BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Filsafat Ilmu

1. Pengertian Filsafat Ilmu

Pengertian filsafat ilmu, dalam sejarah perkembangan pemikiran

kefilsafatan antara satu ahli filsafat dan ahli filsafat lainnya selalu berbeda,
dan hampir sama banyaknya dengan ahli filsafat itu sendiri. Pengertian
filsafat dapat ditunjau dari dua segi, yakni secara etimologi dan secara
terminologi.
a. Filsafat Secara Etimologi
Kata filsafat, yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah
falsafah dan dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah philosophy
adalah berasal dari bahasa Yunani philosophia. Kata philosopia terdiri
dari kata philen yang berati cinta (love) dan sophia yang berarti
kebijaksanaan (wisdom), sehingga dalam arti yang sedalam-dalamnya.
Dengan demikian seorang filsuf adalah pecinta dan pencari
kebijaksanaan. Kata filsafat pertama kali digunakan oleh Phytagoras
(582-496 SM). Arti filsafat pada saat itu belum jelas, kemudian
pengertian filsafat itu diperjels seperti banyak dipakai sekarang ini dan
juga digunakan oleh Socrates (470-399 SM) dan para filsuf lainnya.
(Lasiyo dan Yowono, 1985, 1)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata filsafat
menunjukkan pengertian yang dimaksud, yaitu pengetahuan dan
penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada,
sebab, asal dan hukumnya. (Bakhtiar, 1997, 7)
b. Fisafat Secara Termonologi
Secara terminologi adalah arti yang dikandung oleh filsafat.
Dikarenakan batasan dari filsafat itu banyak maka sebagai gambaran
perlu diperkenalkan beberapa batasan.
1) Plato
Plato berpendapat bahwa filsafat adalah pengetahuan yang
mencoba untuk mencapai pengetahuan tentang kebenaran yang
asli.
2) Aristoteles
Menurut Aristoteles, filsafat adalah ilmu (pengetahuan) yang
meliputi kebenaran yang di dalamnya terkandung ilmi-ilmu
metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetika
(keindahan).
3) Al Farabi
 Filsuf arab ini mengataka bahwa filsafat adala ilmu (pengetahuan)
tentang hakikat bagaimana alam maujud yang sebenarnya.
4) Rene Descrates
Menurut Descrates, filsafat adala kumpulan semua pengetahuan di
mana Tuhan, alam dan manudia menjadi pokok penyelidikan.
5) Immanuel Kant
Menurut Kant, filsafat adalah ilmu (pengetahuan) yang menjadi
pangakal dari semua pengetahua yang di dalamnya tercakup
masalah epistemologi (filsafat pengetahuan) yang menjawab
persoalan apa yang dapat kita ketahui.
6) Langeveld
Mahaguru Rijks-Uversiteit Utrecht ini berpendapat bahwa filsafat
adalah berpikir tentang masalah-masalah yang akhir dan yang
menentukan, yaitu masalah-masalah mengenai makna keadaan,
Tuhan, keabadian dan kebebasan.
7) Hasbullah Bakry
Menurut Bakry, ilmu filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala
sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta dan
juga manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang
bagaimana sikap manusia seharusnya setelah mencapai
pengetahuan itu. (Hamami, 1976)
8) N. Driyarkara
Filsuf Indonesia ini berpendapat bahwa filsafat adalah perenungan
yang sedalam-dalamnya tentang sebab-sebab “ada dan berbuat”,
perenungan tentang kenyataan (reality) yang sedalam-dalamnya
sampai ke “mengapa” yang penghabisan.
9) Notonagoro
Notonegoro berpendapat bahwa filsafat itu menelaah hal-hal yang
menjadi objek dari sudut intinya yang mutlak dan yang terpendam,
yang tetap dan tidak berubah, yang disebut hakikat.
10) Ir. Poedjawijatna
Menurut Poedjawijatna, filsafat adalah ilmu yang berusaha untuk
mencari sebab yang sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu
berdasarkan pikiran belaka. (Lasiyo dan Yuwono, 1985)
Adapun beberapa pengetian pokok tentang filsafat menurut kalangan
filosof adalah sebagai berikut,
1) Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta
lengkap tentang seluruh realitas.
2) Upaya untuk melukiskan hakikat akhir dan dasar serta nyata.
3) Upaya untuk menentuka batas-batas dan jangkauan pengetahuan:
sumbernya, hakikatnya, keabsahannya, dan nilainya.
4) Penyelidikan kritis atas mengadaian-pengadaian dan pernyataan-
pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan.
5) Disiplin ilmu yang berupaya untuk membantu anda mlihat apa yang
anda katakan dan untuk mengatakkan apa yang anda lihat. (Bagus,
1996, 242)
Adapun Ali Mudhofir (1996) memberikan arti filsafat sangat beragam,
yaitu sebagai berikut,
1) Filsafat sebagai suatu sikap
Filsafat adalah suatu sikap terhadap kehidupan dan alam semesta.
Sikap secara filsafat adalah sikap menyelidiki secara kritis, terbuka,
toleran dan selalu bersedia meninjau suatu problem dari semua sudut
pandang.
2) Filsafat sebagai suatu metode
Filsafat sebagai suatu metode, artinya cara berpikir secara mendalam
(reflektif), penyelidikan yang menggunakan alasan, berpikir secara
hati-hati dan teliti. Filsafat berusaha untuk memikirkan seluruh
pengalaman manusia secara mendalam dan jelas.
3) Filsafat sebagai kelompo persoalan
Banyak persoalan abadi yang dihadapi manusia, dan para filsuf
berusaha memikirkan dan menjawabnya. Beberapa pertanyaan yang
diajukan pada masa lampau telah dijawab secara memusakan.
4) Filsafat sebagai sekelompok teori atau sistem pemikiran
Sejarah filsafat ditandai dengan pemunculan teori atau sistem
pemikiran yang terlekat pada nama-nama filsuf besar seperti Socrates,
Plato, Aristoteles, Thomas Aquinas, Spinoza, Hegel, Karl Marx,
August Comte, dan lain-lainnya.
5) Filsafat sebagai analisis logis tentang bahasa da penjelasan makna
istilah, kebanyakan filsuf memakai metode analisis untuk menjelaskan
arti suatu istilah dan pemakaian bahasa. Beberapa filsuf mengatakan
bahwa analisis tentang arti bahasa merupakan tugas pokok filsafat dan
tugas analisis konsep sebagai satu-satunya fungsi filsafat. Para filsuf
seperti G.E Moore, B. Russell, L. Wittgenstein, G. Ryle, J.L.Austin
dan yang lainnya berpendapat bahwa tujuan filsafat adalah
menyingkirkan berbagai kekaburan dengan cara menjelaskan arti
istilah atau ungkapan yang dipakai dalam ilmu pengetahuan dan
dipakai dalam kehidupan sehari-hari. mereka berpendirian bahwa
bahasa merupakan laboratorium para filsuf, yaitu tempat menyemai
dan mengembangkan ide-ide.
6) Filsafat merupakan usaha untuk memperoleh pandangan yang
menyeluruh, filsafat mencoba menggabungkan kesimpilan dari
berbagai ilmu dan pengalaman manusia menjadi suatu pandnagan
dunia yang konsisten. Para filsuf berhasrat meninjau kehidupan tidak
 dengan sudut pandang yang khusus sebagaimana dilakukan oleh para
ilmuwan. Para filsuf memakai pandangan yang menyeluruh terhadap
kehidupan sebagai suatu totalitas. Menurut para ahli filsafat spekulatif
(yang dibedakan dengan filsafat kritis) dengan tokohnya C.D.Broad,
tujuan filsafat adalah mengambil alih hasil-hasil pengalaman manusia
dalam bidang keagamaan, etika dan ilmu pengetahuan, kemudian hasil-
hasil tersebut direnungkan secara menyeluruh. Dengan cara ini
diharapkan dapat diperoleh beberapa kesimpulan umum tentang sifat-
sifat dasar alam semesta, kedudukan manusia di dalamnya serta
pandangan ke depan. Para filsuf seperti Plato, Aristoteles, Thomas
Aquinas, Hegel, Bergson, John Dewey, dan A.N. Whitehed termasuk
filsuf yang berusaha untuk memperoleh pandangan tentang hal – hal
secara komprehensif.
Dapat ditarik kesimpulah bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan
yang menyelidiki segala sesuatu yang ada secara mendalam dengan
menggunakan akal sampai pada hakikatnya. Filsafat bukan mempersoalkan
gejala-gejala atau fenomena, tetapi yang dicari adalah hakikat dan suatu
fenomena.
Hakikat adalah suatu prinsip yang menyatakan “sesuatu” adalah
“sesuatu” itu adanya. Filsafat adalah usaha untuk mengetahui segala sesuatu.
“ada” (being) merupakan implikasi dasar. Jadi segala sesuatu yang
mempunyai kualitas tertentu pasti adalah “ada”.

2. Objek Kajian Filsafat Ilmu

Objek adalah sesuatu yang merupakan bahan dari suatu penelitian

atau pembentukan pengetahuan. Setiap ilmu pengetahuan pasti mempunyai
objek, yang dibedakan menjadi dua, yaitu objek material dan objek formal.
a. Objek Material Filsafat
Objek material filsafat adalah suatu bahan yang menjadi tinjauan
penelitian atau pembentukan pengetahuan itu. Objek material juga
adalah hal yang diselidiki, dipandang, atau disorot oleh suatu disiplin
ilmu. Objek material mencakup apa saja, baik hal-hal konkret ataupun
hal yang abstrak.
Objek material dari filsafat ada beberapa istilah dari para cendekiawan,
namun semua itu sebenarnya tidak ada yang bertentangan.
1) Mohammad Noor Syam berpendapat, “Para ahli menerangkan
bahwa objek filsafat itu dibedakan atas objek material dan objek
materiil filsafat; segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada,
baik materiil konkret, psikis maupun nonmateriil abstrak, psikis.
Termasuk pula pengertian abstrak-logis, konsepsional, spiritual dan
 nilai-nilai. Dengan demikian, objek filsafat tidak terbatas.” (Noor
Syam, 1981, 12)
2) Peodjawijatna berpendapat, “Jadi, objek material filsafat ialah ada
dan yang mungkin ada. Dapatkan dikatakan bahwa filsafat itu
keseluruhan dari segala ilmu yang menyelidiki segala sesuatunya
juga?” dapat dikatakan bahwa objek filsafat yang kami maksud
adalah objek materialnya – sama dengan objek material dari ilmu
seluruhnya. Akan tetapi, filsafat tetap filsafat dan bukan
merupakan kumpulan atau keseluruhan ilmu.” (Poedjawijatna,
1980, 8)
3) Oemar Amir Hoesin berpendapat, masalah lapangan penyelidikan
filsafat adalah “karena manusia mempunyai kecendrungan rendah
berpikir tentang segala sesuatu dalam alam semesta, terhadap
segala yanga ada dan menungkinkan ada. Objek sebagaimana
tersebut adalah menjadi objek material filsafat.”
4) Louis O. Kattsoff berpendapat, “Lapangan kerja filsafat itu bukan
main luasnya, meliputi segala pengetahuan manusia serta segala
sesuatu apa saja yang ingin diketahui manusia.” (Salam, 1988, 39)
5) H.A. Dardiri berpendapat, objek material filsafat adalah segala
sesuatu yang ada baik yang ada dalam pikiran, ada dalam
kenyataan maupun ada dalam kemungkinan.” Kemudian apakah
gerangan segala sesuatu yang ada itu?
Segala sesuatu yang ada dapat dibagi menjadi dua, yaitu:
a) Ada yang bersifat umum
b) Ada yang bersifat khusus.
Ilmu yang menyelidiki tentang hal ada pada umumnya disebut
ontologi. Adapun ada yang bersifat khusus dibagi menjadi dua,
yaitu ada yang mutlak dan ada yang tidak mutlak. Ilmu yang
menyelidiki ada yang bersifat multak disebut theodicea. Ada yang
tidak bersifat mutlak dibagi lagi menjadi dua, yaitu alam dan
manusia. Ilmu yang menyelidiki manusia disebut antropologi
metafisik dan ilmu yang menyelidiki alam disebut kosmologi.
(Dardiri, 1986, 13 – 14)
6) Abbas Hamami M. Berpendapat, “sehingga adalah filsafat objek
materiil itu adalah ada yang mengatakan, alam semesta, semua
keberadaan, masalah hidup, masalah manusia, masalah Tuhan, dan
lainnya. Karena untuk menjadikan satu pandapat tentang tumpuan
yang berbeda akhirnya dikatakan bahwa segala sesuatu yang ada
lah yang merupakan objek meteriil.” (Hamami, 1979, 5 – 6)
Setelah menerpong berbagai pendapat dari para ahli di atas dapat ditarik
kesimpulan bahwa objek material dari filsafat sangat luas mencankup
segala sesuatu yang ada.
 b. Objek Formal Filsafat
Objek formal, yaitu sudut pandangan yang ditujukan pada
bahan dari penelitian atau pembentukan pengetahuan itu atau sudut
dari mana objek material itu disorot. Objek formal suatu ilmu tidak
hanya memberi keutuhan sautu ilmu, tetapi pada saat yang sama
membedakannya dari bidang – bidang lain. Suatu objek material dapat
ditinjau dari berbagai sudur pandangan sehingga menimbulkan ilmu
yang berbeda – beda. Misalanya, objek materialnya adalah “manusia”
dan manusia ini ditinjau dari sudut pandangan yang berbeda-beda
sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia diantaranya
psikologi, antropologi, sosiologi dan sebagainya.
Objek formal filsafat, yaitu sudut pandangan yang
menyeluruh, secara umum sehingga dapat mencapai hakikat dari
objek materialnya. (Lasiyo dan Yuwono, 1985, 6).
Oleh karena itu, yang membedakan anatara filsafat dengan
ilmu-ilmu lainnya terletak dalam objek material dan objek formalnya.
Kalau dalam ilmu-ilmu lain objek materialnya membatasi diri,
sedangkan pada filsafat tidak membatasi diri. Adapun objek
formalnya membahas objek materialnya itu sampai ke hakikat atau
esensi yang dihadapinya.

3. Tujuan Filsafat Ilmu

Tujuan filsafat ilmu adalah:

a. Mendalami unsur-unsur pokok ilmu, sehingga secara menyeluruh kita
dapat memahami sumber, hakikat dan tujuan ilmu.
b. Memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan dan kemajuan ilmu di
berbagai bidang, sehingga kita mendapat gambaran tentang proses
ilmu kontenporer secara historis.
c. Menjadi pedoman bagi para dosen dan mahasiswa dalam mendalami
studi di perguruan tinggi, terutama untuk membedakan persoalan yang
ilmiah dan nonilmiah.
d. Mendorong para calon ilmuwan dan iluman untuk konsisten dalam
mendalami ilmu dan mengembagkannya.
e. Mempertegas bahwa dalam persoalan sumber dan tujuan antara ilmu
dan agama tidak ada pertentangan. (Bahktiar, 2014, 20)

4. Keguanaan Filsafat Ilmu

Keguanaan filsafat dapat dibagi menjadi dua, yakni kegunaan

secara umum dan secara khusus. Kegunaan secara umum dimaksudkan
manfaat yang dapat diambil oleh orang yang belajar filsafat dengan
mendalam sehingga mampu memecahkan masalah-masalah secara kritis
tentang segala sesuatu. Kegunaan secara khusus dimaksudkan manfaat
khusus yang diambil untuk memecahkan khususnya suatu objek di
Indonesia. Jadi, khusus diartikan terikat oleh ruang dan waktu. Menurut
sebagian filsuf, kegunaan secara umum dari filsafah adalah:
a. Plato merasakan bahwa berpikir dan memikirkan adalah hal yang
nikmat luar biasa sehingga filsafat diberi predikat sebagai keinginan
yang maha berharga.
b. Rene Descrates yang termashur sebagai pelopor filsafat modern dan
pelopor pembaharuan dalam abad ke 17 terkenal dengan ucapannya
cogito ergo sum (karena berpikir maka saya ada). Tokoh ini
mempertanyakan segala-galanya, tetapi dalam keadaan serba
memertanyakan itu ada satu hal yang pasti, bahwa aku bersangsi dan
bersangsi berarti berpikir. Berfilsafat berati berpangkal kepada suatu
kebenaran yang fundamental atau pengalaman yang asasi.
c. Alfred North Whitehead seorang filsuf modern merumuskan filsafat
sebagai berikut: “Filsafat adalah kesadaran dan pandangan jauh ke
depan dan suatu kesadaran akan hidup, dan kesadaran akan
kepentingan yang memberi semangat kepada seluruh usaha
peradaban.”
d. Maurice Merleau Ponty seorang filsuf modern eksistensialisme
mengatakan “Jasa dari filsafat adalah terletak pada sumber
penyelidikannya, sumber itu adalah eksistensi dan dengan sumber itu
kita bisa berpikir tentang manusia.” (Salam, 1988, 110 – 111)
Selain kegunaan secara umum, filsafat juga dapat berguna secara khusus
dalam lingkungan sosial budaya Indonesia. Franz Magnis Suseno (1991)
menyebutkan ada lima kegunaan, yaitu sebagai berikut,
a. Bangsa Indonesia berada di tengah-tengah dinamika proses
modernisasi yang meliputi banyak bidang dan sebagaian dapat
dikemudikan melalui kebijakan pembangunan. Menghadapi tantangan
modernisasi dengan perubahan pandangan hidup, nilai dan norma itu
filsafat membantu untuk mengambil sikap sekaligus terbuka dan kritis.
b. Filsafat merupakan sarana yang baik untuk menggali kembali
kekayaan kebudayaan, tradisi dan filsafat Indonesia serta untuk
mengaktualisasikanya. Filsafatlah yang paling sanggup untuk
mendekati warisan rohani tidak hanyaa cera verbalistik, melainkan
secara evaluatif, kritis dan reflektif sehingga kekayaan rohani bangsa
dapat menjadi modal dalam pembentukan terus-menerus indentitas
modern bangsa Indonesia.
c. Sebagai kritik ideologi, filsafat membangun kesanggupan untuk
mendeteksi dan membuka kedok ideologis berbagai bentuk
 ketidakadilan sosial dan pelanggran terhadapp martabat dan hak asasi
manusia yang masih terjadi.
d. Filsafat merupakan dasar paling luas untuk berpartisipasi secara kritis
dalam kehidupan intelektual bangsa pada umumnya dan dalam
kehidupan intelektual di universitas dan lingkungan akademis
khususnya.
e. Filsafat menyediakan dasar dan sarana sekaligus lahan untuk berdialog
di antara agama yang ada di Indonedia pada umumnya dan secara
khusus dalam rangka kerja sama antar agara dalam membangung
masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila.

2.2 Psikologi

1. Pengertian Psikologi

Secara etomologis, istilah psikologi berasal dari bahasa Yunani

yaitu, dari kata psyche yang berarti “jiwa”, dan logos yang berarti
“ilmu”. Jadi secara harfiah, psikologi berati ilmu jiwa, atau ilmu yang
mempelajari tentang gejala-gejala kejiwaan.
Begitulah untuk rentang waktu yang relatif lama, terutama
ketika psikologi masih merupakan bagian atau cabang fari filsafat,
psikologi diartikan seperti pengertian tersebut. “Pada masa lampau,”
demikian karena Paul Mussen dan Mark R. Rosenzweig dalam buku
mereka, Psychology an Introduction, “psikologi diartikan sebagai ilmu
yang mempelajari mind (pikiran), namun dalam perkembangannya, kata
mind berubah menjadi behavior (tingkah laku), sehingga psikologi
didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia.
(Mussen dan Rosenzweig, 1975: 5)
Sementara ahli memang kurang sependaat bahwa psikologi
sama dengan ilmu jiwa walaupun ditinjau dari arti kata kedua istilah itu
sama. W.A Gerunga adalah salah satu di antara para ahli psikologi yang
tidak sepedapat. Menurutnya,
a. Ilmu jiwa itu merupakan istilah bahasa Indonesia sehari-hari dan
yang dikenal taip-tiap orang sehingga kami pun menggunakannya
dalam artian yang luas dan telah lazim dipahami orang. Adapun kata
psikologi merupakan sitilah ilmu pengetahuan, suatu istilah yang
scintific, sehingga kami pergunakanuntuk menunjukkan pengetahuan
ilmu jiwa yang bercorak ilmiah tertentu.
b. Ilmu jiwa kami gunakan dalam arti yang luas dari pada istilah
psikologi. Ilmu jiwa meliputi segala pemikitan, pengetahuan,
tanggapan dan juga segala khayalan dan spekulasi mengenai jiwa itu.
Psikologi meliputi ilmu pengetahuan mengenai jiwa yang diperoleh
 secara sistematis dengan metode-metode ilmiah yang memenuhi
syarat-syaratnya, seperti yang dimufakati para sarjana psikologi pada
zaman sekarang ini. istilah ilmu jiwa menunjukkan ilmu jiwa pada
umumnya, sedangkan istilah psikologi menunjukkan ilmu jiwa yang
ilmiah menurt norma-norma ilmiah modern. (Gerungan, 1987: 1)
Dari kutipan panjang ini, dapat diambil kesimpulan bahwa apa
saja yang disebut ilmu jiwa belum tentu psikologi, sebaliknya apa yang
disebut psikologi itu juga termasuk ilmu jiwa.
Para ahli modern belakangan ini memang tidak lagi mengartikan
psikologi sebagai ilmu yang mempelajari gejala-gejal kejiwaan, sebab
apa yang dimaksud dengan jiwa itu tidak ada seorang pun yang tahu
persis. Thomas A. Edison (1847 – 1931) pernah berujar, “My mind is
incapable of conceiving such a thing as a soul” (pikiran saya tidak
mampu untuk memahami hal seperti jiwa). Ini disebabkan jiwa yang
mengandung arti sangat abstrak itu sukar dipelajari secara objektif. Akan
tetapi, pembicaraan sacara lebih mendalah dan khusus mengenai jiwa,
walaupun tetap berkaitan dengan raga, agaknya tidak terelakkan dalam
kegiatan berpikir. Plato dapat disebut orang pertama yang memulai studi
tentang objek yang lebih khusus ini. (Rahardjo, 1996: 261)
Dalam teorinya tentang “Pengingatan – Kembali”, Plato
mengapungkan dua proposisi (Ash-Shadr, 1993: 27-28). Pertama, jiwa
sudah ada sebelum adanya badan di alam yang lebih tinggi dari pada
alam materi. Kedua, pengetahuan rasional tidak lain adalah pengetahuan
tentang realitas-realitas yang tetap di alam yang lebih tinggi, yang oleh
Plato disebut archetypes.
Plato dengan dua proposisi di atas, jelas menekankan lebih
pentingnya jiwa daripada raga dalam kehidupan manusia. Dengan kata
laian, tubuh mempunyai nilai yang lebih rendah dari jiwa. Akan tetapi,
jiwa pun bisa rusak juga, dan kerusakan itu berasal dari badan. Muridnya,
Aristoteles, mempunyai pendapat yang berbeda dengannya. Ia melihat
manusia dalam kesatuan badan-jiwa. Namun, pandangannya juga
mengandaikan adanya badan dan jiwa yang berbdea, namum dalam
asensinya menolak pandangan yang dualistis.
Menjelang abad modern, dalam kurun pencerahan Eropa Barat,
tokoh yang tampil dalam penbahasan dualisme jiwa-badan adalah Rene
Descrates (1595-1650) yang terkenal dengan ungkapan “Cogito Ero
Sum” (saya berpikir, karena itu saya ada).
Berbeda dnegan Plato, yang melihat hubungan jiwa dan badan
sebagai pembagian fungsi antara badan sebagai kapal dan jiwa sebagai
nahkodanya yang mengemudikan dan memimpin, Descrates melihat
kesaling terkaitannya, yaitu jiwa pada hakikatnya mengaah ke badan.
Kalau badan sakit, jiwa turut merasakannya. Akan tetapi jiwalah yang
 memberi kesadaran dan arti pada badan dan menunjukkan adanya “aku”.
Keduanya berbeda, namun saling berkaitan. Badan dilukiskannya sebagai
mesin yang walaupun ada subtansinya, belum bisa dibilang manusia jiwa
tidak ada jiwanya yang bisa mengatakan “aku”. Dan perkataan “aku” ini
lahir ketika subtansi itu mulai berpikir.
Definisi psikologi berikut ini menunjukkan bergamnya pendapat
para ahli tentang psikologi.
a. Ernest Hilgert (1957) dalam bukunya Introduction to Psychology:
“Psychology may be defined as the science that studies the behavior
of men and other animal” etc. (Psikologi adalah ilmu yang
mempelajari tingkah laku manusia dan hewan lainnya.)
b. George A. Miller (1974: 4) dalam bukunya Psychology and
Comunnication: “Psychology is the scince that ettempts to describe,
predict, and control mental and behavioral event” (Psikologi adalah
ilmu yang berusaha menguaraikan, meramalkan, dan mengendalikan
peristtiwa mental dan tingkah laku)
c. Clifford T. Morgan (1961:2) dalam bukunya Introduction to
Psychology, “Psychology is the science of human ad animal
behavior” (psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku
manusia dan hewan).
d. Robert S. Woodworth dan Marquis D.G (1957: 7) dalam bukunya
Psychology: “Psychology is The scienctific studies of individual
activities relation to the inveronment” (psikologi adalah suatu ilmu
pengetahuan yang mempelajari tingkah laku individu dalam
hubungannya dengan alam sekitarnya).
Dari definisi di atas menunjukkan rentangan makna psikologi
dalam berbagai prespektif. Jelas, jika kita perhatiakan, belum ada
kesepatakan tentang cakupan psikologi.

2. Objek Kajian Psikologi

Ilmu adalah kumpulan pengetahuan. Namun, tidak dapat dibalik

bahwa kumpulan pengetahuan itu adalah ilmu. Kumpulan pengetahuan
dapt disebut ilmu apabila memiliki syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat
yang dimaksud adalah objek material dan objek formal. Setiap bidang
ilmu, baik ilmu khusus maupun ilmu filsafat harus memiliki kedua objek
tersebut.
Objek material adalah sesuatu yang dibahas, dipelajarai dan
diselidiki (Sastropoetro, 1987: 117 / Mudhofir, 1996: 6), atau suatu unsur
yang ditentukan (Sunarjo, 1991: 40), atau sesuatu yang dijadkan sasaran
pemikiran. Objek material mencakup apa saja, baik hal-hal konkret
(misalnya kerohanian, nilai-nilai, ide-ide). Gerungan (1987: 42) merinci
objek metarial pada fakta-fakta, gejala-gejala atapun pokok-pokok yang
nyata dipejari dan diselidiki oleh ilmu pengetahuan.
Istilah objek material ini kerap disamakan atau ditumbuhkan
dengan pokok persoalan (subject matter). Pokok persoalan ini perlu
diberdakan atas dua arti (Mudhofir, 1996: 7). Arti pertama, pokok
persoalan dimaksudkan sebagai bidang khusus dari penyelidikan faktual.
Misalnya, penelitian tentang atom termasuk bidang fisika, penelitian
tentang klorofil termasuk penelitian botani dan biokimia, penelitian
tentang bawah sadar termasuk bidang psikologi. Arti kedua, pokok
persoalan alam dimaksudkan sebagai kumpulan pertayaan pokok yang
saling berhubungan. Anatomi dan fisiologi keduanya bertalian dengan
struktur tubuh. Anatomi mempelajari fungsinya. Kedua ilmu tersebut
dapat dikatakan memiliki pokok persoalan yang sama, namun juga dapat
dikatakan berbeda. perbedaan ini dapat diketahui apabila dikaitkan
dengan corak pertanyaan yang diajukan aspek yang diselidiki dari tubuh
tersebut. Anatomi mempelajari tubuh dalam aspek yang statis, sedangkan
fisiologi mempelajari tubuh dalam aspeknya yang dinamis.
Objek formal adala cara memandang, cara meninjau yang
dilakukan oleh seorang peneliti terhadap objek materialnya serta ptrinsip-
prinsip yang digunakannya. Jadi, “sudut dari mana objek material itu
disoroti disebut objek formal” (Poedjawijatna, 1991: 41)
Dengan demikian kita bis amenyimpulkan bahwa objek
formallah yang membedakan antara ilmu yang satu dengan ilmu yang
lain. Satu objek material dapat ditinjau dari sudut pandangan pandangan
sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia, di antaranya:
psikologi, antropologi, sosiologi, komunikasi. Ilmu yang mempelajari
jiwa manusia dan tingkah lakunya adalah psikologi, ilmu yang
mempelajari berbagai jenis manusia dan semua aspek dari pengalaman-
pengalaman manusia adalah antropologi. (Ember & Ember, 1981: 3)
Ilmu yang mempelajari manusia dalam ikatan kelompok adalah
sosiologi dan ilmu yang mempelajari pernyataan antarmanusia adalah
ilmu komunikasi.
Dari uraian di atas, jelas bahwa suatu objek formal dipunyai
oleh satu bidang saja. artinya, tidak mungkin ada dua atau lebih ilmu
pengetahuan yang mempunyai objek formal yang sama. Jika ada ilmu
yang mempunyai objek formal yang sama, kedua ilmu tadi pada dasarnya
sama pula.
Objek formal suatu ilmu dapat dilihat dari batasan atau definisi
ilmu tersebut. Dengan kata lain, objek formal suatu ilmu adalal definisi
dari ilmu itu.psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri, apabila
dihubungkan dengan syarat-syarat untuk bisa disebut ilmu, dapat
memenuhi syarat pertama, yaitu psikologi mempunyai objek tertentu.
 Psikologi mempunyai objek material yaitu manusia dan objek formal
atau sudut pandang keilmuannya, yaitu dari segi tingkah laku manusia.
Objek tersebut bersifat empiris.

3. Manfaat Psikologi

Dengan mempelajari psikologi, berarti ada usaha untuk mengenal

manusia. Mengenal berarti dapat memahami, berarti pula kita dapat
menguaraikan dan menggambarkan tingkah laku dan kepribadian manusia
beserta aspek-aspeknya. Dengan mempelajari psikologi, kita berusaha
mengetahui aspek-aspek keribadian (personality traits). Salah stau sikap
keribadian itu, misalnya sikap ketebukaan, yaitu terbuka terhadap dunia luar,
bersedia memahami perasaan orang lain. Dan sikap ini bersifat menetap serta
menjadi ciri bagi orang yang bersangkutan, yang merupakan sifat yang unik,
yang individual dari orang tersebut.