na enunciao da sexualidade e neste contexto procura examinar sobre o aspecto discursivo, o problema da constituio e expresso da subjetividade para designar um certo universo imaginrio da experincia vivida em

que o indivduo percebe-se como unidade separada e diferenciada ao lado de outros com os quais partilha o mesmo espao social de confrontos e coeres. O autor alinhava, atravs da anlise, duas noes centrais apresentadas: as de pblico e privado que mais precisamente a problemtica dos limites entre essas duas esferas de organizao social e poltica que coloca em pauta como planos de enunciao. Em sua anlise o autor busca um lugar preciso de subjetivao:

Embora essas formas discursivas definam-se diferentemente pelo esforo de singularizar posies de sujeito, s se constroem a partir de discursividades montadas em formas pblicas de discurso, na medida em que se buscam a palavras, significaes e gestos de leitura de si, determinando um lugar preciso de subjetivao. (SOUZA 1997, p.11).

Dessa forma, os discursos sobre sexualidade esto pautados sob a gide do pblico, nivelando todos os sujeitos, negando a subjetividade. Souza (1997) trabalha o tema da subjetividade retomando uma indagao recorrente, ao examinar o lugar do sujeito nas diversas teorias da linguagem e o problema da autonomia e da determinao da subjetividade no discurso. E na escola, no existem subjetividades? Cada ser humano singular, sujeito de sentimentos, de vontades, de desejos e forma um todo heterogneo, mas entendemos que a escola com seu sistema, trata os sujeitos como seres de racionalidade, sem corpos, apenas a mente prevalece. Nos discursos escolares o corpo separado da mente, no tem desejo, no se vincula a prazeres erticos, no existe como fora constitutiva de quem somos, com nossa subjetividade, nas prticas sociais. O corpo foi apagado, ignorado, uma vez que a mente ou a cognio que deve preocupar os/as professores/as, o discurso do conhecimento o que importa, como se o conhecimento da sexualidade e suas nuances no fossem cientficos e necessrios. Os discursos escolares invisibilizam a diversidade sexual, como se as relaes sexuais e afetivas entre sujeitos no tivessem importncia. A escola como (re)produtora desse discurso hegemnico de sociedade e de educao, na prtica, trabalha ainda hoje com um sistema de ensino monocultural, advindo de uma lgica monocultural crist, burguesa e capitalista, negando a diversidade cultural e sexual em que os discursos da vida social so voltados apenas para a reproduo: somos todos/as iguais e somos guiados/as por

significados homogneos que produzem uma nica interpretao, como se apenas um sentido ou uma verdade existisse nesses discursos j cristalizados. Essa lgica cruel homogeneza e simplifica quem somos e esconde na maioria das vezes outras relaes com outros discursos que desvelam a essncia de que somos feitos/as, e l no cho da escola, sujeitos diversos sofrem preconceitos e anulam sua relao com outras prticas discursivas acerca de sua sexualidade. Entendemos que na escola se fala de sexo e de sexualidade, mas so discursos j pr-determinados postos sob a gide do discurso velado, com o intuito de no deixar aparecer outras relaes e filiaes do discurso, em outras palavras, velada toda e qualquer forma de dizer outras verdades sobre o sexo ou a sexualidade, diferentes maneiras de no dizer e como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado e que forma de discrio exigida a uns e outros. O sexo foi de certa forma silenciado no meio educacional, estes silncios integram as estratgias que apiam e atravessam os discursos no interior das escolas, discursos esses advindos de uma tradio crist ocidental, iniciada na Idade Mdia e perpetuada ainda no sculo XXI, como afirma Foucault:

Consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se ter a impresso de que a, praticamente no se fala em sexo. Entretanto, basta atentar para os dispositivos arquitetnicos, para os regulamentos de disciplina e para toda a organizao interior: l se trata continuamente do sexo. Os construtores pensaram nisso, e explicitamente. Os organizadores levaram em conta de modo permanente. Todos os detentores de uma parcela de autoridade se colocam num estado de alerta perptuo: reafirmando sem trgua pelas disposies, pelas precaues tomadas, e pelo jogo das punies, e responsabilidades. O espao das salas, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio (...), tudo fala da maneira mais prolixa da sexualidade das crianas. O que se poderia chamar de discurso interno da instituio o que ela profere para si mesma e circula entre os que a fazem funcionar articula-se, em grande parte, sobre a constatao de que essa sexualidade existe: precoce, ativa, permanente. (FOUCAULT, 1988, p. 34).

Se formos pensar os discursos e prticas escolares acerca do discurso da sexualidade hoje, no muito diferente da escola do sculo XVIII, so quase trs sculos de distncia e muito pouco conhecemos do discurso da sexualidade. H que se ressaltar a contradio da educao, um pblico heterogneo (diverso), tendo que aprender atravs de um ensino homogneo que exclui e professores/as com

uma formao acadmica, tambm niveladora que no percebem ou no querem perceber a riqueza da diversidade. Como pensar uma sexualidade diversa na escola se os/as envolvidos/as no processo pedaggico tiveram uma formao

monocultural? No artigo Sexualidades em sala de aula: discurso, desejo e teoria queer3, Moita Lopes afirma que:

(...) Fomos educados a pensar sobre os alunos sem considerar sua raa, seu gnero e seu desejo: um ser descorporificado e portanto, em abstrao, que s existe na sala de aula, normalmente nos discursos nos quais as vozes dos/as professores/as central. E a mesma posio pode ser levantada em relao ao corpos dos/as professores/as: so construdos como se no tivessem desejo sexual. (MOITA LOPES apud CANDAU & MOREIRA, 2008, p.126).

E assim, sujeitos de outros segmentos da escola. Para o autor esse processo de esquecer o corpo naturaliza ideais corpreos de raa como branquitude, de gnero como masculinidade e de sexualidade como heterossexualidade. Seguindo o raciocnio de Lopes:

Esse apagamento do corpo no quer dizer, entretanto, que a escola no produza identidades corporificadas. Ao contrrio, embora os/as professores/as estejam apenas comeando a perceber a relevncia dos discursos escolares na construo da vida social, a escola uma das agncias principais de (re)produo e organizao das identidades sociais de forma generificada, sexualizada e racializada. Dessa forma, isso tem possibilitado a naturalizao dos ideais corpreos j mencionados, embora a naturalizao esteja na contramo da vida social e fora da escola, cada vez mais se acentua a diferena, como resultado, entre outros, dos discursos globalizados que nos chegam pela mdia e internet, trazendo a diferena para dentro de casa, ou dos avanos dos chamados movimentos sociais tais como feministas, anti-racistas e gays, lsbicas, bissexuais, transexuais (GLBTs). (MOITA LOPES apud CANDAU & MOREIRA, 2008, p. 126 127).

(...) Embora queer seja uma palavra da lngua inglesa, o seu uso tem sido preferido em portugus, devido ausncia de um equivalente nessa lngua que capte o seu sentido. Alm de ser uma palavra que significa estranho, inesperado e no-natural, queer tambm uma forma antiga de se referir a homossexuais de forma ofensiva. Assim, o termo foi re-apropriado nessas teorizaes de modo a re-signific-lo, virando o insulto de ponta cabea, por assim dizer, ao mesmo tempo em que recupera o significado contestatrio que o termo carrega. (MOITA LOPES apud CANDAU & MOREIRA, 2008, p. 138)

Esse movimento de apagamento de certos tipos de corpos, nas prticas escolares cotidianas que todos os segmentos da escola to bem conhecem, demonstra a necessidade de aprofundar e analisar teoricamente os discursos correntes sobre sexualidade dentro da escola, bem como conhecer as construes histricas discursivas sobre sexualidade. preciso que a escola tambm construa novos discursos sobre a temtica, mais inclusivos e democrticos para de fato sedimentar vises alternativas e mais heterogneas que visem a diversidade sexual tambm no mbito escolar. Para esse trabalho de anlise e de reflexo crtica, optou-se pela contribuio de Orlandi (2007), estudiosa da Anlise de Discurso que um campo de estudo e de conhecimentos da linguagem que evidencia uma outra maneira de significar, um estudo do funcionamento da linguagem enquanto discurso e que vai tratar do discurso enquanto objeto. Orlandi (2007) diz ser uma forma de problematizar as maneiras de ler, de levar o sujeito falante ou o leitor a se questionarem sobre o que produzem e o que ouvem nas diferentes manifestaes da linguagem e refletirem que no podem no estar sujeitos linguagem, a seus equvocos, sua opacidade e que no existe neutralidade no discurso, pois estamos comprometidos com os sentidos e o poltico. No temos como no interpretar. A leitura, na escola, deve ser pensada enquanto lugar em que o histrico e o simblico se consolidam, espao em que as relaes de poder se materializam, enfim, lugar de enfrentamentos e de construo de sentidos. Sendo assim, propusemos algumas reflexes acerca das prticas discursivas escolares no entorno da sexualidade, com vistas a contribuir, com aes voltadas para o enfrentamento de preconceitos, estigmas, discriminaes e violncias, aes que corroboraram para uma educao mais inclusiva, no que tange s minorias segregadas no interior do espao escolar e das salas de aula, por terem outra orientao sexual, que no a institucionalizada padro e para a defesa dos direitos sexuais dessas minorias, explicitando assim a formulao de novos lugares para pensar a diversidade sexual.. Orlandi (2007) prope a reflexo no entorno do discurso em que o poltico e o simblico se confrontam mostrando uma nova forma de conhecimento. Segundo ORLANDI (2007, p. 16) Dessa maneira, os estudos discursivos visam pensar o sentido dimensionado no tempo e no espao das prticas do homem, descentrando

a noo de sujeito e relativizando a autonomia do objeto da Lingstica. A AD no trabalha com a lngua fechada nela mesma, mas com o discurso, que um objeto scio-histrico em que o lingstico intervm como pressuposto, numa

interdependncia com a histria e a sociedade e reflete sobre a maneira como a linguagem est materializada na ideologia e como a ideologia se manifesta na lngua. Para seguir com os estudos a autora diz ser importante a idia de que:

(...) a materialidade especfica da ideologia o discurso e a materialidade especfica do discurso a lngua, trabalha a relao lngua-discursoideologia. no discurso, lugar em que se pode observar essa relao entre lngua e ideologia e compreender como a lngua produz sentidos por/para sujeitos. (ORLANDI 2007, p. 17).

Para Orlandi (2007) Atravs do discurso, lugar de produo de sentidos e de processos de identificao dos sujeitos, que podemos melhor compreender o lugar da interpretao na relao do sujeito com sua realidade. O discurso imprevisvel na relao do sujeito com os sentidos, da linguagem com o mundo. Toda formao social tem formas de controle da interpretao, que so historicamente determinadas, h modos de se interpretar, no todo mundo que pode interpretar de acordo com sua vontade, h especialistas, h um corpo social a quem se delegam poderes de interpretar (de atribuir sentidos), o/a professor/a, o/a juiz/a, o/a advogado/a, etc. Ainda segundo Orlandi (2007), os sentidos esto sempre administrados, no esto soltos, estamos sempre interpretando, havendo uma injuno ao interpretar. Ao falar, interpretamos, mas ao mesmo tempo, os sentidos parecem j estar sempre l. Enquanto sujeitos falantes que somos, cabe perguntar como nos relacionamos com a linguagem no cotidiano (pai, me, amigos/as, colegas, cidado/, profissionais, professores/as, autores/as, leitores/as, etc. Orlandi (2007) afirma que todo discurso fica incompleto, sem incio absoluto nem ponto final definitivo. O estudo da linguagem de uma maneira particular que deu origem Anlise de Discurso. Orlandi (2007) afirma que a AD no trata da lngua, nem da gramtica, embora tudo isso seja importante, trata do Discurso que etimologicamente, tem a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso a palavra em

movimento, prtica de linguagem na interao. Com o estudo do discurso, observase o ser humano falando. O discurso se apresenta de vrias formas: textos verbais ou no verbais, orais ou escritos, imagens, objetos, etc. Para os estudos do discurso enquanto prtica social, Orlandi ressalta:

Por esse tipo de estudo se pode conhecer melhor aquilo que faz do homem um ser especial com sua capacidade de significar e significar-se. A Anlise de Discurso concebe a linguagem como mediao necessria entre o homem e realidade natural e social. Essa mediao, que o discurso, torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive. O trabalho simblico do discurso est na base da produo da existncia humana. (ORLANDI, 2007, p. 15).

A AD teve seu incio nos anos 60 do sculo XX, tendo como seu objeto prprio o discurso, o da lngua funcionando para a produo de sentidos e que permite analisar unidades alm da frase, mas a AD j se apresentava de forma no sistemtica em diferentes pocas e segundo diferentes perspectivas. A AD, como afirma Orlandi (2007), se constitui no espao de questes criadas pela relao entre trs domnios disciplinares, que geram ruptura com o sculo XIX: a Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise. O objeto da Lingstica a lngua e se constitui pela no transparncia da linguagem, a lngua tem sua ordem prpria. A AD procura mostrar que a relao linguagem/pensamento/mundo no unvoca, no uma relao direta que se faz termo-a-termo, no se passa diretamente de um a outro. Cada um tem sua especificidade, portanto, segundo Orlandi (2007), a AD pressupe o legado do materialismo histrico, isto , de que h um real da histria, de tal forma que o ser humano faz histria, mas esta tambm no lhe transparente. A AD vai conjugar a lngua com a histria na produo de sentidos. Os estudos do discurso so chamados de forma material (no abstrata como a da Lingstica) que a forma encarnada na histria para produzir sentidos, portanto forma-lingustico-histrica. Nos estudos do discurso, Orlandi (2007) diz que forma e contedo no se separam, procura-se compreender a lngua no s como (estrutura), mas como (acontecimento). A forma material vista como o acontecimento do significante (lngua) em um sujeito afetado pela histria. A entra a contribuio da Psicanlise, com o deslocamento da noo de homem para o de sujeito, pois este, se constitui

na relao com o simblico, na histria. Para a autora a Histria tem seu real afetado pelo simblico (os fatos reclamam sentidos). O sujeito da linguagem descentrado, afetado pelo real da lngua e da histria, no tendo o controle sobre o modo como elas o afetam. O sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e pela ideologia. As palavras esto carregadas de sentidos e chegam at ns, so palavras simples do nosso cotidiano e no sabemos como esses sentidos se constituram, mas que significam em ns e para ns e nos transformam. Segundo Orlandi (2007), a AD se constitui no espao de questes criadas pela relao entre trs domnios disciplinares, que geram ruptura com o sculo XIX: a Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise:

Desse modo, se a Anlise do Discurso herdeira das trs regies de conhecimento - Psicanlise, Lingstica, Marxismo no o de modo servil e trabalha uma noo a de discurso que no se reduz ao objeto da Lingstica, nem se deixa absorver pela Teoria Marxista e tampouco corresponde ao que teoriza a Psicanlise. Interroga a Lingstica pela historicidade que ela deixa de lado, questiona o Materialismo perguntando pelo simblico e se demarca da Psicanlise pelo modo como, considerando a historicidade, trabalha a ideologia como materialmente relacionada ao inconsciente sem ser absorvida por ele. (ORLANDI , 2007, p.20).

Trabalhando com o encontro desses campos do conhecimento, Orlandi (2007) afirma que a AD surge em suas fronteiras e produz um novo recorte de disciplinas, constituindo um novo objeto que vai afetar essas formas de conhecimento em seu conjunto. O discurso esse novo objeto que no mera transmisso de informao ou apenas um sistema organizado de comunicao do tipo: emissor, receptor, cdigo, referente e mensagem, mas no funcionamento da linguagem pe em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, um complexo processo de constituio desses sujeitos e produo de sentidos. So processos de subjetivao, argumentao, de identificao do sujeito e de construo da realidade. A autora acrescenta que trabalhar no campo da Anlise de Discurso algo bastante complexo, que exigir o estabelecimento de uma metodologia de anlise com seus procedimentos analticos dela decorrentes:

A partir dessa base, o leitor poder colocar-se na posio de analista e investir nos conhecimentos que podero expandir seu campo de compreenso. Se ele assim pretender, ele pode aprofundar, caso contrrio, ele ter ao menos a noo de que a relao com a linguagem no jamais inocente, no uma relao com as evidncias e poder se situar face articulao do simblico com o poltico. Dessa maneira ele poder compreender como o simblico e o poltico se conjugam nos efeitos a que ele, enquanto sujeito de linguagem, est (as)sujeit(ad)o. Inauguram-se assim novas prticas de leituras que problematizam as maneiras de ler. E em decorrncia, por que no, tambm se deslocam suas maneiras de produzir sentidos. (ORLANDI, 2007, p. 95).

necessrio, porm, uma base para uma capacidade mnima de leitura em Anlise de Discurso e, portanto, com essa base que tentamos desenvolver o trabalho proposto pautado numa metodologia de anlise, com seus procedimentos analticos e dispositivos tericos.

3 Fundamentao terica

Tentamos tambm expor de forma um tanto breve os estudos de Michel Foucault acerca da Histria da Sexualidade no ocidente, buscando mostrar como a sexualidade foi bruscamente censurada, reprimida e interditada com o advento do capitalismo, depois de supostamente ter vivido uma aparente em grande liberdade de palavras e atos.

Diz-se que no incio do sculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As prticas no procuravam o segredo; as palavras eram ditas sem reticncia excessiva e, as coisas, sem demasiado disfarce; tinha-se com o ilcito uma tolerante familiaridade. Eram frouxos os cdigos da grosseria, da obscenidade, da decncia, se comparados com os do sculo XIX. Gestos diretos, discursos sem vergonha, transgresses visveis, anatomias mostradas e facilmente misturadas, crianas astutas vagando, sem incmodo, nem escndalo, entre os risos dos adultos: os corpos pavoneavam. Um rpido crepsculo se teria seguido luz meridiana, at as noites montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade ento, cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. O casal, legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz reinar a norma, detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o princpio do segredo. ( FOUCAULT, 1988, p. 09).

Para se conhecer uma outra histria da sexualidade, que no a que conhecemos pelo discurso corrente da contemporaneidade, Foucault sentiu a necessidade de trilhar um percurso genealgico no interior do pensamento ocidental para explicitar semelhanas e diferenas da modernidade em relao antiguidade clssica e greco-romana, bem como o incio da tradio crist que forou uma mudana brutal nos discursos sobre a sexualidade, para centrar a sua anlise na constituio do sujeito e de uma hermenutica de si. Segundo Foucault (1988), ao contrrio dos discursos e estudos de que a sexualidade teria sido bruscamente censurada, reprimida e interditada com o advento do capitalismo, desde meados do sculo XVI, processo que se intensificou a partir do sculo XIX, com o nascimento das cincias humanas, a sexualidade foi incitada a se confessar, a se mostrar a partir de manifestaes. Discursos lcitos advindos do poder, convidavam os sujeitos a enunciarem sua sexualidade atravs de instituies reconhecidas e legtimas como a igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico e de novos campos do saber como a biologia, a medicina, a psicologia, a psiquiatria, a moral, a pedagogia, etc. Essa produo discursiva, atravs de dispositivos caractersticos da sociedade atual, nos leva a viver a prpria sexualidade, no s a heterossexual familiar, mas outras formas de sexualidade e que so vrias. Foucault avana nos estudos, evidenciando uma vontade de saber sobre a sexualidade que pea essencial de uma estratgia de controle do indivduo e da populao, uma grande novidade e necessidade da sociedade moderna que vai integrar o grande projeto de uma arqueologia dos saberes e uma genealogia dos poderes da sociedade contempornea. Partindo da hiptese de um poder de represso que a sociedade exerceria sobre o sexo, por motivos econmicos e considerando toda uma srie de reforos e de intensificaes para uma primeira abordagem, Foucault evidencia a proliferao de discursos cuidadosamente inscritos em exigncias de poder, solidificao do despropsito sexual e constituio de dispositivos suscetveis para isol-lo, mas ao mesmo tempo de solicit-lo, suscit-lo, constitu-lo em foco de ateno, de discursos e de prazeres; produo forosa de confisso e com ela, a instaurao de um sistema de saber legtimo e de uma economia de prazeres mltiplos. Muito mais do que um mecanismo de excluso e de rejeio, a colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes,

prazeres e poderes. E assim surge uma primeira abordagem feita pelo autor deste ponto de vista:

Ora, uma primeira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar que, a partir do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida a um mecanismo de crescente incitao; que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo no obedeceram a um princpio de seleo rigorosa mas, ao contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades polimorfas e que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas se obstinou - sem dvida atravs de muitos erros em constituir uma cincia da sexualidade. (FOUCAULT, 1988, p.19).

Para FOUCAULT (1988), possvel perceber que no se trata de um movimento obstinado em afastar as sexualidades polimorfas para alguma regio oculta e inacessvel, mas de processos que as disseminam na superfcie das coisas e dos corpos, que as excitam, manifestam-na e a fazem falar. Sua implantao no real e lhe ordenam dizer a verdade. Todo um cintilar visvel do sexual refletido na multiplicidade dos discursos das e para as instituies, na obstinao dos poderes e na conjugao do saber com o prazer. Pode-se afirmar ento, que um novo prazer surgiu: o de contar e o de ouvir. Foucault constri uma nova hiptese sobre a sexualidade humana. Para ele, as sexualidades so socialmente construdas. A partir do sculo XVIII essa proliferao de discursos sobre o sexo se deve ao prprio poder que o incitou, fazendo-o caminhar por duas vias contrrias, uma de represso e outra de incitao, pois atravs da igreja, escola, famlia, consultrio mdico, que no visavam proibir ou reduzir a prtica sexual, mas o controle do indivduo e da populao. Supe-se que se deve falar de sexo, mas no apenas como algo a ser tolerado, mas gerido e inserido para o bem comum, a regra fazlo funcionar, no existe julgamento, mas a sua administrao e regulao, no pela proibio, mas por meio de discursos utilitrios com o intuito de fortalecer e aumentar a potncia do Estado como um todo. Um exemplo da regulao do sexo foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico, sendo necessria a anlise da taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqncia das relaes sexuais, a maneira de torn-las fecundas ou estreis conforme a necessidade do Estado. Pela primeira

vez na histria, o dinheiro e o futuro da sociedade estavam ligados diretamente maneira como cada pessoa usava o seu sexo. O argumento dos discursos sobre sexo em todos os sentidos pode ter visado produzir uma sexualidade economicamente til. Pedagogos e psiquiatras, tambm voltaram suas atenes ao sexo da populao. Na pedagogia elaboraram-se discursos sobre o sexo das crianas, na psiquiatria so estabelecidas as perverses sexuais. Qualquer manifestao sexual fora do padro heterossexual era tida como doena ou loucura, assinalando os perigos incessantes que incitavam cada vez mais falar sobre sexo. O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico, o controle familiar que aparentemente visavam vigiar e reprimir essas sexualidades, funcionavam como mecanismos de incitao, prazer e poder, prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, investiga, espia, revela. Prazer em escapar desse poder. O poder invadido pelo prazer a que persegue. Poder e prazer reforam-se. Este poder se afirma no prazer de mostrar-se, escandalizar-se, de resistir. Seguindo em suas anlises histricas, Foucault modifica o seu projeto original que era de falar da sexualidade no sculo XIX e que nos familiar, j que sua noo chega at os nossos dias, e volta Antiguidade Clssica, analisando as prticas existentes em torno do sexo na Grcia Antiga. No aceitando a hiptese repressiva pela qual a sexualidade reprimida pelo sistema. Para o autor, a sociedade capitalista liga poder ao prazer. Para compreender a mecnica repressiva do poder depende da forma terico-metodolgica escolhida e Foucault se afasta de um esquema de pensamento recorrente e faz da sexualidade um invariante e supe que:

Falar assim da sexualidade implicaria em afastar-se de um esquema de pensamento que era to recorrente. Fazer da sexualidade um invariante e supor que, se ela assume, nas suas manifestaes, formas historicamente singulares, porque sofre o efeito dos mecanismos diversos de represso a que ela se encontra exposta em toda a sociedade; o que equivale a colocar fora do campo histrico o desejo e o sujeito do desejo, e a fazer com que a forma geral da interdio d contas do que pode haver de histrico na sexualidade. Mas a recusa dessa hiptese, por si s, no era suficiente. Falar da sexualidade como uma experincia historicamente singular suporia, tambm, que se pudesse dispor de instrumentos suscetveis de analisar, em seu prprio carter e em suas correlaes, os trs eixos que a constituem: a formao dos saberes que a ela se referem, os sistemas de poder que regulam sua prtica e as formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeitos dessa sexualidade. Ora, sobre os dois primeiros pontos, o trabalho que empreendi anteriormente seja a

propsito da medicina e da psiquiatria, seja a propsito do poder punitivo e das prticas disciplinares deu-me os instrumentos dos quais necessitava; a anlise das prticas discursivas permitia seguir a formao dos saberes, escapando aos dilemas, escapando ao dilema entre cincia e ideologia; a anlise das relaes de poder e de suas tecnologias permitia focaliz-las, como estratgias abertas, escapando alternativa entre um poder concebido como dominao ou denunciado como simulacro. (FOUCAULT, 1984, p.10).

Em seus estudos e pesquisas, na Idade Clssica (sculo XVII), o sexo no foi proibido. Foucault vai estudar como os indivduos se reconhecem como sujeitos sexuais e atravs de suas anlises vai evidenciar o desejo e o sujeito desejante, como esses indivduos se reconhecem como sujeitos de uma sexualidade que abre para conhecimentos diversos e se articula num sistema social de regras e coeres. Os seres humanos, enquanto sujeitos sexuais, produzem a sua histria e para Foucault o estudo dos modos pelos quais os indivduos se reconheciam como

sujeitos sexuais trazia-lhe muitas dificuldades:

Em compensao, o estudo dos modos pelos quais os indivduos so levados a se reconhecerem como sujeitos sexuais me colocava dificuldades bem maiores. A noo de desejo ou a de sujeito desejante constitua, ento, seno uma teoria, pelo menos um tema terico geralmente aceito. A prpria aceitao parecia estranha: com efeito, era esse tema que se encontrava, segundo certas variantes, no centro da teoria clssica da sexualidade, como tambm nas concepes que buscavam dela apartar-se; era ele tambm que parecia ter sido herdado, no Sculo XIX e no Sculo XX, de uma longa tradio crist. A experincia da sexualidade pode muito bem se distinguir, como figura histrica singular, da experincia crist da carne: mas elas parecem ambas dominadas pelo princpio do homem do desejo. Em todo caso, parecia difcil analisar a formao e o desenvolvimento da experincia da sexualidade a partir do Sculo XVIII, sem fazer, a propsito do desejo e do sujeito desejante, um trabalho histrico e crtico. Sem empreender, portanto, uma genealogia. Com isso, no me refiro a fazer uma histria das concepes sucessivas do desejo, da concupiscncia ou da libido, mas analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser, seja ele natural ou decado. (...) Em resumo, para compreender de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de uma sexualidade, seria indispensvel distinguir previamente a maneira pela qual, durante sculos, o homem ocidental fora levado a se reconhecer como sujeito de desejo. (FOUCAULT, 1984, p. 10 11).

Foucault ento levado a investigar sob que formas e a partir de que regies da experincia, o comportamento sexual foi tematizado. Surge ento, o discurso da

Austeridade Sexual, considerada como um princpio de elaborao e estilizao da conduta. Nesses estudos, a moral privilegiada ao responder por que a atividade sexual foi objeto de uma preocupao moral, de um cuidado tico e que est fundamentalmente ligada a todo um conjunto de prticas denominadas tcnicas de si, prticas de si. De que forma, desde o pensamento grego clssico at a doutrina e a pastoral crist da carne, o ser humano foi levado a se reconhecer como sujeito moral da conduta sexual, que formas morais de reflexo sobre o sexo foram privilegiadas ao esclarecer os tipos de relao a si prprio e aos outros, de governo de si e dos outros, que foram definidos e redefinidos na histria. Da antiguidade ao cristianismo, a problematizao da conduta sexual pouco a pouco se desloca de uma esttica do prazer a uma hermenutica do desejo. A sexualidade se constituiu na Grcia Clssica como domnio de prtica moral e modo de subjetivao caractersticos do projeto de uma esttica da existncia. A atividade sexual foi refletida na perspectiva da educao e do exerccio da temperana, do bom uso dos prazeres, do domnio de si e dos outros, na aquisio e manuteno da liberdade e da verdade. um campo de apreciao e de escolhas morais e modos de subjetivao dados por modos de sujeio, substncia tica, formas de elaborao e de uma teleologia moral, doutrina que estuda os fins ltimos da sociedade, humanidade e natureza. O pensamento mdico e filosfico, ao longo dos sculos organizou o uso dos prazeres e formulou temas de austeridade sobre quatro linhas: relaes com o corpo; relaes com a esposa, relaes com os rapazes e relaes com a verdade. Na linha da verdade encontra-se a sabedoria e a sexualidade que permeia a ligao desejo e verdade. Para buscar a identidade preciso descobrir no desejo, a verdade de si mesmo, pois nessa linha se remete ateno a si prprio. A busca da identidade gera poder e para Foucault (1984) no h sujeito sem a noo de poder. A experincia da sexualidade histrica e singular incluindo a preocupao moral e o cuidado tico, ligando as tcnicas de si s prticas em relao a si. Portanto, a histria da sexualidade foi construda seguindo a estrutura da constituio de si, dos jogos de verdade e da interao com as regras de conduta. A problematizao foi feita a partir das prticas que envolvem o simblico em torno da sexualidade.

Toda uma reflexo moral sobre a atividade sexual e seus prazeres parece marcar, nos dois primeiros sculos de nossa era, um certo reforo dos temas de austeridade. Mdicos inquietam-se com os efeitos da prtica sexual, recomendam de bom grado a absteno, e declaram preferir a virgindade ao uso dos prazeres. Filsofos condenam qualquer relao que poderia ocorrer fora do casamento, e prescrevem entre os esposos uma fidelidade rigorosa e sem exceo. Enfim, uma certa desqualificao doutrinal parece recair sobre o amor pelos rapazes. Dever-se-ia por isso reconhecer, no esquema que se constitui assim , o esboo de uma moral futura, a que ser encontrada no cristianismo, quando o prprio ato sexual vier a ser considerado um mal, quando s se lhe for atribuda legitimidade do vnculo conjugal, e quando o amor pelos rapazes for condenado como antinatural? Dever-se-ia supor que alguns, no mundo greco-romano, j pressentiam esse modelo de austeridade sexual, ao qual, nas sociedades crists, dar-se- mais tarde, uma armadura legal e um suporte institucional? Encontrar-se-ia assim formulada por alguns filsofos austeros, isolados no meio de um mundo que parecia no s-lo, o esboo de uma outra moral, destinada, nos sculos seguintes, a tomar formas mais coercitivas e uma validade mais geral. (FOUCAULT, 1985, p. 231).

Tais temas de austeridade privilegiavam uma moral de fidelidade entre os esposos, de absteno, de pecado e um suporte institucional para garantir uma sexualidade padro normativa, mas claro, que na contramo, os sujeitos eram infiis, mantinham relaes fora do casamento, usufruam de seus desejos e praticavam o que bem queriam, tudo muito bem velado. J para os gregos antigos o ato sexual era positivo, para os cristos foi associado com o mal, passando a excluir uma srie de atitudes e prticas, pois viram a runa na infidelidade, na homossexualidade e na no castidade. A igreja, enquanto Instituio de poder, ligada a outros campos de domnio, legitimou-se pregando a absteno, a austeridade, o respeito interdio, de modo que o ser humano, na sua maioria, se sujeitou, pelo menos moralmente e eticamente, ao preceito cristo ao redor do sexo, mas na Grcia Antiga, a homossexualidade era livre e fazia parte dos ritos mantidos por mestres e pupilos na busca pela sabedoria, para os gregos no existiam instituies que os fizessem respeitar as interdies sexuais, existia sim, toda uma tcnica de ateno ao corpo, um cuidado grande de si que influenciava nas prticas sexuais. Alguns filsofos, como Plato se mostravam contrrios sujeio do ser humano ao domnio de Eros (prazer). Os homens gregos escolhiam livremente os relacionamentos entre ambos os sexos. A homossexualidade era permitida pela lei e pela opinio da poca e havia grande tolerncia na sociedade como um todo, em relao s escolhas, pois acreditavam que o homem no precisava de outra natureza para tal, mesmo porque

a mulher era considerada inferior, sem racionalidade, por isso o relacionamento entre homens elevava o status perante a sociedade. A homossexualidade tinha papel fundamental na pedagogia e significava a conduo do aprendiz pelo mestre, homem mais vivido e, portanto, sbio. Era vista tambm, como uma relao normal, aberta e que gerava o amor. Sem uma instituio que a estabelecesse, a regulao da conduta estava na prpria relao. O casamento era restrito ao espao fechado, no tinha nobreza, e se valia para a perpetuao da espcie. No campo da conduta amorosa se diferenciava o honroso do vergonhoso. A temperana era a qualidade mais exigida e valorizada. Com o passar do tempo vai acontecendo um deslocamento do problema dos rapazes para a mulher e do corpo para o desejo. A corte se transfere para a mulher que continuava sendo inferior. A homossexualidade grega estava diretamente ligada corte, reflexo moral e ao ascetismo filosfico. Portanto, na Grcia, o sexo no era realizado s por prazer, mas devido a uma elaborao cultural. Com o surgimento do cristianismo, no sculo IV, fundamentado pelo filsofo e telogo Santo Agostinho que faz uma releitura da filosofia de Plato, ao contrrio dos gregos, inicia-se uma outra moral fundamentada nas leis da igreja, negando o prazer sexual, associando-o ao mal, excluindo uma srie de atitudes e prticas de relacionamento, obrigando o indivduo a se sujeitar ao preceito cristo em torno do sexo, tudo isso como forma de controlar os sujeitos em todos os sentidos, inclusive no seu desenvolvimento intelectual. Na Grcia Antiga ouve um grande desenvolvimento do potencial intelectual humano, grandes filsofos surgiram deixando um legado para a humanidade. Talvez tudo isso tenha sido possvel porque no existia ainda o cristianismo que vem negar a essncia do ser humano, quando nega o prazer sexual, quando o associa ao mal e ao pecado tentando controlar os seres humanos para no perder o poder, sobre o campo de algumas prticas do homem. Foucault (1984) observa que no perodo greco-romano, desenha-se uma estilstica da vida a dois, as prticas que guiavam o casamento, e as relaes homossexuais masculinas vo se transformando e avanando nas mudanas, observa-se ento a sedimentao de condutas como: a fidelidade, a virgindade e a crtica pederastia, prenunciando talvez uma tica crist. A ertica da Antiguidade Clssica mostra que nem toda moral uma espcie de cdigo jurdico, est muito mais prxima das sutilezas de uma esttica da relao

consigo e com os outros. Est em jogo toda uma arte de viver, baseada na dominao de si. Esse um perodo complexo em que a histria do pensamento encontra dificuldade em classificar, e que na formao da tica ocidental muitas vezes esse perodo encarado como precursor da moral crist. As mudanas vo acontecendo, mas sempre pautadas em conhecimentos e saberes culturais que so mais valorizados e se tornam legtimos, porque so elevados por instituies que detm o poder econmico, poltico e ideolgico. Muitas das formulaes ticas exigentes j se encontravam presentes na reflexo mdico-filosfica do sculo IV. Foucault (1984) coloca ento uma problemtica para saber se a presena de elementos semelhantes de prescrio moral como a recomendao da virgindade, a defesa da fidelidade conjugal recproca e a condenao do amor pederstico tem o mesmo fundamento tico e constituem um mesmo modelo de sujeio moral. Muitos temas de austeridade sexual sofreram transformaes entre o sculo II e o sculo IV da nossa era e dessas transformaes culturais surge uma arte da existncia inteiramente nova, dominada pelo cuidado de si, pelo tema da dependncia e da independncia do sujeito. A questo do excesso e da moderao dos prazeres e do poder que exerce sobre si e os outros, no pareciam to relevantes, mas o que se destacava enquanto questionamento era o tema da fragilidade e do mal inscrito no prprio sujeito, e com sede em sua prpria sexualidade. Assim a atividade sexual se encontra associada ao mal, no como um vcio essencial, mas em decorrncia de suas formas e seus efeitos. Dentro da cultura crist hegemnica, o sexo encontra no matrimnio o seu lugar natural e racional de insero, mas que no o livra do mal que proporciona fragilidade da natureza humana. A condenao do amor pelos rapazes no o torna essencialmente antinatural. Foucault prossegue buscando revelar uma tica ocidental no fundamentada em cdigos, nem na pretensa lei universal de seu desenvolvimento, mas procurando a partir de definies e redefinies da relao de cada um consigo mesmo e com o prprio sexo, a demorada emergncia da subjetividade, abrindo assim perspectivas inteiramente novas para pensar a questo do sujeito na sua relao com o poder sobre si mesmo e sobre os outros.

(...) Essa arte de si mesmo j no insiste tanto sobre os excessos aos quais possvel entregar-se, e que conviria dominar para exercer sua dominao sobre os outros, ela sublinha cada vez mais a fragilidade do indivduo em relao aos diversos males que a atividade sexual pode suscitar; ela tambm sublinha a necessidade de submeter esta ltima a uma forma universal pela qual se est ligado e que, para todos os humanos, se fundamenta ao mesmo tempo em natureza e razo. Ela acentua igualmente a importncia em desenvolver todas as prticas e todos os exerccios pelos quais pode-se manter o controle sobre si, e chegar, no final das contas, a um puro gozo de si. (FOUCAULT 1985 p. 234).

Depois dessa resumida explanao possvel conhecer alguns pilares atravs dos quais a sexualidade humana foi sendo construda, intensificada, transformada, incitada a se confessar, a falar e ao mesmo tempo interditada, prevalecendo os valores, a moral e a tica de cada poca, sempre partindo da cultura de cada povo, seus desejos e sonhos, a busca por uma vida de prazeres e felicidade, numa perspectiva de sempre buscar aquilo que seria o melhor bem para a sociedade como um todo, e nessa historicidade a evidncia de resqucios de saberes e prticas sexuais de uma poca para outra, mas no esquecendo de que essa construo se deu na correlao de foras de um poder constitudo pelos governantes, pela economia, pela filosofia, pelas cincias, pela religio e pelas ideologias de supremacia que legitimaram a histria de uma clssica sexualidade que se perpetua na contemporaneidade como verdades ditas universais e imutveis para o ocidente, exceto para grupos de menor poder (minorias), que hoje lutam e tentam firmar discursos mais democrticos e abertos sobre sexualidade, tentando fazer prevalecer pela lei o direito de exercer uma sexualidade conforme suas orientaes. Conforme foi citado nas reflexes desse trabalho, se faz necessrio um conhecimento sobre sexualidade muito alm do que a mdia e as instituies de poder pregam, pois entendemos que no conhecemos nem a nossa prpria sexualidade que dizemos estar dentro dos padres exigidos pela sexualidade heteronormativa, quanto mais outras formas de sexualidade como as homoafetivas. Somos guiados/as por discursos sobre sexualidade que so de certa forma globalizantes e que nos imbricam a idias e atitudes na maioria das vezes preconceituosas e discriminatrias, sempre atravs de nossos discursos j prestabelecidos por certas ideologias e construes histricas, pois na maioria das

vezes s repetimos sem reflexo e sem anlise o que nossos antepassados j repetiam. Parafraseando o que Britzman (1995) afirmou: se nossos/as alunos/as sabem pouco e se os/as professores/as so ignorantes sobre a homoafetividade/ homossexualidade, muito certo que tambm saibam pouco sobre a

heterossexualidade, afinal tivemos uma formao monocultural que no podemos negar, mas precisamos intensificar muitos esforos no sentido de conhecer uma outra lgica discursiva que abra nossos horizontes para outras sociabilidades e que nos leve a experimentar outros modos de ser, pensar e desejar no atravessamento contnuo de fronteiras discursivo-culturais, deixando aqui, implcito o princpio tico de que no faz sentido prescrevermos para outros discursos que impossibilitem a busca da felicidade sexual de todos os seres humanos. MOITA LOPES (2008, p. 144) nos brinda com belssimas palavras colocando a escola como espao de grandes possibilidades e realizaes, quando toda a comunidade escolar possibilitar uma educao legtima e tica: Que a escola seja um lugar de recriar e politizar a vida social, de compreender a necessidade de no separar cognio e corpo, de se livrar de discursos binrios aprisionadores, de se questionar ininterruptamente e de se preocupar com justia social e tica!

4 Anlise do corpus

A partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer Para saber quem s, conheas o teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano. (FOUCAULT, 1985, p.229)

A metodologia de anlise em que nos filiamos engendrada no interior da teoria do discurso de corrente francesa fundamentada na considerao das condies de produo do dizer como constitutivas desse prprio dizer. Assim como Orlandi entendemos o funcionamento do discurso da perspectiva de:

(...) quem fala, para quem se fala, o que se fala, como se fala, em que situao, de que lugar da sociedade etc. so considerados elementos fundamentais do processo de interlocuo que estabelece a linguagem. Isso tudo leva caracterizao do que tecnicamente temos denominado funcionamento discursivo: a atividade estruturante de um discurso determinado, por um falante determinado, para um interlocutor determinado, com finalidades especficas. A explicitao dos mecanismos desse funcionamento fundamental para que se possam conhecer as diferentes formas de discursos e, logo, as diferentes formas de interao social estabelecidas pela linguagem em seus processos de significao. (ORLANDI 1989, p. 24).

Como ponto de partida para a anlise, nosso mtodo de anlise adotado prioriza, a observao do uso da linguagem em suas determinaes concretas. Parte-se do fragmento, do mltiplo, do histrico-social e vai estabelecendo sistematizaes, mas no perdendo de vista a singularidade do objeto observado. A descrio foi uma forma de discurso mais saliente, em termos metodolgicos, nos dados obtidos dialogicamente por conta das condies de produo da situao de linguagem em que foram coletadas e para uma delimitao mais precisa do objeto a ser analisado tomou-se como tema o discurso da sexualidade naturalizado no ambiente escolar, contrapondo com o discurso da diversidade sexual. O domnio de discurso previsto pois o de determinados conhecimentos e prticas sobre a sexualidade tematizadas e vivenciadas nas condies de produo do espao escolar. A constituio do corpus na anlise de discurso e a prpria anlise esto intimamente ligadas, analisar de certa forma dizer o que pertence ou no a um determinado corpus, por exemplo: que material discursivo constitui o discurso sobre a sexualidade? A delimitao do corpus, no segue critrios empricos, mas tericos e tentaremos constituir o corpus atravs da reflexo sobre conceitos pertinentes para os objetivos da anlise a que se prope. O Corpus para anlise foi obtido atravs de materiais coletados durante as palestras e encontros, as atividades de sala de aula com o estudo dos textos da Produo Didtico Pedaggica denominada Diversidade sexual no contexto escolar, questionrios aplicados e textos com histrias de vida, como tambm discursos orais colhidos nas observaes feitas pela pesquisadora durante intervalo

de professores/as alunos/as, funcionrios/as, e aulas de Biologia, materializados em forma de anotaes em breve relatrio. A coleta de materiais para a constituio do corpus foi bem ampla porque foram realizadas muitas atividades e palestras, envolvendo todos os segmentos da escola, pelo menos uma representao de cada um. Pudemos constatar que houve uma de todos os segmentos, salvo do segmento de pais e mes, que convidados/as em reunies j marcadas com convites enviados atravs de seus filhos e filhas, no vieram aos encontros programados no perodo noturno. O Projeto foi apresentado em vrias reunies da comunidade escolar (mes e pais) mas no houve uma participao ativa desse segmento. A ausncia nas palestras explicita talvez o silenciamento das famlias em relao temtica diversidade sexual, ficando evidente o tabu em relao ao tema ou medo de exposio, ou ainda a falta de conhecimento em relao sexualidade. Na posio de famlia, as pessoas entendem a discusso da sexualidade como lugar do privado. O trabalho na sala de aula com as alunas e alunos de 8 srie, de certa forma sensibilizou a todas e todos, fui introduzindo a temtica diversidade sexual, no princpio causou uma certa estranheza, mas no desenrolar das atividades, palestras com militantes gays, textos para discusso, slides, depoimentos de LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), as turmas foram se sentindo vontade para falar, questionar e problematizar o preconceito contra os homossexuais. Os questionrios foram respondidos em sala de aula, com muitas dvidas, mas foi uma oportunidade para muitos alunos e alunas explicitarem e subjetivar o espao de sua sexualidade. De certa forma confidenciaram e confessaram seu universo privado e muitas vezes velado de sua relao consigo mesmo. Tiveram a oportunidade de escrever, de desabafar, de se intitularem diferentes, sem medo de represlia. A nica preocupao de alguns alunos e alunas foi a de saber, quem iria ler os questionrios e se seriam identificados/as. Deixei claro que o questionrio serviria apenas para uma anlise dentro da pesquisa que eu estava desenvolvendo e que suas posies de sujeitos empricos no me seriam de valia ao trabalho de pesquisa. Por isso mesmo, salientamos que este trabalho de pesquisa se inscreve e se remonta sob um estrito olhar tico no trato com as pessoas envolvidas e a elas ser garantido o direito de sigilo quanto aos seus nomes. Os sujeitos da pesquisa assinaram um termo de livre consentimento concordando em participar da mesma.

Como j havia sentido, observado e vivenciado estes discursos, na minha trajetria profissional, desde 1984, quando comecei a trabalhar dentro de uma escola, as hipteses se confirmaram, visto que os mais utilizados neste espao e que se entrecruzam dialogando so os discursos de uma formao discursiva crist ocidental e outro discurso de ordem biolgico/cientfica. As condies de produo destes discursos foram dadas a partir do trabalho com a diversidade sexual, oportunizando espaos e condies para discutir a temtica, como a sala de aula, pavilho, ptio, secretaria, sala de professoras/es e reunindo os segmentos para palestras, impondo de certa forma essas condies. Pode dizer foram criados espaos pblicos e privados para a discusso. Para os objetivos aos quais me propus, mobilizei alguns enunciados marcados, pelos quais constituiremos lugares para pensar a sexualidade no espao escolar, bem como marcas enunciativas prprias de um discurso excludente.

1 Fragmento de discurso de uma posio - aluna que se diz bissexual:

Tudo que sei, aprendi comigo mesma, fui pesquisando, fui me adaptando a isso, minha famlia no sabe nada sobre isso ainda. As discusses na escola esto me ajudando, estou com mais conhecimento. Desde criana, em casa s convivi com pessoas do mesmo sexo, a fui me acostumando com isso e hoje a minha sexualidade essa: bissexual. Estou vivendo da melhor maneira, o possvel de esconder, s assim sou uma pessoa feliz do jeito que sou

Na anlise do recorte enunciado 1: ...fui me adaptando a isso, minha famlia no sabe nada sobre isso ainda e ...a fui me acostumando com isso. Percebemos inscrever-se ai um discurso religioso estabelecido pelo modelo de famlia surgido na formao do Estado burgus-cristo ocidental como nos mostra Foucault em suas anlises, discurso extremamente conservador que explicita atravs do pronome isso um desprezo ao diferente: se no sou heterossexual, se no estou no padro, sou algo abominvel, um desvio, que precisa ficar invisvel. O discurso religioso marca fortemente o contexto familiar e escolar. Revela tambm o desprezo da posio-aluna pela sua condio sexual. A posio-aluna s feliz porque esconde a sua orientao. O uso do pronome isso para se referir sua orientao sexual explicita um discurso silenciado de um medo muito grande de se mostrar. Existe a um discurso silenciado de que ser bissexual um comportamento desviante que precisa ser silenciado. O pronome isso tambm usado para ocultar a orientao sexual, o medo de dizer sou homossexual e vai ao encontro de um discurso que

relaciona o homossexualismo (termo usado pela Medicina para considerar a homossexualidade doena), perversidade, lascividade e a anormalidade. Outros sentidos ai produzidos so o de que ser bissexual melhor do que ser homossexual. Usar um discurso bissexual de certa forma oculta outras relaes com a verdade e aqui oculta o discurso da homossexualidade, porque a posio-aluna pode se passar por heterossexual. Esconder a sua condio a melhor coisa a se fazer, devido represlia por parte da famlia, escola e sociedade.

2 Fragmento de enunciado de uma posio-aluno que se diz bissexual:

Na minha infncia eu era normal, mas quando eu fui crescendo, meu jeito de pensar foi mudando e eu comecei a ser assim. Meus pais nunca moraram comigo, nunca ningum conversou comigo sobre isso. Sempre tomei minhas decises sozinho. Todo mundo fala que sou homossexual, mas no sou, eu sou bissexual, bem diferente, mas escondo isso de todo mundo, porque no preciso dar satisfao da minha vida para ningum. Sempre tomei minhas decises sozinho e sempre tomarei.

Tomando o recorte enunciado 2: Na minha infncia eu era normal,..., o enunciado normal remonta a um discurso do campo religioso da sexualidade normal=padro heterossexual que tambm se apresenta no discurso biologizante. O prprio sujeito do discurso refora que no normal, que ser normal ser heterossexual e refora ainda mais com a expresso: (...) Todo mundo diz que sou homossexual, mas no sou, eu sou bissexual, bem diferente, mas escondo isso de todo mundo. Ocupar uma posio de sujeito-bissexual menos ruim, como j frisei anteriormente, o discurso da bissexualidade se esconde atrs do discurso

heterossexual. O que se percebe neste enunciado que h um desmembramento de pelo menos dois lugares de sujeito: que o sujeito do discurso na posio de sujeito-aluno que est assujeitado ao discurso da norma, conservador e cristalizado na sociedade, refm de um discurso hegemnico que dita as regras do que voc pode ou no pode ser. E uma outra posio de sujeito-bissexual que faz uso dos prazeres vivendo uma vida desregrada , conforme dita a norma do discurso conservador. 3 Fragmento de enunciado de uma posio-aluna que diz ter sujeitos homossexuais na famlia:
Sou uma adolescente de 14 anos e estou muito feliz com minha vida, mas eu gostaria de ser mais feliz ainda se no existisse o preconceito contra os homossexuais. Todas as pessoas tm o dever de

respeitar os outros. Eu sou um tipo que sou meio desprezada pelo fato de tambm gostar de mulheres, mas eu no ligo, eu tenho namorado, mas eu fico com mulher e no vejo preconceito algum, essa a minha opinio.

No recorte enunciado 3 ...mas eu gostaria de ser mais feliz ainda se no existisse o preconceito contra os homossexuais Este discurso enunciado de lugar no qual entende que existe preconceito contra os homossexuais e o sujeito do discurso tambm sofre preconceito, sente o preconceito na pele. Eu sou um tipo que sou meio desprezada pelo fato de tambm gostar de mulheres, mas eu no ligo, eu tenho namorado, mas eu fico com mulher e no vejo preconceito algum (...) Este enunciado refora a necessidade do sujeito ser bissexual, ser bissexual no to grave como ser homossexual. De todos os discursos analisados at aqui, nenhuma posio-sujeito afirma ser homossexual. Assim possvel pelo movimento dos sentidos explicitar um discurso silenciado de que h um medo em assumir a posio de sujeito-homossexual por aproximar-se de um discurso no desejoso, anormal, perverso, promscuo, etc. Este discurso se caracteriza enquanto um discurso de autoridade Benites (2002) acerca da excluso, pois seu lugar de homossexual confere credibilidade ao discurso citado aferindo verdade inquestionvel pelo discurso de autoridade.

4 Fragmento de enunciado de uma posio-aluna lsbica assumida:

At os meus 13 anos namorava com rapazes, normalmente, s que com o tempo fui perdendo o interesse por eles, ento fui definindo melhor a minha sexualidade. Hoje eu namoro com uma menina e a gente usa at aliana. Minha me desconfia e falou que nunca vai aceitar j todos os outros me apoiam, me do fora e falam que eles me amam do jeito que eu sou. Na escola, a maioria dos meus amigos sabe e no me tratam com indiferena, j aqueles e aquelas que eu no posso dizer que so meus amigos, nem chegam muito perto de mim, s que isso em momento algum me pe pra baixo. Eu sou muito mais feliz que antes, tenho a menina que eu amo do meu lado e posso dizer que sou muito mais feliz que essas pessoas preconceituosas que no querem compreender que apesar de cada um ter uma sexualidade diferente, somos todos iguais, seres humanos, todos filhos de Deus. Na escola h alguns alunos e at professores que muitas vezes magoam, com palavras sem necessidade, chamando as mulheres de sapato ou palavras mais pesadas. Ento eu gostaria que essas pessoas parassem e pensassem que eles(as) ainda podero ter filhos(as), e se um(a) dos(as) seus(suas) filhos(as) podero ser homossexuais e eles no vo gostar de ver seus filhos rejeitados na escola e nos outros lugares, tambm no deixaro de amar seus filhos por isso. Em casa a nica pessoa que no me apoia de jeito nenhum a minha me, mas um dia ela vai compreender.

O recorte do enunciado 4: At os meus 13 anos namorava com rapazes, normalmente, s que com o tempo fui perdendo o interesse por eles, ento fui

definindo melhor a minha sexualidade. Hoje eu namoro com uma menina e a gente usa at aliana. O trecho namorava com rapazes normalmente remete ideia de que at os 13 anos a aluna era normal, depois passou a ser anormal por se

interessar por moas e a anormalidade leva o sujeito a sofrer preconceito. Nas posies sujeito que ocupa de filha, aluna e tambm de mulher o sujeito do discurso se submete ao discurso oficial religioso e biolgico, no qual todos ns estamos sujeitados. Dizer que: a gente usa at aliana e que: ... somos todos iguais, seres humanos, todos filhos de Deus, evidencia a fora das interdies religiosas, mesmo o sujeito tentando mostrar um discurso mais de militncia, traz discursos da diversidade mesclados aos discursos oficiais da sociedade.

5 Fragmento de enunciado de uma posio-aluna heterossexual:

(...) 0utra coisa tambm so esses gays e lsbicas, sou super contra, acho horrvel, eu acho que Deus criou o homem para a mulher e a mulher para o homem. assim que deveria ser. A mulher completa o homem e o homem completa a mulher.

O discurso religioso combinado com o cientfico biolgico tem um poder e um saber marcantes na vida dos seres humanos, parece que inexistem formas de os sujeitos se libertarem dessas amarras e o quanto que estes discursos so perversos levando os sujeitos a se submeterem a uma vida e a uma sexualidade silenciada, mascarada e vivida sempre no privado. Quantas pessoas passaram por esta vida e no viveram.

6 Fragmento de enunciado de uma posio-sujeito professora:

(...) mas acho que o que mais interfere na cobrana de conduta, sem dvida alguma a religio, que condena sem piedade e incute na cabea das pessoas o que permitido e o que no deve ser. A espiritualidade precisa estar presente em nossa vida, acredito que sem ela no teramos sentido para viver bem, mas no deve ser manipulada do jeito que pelas religies, se torna cruel, discriminadora, condena as pessoas e impe a culpa quando argumenta o pecado em seus discursos. Assim, em qualquer situao, nos faz sentirmos pequenos, incapazes e rejeitados. (...) Hoje, com 41 anos, me sinto madura suficiente para impor minhas escolhas, sou feliz com minha orientao sexual, mas j me senti muito discriminada principalmente por no me casar e ter filhos, enfim, por sair do que normal na sociedade e dentro de minha prpria famlia. O interessante que meus pais e meus irmos nunca me cobraram isso, as cobranas vieram principalmente de tias e de outras mulheres que muitas vezes eram apenas conhecidas.

O padro de normalidade da sexualidade expressa em quase todos os recortes de discursos tanto de professores/as quanto de alunos/as significando que todos e todas sentem que esto fora do padro da normalidade e esse padro ser todo mundo igual: branco, catlico, heterossexual e de boa condio social. Ser diferente compartilhar de um discurso de anormalidade no desejoso. Embora a posio-sujeito professora reconhea que a religio manipula, discrimina e condena o diferente, a mesma posio-sujeito diz que sem espiritualidade no podemos ter sentido para viver bem a vida. Eis a uma contradio do discurso. Nos enunciados e nas posies-sujeito explicitados conseguimos perceber uma regularidade de discursos religiosos silenciados. Um gesto de interpretao que nos faz perceber a nfima relao do corpo segregado com o discurso religioso significando que a vida nos dada por Deus e que Deus nos quer heterossexuais. Estes discursos evidenciados esto sempre presentes na formao sexual de todos os sujeitos pesquisados, a forte influncia da religio nas famlias, dentro da escola e em todas as posies sujeitos ocupadas pelos segmentos que formam o colegiado escolar e como analisa Foucault (1988) a igreja, enquanto Instituio de poder, ligada a outros campos de domnio, como a medicina, legitimou-se pregando a absteno, a austeridade, o respeito interdio, de modo que o ser humano, na sua maioria, se sujeitou, pelo menos moralmente e eticamente, ao preceito cristo ao redor do sexo O discurso religioso se apropriou do discurso biolgico/cientfico entremeados por outros discursos mais progressistas, mas que nem mesmo arranham a veracidade destes. So discursos de autoridade que esto impregnados, cravados nas pessoas e que dificilmente deixaro de existir tamanho o poder neles contido.

7 Fragmento de enunciado de uma posio-sujeito professor:

(...) leituras informativas e orientaes de amigos me levaram a ter a minha viso sobre sexualidade que possuo hoje. Me aprimorei com minha ao profissional. Me sinto bem como sou.

Uma posio-sujeito professor, respondendo s perguntas do questionrio diz que na sua escola existem homossexuais e que eles devem ser bem orientados para que sejam aceitos e para que saibam se portar diante dos outros (heterossexuais). Diz que homossexual, mas que esconde. O professor procura orientar bem os alunos/as que so homossexuais. Tambm diz que na escola os homossexuais no so bem aceitos.

Da posio-sujeito professor homossexual percebemos alguns gestos de leituras do tipo: os diferentes que tem que aprender a serem iguais aos outros, aprender a se portar perante a um lugar heterossexual para serem respeitados. Mesmo falando de uma posio-homossexual refora que os homossexuais para se sentirem bem como so, devem esconder a sua orientao sexual. Isso nos faz deslocar alguns sentidos outros do tipo: o discurso da diversidade sexual no deve adentrar os portes do colgio. pois este espao no legitima o discurso da homossexualidade e nesse sentido se explicita a negao da diversidade sexual, evidenciando o preconceito e a discriminao em relao aos homossexuais, e pelos enunciados analisados entendemos que os homossexuais existem mas essa posio negada e negligenciada tambm pelos professores e professoras da escola. Este discurso toma forma de autoridade pela posio-sujeito que enuncia: uma posio homossexual que deveria ser favorvel a expanso do discurso da diversidade no espao escolar, nega-o. Isso se deve ao fato de que o sujeito do discurso pode negar sua formao discursiva e silenciar um discurso do tipo: vejam s, at um homossexual admite que este discurso reside no campo da perversidade e da anormalidade e precisa ser silenciado. Significa que o sistema escolar deve permanecer e que os discursos de autoridade utilizados e legitimados nesse espao devem continuar imperando no ambiente escolar.

8 Relatrio de observao do discurso, realizado em trs aulas de Biologia no Ensino Mdio Supletivo, com o contedo Reproduo humana Sistema Reprodutor Clulas reprodutivas com alunos e alunas adultos:
Discurso puramente biolgico, no se fala de diversidade sexual, nem de sexualidade em outras dimenses ou reas a no ser dentro daquilo que aceito pela biologia: gnero feminino e masculino, homem e mulher, aparelho reprodutor feminino e masculino.

Como bem ressaltou a posio-sujeito professor com vasta experincia profissional, estando em cargo de chefia por muito tempo e como bem mostra a observao feita nas aulas de Biologia, ensinar contedos que privilegiem a normapadro = heterossexualidade contribuem para a (re)produo dos discursos oficiais e legtimos impostos pelo currculo, pela cincia e pela religio, dentro do espao escolar.

Acerca deste discurso biologizante sobre a sexualidade de suma importncia fazermos uma reflexo genealgica no interior do discurso da confisso, ou seja, o discurso de que o sexo algo que deve ser revelado e que disso depende nossa liberdade. Porem este discurso uma forma de produo de verdade, na qual nossa sociedade ocidental mais valoriza e estima, ou seja, o discurso de uma verdade cientfica sobre o corpo e sua sexualidade. A confisso se desloca do confessionrio para os consultrios de psicologia, para o div do analista e se espalha at para os discursos cotidianos Arajo (2001). Portanto, entendemos que no nvel do discurso no h interdio em relao sexualidade, o que h sim um falar sobre sua sexualidade e a interdio s se d no nvel de determinadas enunciaes no sentido de censurar alguns falares e expresses. Foucault no aceita a hiptese repressiva pela qual a sexualidade reprimida pelo sistema. Para ele, a sociedade capitalista liga prazer e poder e ento vemos delinear-se na modernidade um discurso mdico-cientfico que mecanismo produtor de verdade sobre a sexualidade. Esse discurso moderno calcado em saberes mdicos que buscavam uma verdade sobre o sujeito, o acorrentaram exercendo um poder disciplinador procurando normaliz-lo no interior de determinadas prticas e condutas institucionais.

9 Relatrio de observao do discurso no horrio de intervalo dos professores e professoras, na sala dos mesmos, das 09:55 s 10:10 15 minutos:
Na sala dos professores e professoras que bem pequena, alguns professores e professoras ficam para fora da sala, no cabem todos/as, surgiu uma conversa entre dois professores homens, falando a respeito dos gays, um de Cincias e Biologia e outro de Educao Fsica. O de Cincias disse que a Biologia prova e comprova que ser gay doena, em tom de deboche, j o professor de Educao Fsica disse que achava que ser gay ou homossexual era s sem vergonhice. Uma professora interferiu e disse que eles estavam mal informados. O professor de Cincias disse que a conversa no era com ela e mando-a ler os romances dela, porque a professora da rea de Lngua Portuguesa. A professora foi bem firme dizendo que no espao da escola no se pode falar qualquer coisa, que o espao dela tambm e que no vai permitir tamanha ignorncia no espao onde estiver e mandou os dois irem estudar, pois so muito machistas e preconceituosos e homens. Foi uma situao muito desagradvel. O professor de Biologia disse que sabe das coisas.

10 Relatrio da Observao feita no intervalo das 09:55 s 10:10:

Alunos e alunas usam muito no discurso, seu viado, viadinho, mesmo na brincadeira, mas algumas vezes para atingir mesmo a pessoa e desrespeit-la. Os alunos e alunas, uma boa parcela

deles/as, so muito agressivos/as no discurso, debocham muito de outros alunos/as, usam muito gestos e palavras de baixo calo tipo: vai se foder!!, um linguajar muito baixo na hora do recreio e tambm na sala de aula, algumas vezes.

E finalmente analisando os enunciados 9 e 10, percebemos um movimento dos sentidos que nos remete a idia de que a escola mera reprodutora dos

discursos desejosos oficiais que so discursos extremamente preconceituosos que imperam, em pleno sculo XXI nas sociedades ocidentais, discursos estes que foram se formulando e se reproduzindo ao longo da histria da humanidade de acordo com a necessidade dos campos do saber e das elites dominantes que sempre detiveram o poder e o saber sobre a sexualidade dos seres humanos, privando as minorias de terem voz e vez e de poderem expressar livremente a sua sexualidade.

5 Consideraes finais

A leitura que se faz da sexualidade e da homossexualidade no contexto do Colgio Estadual Adiles Bordin explicita uma ausncia de conhecimento sobre a diversidade sexual, de acordo com os cruzamentos e entrecruzamentos discursivos, h uma reproduo do discurso das instncias que institucionalizam os discursos biolgicos/cientficos e religiosos conservadores. Os discursos so (re)produzidos, naturalizados e normalizados. Os sujeitos de todos os segmentos da escola quando se deparam com a temtica diversidade sexual, aceitam, escutam, concordam, dizem respeitar, mas, no entanto, apresentam uma prtica totalmente desvirtuada do discurso, isso acontece tambm nas posies-sujeito de pais e mes, de funcionrios e funcionrias. Com os gestos de leitura explicitados pudemos perceber um movimento dos sentidos nos discursos de alunas e alunos, pois estes do a impresso de serem mais condizentes com as suas prticas sociais e de interao, mas fortemente interditado pelas foras discursivas de quem dita as regras. Outros gestos de interpretao tambm nos levaram a constituir um discurso no qual podemos pensar que o tabu ainda existe dentro da escola e das famlias, porque falar de sexualidade para a maioria dos espaos discursivos escolares o

mesmo que falar de sexo ou prtica sexual e este discurso vem carregado de uma rede parafrstica de sentidos do tipo: isso pecado, coisa que no se deve falar no espao escolar. Este discurso nos faz entender que no espao escolar existem verdades, ou melhor, discursos legitimados acerca da sexualidade. H um princpio de controle como os sentidos so veiculados e constitudos para aquilo que pode e deve ser dito. Na escola deve ser proibido, mas se fala o tempo todo e pessoas so incitadas a falar, em casa, na televiso, na internet ou em outro lugar a prtica do discurso da diversidade tranquila, aparentemente no afeta ningum. tido como normal, engraado, chegando a ser cmico para a maioria das pessoas. Esses dados explicitam a instituio escolar como sendo reflexo da vida cotidiana, mas tambm um local frtil e emergente com possibilidades de mudana e quem sabe de mltiplas transformaes. Os discursos construdos e materializados em nossa memria discursiva nos traz a tona formas e/ou prticas que nos fazem silenciar as diversidades e diferenas que nela esto presentes e, na escola, no diferente, mas conseguimos perceber na contemporaneidade um movimento dos sentidos, que se materializam em prticas discursivas que parecem querer legitimar prticas mais inclusivas e solidrias. Neste discurso da incluso que ora se apresenta preciso tambm estabelecer um discurso que legitime um certo ceticismo e relativismo, pois estes discursos apagam outras realidades com universo de discursos. Quando se evidenciam discursos inclusivos numa realidade de incluso, negam-se outros discursos e outros sentidos, outras realidades. Da posio-sujeito analista que assumimos nos fica explcito que

independente dos/as educadores/as realizarem as abordagens com as temticas sexualidade, diversidade sexual ou no, a sexualidade se coloca no discurso o tempo todo no espao escolar, sendo entre todos os segmentos uma constante. Os sujeitos da pesquisa nunca tiveram a oportunidade de se expressarem sobre a sua sexualidade, d para sentir nos relatos, a vontade de escrever, de contar, de desabafar, mesmo com muito medo de represso. O discurso de algumas posies-sujeito professores corroboram com um discurso que entendemos ser extremamente preconceituoso, talvez por serem homens e tambm mulheres que devido formao monocultural no conseguiram ainda compreender essa necessidade de incluir outros discursos da sexualidade, de serem mais solidrios a estas causas.

Outro dado observado que todos que responderam ao questionrio, independente do segmento, no tm preconceito e respeitam os homossexuais, mas como ento de um universo de 55 questionrios, salvo uma aluna que diz eu odeio homossexual todos respeitam e no tm preconceito, mas a escola pela anlise e pelos relatos est impregnada de preconceito em todos os segmentos e as estatsticas existentes comprovam esta prtica. Quem so ento os

preconceituosos? Por que as pessoas se escondem atrs de um discurso circunstancial de no preconceito? E segmentos como os de funcionrios/as pais e mes que no se manifestaram por escrito, ou seja, no retornaram os questionrios para a pesquisadora, tendo conhecimento da importncia do trabalho? Podemos dizer que o silenciamento destes segmentos nos explicitam outros sentidos, o no-dito, o que os segmentos gostariam de dizer, no puderam dizer ou no quiseram por conta de interditos. E, por fim, uma outra leitura que se faz, a de que urge a necessidade de se trabalhar com a teoria do discurso em todas as reas do conhecimento, quem sabe assim possamos ter uma chance de compreender com mais profundidade a nossa prtica, o nosso discurso e o quanto somos intolerantes e preconceituosos em nossa pratica pedaggica, para quem sabe atuarmos de uma forma mais tica e incluirmos mais do que excluir pessoas que passam por nossas vidas.

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