FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga y la historia. En: Microfsica del poder. Madrid: La piqueta, 1992.

En su famoso texto conocido con el ttulo de Nietzsche, la genealoga y la historia, el pensador francs Michel Foucault, esboza su punto de vista con respecto al tema de la genealoga y la historia. Sin embargo, no es el nico escrito en donde este autor se refiere a tal temtica. En este orden de ideas, aparecen obras como la genealoga del racismo, en donde tambin vuelve sobre dicha problemtica. Textos como los mencionados, hacen parte de lo que algunos estudiosos de Foucault han denominado como el periodo de la genealoga del poder, reconociendo as mismo el de la arqueologa del saber y el de la hermenutica del sujeto Inspirado este trabajo en algunos de los planteamientos de Nietzsche, muestra una manera radical de concebir la historia. Tan radical que lleva a pensar en un concepto de historia efectiva. As las cosas, aparece la genealoga como el mtodo de asumir dicha historia. Esta reflexin es adelantada por el pensador francs, desde textos del alemn como genealoga de la moral. La tarea de este mtodo, entonces, segn Foucault, sera percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia (los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos), captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evolucin, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar1. As las cosas, la genealoga no se opone a la historia, como se podra pensar desde una lectura superficial, por el contrario, se opone al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos; se opone a un tipo de historia continua o global que busca el origen (Ursprung). Buscar el origen, en este sentido, es intentar encontrar lo ya dado, lo que est naturalizado sin ser puesto a cuestionamiento o discusin, lo que en s mismo est ms all de la historia. Esta preocupacin por el origen, se esfuerza por recoger la esencia exacta de la cosa su ms pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma, su forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo2. En ltimas, es escuchar la historia ms all de alimentar la fe en la metafsica, pues no se preocupa en ningn momento de buscar esencialidades ni identidades a las cosas; ya que desde esta perspectiva, las esencias o las identidades son construidas por agentes externos a las cosas mismas. En esta medida, queda claro que la genealoga no se pregunta por el origen (Ursprung), pues sera caer en la bsqueda de las esencialidades, que desde este pensador no existen, o mejor, son construcciones histricas. El origen (Ursprung) no indica el objeto de la
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FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga y la historia. En: Microfsica del poder. Madrid: La piqueta, 1992, pp., 7-8 2 Ibid., p., 9

genealoga. Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser, por tanto, partir a la bsqueda de su origen. Ahora bien, existen trminos utilizados por Nietzsche, como Entstehung o Herkunft que segn el pensador francs, seran ms fieles al sentido y al objeto de la genealoga. El primero que aparece en su reflexin es Herkunft, que es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo (el de sangre, el de tradicin, el que se establece entre aquellos de la misma altura o de la misma bajeza). Con frecuencia, el anlisis de la Herkunft hace intervenir a la raza o el tipo social. Sin embargo, aclara, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genricos que permiten asimilarlo a otros y decir: este es griego o este es ingls, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de desenredar3. Este anlisis de la procedencia, como lo anota el autor, por un lado, permite disociar al yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su sntesis vaca, mil sucesos perdidos hasta ahora. Por otro, da lugar a encontrar bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado:
La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado est todava ah bien vivo en el presente, animndolo an en secreto despus de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo. Nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia es, al contrario, mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas, o al contrario, los retornos completos, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente4.

En una palabra, la bsqueda de la procedencia no funda, no supone, no universaliza, al contrario: remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo. El otro trmino sealado, que dara cuenta tambin del objeto de la genealoga, es Entstehung. Esta palabra designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin. Pero esta emergencia no se ubica o no se reconoce como procedente del azar, procedente de una continuidad sin interrupcin, como un destino o una finalidad que buscara manifestarse desde el primer momento; lo cual sera trabajo metafsico. En otra direccin, la emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. De esta manera, afirma el autor: El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o an ms, la tentativa que hacen dividindose entre ellas

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Ibid., p., 12 Ibid., p., 13

mismas para escapar a la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio debilitamiento5. Para ilustrar lo anterior el pensador francs recurre al siguiente ejemplo:
La emergencia de una especie (animal o humana) y su solidez estn aseguradas mediante un largo combate contra condiciones constantemente y esencialmente desfavorables. En efecto, la especie tiene necesidad de la especie en tanto que especie, como de algo que, gracias a su dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma puede imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los vecinos o los oprimidos en revuelta. En revancha la emergencia de las variaciones individuales se produce en otro estado de fuerzas, cuando la especie ha triunfado, cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha de los egosmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de algn modo, y que luchan juntos por el sol y la luz6.

As pues, segn lo anterior, en palabras de este autor, la emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia7. Para sintetizar la discusin alrededor de los dos trminos mencionados (Entstehung Herkunft) y que su vez expresaran del trabajo de la genealoga, habra que mencionar que, mientras que la procedencia (Herkunft) designa la cualidad de un instinto, su grado o su debilidad, y la marca que ste deja en un cuerpo, la emergencia (Entstehung) designa un lugar de enfrentamiento. Sin embargo, esta disputa, segn Foucault, hay que tener cuidado de no imaginarla como un campo cerrado en el que se desarrollara una lucha, un plan en el que los adversarios estaran en igualdad de condiciones; es ms bien, como lo prueba el ejemplo de los buenos y de los malos, un no lugar, una pura distancia, el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio. Nadie es pues responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; sta se produce siempre en el intersticio8. Estos planteamientos conllevan al autor a considerar que aquellos enfrentamientos se encuentran presentes en cada momento de la historia en forma de relaciones de poder de la figura dominador-dominado. Siempre se imponen obligaciones y derechos a partir de los cuales se constituyen cuidadosamente los diferentes procedimientos, sociales, polticos, clnicos, entre otros. Procedimientos que se encuentran amparados por reglas que son determinadas por el juego de la historia. A su vez, estas reglas son utilizadas, disfrazadas o pervertidas por el que se encuentra en la cima de las relaciones de poder en contra de aquellos que domina y en contra de s mismo sin darse cuenta de ello. Es precisamente aqu donde se halla la utilidad de la genealoga, puesto que pone de manifiesto aquellos usos, aquellas ideales, aquellas morales, aquellos conceptos, aquellas identidades, como emergencia de diferentes interpretaciones de las reglas, sin importar,
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Ibid., p., 15 Ibid., pp., 15 -16 7 Ibid., p., 16 8 Ibid.

aqu el sujeto que interpreta, sino el hecho mismo de la interpretacin, el hecho mismo de la significacin. Para retomar el tema de la historia efectiva, y conjugarlo con lo que se ha venido reflexionando en las ltimas lneas sobre la genealoga, sera pertinente decir que el sentido que se le da aqu a la historia se distingue del sentido que le dan los historiadores, en que no encuentra cimientos en ninguna parte, ni de ningn tipo; as, por ejemplo, el hombre como fundamento queda relegado, pasa a un segundo plano. Dicho fundamento sobre el cual se levantara el sentido histrico, se procura como un punto de apoyo fuera del tiempo, objetivo, se asume como una verdad eterna. As las cosas, la historia efectiva, propuesta desde la genealoga no dejar nada debajo de s que tendra la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejar llevar por ninguna obstinacin muda hacia un fin milenario, como lo hace la historia tradicional (wirkliche Historie). Cavar aquello sobre lo que se la quiere hacer descansar, y se encarnizar contra su pretendida continuidad. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos9. En esta medida, el sentido histrico escapa a la metafsica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealoga. Antes de terminar estas anotaciones referentes al pensamiento foucaultiano sobre el tema de la genealoga, vale la pena distinguir, para reconocer mejor el sentido histrico, los tres usos que ste conlleva. Segn el autor francs los tres usos que a continuacin se mencionaran se oponen trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. El primero que aparece en esta secuencia, es el uso pardico y bufn, el cual se opone al tema de la historia reminiscencia o reconocimiento; el segundo es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia-continuidad y tradicin; el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. Lo que en comn tienen estos tres usos y de lo que se trata en el sentido histrico es de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la vez metafsico y antropolgico, de la memoria. Se trata de hacer de la historia una contra-memoria, y de desplegar en ella por consiguiente una forma totalmente distinta del tiempo10. Por obvias razones, el que ms interesa aqu, debido a la investigacin que se est adelantando es el segundo uso. Por ello, slo se mencionaran algunas generalidades del primero y el tercero para discutir con un poco ms de profundidad el concerniente a la identidad. En este orden de ideas, el uso pardico y bufn hace referencia al hecho de que los sujetos no hacen la historia, sino que estos son histricos. En esta medida, no se habla de historia de sujetos, sino historia de subjetivacin. De esta manera, lo que se pone de manifiesto son los escenarios y las condiciones de posibilidades para los procesos de subjetivacin, mas no, lo que cierta persona dijo o hizo. As pues, es una historia de relaciones y no de elementos. Ahora bien, para pasar al tercer uso, si el primero se refiere a los procesos de subjetivacin, ste uso va a describir a los procesos de objetivacin. No hay verdades absolutas, eternas e
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Ibid., pp., 19-20 Ibid., p., 25

inmutables, lo que habra son construcciones histricas que devienen en regmenes de verdad. As las cosas, lo que hay que historiar no son las verdades, sino las tcnicas de produccin y control de dichas verdades. En consecuencia, lo que hay que historiar son los procesos de objetivacin y no los objetos, es decir, la historia de prcticas o tcnicas a partir de las cuales se genera un campo de intervencin. Para entrar en materia y dilucidar el segundo uso que conlleva el sentido histrico, que como se anunci anteriormente atae al tema de la identidad, y que por supuesto va a ser fundamental para el desarrollo y entendimiento de esta problemtica en el trabajo llevado a cabo por Castro-Gmez, habra que decir en primera instancia que la historia no esconde el secreto de la identidad, as pues, lo que hay que hacer es disociar la identidad. Disociarla, destruirla porque esta identidad no tiene de cimiento ms que mascaras, por ello, afirma el francs, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Y en cada una de estas almas, la historia no descubrir una identidad olvidada, siempre presta a nacer de nuevo, sino un complejo sistema de elementos mltiples a su vez, distintos, no dominados por ningn poder de sntesis11. En esta direccin, el sentido histrico no es la bsqueda de un origen perdido. No es la historia de un pueblo, de una memoria olvidada, de una continuidad sin interrupciones. En palabras de Foucault, la historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria donde los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan12. De esta manera, el hombre se presenta como producto de un entrecruce de lneas de poder, como una multiplicidad. Poner de manifiesto aquellos escenarios donde suceden dichos entrecruces es tarea de la genealoga, es decir, hacer evidente aquellas tcnicas y prcticas de significacin. Puesto que una multiplicidad puede tomar diferentes formas, por ejemplo un taller, una nacin, un ejrcito, una escuela y el individuo mismo. Esto porque, el poder, segn Foucault opera en diferentes niveles. Para recapitular y recogiendo lo anterior, sera preciso mencionar que, para este pensador, la genealoga plantea la cuestin del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos, de las leyes que nos gobiernan, todo ello con el fin de resaltar los sistemas heterogneos que, bajo la mscara de nuestro yo, nos prohben toda identidad13. En sntesis, concluye Foucault afirmando lo siguiente: la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas continuidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en

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Ibid., p., 26 Ibid., p., 27 13 Ibid.

destruccin sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber14.

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Ibid., p., 29

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga y la historia. En: Microfsica del poder. Madrid: La piqueta, 1992.

NOTAS: p., 1 (tarea de la genealoga) percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia -los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos--, captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evolucin, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar

La genealoga no se opone a la historia como la visin de guila y profunda del filsofo en relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen .

p., 2 Por qu Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la bsqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer lugar [la bsqueda del origen] se esfuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma, su forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba ya dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s; es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las mscaras, para desvelar finalmente una primera identidad. Pues bien, si el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo que aprende? Que detrs de las cosas existe algo muy distinto: en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. La razn? Pero sta naci de un modo perfectamente razonable, del azar(11). El apego a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci de la pasin de los sabios, de su odio recproco, de sus discusiones fanticas y siempre retomadas, de la necesidad de triunfar --armas lentamente forjadas a lo largo de luchas personales(12). Ser la libertad la raz del hombre, la que lo liga al ser y a la verdad? En realidad, sta no es ms que una invencin de las clases dirigentes(13). Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen --es la discordia de las otras cosas, es el disparate.

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3. Trminos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealoga. Se los traduce de ordinario por origen, pero es preciso intentar restituirles su utilizacin apropiada el origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotrado, y anterior a todo conocimiento positivo, que har posible un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su habladura, de desconocerlo; estara ligado a esta articulacin inevitablemente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde. La verdad, especie de error que tiene para s misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros a la hora de la ms corta sombra, cuando la luz ya no parece venir ms ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del da

Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen, minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas all donde estn revolviendo los bajos fondos--, dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que ninguna verdad nunca jams las ha mantenido bajo su proteccin. El genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen un poco como el buen filsofo tiene necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma.

p., 3-4 Trminos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealoga. Se los traduce de ordinario por origen, pero es preciso intentar restituirles su utilizacin apropiada. Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo --el de sangre, el de tradicin, el que se establece entre aquellos de la misma altura o de la misma bajeza--. Con frecuencia el anlisis de la Herkunft hace intervenir a la raza(19) o el tipo social(20). Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genricos que permiten asimilarlo a otros --y decir: este es griego o este es ingls, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de desenredar. Lejos de ser una categora de la semejanza, un tal origen permite desembrollar para ponerlas aparte todas las marcas diferentes: los alemanes se imaginan haber llegado hasta el lmite de su complejidad cuando dicen que tienen el alma doble; se equivocaron con mucho o mejor intentaban como podan controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeron(21). All donde el alma pretende unificarse, all donde el

yo se inventa una identidad o una coherencia, el genealogista parte a la bsqueda del comienzo --de los comienzos innombrables que dejan esa sospecha de color, esta marca casi borrada que no sabra engaar a un ojo un poco histrico--; el anlisis de la procedencia permite disociar al yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su sntesis vaca, mil sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado. La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado est todava ah bien vivo en el presente, animndolo an en secreto despus de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo. Nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia es, al contrario, mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas --o al contrario los retornos completos, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente(22). Por esto sin duda todo origen de la moral, desde el momento en que no es venerable --y la Herkunft no lo es nunca--, se convierte en crtica p., 4 La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado est todava ah bien vivo en el presente, animndolo an en secreto despus de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo. Nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia es, al contrario, mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas --o al contrario los retornos completos, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los trminos de Herkunft y Erbschaft [lo heredado]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que se acumula y se solidifica; es ms bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogneas que lo hacen inestable y, desde el interior o por debajo, amenazan al frgil heredero: la injusticia y la inestabilidad en el espritu de ciertos hombres, su desorden y su ausencia de medida son las ltimas consecuencias de innumerables inexactitudes lgicas, de ausencia de profundidad, de conclusiones prematuras, de las que los antecesores se hicieron culpables(24). La bsqueda de la procedencia no funda, al contrario: remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo.

p., 5

4. Entstehung designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin. Del mismo modo que muy frecuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final. Como si el ojo hubiese aparecido, desde el principio de los tiempos, para la contemplacin, como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo. Estos fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvi, primero para la caza y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la necesidad de vengarse, de excluir al agresor, de liberarse en relacin a la vctima, de meter miedo a los otros. Situando el presente en el origen, la metafsica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destino que buscara manifestarse desde el primer momento. La genealoga, por su parte, restablece los diversos sistemas de sumisin: no tanto el poder anticipador de un sentido cuanto el juego azaroso de las dominaciones. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o an ms, la tentativa que hacen -dividindose entre ellas mismas-- para escapar a la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio debilitamiento. p., 6 La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto, su grado o su debilidad, y la marca que ste deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar de enfrentamiento; pero una vez ms hay que tener cuidado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollara una lucha, un plan en el que los adversarios estaran en igualdad de condiciones; es ms bien --como lo prueba el ejemplo de los buenos y de los malos-- un no lugar, una pura distancia, el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio. Nadie es pues responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; sta se produce siempre en el intersticio.

p., 7 Sin embargo, la genealoga es designada a veces como wirkliche Historie [la Historia real o efectiva] El gran juego de la historia, es quin se amparar de las reglas, quin ocupar la plaza de aquellos que las utilizan, quin se disfrazar para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las haban impuesto; quin, introducindose en el complejo aparato, lo har funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarn dominados por sus propias reglas. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma significacin; son ms bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvos sistemticos. Si interpretar fuese aclarar

lentamente una significacin oculta en el origen, slo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Y la genealoga debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos.

p., 8 La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre -- ni tampoco su cuerpo-- es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo --todo esto se trata de destrozarlo sistemticamente--. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Dividir nuestros sentimientos; dramatizar nuestros instintos; multiplicar nuestro cuerpo y lo opondr a s mismo. No dejar nada debajo de s que tendra la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejar llevar por ninguna obstinacin muda hacia un fin milenario. Cavar aquello sobre lo que se la quiere hacer descansar, y se encarnizar contra su pretendida continuidad.

A partir de aqu se pueden captar los rasgos propios en el sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, que oponen a la historia tradicional la wirkliche Historie. Esta invierte la relacin establecida normalmente entre la irrupcin del suceso y la necesidad continua. Hay toda una tradicin de la historia (teolgica o racionalista) que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad ideal al movimiento teleolgico o encadenamiento natural. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico, de cortante. Suceso --por esto es necesario entender no una decisin, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a s misma, algo distinto que aparece en escena, enmascarado. p., 9 Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos. p., 9-10 En fin, ltimo rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. Los historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo que puede traicionar, en su saber, el

lugar desde el cual miran, el momento en el que estn, el partido que toman --lo inapresable de su pasin--. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia. Mira desde un ngulo determinado con el propsito deliberado de apreciar, de decir s o no, de seguir todas los trazos del veneno, de encontrar el mejor antdoto. Ms que simular un discreto olvido delante de lo que se mira, ms que buscar en l su ley y someter a l cada uno de sus movimientos, es una mirada que sabe dnde mira e igualmente lo que mira. El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga. La wirkliche Historie efecta, en vertical al lugar en que est, la genealoga de la historia. p., 11-12 7. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de parodia, y destructor de realidad, que se opone al tema de la historia reminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia-continuidad y tradicin, el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. De todas formas, se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la vez metafsico y antropolgico, de la memoria. Se trata de hacer de la historia una contramemoria, y de desplegar en ella por consiguiente una forma totalmente distinta del tiempo. p. 12-13 Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mscara, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. Cuando se ha estudiado la historia, uno se siente feliz, por oposicin a los metafsicos, de abrigar en s no un alma inmortal, sino muchas almas mortales(49). Y en cada una de estas almas, la historia no descubrir una identidad olvidada, siempre presta a nacer de nuevo, sino un complejo sistema de elementos mltiples a su vez, distintos, no dominados por ningn poder de sntesis: es un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evolucin que los hombres nfimos atraviesan sin pensar en ello. El primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y como representantes de culturas diferentes, es decir como necesarios y como modificables. Y de rechazo: que en nuestra propia evolucin, somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamente(50). La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria donde los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. Esta funcin es inversa a la que quera ejercer, segn las Intempestivas, la historia de anticuario. Se trataba, en ella, de reconocer las continuidades en las que se enraza nuestro presente: continuidades del sueo, de la lengua, de la ciudad; se trataba cultivando con mano delicada lo que ha existido desde siempre, de conservar, para los que vendrn despus, las condiciones en las cuales se ha nacido(51). p., 13

Si la genealoga plantea por su parte la cuestin del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos o de las leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas heterogneos, que, bajo la mscara de nuestro yo, nos prohben toda identidad.

p., 14 En un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconoca en 1874. Vuelve superando las objeciones que le haca entonces en nombre de la vida, de su poder de afirmar o de crear. Pero retorna metamorfosendolas: la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas continuidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccin sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber.

Regimenes de poder p., 7 El cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos --alimentos o valores, hbitos alimentarios y leyes morales todo junto; se proporciona resistencias