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O que Teosofia? Artigo de H. P.

. Blavatsky Esta questo tem sido to frequentemente solicitado, e equvoco to amplamente dominante, que os editores de uma revista dedicada a uma exposio da Teosofia do mundo seria incompleto foram emitidos pela primeira vez o seu nmero sem chegar a um entendimento completo com seus leitores. Mas a nossa posio envolve duas questes adicionais: Qual a Sociedade Teosfica, e quais so os Teosofistas? Para cada resposta ser dada. Segundo os lexicgrafos, o termo teosofia composto de duas palavras gregas - ". Sbio" theos, "deus", e sophos, At o momento, correto. Mas as explicaes que se seguem esto longe de dar uma idia clara sobre a Teosofia. Webster define a maioria originalmente como "uma suposta relao com Deus e os espritos superiores, e conseqente obteno de conhecimento sobre-humano, atravs de processos fsicos, como pelas operaes tergica de alguns platnicos antigos, ou os processos qumicos do alemo-fogo filsofos." Isto, para dizer o mnimo, uma explicao pobre e irreverente. Atribuir tais idias para homens como Amnio Sacas, Plotino, Jmblico, Porfrio, Proclus - mostra ou deturpao intencional, ou ignorncia Mr. Webster da filosofia e motivaes dos maiores gnios da Escola depois de Alexandria. Imputar queles a quem os seus contemporneos, bem como a posteridade estilo "Theodidaktoi," deus-didata - um propsito para desenvolver suas psicolgico, a percepo espiritual por "processos fsicos," descrev-los como materialistas. Quanto ao arremessar concluindo na filsofos-fogo, que ressalta a partir deles a cair em casa entre os nossos mais eminentes homens da cincia moderna, aqueles, em cuja boca o Rev. James Martineau coloca o boast seguinte: "a matria tudo o que queremos; dar nos tomos por si s, e vamos explicar o universo. " Vaughan oferece uma definio muito melhor, mais filosfica. "Um teosofista", diz ele - " aquele que d a voc uma teoria de Deus ou as obras de Deus, que no tem revelao, mas uma inspirao prpria para a sua base." Nesta viso a cada grande pensador e filsofo, especialmente fundador cada de uma nova religio, escola de filosofia ou seita, necessariamente um teosofista. Assim, Teosofia e Teosofistas sempre existiram desde o primeiro vislumbre do pensamento nascente fez o homem procurar instintivamente os meios de expressar suas prprias opinies independentes. Houve Teosofistas antes da era crist, apesar de que os escritores cristos atribuem o desenvolvimento do sistema teosfico ecltico para o incio do terceiro sculo de sua poca. Digenes Larcio traos Teosofia a uma poca anterior dinastia dos Ptolomeus, e nomes como seu fundador um Hierofante egpcio chamado Pot-Amun, nome copta e estar significando um sacerdote consagrado a Amun, o deus da Sabedoria. Mas a histria mostra que ela foi revivida por Amnio Sacas, o fundador da Escola Neoplatnica. Ele e seus discpulos se chamavam "Philalethians" - os amantes da verdade,

enquanto outros denominou-o "analogistas", por conta de seu mtodo de interpretar todas as lendas sagradas, mitos simblicos e mistrios por uma regra de analogia ou correspondncia, de modo que os eventos que tinham ocorrido no mundo externo fossem considerados como expressando operaes e experincias da alma humana. Era o objetivo e propsito de Amnio para reconciliar todas as seitas, povos e naes sob uma f comum - a crena em um Supremo Eterno, Desconhecido e Poder sem nome, que regem o Universo por leis imutveis e eternos. Seu objetivo era provar um sistema primitivo de Teosofia, que no incio era essencialmente o mesmo em todos os pases, para induzir os homens a deixarem de lado suas contendas e disputas, e se unem em propsito e pensamento como os filhos de uma me comum, para purificar as religies antigas, por gradualmente corrompida e obscurecida, de toda escria de elemento humano, unindo e expondo-as sobre puros princpios filosficos. Assim, os sistemas Budista, Vedanta e Magian, ou Zoroastro, eram ensinados na Escola Teosfica Ecltica juntamente com todas as filosofias da Grcia. Da, tambm, a caracterstica eminentemente budista e indianos, entre os teosofistas antiga e Alexandria, da reverncia devida aos pais e pessoas idosas; um afeto fraternal por toda a raa humana, e um sentimento de compaixo, mesmo para os animais irracionais. Procurando ao mesmo tempo estabelecer um sistema de disciplina moral que aplicado sobre as pessoas o dever de viver de acordo com as leis de seus respectivos pases; para exaltar suas mentes pela busca e contemplao da nica Verdade Absoluta, seu principal objetivo em ordem, como ele acreditava , para alcanar todos os outros, era extrair dos ensinamentos religiosos diversos, a partir de um instrumento de muitas cordas, uma melodia pleno e harmonioso, o que iria encontrar a resposta em cada corao amante da verdade. Teosofia , ento, a arcaica Religio Sabedoria, a doutrina esotrica uma vez conhecida em todos os pases antigos ter reivindicaes para a civilizao. Esta "Sabedoria" todos os escritos antigos mostram-nos como uma emanao do princpio divino; ea compreenso clara do que tipificada em nomes como o Buddh ndio, o Nebo babilnico, o Thot de Memphis, o Hermes da Grcia; no denominaes, tambm, de algumas deusas - ". saber" Metis, Neitha, Athena, a Sophia gnstica e, finalmente, os Vedas, a partir da palavra Sob esta designao, todos os filsofos antigos do Oriente e do Ocidente, os Hierofantes do antigo Egito, os Rishis de Aryavart, o Theodidaktoi da Grcia, includo todo o conhecimento de coisas ocultas e essencialmente divinas. O Mercavah dos Rabinos hebreus, a srie secular e popular, foram assim designados como apenas o veculo, o shell externo que continha o maior conhecimento esotrico. Os Magos de Zoroastro receberam instrues e foram iniciados nas cavernas e lojas secretas da Bactriana; os hierofantes egpcios e gregos tiveram seus apporrheta, ou discursos secretos, durante o qual o Mysta tornou-se um Epopta - um Vidente. A idia central da Teosofia Ecltica era a de um simples Essncia Suprema, Desconhecida e Incognoscvel - para - "Como pode algum conhecer o conhecedor?" como pergunta Brihadaranyaka Upanishad. Seu sistema foi caracterizado por trs aspectos distintos: a teoria da Essncia acima citado, a doutrina da alma humana - uma

emanao deste ltimo, portanto, da mesma natureza, e sua teurgia. esta ltima cincia que levou os neoplatnicos ser to mal representado em nossa era da cincia materialista. Teurgia sendo essencialmente a arte de aplicar os poderes divinos do homem para a subordinao das foras cegas da natureza, seus adeptos foram inicialmente chamados mgicos - uma corruptela da palavra "Magh", significando um sbio, ou aprendido homem, e - ridicularizado. Cticos de um sculo atrs teria sido to longe da verdade se eles riram da idia de um fongrafo ou telgrafo. O ridicularizado e os "infiis" de uma gerao geralmente tornam-se os sbios e santos do prximo. No que respeita a essncia divina ea natureza da alma e do esprito, a moderna Teosofia acredita que agora, como a Teosofia antigos fizeram. O Diu populares das naes arianas era idntico ao Iao dos caldeus, e mesmo com a Jupiter dos menos instrudos e filosficas entre os romanos, e era to idntico com o Jav dos samaritanos, o Tiu ou "Tiusco" dos homens do norte, o Duw do Britains, eo Zeus dos trcios. Quanto Essncia Absoluta, o Uno e todos - se aceitarmos o Pitgoras grego, o cabalista caldeu, ou a filosofia ariana em relao a ele, ele ir levar a um eo mesmo resultado. A Mnada Primeva do sistema de Pitgoras, que se aposenta na escurido e em si Darkness (para o intelecto humano) foi feita a base de todas as coisas, e podemos encontrar a idia em toda a sua integridade no sistema filosfico de Leibnitz e Espinosa. Portanto, se um teosofista concorda com a Cabala, que, falando de En-Soph prope a consulta: "Quem, ento, podemos compreender, pois esta sem forma, e no existe?" - Ou, lembrando que magnfico hino do Rig -Veda (Hino 129, Livro 10) - pergunta: "Quem sabe de onde essa grande criao? Se sua vontade criou ou era mudo. Ele sabe disso - ou talvez nem mesmo ele sabe "; ou ainda, aceita a concepo do Vedanta de Brahma, que nos Upanishads representado como "sem vida, sem mente, puro", inconsciente, para - Brahma "Conscincia Absoluta", ou, mesmo, finalmente, se aliar com o Svbhvikas de Nepaul , sustenta que nada existe, mas "Svabhavat" (substncia ou natureza) que existe por si s, sem qualquer criador, qualquer uma das concepes acima s pode levar Teosofia pura e absoluta - que a Teosofia que levou homens como Hegel, Fichte e Spinoza para assumir os trabalhos dos antigos filsofos gregos e especular sobre a Substncia One - a Divindade, o processo Todos Divino da Sabedoria Divina - incompreensvel, desconhecido e sem nome - por qualquer filosofia religiosa antiga ou moderna, com exceo de Cristianismo e Islamismo. Todo teosofista, ento, segurando a uma teoria da Divindade ", que no tem revelao, mas uma inspirao do seu pessoal como base", pode aceitar qualquer das definies acima ou pertencer a qualquer uma dessas religies, e ainda assim permanecer estritamente dentro dos limites da Teosofia. Para esta ltima a crena na Divindade como o TODO, a fonte de toda existncia, o infinito que no pode ser compreendido ou conhecido, o universo s revel-la, ou, como alguns preferem, Ele, dando assim um sexo para que, de antropomorfizar o que blasfmia. Verdade, encolhe Teosofia da materializao brutal; ela prefere acreditar que, desde a

eternidade dentro de si mesmo aposentado, o Esprito da Divindade no deseja nem cria, mas que, a partir da efulgncia infinita em todos os lugares saindo do Grande Centro, que produz todos os visveis e coisas invisveis, apenas um Raio que contm em si o poder gerador e conceptivas, que, por sua vez, produz aquilo que os gregos chamavam Macrocosmo, os cabalistas Tikkun ou Adam Kadmon - o homem arqutipo, e os arianos Purusha, o Brahman manifesta , ou o Macho Divino. A Teosofia acredita tambm na Anastasis ou existncia contnua, e na transmigrao (evoluo) ou uma srie de mudanas na soul1 que pode ser defendida e explicada em rgidos princpios filosficos; e apenas fazendo uma distino entre Paramatma (alma suprema, transcendental) e Jivatma (alma animal ou consciente) dos vedantinos. Para definir completamente a Teosofia, devemos consider-la sob todos os seus aspectos. O mundo interior no tem sido escondida de todos pela escurido impenetrvel. Por essa intuio superior adquirida pela Teosofia - ou Deusconhecimento, que levou a mente do mundo da forma para a de esprito sem forma, o homem tem sido, por vezes, habilitado em todas as pocas e todos os pases a perceber as coisas no mundo interior ou invisvel. Assim, o "Samadhi", ou Dyan Yog Samadhi, dos ascetas hindus, o "Daimonion-photi", ou iluminao espiritual dos neoplatnicos, a "confabulao sideral das almas", dos Rosacruzes ou Fogo-filsofos, e , mesmo transe exttico o dos msticos e dos modernos mesmeristas e espritas so idnticos em natureza, embora diferentes na sua manifestao. A busca do homem adivinho "eu", to freqente e erroneamente interpretado como comunho individual com um Deus pessoal, foi o objeto de todos os msticos, ea crena na sua possibilidade parece ter sido coeva com a gnese da humanidade, cada povo dando-lhe outro nome. Assim, Plato e Plotino chamam de "trabalho notico" o que o Yogin eo Shrotriya prazo Vidya. "Ao disciplinar a reflexo, auto-conhecimento e intelectual, a alma pode ser elevada viso da verdade eterna, a bondade ea beleza - isto , para a Viso de Deus - este o epopteia", diziam os gregos. "Unir a alma para a Alma Universal", diz Porfrio, "exige, mas uma mente perfeitamente puro. Atravs da auto-contemplao, castidade perfeita e pureza do corpo, podemos chegar mais prximo a Ele, e receber, nesse estado, verdade conhecimento e viso maravilhosa. " E Swami Dayanand Saraswati, que tenha lido nem Porfrio nem outros autores gregos, mas que um estudioso dos Vedas completa, diz em seu Veda Bhashya (opasna prakaru ank 9.) - "Para obter Diksh (iniciao mais alta) e Yog, tem-se para a prtica de acordo com as regras... A alma no corpo humano pode realizar as maiores maravilhas pelo conhecimento do Esprito Universal (ou Deus) e familiarizar-se com as propriedades e qualidades (ocultas) de todas as coisas no universo. O ser humano (a Dikshit ou iniciar) pode, assim, adquirir um poder de ver e ouvir a grandes distncias. " Finalmente, Alfred R. Wallace, FRS, um esprita e ainda um naturalista confessadamente grande, diz, com franqueza corajosa: "" esprito "que s sente e percebe e pensa - que adquire conhecimento, e as razes e aspira. .. no raro ocorrem indivduos constitudos de tal forma que o esprito pode perceber de forma independente dos rgos do sentido corpreo, ou pode, talvez, total ou parcialmente, saia do corpo por um tempo e voltar a ele novamente... o esprito... se comunica com o esprito mais fcil do que com a matria. " Podemos agora ver como,

depois de milhares de anos ter intervindo entre a idade de Gymnosophists2 e nossa prpria era altamente civilizados, no obstante, ou, talvez, apenas por causa de esse esclarecimento que derrama sua luz radiante sobre o psicolgico, bem como sobre o fsico reinos da natureza, mais de vinte milhes de pessoas acreditam hoje, sob uma forma diferente, nos mesmos poderes espirituais que se acreditava em pelo Yogins e os pitagricos, quase 3.000 anos atrs. Assim, enquanto o mstico ariano reivindicou para si o poder de resolver todos os problemas da vida e da morte, quando ele j havia obtido o poder de agir independentemente do seu corpo, atravs do Atman - "eu", ou "alma", e os antigos gregos foram em busca de Atmu - o Oculto, ou o Deus-Alma do homem, com o espelho simblico dos mistrios Thesmophorian; - para os espritas de hoje acreditam na faculdade dos espritos, ou as almas dos as pessoas desencarnadas, para se comunicar de forma visvel e tangvel com aqueles que amaram na terra. E todos estes, Aryan Yogins, filsofos gregos e espritas modernos, afirmam que a possibilidade de o fundamento de que a alma corporificada e seu esprito nunca encarnado - o verdadeiro eu, no so separados ou a Alma Universal ou outros espritos pelo espao, mas apenas pela diferenciao de suas qualidades, como na expanso ilimitada do universo no pode haver nenhuma limitao. E que quando essa diferena removido uma vez - de acordo com os gregos e arianos pela contemplao abstrata, produzindo a liberao temporria da Alma aprisionada, e de acordo com espritas, atravs da mediunidade como uma unio entre encarnados e desencarnados spiritst se torna possvel. Assim foi que Yogins Patanjali e, seguindo seus passos, Plotino, Porfrio e outros neoplatnicos, sustentou que em suas horas de xtase, que haviam sido unidos a, ou melhor, tornar-se como um com Deus, vrias vezes durante o curso de suas vidas. Esta idia, errada como pode parecer na sua aplicao ao Esprito Universal, foi e , reivindicada por muitos grandes filsofos para ser posta de lado como inteiramente quimrica. No caso do Theodidaktoi, o nico ponto controvertible, a mancha escura sobre esta filosofia de extremo misticismo, era sua pretenso de incluir o que simplesmente iluminao exttica, sob a cabea da percepo sensorial. No caso do Yogins, que mantiveram a sua capacidade de ver Iswara "face a face", a alegao foi derrubada com sucesso pela lgica severa de Kapila. Quanto hiptese semelhante feita para seus seguidores gregos, por uma longa srie de extticos crist, e, finalmente, nos ltimos dois pretendentes "Deus v", nestes ltimos cem anos - Jacob Bhme e Swedenborg - essa pretenso seria e deveria ter sido questionado filosoficamente e logicamente, se alguns de nossos grandes homens de cincia que so espritas tinha mais interesse na filosofia do que no mero fenomenalismo do espiritismo. Os Teosofistas alexandrinos foram divididos em nefitos, iniciados e mestres, ou hierofantes; e suas regras foram copiadas dos antigos Mistrios de Orfeu, que, de acordo com Herdoto, trouxe da ndia. Amnio obrigava seus discpulos mediante juramento a no divulgar suas doutrinas superior, exceto para aqueles que foram provadas inteiramente dignos e iniciados, e que tinha aprendido a considerar os deuses, os anjos e os demnios de outros povos, de acordo com o hyponia esotrico, ou sob significado. "Os deuses existem, mas eles no so o que a plebe, a multido ignorante, vamos supor que eles sejam", diz Epicuro. "Ele no um ateu que nega a existncia dos deuses que a

adorao multido, mas ele tal que fixa sobre esses deuses as opinies da multido." Por sua vez, Aristteles declara que a "Essncia Divina que permeia todo o mundo da natureza, que so denominados os deuses so simplesmente os primeiros princpios". Plotino, o aluno do "Deus-didata" Amnio, nos diz que a gnose secreta ou o conhecimento da Teosofia, tem trs graus - opinio, cincia e iluminao. "O meio ou instrumento da primeira o sentido, ou percepo; do segundo, a dialtica, da intuio, em terceiro lugar para a razo, por ltimo, est subordinado;. Ele o conhecimento absoluto, fundado na identificao da mente com o objeto conhecido . " A Teosofia a cincia exata da psicologia, por assim dizer, que est em relao mediunidade natural no cultivada, como o conhecimento de um Tyndall est para a de um garoto de escola em fsica. Ela se desenvolve no homem um comportamento direto; que Schelling denomina "a realizao da identidade do sujeito e do objeto no individual", de modo que sob a influncia e conhecimento do homem hyponia pensa pensamentos divinos, v todas as coisas como elas realmente so, e , finalmente, "torna-se recipiente da Alma do Mundo", para usar uma das melhores expresses de Emerson. "Eu, o imperfeito, adoro meu prprio Perfeito" - diz ele em seu Ensaio sobre a soberba Superalma. Alm deste psicolgico, ou estado de esprito, a Teosofia cultivou todos os ramos das cincias e das artes. Foi completamente familiarizado com o que hoje comumente conhecido como mesmerismo. Teurgia prtica ou "magia cerimonial", tantas vezes invocada na sua exorcismos pelo clero catlico romano - foi descartada pela teosofistas. , mas Jmblico sozinho quem, transcendendo as Eclectics outros, acrescentou Teosofia a doutrina da Teurgia. Quando ignorante do verdadeiro significado dos smbolos esotricos divina da natureza, o homem est apto a calcular mal os poderes de sua alma, e, em vez de comungar espiritualmente e mentalmente com os superiores, seres celestiais, os espritos bons (os deuses dos teurgistas de da escola Platnica), ele inconscientemente tona o mal, poderes das trevas que espreitam a humanidade - a imorredoura, criaes sombrio de crimes e vcios humanos - e, portanto, cai da teurgia (magia branca) em Goetia (ou magia negra, feitiaria ). No entanto, nem a magia branca nem negra so o que a superstio popular compreende por os termos. A possibilidade de "invocar espritos" de acordo com a chave de Salomo, o cmulo da superstio e ignorncia. Pureza de ao e pensamento pode elevar-nos apenas a uma relao sexual "com os deuses" e atingir a meta para ns que desejamos. Alquimia, considerado por muitos como tendo sido uma filosofia espiritual, assim como a cincia fsica, pertencia aos ensinamentos da escola Teosfica. um fato notvel que nem Zoroastro, Buda, Orfeu, Pitgoras, Confcio, Scrates, nem Amnio Sacas, nada comprometidos com a escrita. A razo para isso bvio. A Teosofia uma arma de dois gumes e inadequada para o ignorante ou o egosta. Como toda filosofia antiga tem seus adeptos entre os modernos, mas, at o final de nossos dias, seus discpulos eram poucos em nmero, e das seitas mais diversas e opinies. "Inteiramente especulativa, e fundando nenhuma escola, eles ainda tm exercido uma influncia silenciosa sobre a filosofia, e sem dvida, quando o tempo chega, muitas idias, assim, silenciosamente props ainda pode dar novos rumos ao pensamento

humano" - observa Kenneth RH Mackenzie Sr. Ixo. . . ele mesmo um mstico e teosofista, em sua grande e valiosa obra, The Royal Masonic Cycloepdia (artigos Sociedade Teosfica de Nova York e Teosofia, p. 731) .3 Desde o dia do fogo-filsofos, eles nunca tinham se formado em sociedades , para, monitorado como animais selvagens pelo clero cristo, a ser conhecido como um teosofista, muitas vezes atingiram, h quase um sculo, a uma sentena de morte. As estatsticas mostram que, durante um perodo de 150 anos, nada menos que 90 mil homens e mulheres foram queimados na Europa por bruxaria alegado. Na Gr-Bretanha somente, a partir de 1640 a 1660, mas 20 anos, 3.000 pessoas foram condenadas morte por pacto com o "Diabo". Que era, mas no final do presente sculo - em 1875 - que alguns msticos e espritas progressistas, insatisfeitos com as teorias e explicaes do Espiritismo, iniciados por seus adeptos, e descobrir que eles estavam longe de cobrir todo o cho da vasta gama dos fenmenos, formaram em Nova York, Estados Unidos, uma associao que hoje amplamente conhecida como a Sociedade Teosfica. E agora, depois de ter explicado o que Teosofia, iremos, em um artigo separado, explicar qual a natureza de nossa Sociedade, que tambm chamada de "Fraternidade Universal da Humanidade." Tesofo, outubro de 1879

Teosofia o oceano sem limites da verdade universal, amor e sabedoria, refletindo seu brilho na terra, enquanto que a Sociedade Teosfica apenas uma bolha visvel nessa reflexo. Teosofia a natureza divina, visvel e invisvel, e sua natureza humana Society tentando ascender a seu pai divino. Teosofia, finalmente, o sol fixo eterna, e sua Sociedade do cometa evanescente tentando se estabelecer em uma rbita para se tornar um planeta, girando sempre dentro da atrao do sol da verdade. H. P. Blavatsky A Teosofia nome uma traduo exata do bem conhecido termo snscrito Brahmavidya. Pois composta de duas palavras gregas Theos = Deus e Sophia = sabedoria. Hoje e foi popularizado pela Sociedade Teosfica fundada em 1875 por Madame HP Blavatsky eo coronel H.S. Olcott. A Teosofia um assunto que envolve o prprio universo, lida com problemas de sua filosofia como gigantesco como o da origem e do destino da raa humana. Ele tambm lida com a matria, vida, conscincia e alm e sua relao com o outro. No entanto, a Teosofia palavra definida nem na constituio da Sociedade Teosfica, nem em qualquer documento oficial. Teosofia no apresentado como uma revelao ou dogma, no oferecido a um para a crena, mas para a prpria anlise e julgamento. , evidentemente, pretende que cada um interessados devem descobrir por si mesmo o que ou do que a natureza . Para uma das necessidades bsicas do homem conhecer, entender, de encontrar um significado. Ele deve ter respostas, especialmente s perguntas fundamentais da vida. Teosofia fornece respostas a estas perguntas, uma vez que o ncleo de compreenso, a sabedoria eterna, a sabedoria-religio que ajuda a humanidade a entender os processos invisveis da natureza e as leis. Ela estuda os princpios metafsicos que sustentam o universo. A Teosofia um corpo de idias que so muito antigas. Alguns deles so encontrados no religiosas e filosofias da ndia, China, Egito, Grcia, Palestina e Arbia. Outros vm das descobertas de cientistas do passado e do presente. Assim, a Teosofia hoje inclui um corpo de idias que esto sendo corroborada por pesquisas modernas em Cincia e outros ramos do conhecimento. Esses princpios bsicos podem ser resumidos assim: H uma vida, no material, todos os criativos que permeia toda a sustentar a realidade homognea, ou uma vida auto-existente transcendente a partir do qual tudo no universo surgiu. Todas as coisas que existem ao vivo, movem e tm seu estar nele. Para o nosso mundo esta Vida imanente e se manifesta como o Logos, a Palavra, Shabda-Brahma, adorado sob diferentes nomes nos diferentes religies, mas sempre reconhecido como o nico Criador, Preservador e Regenerator. Uma proposio importante da filosofia teosfica afirma que existem manifestaes peridicas desta vida um: no macrocosmos, assim como os nveis microcsmico. O nascimento ea morte de estrelas, planetas e universos um exemplo de um ciclo muito longo alcance evolutivo na natureza. Mas o mesmo processo cclico de "Manifestao peridica" pode ser encontrado em toda parte. O poeta Shelley to efetivamente deu

expresso a esse fenmeno quando ele disse: ". Aquele permanece, a mudana muitas e pass / Heaven 's brilha Luz para sempre, as sombras da terra fly" Os seres humanos formam uma ordem de criaturas em evoluo na Terra e cada ser humano evolui por sucessivos perodos de vida, reunindo experincias e constru-los em carter, colhendo sempre como ele semeia at que ele tenha aprendido as lies ensinadas pela vida. O florescimento pleno do homem no possvel em uma vida. Teosofia defende que o homem no se limita ao curto espao de uma vida em seu propsito de longo alcance de atualizar o eu essencial. Cada alma humana passa por ciclos de encarnao, em conformidade com a lei de causa e efeito. Esta uma viso antiga - agora cada vez mais acreditado por uma esmagadora maioria de pessoas do mundo de hoje - que h um ciclo de reencarnao para o homem. A doutrina do renascimento ou reencarnao uma das principais chaves para compreender a base espiritual da existncia. A morte ea lei do Karma esto indissoluvelmente ligados com o processo de reencarnao. A morte a porta de entrada para a alma de passar de uma vida para o outro. A morte a sada do corpo fsico, assim como um casaco velho de uma deixa. A alma tem seu corpo permanente, o corpo causal, em que so absorvidas todas as experincias de todas as diferentes vidas que a alma passa. O eu espiritual est sempre em busca de uma expresso mais perfeita atravs das personalidades sucessivas. Cada vida mais um passo na peregrinao de volta fonte, volta a Deus. A morte o nico meio pelo qual a alma se transforma a experincia assimilada da existncia terrena em faculdades quando a alma est "descansando" nos mundos astral e mental entre dois nascimentos. Assim, com cada nascimento que fazemos o avano definitivo. Nossa sabedoria amadurece e aprofunda, a nossa natureza inferior trazido mais sob controle e, gradualmente, chegamos mais perto de "Salvao" ou "Mukti" ou "Libertao". Mas nunca estes termos significam algo pessoal ou egosta. Libertao significa no o fim da atividade, mas sim o incio das atividades auto-consciente e beneficente de tipos mais nobres do que agora possvel em circunstncias normais. Uma das grandes contribuies da Teosofia o estudo cientfico da lei do Karma. A Teosofia diz-nos que a partir do momento em que a alma leva o corpo humano (chamado individualizao) a evoluo consciente comea e este por uma lei chamada lei do Karma. Tudo o que fazemos ou pensamos ou dizemos vem sob a lei impessoal de causa e efeito que, em filosofias orientais chamado de "Karma", um termo que no pode ser facilmente traduzida em Ingls. Resumidos significa que como um age corretamente, isto , de acordo com a Vontade Divina, o resultado de sua ao cria condies para ele que ajudar o seu desdobramento e que quando se age de forma errada, ou seja, vai contrrio Vontade Divina, o resultado para ele cria condies que impedem o seu desdobramento. Deste ponto de vista Karma bom o que ajuda o plano divino da Evoluo e Karma mal o que coloca obstculos no caminho desse plano. Na Bblia, esta lei declarada como "Como voc semeia, voc colhe." Toda causa deve ser equilibrado pelo seu efeito. Assim, quando um entende claramente o funcionamento da Lei aprende-se a aliviar-se da carga ou bagagem de Karma. Quanto mais ns

abandonarmos os desejos egostas e motivos, mais sentimos que todos esto enraizados em um e trabalhar para ajudar a evoluo, mais e mais o fogo da sabedoria queimar todas Karma passado e vamos rpido retorno ao seio da a verdade. Mas isso s pode acontecer depois de centenas de nascimentos e renascimentos. Isto como a lei crmica est relacionada com o processo de morte e reencarnao. Assim, a Lei do Karma juntamente com a reencarnao a fora de grande equilbrio. Um campo onde a Teosofia tem feito uma grande contribuio a do pensamento e da sua grande potencialidade. verdade, no sentido real de que os pensamentos so coisas. A viso clarividente pensamentos tomam forma definitiva e cor. Um estudo da natureza do pensamento se abre para as possibilidades de ns em vrias direes. Uma vez que facilmente possvel fazer o mal pelo pensamento tambm possvel fazer o bem por ele. Correntes pode ser posto em movimento que vai levar ajuda mental e conforto para um amigo muitos sofrimentos e, assim, um novo mundo de utilidade se abre diante de ns. Todos os que podem pensar poderosamente pode ajudar os outros, e todos os que podem ajudar os outros devem ajudar. Por este trabalho altrusta de um homem constantemente moldes seu personagem no s em sua vida presente, mas ele pode decidir exatamente o que deve ser na prxima. Pensamento constri o carter. Como um homem pensa assim ele se torna. O poder do pensamento corroborado por muitos modernas pesquisas cientficas. Muitos experimentos, sob condies estritas de laboratrio, esto sendo realizados em vrias partes do mundo, mostrando o quo poderoso um pensamento ferramenta. Ento, para um pesquisador pode-se dizer que a Teosofia a Sabedoria Divina. Em sua forma moderna o estudo da cincia, filosofia e as religies do mundo. , portanto, tende a unificar os povos do Oriente e do Ocidente, bem como pessoas de diferentes interesses intelectuais. Ela fornece uma base racional para investigao sobre a Cincia emergente da Psicologia, bem como um quadro inteligvel de referncia para os eventos tumultuosos dos nossos tempos. Mas acima de tudo - atravs de seus ensinamentos da Reencarnao e Karma - que inclui uma explicao sobre os mistrios do destino humano e, portanto, d um sentido de estabilizao de propsito e significado vida, no importa o que as suas dificuldades. Teosofia no oferece cortes curtos ou uma panacia para resolver os problemas difceis ou complexas de nossa poca. Mas d uma viso de longo alcance esperana de eventual realizao de todas as pessoas. Ele d uma base slida sobre a qual construir a prpria vida. Com o avano do homem, atravs do estudo profundo e meditao, ele leva sua vida na mo e chega a sentir e entender mais e mais dentro de si a verdade essencial dessas idias atemporal e seu poder de directiva em sua vida. Ele percebe que a Fraternidade Universal da Humanidade no uma mera frase, uma verdade bsica, porque todos so realmente enraizados na Uno. Se uma partcula de sujeira ou a galxia de estrelas, atravs de todos corre o fio Divino, como linhas de prolas so enfiados na string. A Teosofia ensina uma grande tolerncia atravs do incentivo que d ao estudo comparativo da religio, filosofia e cincia. Teosofia tambm d um grande senso de auto-suficincia e confiana, porque um estudante de Teosofia atravs de suas investigaes sobre as leis inexplicveis da Natureza e os poderes latentes no fundo de si mesmo aprende fora de dvida que ele o nico rbitro de seu destino e o capito de

seu destino. A teosofista essencialmente otimista para ele finalmente descobre que "a alma do homem imortal e seu futuro o futuro de uma coisa cujo crescimento e esplendor no tem limite." Well-known Christina Rossetti linhas: Ser que o caminho do vento up-hill todo o caminho? Sim, at o fim. Ser que a viagem levar o dia inteiro? De manh at a noite, meu amigo. so como um eptome da vida daqueles que so verdadeiramente trilhando o caminho que leva a coisas mais altas. O que quer que as diferenas podem ser encontrados nas diversas apresentaes da Doutrina Esotrica, como em todas as pocas que vestiu uma roupa nova, diferente tanto na cor e textura para que os antecederam, nem em cada um deles encontramos o mais completo acordo sobre um ponto - o caminho para o desenvolvimento espiritual. Uma regra inflexvel s tem sido sempre vinculativa para o nefito, uma vez que vinculativo agora - a subjugao completa da natureza inferior pela superior. Dos Vedas e Upanishads Luz recentemente publicado no Caminho, por mais que procuremos atravs de bblias de todas as raas e de culto, encontramos apenas um caminho, - difcil, doloroso, incmodo, pelo qual o homem pode obter a verdade espiritual insight. E como ela pode ser de outra forma uma vez que todas as religies e todas as filosofias so apenas variantes dos primeiros ensinamentos da Sabedoria One, transmitida aos homens, no incio do ciclo pelo Esprito Planetrio? O verdadeiro Adepto, o homem desenvolvido, deve, estamos sempre disse, tornam-se ele no pode ser feita. O processo , portanto, de crescimento atravs da evoluo, e isto deve necessariamente envolver uma certa quantidade de dor. A principal causa do sofrimento est na nossa busca perptua do permanente no impermanente, e no apenas buscar, mas agindo como se j tivssemos encontrado o imutvel, em um mundo do qual a qualidade uma certa podemos afirmar a mudana constante, e sempre , assim como ns fantasia demos um firme sobre a permanente, ele muda ao nosso alcance muito, e os resultados da dor. Novamente, a idia de crescimento implica tambm a idia de ruptura, o ser interno deve continuamente irromper atravs da sua casca ou revestimento limitador, e tal irrupo tambm deve ser acompanhado de dor, no fsica, mas mental e intelectual. E assim que , no curso de nossas vidas, o problema que vem sobre ns sempre apenas um dos ns a sensao de ser o mais difcil que poderia acontecer - sempre a nica coisa que sentimos que no pode suportar. Se olharmos para a partir de um ponto de vista mais amplo, veremos que estamos tentando romper nossa casca no seu nico ponto vulnervel; que o nosso crescimento, para ser o crescimento real, e no o

resultado coletivo de uma srie de excrescncias, deve progredir uniformemente por toda parte, assim como o corpo de uma criana cresce, no primeiro a cabea e, em seguida, uma mo, seguido talvez por uma perna, mas em todas as direes ao mesmo tempo, regularmente e de forma imperceptvel. Tendncia do homem cultivar cada parte separadamente, negligenciando os outros, entretanto, - cada uma dor forte causada pela expanso de alguma parte negligenciada, que a expanso dificultada pelos efeitos do cultivo colocado em outro lugar. O mal muitas vezes o resultado de excesso de ansiedade, e os homens esto sempre tentando fazer coisas demais, eles no se contentam em deixar bem sozinho, para fazer sempre o que a ocasio exige, e no mais, eles exageram cada ao e assim produzem carma que ser trabalhados em um futuro nascimento. Uma das formas mais sutis deste mal a esperana eo desejo de recompensa. Muitos so os que, embora muitas vezes inconscientemente, estragam todos os seus esforos por alimentar esta idia de recompensa, e permitindo que ele se torne um fator ativo em suas vidas e assim deixando a porta aberta para a ansiedade, dvida, medo, desnimo falha . O objetivo do aspirante sabedoria espiritual ingressar em um plano superior de existncia, ele est para se tornar um novo homem, mais perfeita em todos os sentidos do que ele no presente, e se ele for bem sucedida, suas capacidades e faculdades recebero um aumento correspondente de alcance e poder, assim como no mundo visvel, descobrimos que cada estgio na escala evolutiva marcada pelo aumento da capacidade. Isto como que o Adepto se torna dotado de poderes maravilhosos que foram tantas vezes descrito, mas o principal ponto a ser lembrado que esses poderes so resultados naturais de existncia em um plano superior de evoluo, assim como o ser humano comum faculdades so os resultados naturais da existncia, no plano humano comum. Muitas pessoas parecem pensar que adeptado no tanto os resultados do desenvolvimento radical da construo como adicionais, pois eles parecem imaginar que um Adepto um homem, que, passando por um determinado curso claramente definida de treinamento, consistindo de ateno minuto para um conjunto de regras arbitrrias, adquire um poder de primeira e depois outro, e quando ele atingiu um certo nmero destes poderes imediatamente apelidado de um adepto. Atuando a partir dessa idia equivocada de que eles imaginam que a primeira coisa a ser feito para alcanar adepto adquirir "poderes" - a clarividncia eo poder de deixar o corpo fsico e viajar para longe, esto entre os que fascinam mais. Para aqueles que desejam adquirir tais poderes em proveito prprio privada, no temos nada a dizer, eles caem sob a condenao de todos os que agem com fins puramente egostas. Mas h outros, que, confundindo efeito por justa causa, honestamente acho que a aquisio de poderes anormais o nico caminho para o avano espiritual. Estes olham para a nossa Sociedade [Teosfica] como meramente o meio mais imediato do que lhes permitam ganhar conhecimento nesta direo, considerando-a como uma

espcie de ocultismo academia, uma instituio estabelecida para fornecer facilidades para a instruo dos pretensos taumaturgos. Apesar de repetidos protestos e advertncias, existem algumas mentes, nos quais essa noo parece ineradicably fixo, e eles so altos em suas expresses de decepo quando descobrir que o que tinha sido anteriormente lhes disse que perfeitamente verdadeiro, que a Sociedade foi fundada para ensinar sem novos caminhos e fcil a aquisio de "poderes", e que sua nica misso re-acender a chama da verdade, tanto tempo extinto para todos, mas os poucos, e para manter viva essa verdade pela formao de uma sociedade fraterna unio da humanidade, o nico solo no qual a boa semente pode crescer. A Sociedade Teosfica, de fato, o desejo de promover o crescimento espiritual de cada indivduo que vem dentro de sua influncia, mas seus mtodos so os da antiga Rishis, os seus princpios da mais antiga esoterismo; no dispenser de panacias patente composto por remdios violentos que Nenhum curador honesto ousaria usar. A este propsito gostaramos de advertir todos os nossos membros, e outros que esto em busca de conhecimento espiritual, para ter cuidado com as pessoas que oferecem para ensinar-lhes mtodos fceis de adquirir dons psquicos; tais dons (laukika) so de fato relativamente fcil de aquisio por meios artificiais, mas desaparecem logo que o nervo estmulo-se exaure. A vidncia real e adepto que acompanhada por desenvolvimento psquico verdadeiro (lokothra), uma vez alcanada, nunca se perde. Parece que vrias sociedades tm surgido existncia desde a fundao da Sociedade Teosfica, aproveitando o interesse que o ltimo tem despertado em matria de pesquisa psquica, e se esforando para ganhar membros prometendo-lhes fcil aquisio de poderes psquicos. Na ndia temos sido familiarizado com a existncia de exrcitos de ascetas farsa de todas as descries, e tememos que no h perigo fresco nesta direo, aqui [na ndia], bem como na Europa e Amrica. S esperamos que nenhum de nossos membros, deslumbrado por promessas brilhantes, vai deixar-se levar por auto-iluso sonhadores, ou seja, enganadores intencionais. - H.P. Blavatsky: