Utopa; progreso y revolucin como categoras explicativas en la historia del pensamiento

Amable FERNNDEz SANz

Universidad Complutense

RESUMEN: El objetivo principal del presente estudio es clarificar las relaciones entre los conceptos de utopa, progreso y revolucin, con el fin de abrir las puertas a la aplicacin de estas categoras a la explicacin de la Historia del Pensamiento. Se aborda primeramente el significado y las formas de utopia como paso metudolgico necesario para la relacin posteriorcon los conceptos de progreso y revolucin. Se concluye que utopia, progreso y revolucin son tres momentos complementarios, si bien a veces chocan, generalmente, caminan en la misma direccin e incluso con frecuencia se funden. Finalmente se perilla una propuesta: la utopa problemtica. ABSTRACT: The main taxjet of the present study is to clarify te relations between te concepts of utopia, progress and revolution, trying to opan te doors to te aplication of tese cathegories tu te explanation of te Histoxy of Thought. Firstly are treated te meaning ami te forms of te utopia as metodologic step needed for te posterior relation wit te concepts of progress and revolution. The conclusion is that utopia, progress and revolution are three complementay moments, altough sometimes tey colide, usually they walk in te same direction and even frecuenty they mix. Finaliy are outlined a proposition: te utopie problematic.

Con los conceptos de utopia, progreso y revolucin sucede que incluso autores de una misma tendencia o escuela adoptan criterios diferentes. Por ello, no existe ninguna definicin que no haya pasado por la confroversia; de este modo, la posibilidad de la polmica se convierte en parte ineludible en cualquier estudio sobre estos conceptos o categoras. Nos hallamos aqu siempre en campo descubierto, expuestos a ser blanco de las opiniones contrapuestas. Este estudio trata de obviar las afirmaciones o negaciones apriorsticas y sencillamente intenta abrir camino en una pequea vertiente: clariAnales del SrmLiado de Historia de la FilosoN 12,165-189. Servicio de Publicaciones UCM, Madrid, 1995

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ficar las relaciones entre los conceptos de utopa, progreso y revolucin. Conseguido esto quedarn abiertas las puertas para la utilizacin de estos conceptos como categoras explicativas de la historia del pensamientro. 1. LA UTOPIA Y SUS FORMAS Desde la amplia problemtica que plantea la utopa pretendemos, en este primer apartado, delimitar solamente algunos de los sentidos y formas de la utopa, para concluir con una aproximacin al concepto que resulta ms operativo en la finalidad de nuestro planteamiento, a saber, el de las utopas en sentido estricto y ms concretamente el de las utopas realizables. Es conocidoque, etimolgicamente, utopa significa lugar que no existe o lugar en ninguna parte. Pero lo importante es que esta inexistencia puede entenderse como lo que an no es, o bien como lo que no puede ser. En este sentido, podemos afirmar que hay realidades utpicas e ilusiones utpicas. Obviamente, en el presente trabajo, nos interesan las realidades utpicas porque solamente desde esta perspectiva es posible establecer unas bases relacionales con los conceptos de progreso y revolucin. Bronislaw Baczko, en su obra Lwni&res de 1utopie, ha sealado, con razn, que las utopas manifiestan y expresan de manera especfica una cierta poca, sus obsesiones y rebeliones, tanto el campo de sus esperas como los caminos inventados por la imaginacin social y su manera de considerar lo posible y lo imposible. Rebasar o aventajar la realidad social no implica que sea un sueo y una evasin; la utopa parte de esta realidad y ofrece sobre ella un testimonio revelador1. La utopa nace como una funcin compensatoria de nuestra razn e imaginacin cuando nuestros deseos y aspiraciones no se satisfacen en la vida real. De este modo, a la utopa es inherente una fincin crtica. Si damos la vuelta a los principios con los que el utopista construye su ciudad o su estado ideal hallaremos una semblanza aproximada de la sociedad concreta en que este hombre vive.
Les utopies manifestent et expriment de fa9on spcifique une certaine poque, res hantises et ses rvolts, le chanp de ses attentes comme les chemins emprunts par l,maginatson sociale et se manire denvisager le posaible et linipossible. Dpasser la ralitt sociale, nc serait-ce quen rOve et paur sen vader, fait partie de cene ralit et offre sur elle un tmoignage rvlateur. (Cfr. Bronislaw Bczxo, Lwni&res de utopie, Payot, ParIs, 1978, p. 18).

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Los efectos del pensar utpico pueden ser dobles. Imaginar gituaciones ideales, sin un deseo real de transformacin, puede ser un mero mecanismo de defensa compensatorio, que sirve de refugio y paraliza la accin. Pero, hay otro efecto ms en consonancia con el dinamismo y la evolucin histrica, se trata de construir situaciones y repblicas ideales con el fin de orientar y estimular la accin sobre el mundo real, en aras de transfonnarlo. En este sentido la utopa es progreso. Por otra parte, la utopa tiene un poder real, cuya raiz, atirma Tillich, est en el descontento esencial ontolgico del hombre en todas las 2 dimensiones de su ser Este hombre en su totalidad es lo que persigui Toms Moro con Utopa, paradigma de las utopas puras. Con su actitud personal y con su obra trat de denunciar la situacin presente y sealar nuevos caminos que renovasen al hombre y a la sociedad. Utopa es una obra abierta a mltiples interpretaciones. En el aspecto que nos interesa ahora, destaquemos solamente que esta obra es ante todo un juego de anttesis que surge de la razn de un intelectual que quera denunciar la injusticia de la sociedad de su tiempo y, para ello, construy un modelo ideal simtrico y opuesto a la realidad social que le toc vivir. A este respecto baste citar, a modo de ejemplo, que mientras en la Inglatena de Toms Moro la agricultura estaba descuidada y subvalorada, en Utopa los trabajos agrcolas eran obligatorios para todos los ciudadanos. Si en Inglaterra y en toda la sociedad europea, el oro y la plata eran los smbolos de poder y riqueza, en Utopa eran metales despreciables. Mientras en Inglaterra y el resto de Occidente se afanaban por conseguir riquezas y propiedades, en Utopa vivan en comunidad de bienes, no exista el tuyo-mio ni el dinero. De este modelo paradigmtico, que es la Utopia de Moro, podemos concluir con Dahrendorf que la causa fmal de las construcciones utpicas es siempre, con pocas excepciones, la crtica e icluso la acusacin de sociedades existentes \ Corresponde, pues, a la utopa, en su funcin crtica, la superacin del conformismo, de lo ya dado, de lo establecido como inamovible por los intereses del poder. De este modo, los modelos utpicos no hacen sino

Paul TILLICH, Crtica y justificacin de la utopa, en Frank E. M~u~uEL (Compilador),

Utoplasypensamienloutpicio, (Trad. deMagdaMora), Espasa-Calpe, Madrid, 1982,p. 353. R. D 4w~nwnopr, Sociedad y libertad, (Trad. de Jos Jimnez Blanco), Tecnos. Madrid, 1971 (reimpresin), p. 98.

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enviar seales luminosas que resalten las imperfecciones del sistema poltico-social y otros aspectos de la vida del hombre. De este modo, la utopa pone en evidencia las claudicaciones de la historia, a la vez que abre un abanico de posibilidades sobre la realizacin del hombre individual y de la sociedad en general. Estas son, entre otras, las razones que llevan a Tillich a escribir elogiosamente de la utopa: Donde no hay una utopa anticipadora que abra posibilidades, nos encontramos un presente estancado, estril; nos encontramos una situacin en la que queda inhibida no slo la realizacin individual, sino tambin la realizacin cultural de posibilidades humanas, que no pueden llegar a su cumplimiento. Para los hombres que no tienen utopa, el presente esinevitablemente constrictivo; y, anlogamente, las culturas que no tienen utopa, permanecen prisioneras del presente y retroceden rpidamente al pasado, porque el presente slo puede estar plenamente vivo en la tensin entre el pasado y el futuro ~. Desde este punto de vista el pensamiento utpico no debe quedar en un mero ejercicio de imaginacin, sin incidencia en la vida real de la sociedad, sino que la utopa puede y debe ser fuente de crtica a la situacin real y una fuerza orientadora para la transformacin social. Desde esta perspectiva la utopa es una palanca del progreso. Recientemente, el profesor Peces-Barba, describa acertadamente las dos actitudes bsicas que se dan ante la utopa: Para los representantes del orden existente, es un proyecto que no se realizar jams, es la utopa como ensoacin. Como mucho, integran la utopa en la realidad. Esa es la posicin de los conservadores, los satisfechos, los que adoran a la realidad y al mundo tal como es, porque ellos son los dueos y ellos son los que dominan. Cuando los fisicratas hablan de la propiedad como derecho natural se estn refiriendo al derecho de los propietarios, y no a un derecho utpico de todos. Para los disidentes, los revolucionarios, los que rechazan el orden existente, el rechazarlo es lo nico vlido y estn abiertos a la utopa: es la utopa como salvaclon. Quieren convertir a la utopa en realidad porque desprecian al mundo tal como es y quieren un ideal que establezca un mundo como debe ser ~.
~ P. TILLICH, Op. cit., p. 353.

Gregorio Pacas-BAnA, El tiempo y la utopa, en ABC, 26 de noviembre de 1993, p. 2.

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En lo relativo a las formas de utopias, Mumford6 y Gianini ~, entre otros, han distinguido entre utopas de evasin y utopias de reconstruccin. En la primera acepcin podran incluirse todas aquellas utopas de signo primitivista, cuyo contenido viene marcado poruna sociedadperfecta localizada en un remoto pretrito, en una Edad de Oro, un paraiso terrenal. Este tipo de utopas prescinden, en realidad, de la reforma social; el hombre puede prepararse para alcanzar el paraso, mediante la austeridad, el autodominio de las pasiones e incluso mediante el martirio, sin necesidad de intentar cambiar la sociedad. En la segunda acepcin, utopias de reconstruccin, se incluiran todas aquellas que se basan en cambios colectivos, ms o menos radicales, en el rgimen de propiedad, la organizacin social, libertad, etc. En este tipo se situan la utopa platnica, pasando por Moro, Campanella y Bacon, hasta la Sinapia, Ayparcontes, Tratado de la Monarqua Columbina, Fourier y el socialismo utpico, hasta las utopas ms recientes como el Walden dos de Skinner. Esto por citar slo algunas de las ms representativas. Es, tambin, en esta acepcin donde incluiramos otras clasificaciones comnmente establecidas por otros autores. As, Finley, distingue entre utopas ascticas y otras propuestas para satisfacer necesidades, y entre utopas igualitarias y jerrquicas. La primera anttesis vendra marcada por la Revolucin Industrial que divide la historia en dos perodos cronolgicamente separados: Las utopas antiguas o de la primera modernidad tenan que aceptar necesariamente la escasez de recursos como un hecho, y en consecuencia, hablan de acentuar la simplicidad, el dominio de las necesidades y el ascetismo, propugnando as una sociedad esttica (...). Con la Revolucin Industrial se produce un cambio en la imaginacin utopista de sesgo tecnolgico, desde Condorcet y Fourier a HG. Wells, pasando por Julio Verne 8, Esto no implica, segn el mismo Finley, que todas las utopas modernas se situen fuera del marco asctico; hay una corriente ascticainspirada en la crtica de la sociedad industrial como la de Owen, Fourier y otros. Por otra parte, en funcin de que el pensamiento utpico abogue por la igualdad o la jerarqua, Finley, establece otro paradigma de clasificaD. L. MulaRo, 77w Story of Utopias, Londres, 1923. Citado por Jos Antonio MARAVMt Utopa y reformismo en la Espaha de los Austrias, Siglo XXI, Madrid, 982, p. 36. A. GINN, Mito e utopia nella lltteratura greca prima di Platone, en Rendicont del Instituto Lombardo, Classi di Lettere, 101, (1967), pp. 101-132. Moses E. FINLEY, Uso y Abuso de la Historia (Trad. de Antonio Prez Ramos), Crtica, Barcelona, 1972 (2! edicin), p. 285-286.

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cin de las utopas. As, en la Edad Antigua ningn pensador consigui deshacerse de la idea de la natural desigualdad entre los hombres. La utopa de Toms Moro rompe esta estructura anclada en la desigualdad. Pero, el igualitarismno de Moro no fue en modo alguno el vencedor. Los autoritarios, aquellos cuya utopa haba de ser impuesta desde lo alto y mantenida mediante dominio, constituan tal vez la mayora, desde Campanella hasta Wells ~. Otra clasificacin muy comn, y que en muchos aspectos se superpone a las anteriores, consiste en distinguir entre utopas pensadas o cerradas y las utopias abiertas o experimentales. De Dahrendorf, en su libro Sociedad y libertad, extraemos las siguientes caractersticas que definen a la utopia pensada o cerrada: 1) No hacen referencia a su origen, presentndose como modelos maduros y acabados, sin tener en cuenta la evolucin y el progreso de la sociedad; 2) las sociedades utpicas perfectas suprimen las clases, aunque no las castas; 3) en las sociedades utpicas no caben las utopias y se da una completa ausencia de conflictos; 4) se presentan aisladas, en el espacio y en el tiempo, de las sociedades comunes e imperfectas; 5) las sociedades utpicas reflejan la existencia de un consenso universal sobre los valores existentes 10 Esta ltima caracterstica sealada por Dahrendorf es expresada perfectamente por el psiclogo conductista Skinner cuando, en su utopa Walden dos, afirma: Todo lo que acaece est contenido en un plan onginal, pero, a pesar de ello el individuo tiene la impresin de que est haciendo elecciones y determinando el resultado. Lo mismo podemos decir de Walden dos. Nuestros miembros, en la prctica, estn siempre haciendo lo que quieren lo que ellos eligen hacer pero nosotros conseguimos que quieran hacer precisamente lo que es mejor para ellos mismos y para la comunidad. Su conducta est determinada y sin embargo son libres ~ En cuanto a las utopias abiertas o experimentales, son ms propias de un estudio positivo y son utopias realizables, nacen para plasmarse en la realidad y admiten la fragmentacin y el cambio. En este contexto, Yona Friedman, distingue entre utopas positivas y negatwas, paternalistas y no paternalistas. Tanto las utopas negativas
~> IbidJ,p.290.

lO R

DunwNnoRP, Sociedad y libertad, op.

dL,

pp. 88-96.

B F SIcnqNEa, Walden das, Orbis, Barcelona, 1985, p. 330.

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como las positivas exigen las tres condiciones previas de las utopas realizablesQnsatisfacin, tcnica aplicable, consentimiento colectivo). Difieren en que mientras la positiva utiliza una tcnica que elimine la causa de la situacin insatisfactoria, la negativausa una tcnicaque permita la apreciacin de esta situacin y que lleve a estimulara como deseable y satisfactoria, en lugar de considerarla como insatisfactoria. En la primera se encuadraran, segn Friedman, la mayor partede las utopas cientficas y sociales modernas; en la segunda, algunas de las utopas religiosas y morales 2 Por otra parte, las utopas pueden ser paternalistas o no paternalistas, segn que el conocimiento de la tcnica aplicable est al alcance de una lite o al alcance de cualquiera ~ As, para este autor, en la utopa paternalista el que opera, sea individuo o colectividad, al concebir la utopia no forma parte de la colectividad consciente de su insatisfacin. En la no paternalista, por el contrario, el que opera al concebir la utopa forma parte de la colectividad insatisfecha que ha de prestar su consentimeinto. Concluye que las utopas no paternalistas no han tenido ni tienen literatura. Es evidente que en el caso en que el autor del proyecto se siente insatisfecho l mismo, no tiene necesidad de que le convenzan y no es necesaria la propaganda para captar su consentimiento a su propio proyecto. Unicamente las utopas paternalistas tienen necesidad de esta propaganda(y de ella quedarn muestras en la historia), porque es la propaganda la que puede, y ha podido, conseguir el consentimiento de los paternalizados 4. En otro sentido se distingue, comnmente, entre utopias positivas y negativas, entendiendo por positivas las utopas pensadas o cerradas, es decir, las clsicas (en la lnea de Moro, Campanella y Bacon) y en general, toda utopa que tiente con sus promesas de un mundo mejor. Por negativas, las stiras a la utopa, las distopias o contrautopas. Las distopas se presentan como utopas fatalmente realizadas, siniestras y opresivas; su finalidad es disuadir de la accin y realizacin de ciertas utopas. En semejantes tnninos, Northrop Frye, distingue entre utopas puras, que presentan una sociedad ideal como alternativa a la realidad presente, y las stiras o parodias utpicas, que presentan el mismo tipo de aspiracin social en trminos de esclavitud, tirana o anarqua ~
12 Yona Fumj,un, Utopas realizables (arad. de Francesc Serra Canarel), Coleccin

Punto y Linea, Gustavo Gili, Barcelona, 1977, pp. 16-17. ~ ibid., p. 19. ~ Ibid., p. 18. Northrop FRYE, Diversidad de utopas literarias, en Frank E. MA=~ua(Comp.), Utop tas y pensamiento utpico. (Trad. de Magda Mora), Espasa-Calpe, Madrid, 1982, p. 59.

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La literatura de anticipacin negativa ha alcanzado en nuestra poca notable xito ~ Orwell y Huxley se han convertido en las biblias del pesimismo utpico, con sus obras 1984 (publicada en 1948) y Un mundo feliz (1932). No obstante, aunque stos han sido los ms difundidos, poco novedoso ofrecen con respecto a Nosotros de Zamiatin, Rur de Capek o Insaciables de Witkiewicz, que fueron escritas en la dcada de los aos
veinte.

Por ltimo, a modo de sntesis y complemento de esta breve aproximacin a la utopa, formulamos las siguientes conclusiones: concepto de utopa, a pesar de moverse dentro de la controversia, en funcin de cada escuela o tendencia, puede ser delimitado. 2.0) Una utopa en sentido estricto debe de cumplir los siguientes requisitos: Debe traslucir una crtica a la sociedad presente que nace de un descontento individual o colectivo. Debe proponer una alternativa que elimine los males y errores presentes. Si, finalmente, la utopa pretende ser realizable, debe tratar de conseguir el consentimiento colectivo, sobre todo en el caso de que la utopa tenga un origen paternalista. En la utopa, frente al milenarismo y la escatologa, es al hombre a quien corresponde establecer la nueva realidad, mediante su imaginacin y esfuerzo, sin que la intervencin divina sea un elemento vertebrador. 40) La utopa tiene valor por el anlisis que anticipa. Imprime dinamismo a la historia. Es un cauce metodolgico para confrontar la realidad presente con otras alternativas. 5Y) Frente a las utopas globales o universalistas debemos apostar por la diversidad. Utopas abiertas o problemticas.
1.0)

El

30)

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Entre las utopas negativas que han alcanzado ms xito y difusin, cabe destacar las

siguientes: A. HUXLEY, Un mundo feliz, Plaza y Jans, Barcelona, 1976. G. ORWELL, 1984, Salvat, Madrid, 1970. E. ZAMIATIN, Nosotros, Seix Barral, Barcelona, 1972.

Como pelcula, por su amplitud de matices, destacamos Blade Runner, (1982), de Ridley Scorr, que ha dejado su sello en distintos campos del pensamiento y de la imagen. Est presidida por el tema del tiempo. La Ciudad del futuro se muestra ya vieja, gastada, pasada. (Cfr. Fernando SAVATER, La puerta de Tanhauser, en Blode Runner (Compilacin de varios artculos sobre la pelcula), Tusquets, Barcelona, 1988, p. 85).

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2. UTOPIA Y PROGRESO

En palabras de John Bury, en su libro La idea de progreso, la frase civilizacin y progreso ha quedado estereotipada para indicar el juicio bueno o malo que atribuimos a una determinada civilizacin segn sea o no progresiva De este modo, la idea de progreso se ha convertido en el baremo que realza otros ideales en la ciencia o en la sociedad. Todo ello conileva que en nombre del progreso se defiendan hoy las posturas ms insospechadas. Sin embargo, este posible subjetivismo en la aplicacin de la idea, no debe llevar a concluir su negacin. La esperanza de lograr una sociedad feliz en este mundo, sin necesidad de la intervencin divina, ha marcado la pauta de la mayora de las utopas desde Toms Moro. Ahora bien, no todas las utopias estn en la linea del progreso, es decir, no todas las utopas miran al futuro de sta o las posibles generaciones posteriores. As, Platn concibe su utopa aristocrtica como una respuesta a los problemas sociales de su tiempo, ya sea como una respuesta a la crisis de la polis, o como una reaccin aristocrtica a la polis democrtica. En trminos de Bury, Platn aplica la teora del declive al estudio de las comunidades polticas, concibiendo su utopa como un estado que existi en un perodo anterior, y que fue degenerndose a travs de los sucesivos estadios de la timocracia, oligarqua y democracia, conduciendo a una raza inferior debido a la relajacin y los errores en la regulacin del matrimonio. Las teoras de Platn son slo el ms ilustre ejemplo de la tendencia, caracterstica de los filsofos griegos, a idealizar lo immutable como en cuanto provisto de un valor superior a lo que vara. Esto afect todas sus especulaciones sociales. Crean en el ideal de un orden absoluto de la sociedad que, una vez establecido, no poda ser alterado, sino para empeorar ~ Desde este punto de vista es significativo el aspecto que Vidal-Naquet destaca, a saber, el carcter terrcola de la Atenas primitiva: la ciudad del Critias y del Timeo es una repblica terrcola hasta el final de su historia. Cuando acaece el gran cataclismo su ejrcito es absorbido bajo tierra, mientras que la Atlntida desaparece hundindose bajo el mar. De este
~.

John BuRY, 2 idea de progreso sud, de Ellas Dial-Jubo Rodriguez), Alianza, Madrid, 1971, p. 9. ~ IbieL, PP. 21-22.

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modo, casi no es necesario resaltar que Platn en su descripcin del Atica primitiva no concede ningn lugar a la vida martima; la repblica linda 9 con el mar pero no tiene puertos De este modo, si la apertura al mar trae el comercio, las novedades y en suma la variacin, Platn, configurando su polis ptima, como terrcola en La Repblica, como en Timeo y Cridas, cierra toda posible mutabilidad. As, esta invariabilidad que muestra en lo poltico y social, la encontramos tambin en lo que podra ser una de las claves del cambio, la educacin: Los que cuidan de la ciudad han de esforzarse en esto, a saber: que la educacin no se corrompa con conocimiento de ellos, por cuyo motivo la vigilancia ser completa en bien de que no se produzca innovacin alguna ni en la gimnasia ni en la msica (...) Habr de mantenerse la prevencin con respecto a cualquier innovacin en el canto al objeto de no echarlo todo a perder; porque, como dice Dainn, cuya opinin apruebo, no se puede modificar las reglas musicales sin alterar a la vez las ms grandes leyes polticas20 En la Edad Media la idea de progreso choca con una serie de principios infranqueables, como son la doctrina de la providencia y la del pecado original. En este sentido, John Bury opina que la creencia en la Providencia podra compartirse, como de hecho ocurri en una edad posterior con la creencia en el Progreso, dentro de un mismo espritu, pero los postulados fundamentales de ambas eran incongruentes y la doctrina del Progreso no poda germinar, mientras la doctrina de la Providencia se hallase en una supremaca indiscutida (...) Adems, exista la doctrina del pecado original como un obstculo insuperable para la mejora moral del gnero humano mediante algn proceso gradual de desarrollo21. Entre los primeros hombres que ocupan un lugar destacado entre los precursores de una nueva fonna de pensar, consciente de la necesidad de romper con las autoridades del pasado, resalta Francis Bacon, autor, entre otras obras, de una utopa: la Nueva Atlntida. Bacon fonnul y explic, con mayor fuerza y precisin, las ideas progresistas que inspiraron el pensamiento del ltimo perodo renacentista; en la esperanza de un gradual crecimiento del saber haba sido
~ vIDAL-NAQUET, Athnes el Atlantide. Siructure el Signification dun mythe platonicien~. Recogido en Le Chasseur noir. Formes de pense a formes de societ <Jons le monde grec, Maspero, Paris, 1981, p. 347. ~ PLATN, La Repblica. IV, 423 a /424 d. (El subrayado es mo). 21 John Bun, La idea de progreso, op. cli., pp. 30-3!.

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precedido por Roger Bacon y, antes, por Sneca. Pero, con Francis Bacon, esa idea adquiere un valor completamente distinto. Para Sneca, la exploracin de la naturaleza constitua el medio de escapar a las srdidas miserias de la vida. Para el fraile de Oxford, la principal aplicacin de la extensin del saber era prepararse para la venida del Anticristo. Francis Bacon dio el tono moderno: para l, el fin del conocimiento es la da22 De este modo, Bacon, prepara el camino para el desarrollo pleno de la idea de progreso, al instaurar principios rupturistas con el pasado que implicaban que la felicidad en este mundo era una aspiracin que haba que perseguir por si misma y que deba ]]evarse a cabo con la cooperacin de la humanidad en su conjunto. Por otra parte, el inters que le movi a escribir un esbozo de un estado ideal, la Nueva Atlntida, es muy diferente al de Platn, ste quera instaurar un orden inmutable apoyado en principios permanentes y no modificables en el tiempo. Bacon, sin embargo, construye su ciudad imaginaria fundada en el dominio sobre la naturaleza mediante la investigacin progresiva. As, en la Nueva Atlntida, la institucin ms resaltable es la Casa de Salomn, centro de investigaciones cuyo objetivo promordial es e] conocimiento de las causas y secretas nociones de las cosas y el engrandecimiento de los lmites de la mente humana para la realizacin de todas las cosas posibles 23 Otro aspecto a resaltar es que tanto Moro, Campanela y Bacon, no establecieron unas diferencias netas de demarcacin entre las distintas clases sociales y, por tanto, la felicidad es cuestin de todos. Podemos afirmar, seala Bury, que estas tres comunidades imaginarias forman un grupo, marcado por un carcter ms humano que las antiguas y tambin por otra caracterstica comn que las distingue, de un lado del estado ideal de Platn, y de otro, de los esbozos modernos de sociedades deseables. Platn y Aristteles concibieron sus comunidades dentro de los lilmites geogrficos de la Hlade, tanto para el pasado como para el presente. Moro, Bacon y Campanella colocaron las suyas en mares lejanos y esa distancia espacial ayud a darles una cierta impresin de realidad. El plan moderno es proyectar la sociedad perfecta en un perodo futuro. El artificio de Moro y sus sucesores fue sugerido por las exploraciones martimas
~ hieL, p. 55. Francis BAcON, Nueva Altnfida en Utopias del Renacimiento <trad. de Agustn Maleos), F. C. E., Mxico, 1973 (3. reimpresin), p. 263.
~

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de los siglos xv y xvi. El ltimo mtodo fue el resultado de la aparicin de la idea de Progreso Desde este punto de vista la utopa en sentido estricto est ligada al origen de la modernidad, aunque, tambin en este punto, hay disparidad de criterios. Los lmites conceptuales de las grandes utopas del Renacimineto estn definidos a partir de una fecha clave para la historia de Europa: el descubrimiento de Amrica en 1492. El Nuevo mundo se presentano slo 25 sino tambin como unEuropa. espacio Campanella y Bacon, acomo un revulsivo para la vetusta nuevo Moro, utpico pesar de apoyarse en el
~.

pasado y de nutrirse del utopismo griego y bblico, miran fundamentalmente al descubrimiento de un NuevoMundo. Dos continentes y dos mentalidades. Lo nuevo y lo viejo, lo virgen y lo corrupto, lo nitico y lo cnstiano, se encuentran frente a frente en una simbiosis inacabada. En este contexto es donde surge este gnero utpico, hbrido entre lo filosfico y lo instructivo, lo real y lo imaginario, la crtica social y la alternativa ideal. Bien es verdad que un anlisis rigurosoexigira retrotraer el estudio, sobre el origen de este gnero, hasta Platn e incluso, ms atrs 26; sobre todo, por el papel jugado porlos textos platnicos27 en la obra que ha dado ttulo al gnero Utopa de Moro y en la que se suele cifrar el arranque del pensamiento utpico moderno. Por todo ello, nos parece ms significativo el ttulo genrico de utopas modernas que el de utopas del Renacimiento. En opinin de Finley, el rasgo ms relevante que distingue a la utopia clsica de la moderna es el carcter jerrquico de la primera: Platn,
~ John BURY, Op. cli., pp. 63-64. ~ Beatriz FERNNDEZ Heno, La utopa de Amrica. Teora, Leyes, Experimentos. Anthropos, Barcelona, 1992, p. 17. ~ A este respecto baste citar, Em trabajos y los das de Hwooo, algunas descripciones de La Odisea de HoMERO, el romance bistdrico de JENOVNTE, La Ciropedia, o algunas obras de AREXUFANES como la Asamblea de mujeres. Y ya en la poca helenstica tenemos el relato de ESTRABON (XIV) sobre la revuelta de Aristnico ylos heliopolitai, o el relato transmitido por DioDoRo DE SICILIA sobre el viaje de un tal Tambonios a un pas imaginariodonde reinaba la igualdad. Es interesante otro relato de DIODORO sobre la descripcin de la isla de Pancaiapor un tal EvEMERO. PLUTARcO seala otras como, las islas afortunadas a lo largo de las costa africana, la isla de Orgivia cerca de Bretta. Cfr. Jos Manuel RnaMuflo, El sueo y el diseo utpicos, En Introduccin al libro de Etienne CAan~, Viaje por Icaria, Vol. 1, Orbis, Barcelona, 1985, pgs. 16-li. Jos Julin Moamrn, Introduccin, en U utpico y la utopa (Varios autores), Integral. Barcelona, 1984. pp. 13-14.). Especialmente significativos son los siguientes textos de PLATN: Repblica, VIII, 543 a-e; Timeo, 25a; Crtias, 112 b-c; las Leyes, libro III.

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como los dems autores de utopas en la Edad Antigua, nunca consigui deshacerse de la idea de la natural desigualdad entre los hombres, (...), mientras quela Utopa de Moro abre una nueva perspectiva igualitaria~. En este mismo sentido, Lewis Munford, seala que los utopistas griegos no podan vislumbrar, ni siquiera como un ideal, la posibilidad de derrumbar la concepcin de la divisin de la sociedad en clases y la institucin de la guerra. Les pareca ms fcil abolir la propiedad privada y el matrimonio, que la esclavitud o la dominacin de unas clases sociales sobre otras29 De todas fonnas persisten ciertas caractersticas comunes que nos permiten hablar, en ambos casos, de utopas, aunque, como hemos seftalado al principio del presente estudio, las utopas antiguas no cumplen los requisitos de las utopias en sentido estricto. Las referencias implcitas o explcitas a Platn, son abundantes en las utopias modernas del Renacimiento. Sirva el siguiente texto de Toms Moro, de ejemplo, en una cuestin tan vital como es la comunidad de bienes: Cuando considero en mi interior estas cosas, doy la razn a Platn y no me extrata que no quisiera dar ley ninguna a los que se negaban a repartir con equidad en comn todos los bienes. Hombre sapientsimo, previ acertadamente que el slo y nico camino para la salud pblica era la comunidad de bienes, lo que no creo que se pueda conseguir all donde exista la propiedad privada ~. Por su parte, Tomaso Campanella, va ms lejos en la aceptacin de Platn y, admite como l, la comunidad de mujeres31. A pesar de esta influencia y, como hemos matizado con anterioridad, hay disparidad de criterios a la hora de situar el origen del gnero utpico y todo ello creo que se deriva de la falta de consenso sobre su definicin y condiciones. As, el profesor Tras Vejarano, considera la utopa platnica como una autntica utopa, pues si bien trasciende la historia, no por ello deja de alimentarse de la historia e inclusive de ubicarse en ella 32
28 Moses 1. FNLFy, Vieja y nueva utopia, en Uso y abuso de la Historia <trad. de Antonio Prez Ramos), Crtica, Barcelona, 1977, Pp. 288-289. 29 Lewis MLJNDORD, Utopa, te city and te machine, en Daedolus, 94, (1965), pg. 277. ~ Toms MoRo, Utopia (trad. de Agustn Millares), en Utopas del Renacimiento, F. C. E. Mxico, 1973 (3, reimpresin), p. 72. Tomaso CAMPANELLA, La Ciudad del Sol. (Trad. de Agustn Mateos), en Utopas del Renacimiento, op. cit., pp. 167, 207,211,212. 32 Juan Tuba VBTWIo, Utopa y realidad histrica en Satn, en Ramn G. Carnsn (Compilador), Las utopas en el mundo occidental, Universidad Internacional Menndez Pelayo, Guadalajara, 1981, p. 56.

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En esta misma lnea se sita Martin Buber, al afirmar que la utopa platnica tuvo como mvil el afn de fundar una realidad conforme a la idea y para ello busc hasta el fin, con gran pasin, instrumentos humanos ~. As mismo, Ernest Bloch, admitiendo la utopa platnica, la considera como la paradoja de una utopa de la clase dominante, una ideajizacin de Esparta. La creciente tensin entre las clases recomendaba a Esparta como el Estado ms severo de Grecia, como la panacea por autoridad ~. Con otro criterio, el profesor Daniel Bouet, afirma que a pesar de la inevitable referencia platnica, no se origina e] utopismo en el mundo antiguo occidental ni tampoco en Oriente (siempre aorantes de una Edad de Oro primigenia). Su nacimiento coincide con el surgir en Occidnte de los estados modernos y el advenimiento de ua concepcin 35 lineal del tiempo y de la historia, as como de la idea de progreso Concluyamos esta disparidad de criterios, concordando con Ignacio Sotelo, cuando afirma: Dos son los conceptos polticos fundamentales que introduce la modernidad: el de Estado y el de Utopa. Estado, il statu, no puede traducirse porpolis o res republica. Utopia tambin es un neo]ogismo que, aunque se nutre del pensamiento griego y no slo y principalmente en razn de su etimologa, no coincide con politeia o civtas Dei 36 La idea del progreso de la Humanidad y el surgir de la utopa comcde y es protagonizada por una incipiente clase social: la burguesa. As lo sostiene, Servier, al afirmar que los utopistas del Renacimiento son representantes de una burguesa naciente, que aparece en escena con todo el impulso de una clase ascendente Ahora bien, en esta cuestin surge una aparente antinomia: Cmo autores que representan a esta incipiente burguesa pueden construir unos diseos utpicos en que parece negarse el sentido mismo de la burguesa?.
~.

~ Martin Bonn, Caminos de Utopa (trad. de J. Rovira Armengol), F.C.E. Mxico, 1978 (2. reimpr.), p. 20. ~ Ernest Bmcu, LI principio esperanza, Vol. II (trad. de Felipe Gonzlez Vicn), Aguilar, Madrid, 1977, p. 37. Daniel BouEr, La utopa como horizonte; en U utpico y a utopa (Varios autores), Integral, Barcelona, 1984, p.ll. 36 Ignacio So~xno, Razn de Estado y mn utpica, en Revista de Occidente (febreromarzo, 1984). nms. 33-34. Extraordinario, IX, p. 14. Jean Snvwna, Histoire de lutopie, Gallimard, Pars, 1967. p. 132.

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As, para Toms Moro, si no se suprime la propiedad, no es posible distribuir las cosas con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas Rasgo, por otra parte, que podemos hacer extensivo a la casi totalidad de utopistas sociales de todas las pocas. Raymond Ruyer, en su libro LUtopie et les utopies, va ms all en la descripcin de posibles contradicciones, en un texto que por su clarividencia traducimos a continuacin: Los utopistas del Renacimiento contribuyen a fabricar sistemas comunistas en el momento mismo en que comienza la era del capitalismo y de la libre empresa. Suean con una monarqua universal en el momento en que los nacionalismos se afirman. Se acogen a un ideal asctico mientras que florecen culturas brillantes y lujosas Sin embargo, aun validando el anlisis de Ruyer y siendo conscientes de que las utopas son alternativas al presente, debemos precisar que los avances en la historia del progreso de la humanidad vienen determinados
~ ~.

muchas veces por las contradicciones y bifurcaciones.

Para aclarar la aparente paradoja, utopa versus burguesa, nadie mejor que un estudioso del tema, el profesor J05 Antonio Maravail. ste afirma que la teora de ligar la aparicin y auge de las utopas a la naciente burguesa es aceptable, despus de matizada adecuadamente, y as concluye: Los humanistas del Renacimiento, los filsofos de la Ilustracin, los intelectuales del radicalismo de izquierdas en la sociedad industrial, eran identificables como burgueses en los grados y formas de la burguesa de cada momento, pero por su posicin, en algn modo tangencial, fueron capaces de elevarse a crticas del sistema burgus que se desarrollaban, precisamente porque se apoyaban en ste As fueron escritores burgueses, o asimilables a los burgueses, los que comenzaron a ser sensibles a los problemas polticos, econmicos o sociales de su entorno. Ante esta perspectiva caban dos soluciones: o intentar renovar la sociedad desde dentro o desde fuera con paradigmas utpicos. Toms Moro, procedente de la alta burguesa, aun las dos soluciones con resultado fatal para su vida. Melvin J. Lasky, refirindose a Moro y
~.

38 3

Op. cit. p. 72. Rayxnond Ru-v~x, LUtopie a les utopies, Presses Universitaires de France, Pars, 1950,
Toms MORO,

p. 159. ~ Jos Antonio M~&t~vAn, Utopia y reformismo en la Espaa de los Austrias, Siglo XXI, Madrid, 1982, p. 63.

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Erasmo, se5ala que tales hombres fueron conscientes de que si bien los intelectuales independientes suelen serlibres para proponer innovaciones, rara vez son escuchados por los hombres que tienen el poder, para poner en prctica sus propuestas41. Existe, pues, una relacin estrecha entre la aparicin de la ideade progreso y las grandes utopas del Renacimiento. Adems podemos afirmar que en los siglos siguientes esta relacin se mantiene, porque resulta para nosotros demostrable que todo progreso requiere una dosis considerable de utopia previa. Pero es en la Ilustracin donde utopa y progreso se funden y entrelazan, constituyendo la espina dorsal del pensamiento ilustrado. La felicidad, por ejemplo, se convirti en una continua aspiracin. Pero no una felicidad ultraterrena, sino una felicidad inmediata, hoy mejor que maana, o en palabras de Paul Hazard, una felicidad construida42 Las utopas no son, pues, repelentes a la idea de Progreso como a primera vista pudiera pensarse. La utopia, afirma el profesor Jos Luis Abelln, pertenece al pensamiento racionalista en cuanto proyecta al hombre hacia el futuro y es un elemento decisivo de la dinmica histrica; en este aspecto, la utopa ayuda a la realizacin temporal del hombre y trata de impulsarle en el mejoramiento de sus condiciones concretas de vida a. En esta misma linea, quizs con demasiado optimismo, Fred L. Polak considera que el utopismo es el padre espiritual de todo idealismo social, de toda fe en el progreso social y de todo socialismo. Corresponde a la utopa salvar el abismo entre presente y futuro, siendo la impulsora del progreso social. La utopia siempre ha sido una poderosa palanca del progreso, especialmente del progreso social, en virtud de su aguda crtica social, de su planificacin constructiva, de sus continuos ataques a todos los sntomas de decadencia social y gracias a su incesante llamada para la libre y consciente configuracin humana del destino .
~ Mclviii 1. LASKY, Utopa y revolucin, (Trad. de Juan Jos Utrilla), F.C.E. Mxico, 1985, pp. 33 y ss. 42 Paul HZAJW, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, (Trad. de Julin Maras), Alianza, Madrid. 1985, p. 28. ~ Jos Luis ABELLN, Mito y Cultura, Seminarios y Ediciones, Madrid, 1971, p. 19. Fred L. PoIAIc, Cambio y tarea persistente de la utopa, en Axnhelm Nuustss (Comp.), Utopa, (rrad. de Mara Noila), Barral, Barcelona, 1971, p. 188. (El subrayado es mo).

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De este modo, la utopia tiene, tambin, una carga y una pretensin de realismo, ea-cuanto aspira a ser un pensamiento concreto que busca la felicidady la calidad de vida en el futuro, en contraposicin a la mala realidad del presente. Desdeeste sentir, el profesor Lled, afirma que el discurso utpico no exige la transformacin por la contemplacin, sino que debe circular por un cauce ms lento. La realidad de la utopa se llama ,, 45 progreso Sin embargo, esto mismo lleva a Cioran a cuestionar y valorar negativamente las utopias (se refiere fundamentalmente a las del siglo xix). Si bien cree en la positividad de ciertos pensamientos utpicos que hacen una llamada sobre la desigualdad entre los hombres, proponiendo una solucin, afirma que estas utopas se apoyan en una falsa concepcin, a saber, la idea de progreso o la misma idea de la perfectibilidad indefinida del hombre. Pero la historia no es el camino del paraiso y la utopa se opone a la esencia de la ffistoria~. Por ltimo, y como contrapunto al optimismo del entrelazamiento entre progreso y utopia, podemos preguntarnos: no puede tambin el mismo progreso aprisionar al hombre y vaciarlo de sentido? Santiago Alba Rico expresa a la perfeccin la nostalgia del pensamiento utpico liberador y e] acoso del progreso encarnado por el capitalismo, cuando afirma: si el capitalismo ha hecho imposible la utopa es, en alguna medida, porque el capitalismo ha realizado todas las utopias. Puede decirse que nuestra sociedad es una escombrera de utopas en la que, como en una hormigonera, se mezclan briznas de todos los sueos, gravilla de todos los deseos, serrn de todos los sistemas (...) El capital ha colapsado la imaginacin, la ha llenado con los escombros de todas las utopias muertas. Pero hay, adems, otra razn. El capitalismo representa la conciencia de la imposibilidad de realizar la nica utopia que con arreglo a lo dicho al principio existe: el regreso. El capitalismo ha abolido la nostalgia (...) La prueba de que no es el hombre el que elige el progreso es justamente el hecho de que no puede elegir el regreso, esta es, la ralentizacin del desarrollo de las fuerzas producti47 vas
~ Emilio LinC, La realidad de la utopa, en Ramn G. Cornmn (Comp.), Las utopas en el mundo occidental, Universidad Internacional Menndez Pelayo, Guadalajara, 1981, p. 21. (El subrayado es mo). E. M. Czow, Histaire a Utopie, Gallimard, ParIs, 1960, p. 147. Santiago ALBA Rico. Nostalgia y Utopa, Ya, 22 de marzo de 1988, SuplementoPapeles para la Libertad, p. 4.

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3. UTOPIA Y REVOLUCIN
La sociologa de las revoluciones sigue siendo un mbito de investigacin abierto, pues no se posee todava una teora explicativa definitiva y verificada del fenmeno. Por otra parte, es un mbito de investigacin conflictivo, pues a nadie deja indiferente el fenmeno revolucionario. El filsofo social debe evitar tanto la identificacin como el rechazo, y eludir, en palabras de Andr Decoufl, el peligro normativo (...) y basarse por igual en la negativa a identificarse con el pensar revolucioanrio y con la solicitud por llevar a cabo un anlisis globalizador de todas sus fases, con rigor y lo ms mdiferenciado posible a la vez 48 La revolucin viene marcada por una ruptura con una realidad presente que se considera inadmisible. En su uso ms corriente significa un brusco y violento alzamiento popular, con el propsito de derrocar a una autoridad o a un regimen y modificar una situacin (...) Es pues un tiempo fuerte en la historia, con un principio y un fin La utopa, afirma Jos Antonio Maraval, supone siempre un planteamiento revolucionario (de ah la favorable acogida de las criticas que desprestigien todo programa utpico, por parte de reaccionarios y conservadores) 50 Ambas pues, utopia y revolucin, suponen una fisura con una situacin actual que se considera deporable y es fuente de insatisfaciones. Ambas son, esencialmente, una negacin y un rechazo absoluto del presente, en aras de un futuro ms dichoso. Por otra parte, lo que tanto en la utopa como en la revolucin se propone para el futuro se inspira, comnmente, en los mismos grandes principios: libertad, igualdad, justicia, felicidad. En cuanto a Espaa, la escasez de revoluciones parece ir ligada a la escasez de utopias como tales, que no a pensamiento utpico, pues, cada revolucin se propone, en alguna medida, llevar a trmino una utopia. En este sentido, Ortega y Gasset, en tesis no muy feliz, liga los fenmenos revolucionarios con el modo de desarrollo de la inteligencia. As, afirma:
~.

Andr DEcoua, Sociologie des rvolutions,

P.U.F., Coleccin Que sais-jeT, Pars,

1968, pp. 8-9.

~ Guy ROCHER, Introduccin a lo Sociologa Geneml, (Trad. de Jos Pombo), Herder, Barcelona, 1979 <6Y edicin), p. 636. ~ Jos Antonio MRAVALL, Utopia y reformismo en la Espaa de los Austrias, op. ch., p. 56.

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El origen intelectual de las revoluciones recibe elegante comprobacin cuando se adviene que el radicalismo, duracin y mdulo de aqullas son
proporcionales a lo que sea inteligencia dentro de cada raza. Razas poco

inteligentes son poco revolucionarias. El caso de Espaa es bien claro: se han dado y se dan extremadamente en nuestro pas todos los otros factores que se suelen considerar decisivos para que la revolucin estalle.

Nuestra inteligencia tnica ha sido siempre una funcin atrofiada que no ha tenido un desarrollo normal. Lo poco que ha habido de temperamento
subversivo, se redujo, se reduce, a reflejo de] de otros paises. Exactamente lo mismo que acontece con nuestra inteligencia: la poca que hay es reflejo de otras culturas51. En general se puede afirmar que las revoluciones se inscriben en el

marco de las utopias temporales. Y stas, como escribe Jos Luis Abelln, tratan de instaurar el Paraiso terrenal en una poca futura de la
historia, mediante unos u otros medios. La utopia de la Revolucin Francesa pretende lograr el Orden perfecto por la realizacin de las

estructuras polticas que se enunciaron en la Declaracin de los Derechos del Hombre (...); estas nuevas estructuras traeran como consecuencia una sociedad feliz, donde habra de reinar la Libert, Egalit et Fraternit (...). Las utopas revolucionarias de nuestro tiempo tratan, ms
que otra cosa, de trastocar el orden social y producir, mediante la supresin de las diferencias de clase y las desigualdades econmicas, el ideal de fraternidad y solidaridad entre los hombres 52, No podemos conpartir, pues, el punto de vista de Servier, quien en su obra Histoire de 1 utopie, considera la utopa como un freno a las corrientes revolucionarias; as, las utopias del Renacimiento naceran como im-

genes ideales propuestas a los movimientos revolucionarios de la poca para contenerlos y extinguirlos. De este modo, frente al grito de los oprimidos que recorre la Edad Media, se levanta la inmovil imagen de Utopa con el fin de aplacar los nimos As, concluye Servier, las utopas
~.

modernas que se inician con Moro reflejan la voluntad de retorno a las estructuras inamovibles de la ciudad tradicional ~. Por su parte, Maraval, considera un planteamiento equivocado el presentar el milenarismo como un fenmeno revolucionario, pues, el fen~ Jos ORTEGA Y GASSET, El ocaso de las revoluciones, en el libro El tema de nuestro tiempo. Colec. Austral, nm. 11, Espasa-Calpe, Madrid, 1968 (12. edicin), p. 133. 52 Jos Luis ABELLN, Mito y Cultura, op. cit., p. 23-24.

~ Jean Sunvia, Histoire de lutopie, Gallimard, Pars, 1967, p. 124. Ibid., p. 27.

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meno de la revolucin propiamente tal es, en sus primeros brotes, coetneo del de la aparicin de la utopia, tambin en el sentido estricto de esta palabra, y ambas proceden y se desarrollan en la misma situacin histrica del Occidente moderno ~. Desde Moro, Cainpanella y Bacon, pasando por la poca ilustrada y la que le sigui, se ha ido arrebatando progresivamente a la escatologa religiosa su esfera de accin. As, el discurso utpico va reconvirtiendo a lo largo de la historia su componente crtico y conviniendo las sociedades ideales en sociedades reales. En este desarrollo del pensar utpico, la Revolucin Francesa ha marcado un antes y un despus. A partir de la Revolucin Francesa, escribe Antonio Monclus, va a generalizarse un tipo caracterstico de utopista, revolucionario, romntico y maximalista. Un utopismo que pretende romper todos los lazos que unan todava a los viejos utopistas con el orden existente (...) Si Saint-Simon hablaba tmidamente de otro orden de los industriales y Owen va a querer espacios utpicos diferentes, Fourier sin embargo, va aumentar estos presupuestos de cambio y, con Fourier, los socialistas, los anarquistas, los de las barricadas de las Comuna, Rimbaud, Nietzche, y tantos otros, van a predicar y van a buscar otra situacin global completamente distinta De este modo, el siglo xix va a significar, sobre todo en ciertos momentos, la identificacin entre el deseo y la realidad; se va a elevar el deseo a un nivel de sistemas, en un ambiente que se manifiesta romnticamente enlazando liberacin del sentimiento y cambio revolucionario; de ello participan no slo los socialistas utpicos como Fourier, sino tambin, y a su pesar, los llamados socialistas cientficos como Marx y Engels. Una de las caractersticas bsicas que permiten la comprensin y la definicin de la utopa en su marcha ascendente es, a juicio de Monclus, la supremaca del espritu revolucionario frente al reformismo: Las viejas utopias modernas significaban, ciertamente, una expresin implcita de un claro signo reformista. Por oposicin a este espritu que buscaba bsicamente mantener un orden determinado, la radicalizacin maximalista y romntica de la utopia va a generalizar un discurso que desconfa del reformismo porque suea, precisamente, con una verdadera subversin de aquel orden.
~

Jos Antonio MaAvAa, op. cit., p. 58. ~ Antonio MONcIUS, El pensamiento utpico comemporneo, Bibliotecade Ciencias de la Conducta, Ediciones CEAC, Barcelona, 1981, pp. 39-40. Ibid., p. 55.
~

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As, los llamados objetivos menores y cambios parciales van a ser eludidos en aras de un cambio total, y las llamadas reformas no sirven mas que para encubrir autnticas consignas revolucionanas. Adems, hay en sta poca otro discurso utpico sobre el que es necesario hacer una referencia. Se trata del discurso de cienos autores calificados como sospechosos, malditos, tales como Rimbaud, Baudelaire o Nietzsche, que frente al optimismo acadmico, adoptan una actitud desolada que se orienta ms al campo esttico que poltico, y que truenan desgarradoramente desde la crisis: Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jams haya habido otra sobre la tierra, del ms profundo choque de la conciencia, de una decisin tomada, a travs de una conjuracin, contra todo lo que se ha creido hasta ese da, lo que se ha exigido, lo que se ha santificado. Pero yo no soy un hombre, no, yo soy dinamita 58, En nuestro siglo, el cllinax del utopismo, afirma Monclus, va a abrir las puertas de un proceso diferente, incluso opuesto: su anticlimax. Se va a sentir una atmosfera progresivamente rarificada, que abandona paulatinamente los tonos de ilusin maximalista, la exigencia revolucionaria
manifestada romnticamente. Es cierto que va a ver en los aos posteriores una serie de intentos utpicos semejantes a los tonos de la poca del

climax del siglo xix, por ejemplo en tomo a Mayo del 68 o de Marcuse. Pero estos intentos que pretendern imitar las barricadas revolucionarias de 1871 o los primeros momentos de la Revolucin rusa van a encontrarse con una diferencia esencial; la mayor parte de los grupos sociales que provenan tericamente de los que haban organizado la Comuna de Paris o el 1917 va a colocarse directamente contra estos intentos. Parece imponerse una triste conclusin, no es el tiempo de la utopa como protagonista del ritmo histrico. Es el anticlimax En esta misma linea pesimista, acerca de la utopa y la revolucin, en el momento actual, se manifestaba recientemente el historiador britnico Eric Hobsbawm. Admite que la idea de utopa es buena, ya que, los cambios concretos no se hubieran logrado sin los grandes proyectos revolucionarios. Pero, concluye: Formo parte de una generacin que ha crecido en tiempos de crisis; pareca el final del viejo mundo y por eso se idealizaba la posibilidad de un cambio total, de la revolcuin, de una
~.

Friederich Nwrzscun, Ecce horno (trad. de Andrs Snchez Pascual), Alianza, Madrid, 1985, (9. edicin). Por qu soy un destino, 1. ~ Antonio MONCLUS, Op. ci, p. 82.

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sociedad nueva. Las expectativas, en la actualidad, han menguado: la experiencia no ha sido buena~.

4. IDEALES UTPICoS Y DINMICA SOCIAL 4.1. Una propuesta: utopa problemtica venus utopa perfecta
Parece evidente que, en la actualidad, no hay buenas experiencias en la construccin de utopias. Algunos acontecimientos nos han mostrado que los intentos de construccin de sociedades ideales no han significado la mejora de las sociedades reales. El fracaso que ha significado la utopa marxista en los pases del este y el desencanto ante la utopa tecno-cientfica liberal desarrollada porel capitalismo han terminado por colocar bajo Es claro, sin embargo, que todos estos sucesos histricos han contribuido de una manera o de otra al progreso de la sociedad. As, sin la revolucin francesa seguiramos anclados en estructuras medievales; sin el marxismo, el capitalismo no se habra flexibilizado y sea insoportable; sin el desarrollo cientfico y tecnolgico seran imposibles avances que han resultado muy positivos y casi imprescindibles para el hombre actual. Pero a pesar de estos progresos ambivalentes, sin duda, la sucesin de fracasos en la pasmacin de utopias globales, cerradas y perfectas, adems de los evidentes peligros que para la libertad conllevan, nos inducen a apostar por la diversidad, por las utopias abiertas en las que caben nuevas utopias y, en defmitiva, por las utopas parciales o fragmentarias, como manifestaciones concretas de estas utopias abiertas. En esta lnea, aunque sin entrar en la nueva problemtica que esto plantea, se manifestaba Jos Antonio Gimbernat, al afirmar: Las leyes del entrainado econmico transnacional parecen mostrarse demasiado slidas para poder ser traspasadas por los deseos utpicos de una vida mejor (...) Pero no es cierto que el suelo de la utopa permanezca infecundo. Es verdad que las nuevas utopias que emergen parecen haber renunciado al carcter global de las pretensiones de los antiguos movimientos sociales (...) Son las utopas de un mundo carente de armamento nuclear, de una paz basa~ El Pas, 23 de junio de 1993, p. 33. 6 Jorge O. CASTAEDA, La utopia desarmada, Ariel, Barcelona,

sospecha cualquier planteamiento utpico. Estamos ante lo que recientemente se ha calificado de utopa desarmada61.

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da en la distensin y el desarme (...), de la reconciliacin con la naturale-

za (...), de que la igualdad entre los sexos sea efectiva, etc62 Ahora bien, la realizacin de estas utopas fragmentarias el cambio de una parcela de la sociedad slo puede ser entendida en un contexto ms global: el de las utopas abiertas. Ello es debido a que un anlisis somero de la realidad actual nos conduce a observar que un cambio en una de las parcelas o reas de lo social imbrica a otros, por lo que resulta muy difcil abordar alguna de ellas sin abordarlas todas. As, por ejemplo, la utopa ecolgica, que nace como una reaccin ante el progreso a cualquier precio, como una crtica a las catstrofes medio ambientales, y que propugna la conservacin y el respeto a la naturaleza, difcilmente puede realizarse sin modificar los sistemas econmicos y polticos, e incluso incidiendo directamente en la educacin individual
y colectiva.

En definitiva, la utopa fragmentaria o parcial nos aboca a una utopa ms global, que debera ajustarse a las siguientes matizaciones: a) La globalidad ser la que requiera en cada caso la realizacin de cada utopa parcial; b) debe ser abierta; c) evitar la pretensin de ser un modelo maduro y acabado; d) en esta utopia caben nuevas utopias; e) si el origen de la utopa es paternalista, es decir, es construida por individuos aislados, debe de ser sometida a discusin y validacin pblica, pues de lo contrario se caera en el despotismo. Todo ello nos sita en la va de una nueva forma de utopa que podramos denominar: utopa problemtiCa. 4.2. Revolucin o refonna? El camino de la realizacin de la utopa nos plantea otro grave problema: la revolucin o la reforma. La revolucin permitira que mediante un cambio brusco de la situacin social, los hombres que participan en este proceso, alcanzasen de un modo ms inmediato su sociedad ideal. La revolucin adelanta, pues, los objetivos. Pero tambin la historia vuelve a poner en interrogante la validez de este medio, ya que comnmente las revoluciones se han producido de un modo violento, con sangre, lo que induce a cuestionar si el fin justifica los medios. Por otra parte la rapidez con que se suceden los acontecimientos en los fenmenos revolucionarios conduce, con demasida frecuencia, a que la accin prime sobre las ideas
~ Jos Antonio (IIMBERNAT, Crisis de la utopa, Ya, 22 de marzo de 1988. SuplementoPapeles para la Libertad, p. 6.

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y el pensamiento, producindose efectos contrarios a los que en un principio se pensaba. Frente a este proceso revolucionario surge como alternativa la va evolutiva o reformista. Ello plantea de nuevo un problema: se corre el riesgo de que el sistema absorba el proceso, sin cambio real, terminando por ser un elemento ms, que contribuye al mantenimiento del sistema establecido. De los problemas que plantean ambas alternativas se deduce que no es fcil una toma de postura anticipada. Ser cada individuo, cada situacin, cada pueblo, el que marque las pautas, el que se incline a un lado u otro en funcin de su realidad presente o de su circunstancia. 4.3. A modo de conclusin Estas reflexiones no son mas que un intento de clarificacin, o ms bien una propuesta para el debate, pues la utopa no ha muerto, en todo caso el cmulo de crticas y dificultades la han relativizado, es decir, la han hecho ms humana, y tambin, aunque parezca paradjico, ms realista. Porque, en definitiva, el hombre no podr renunciar nunca a pensar y actuar ante el hecho constatado de que nuestra sociedad es mejorable y que no estamos ante el final de la historia, recordando la celebrada tesis de Fukuyama. Son las utopas cerradas las que suponen una filosofa de la historia de corte finalista. A nivel metodolgico, no podemos concluir sin extraer algunas conclusiones: 1. Utopa y revolucin son dos caras de una misma moneda: la creencia en la idea de progreso. 2. Utopa, progreso y revolucin son, pues, tres momentos complementarios. Si bien a veces chocan, generalmente, caminan en la misma direccin e incluso se funden. Tienen valor porel anlisis que anticipan. Imprimen dinamismo a la historia. Son un cauce metodolgico para confrontar la realidad presente con otras alternativas. 3. Utopa, progreso y revolucin son, adems, tres variables importantes en la explicacin de la historia del pensamiento. Cualquier autor, cualquier poca, pueden ser estudiados teniendo estas categoras como elementos vertebradores y orientativos. Basta, por ejemplo, una mirada a la Ilustracin o al siglo xix y se ver como los ideales utpicos propugnados tuvieron, segn los distintos

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pensadores o corrientes, vertientes de realizacin distinta. Unos se inclinaron por la revolucin, otros por la evolucin, la reforma o la regeneracin; en ambos casos se consideraba que la sociedad no haba adquirido la perfeccin realmente alcanzable, por ello se han pretendido articular las acciones y el pensamiento en tomo a ideales. El estudio de esta articulacin ser el motivo de nuestro prximo trabajo.