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No Invisvel

ndice Introduo Prefcio da edio de 1911 PRIMEIRA PARTE O Espiritismo experimental: As leis

I - A Cincia Esprita II - A marcha ascensional: os mtodos de estudo III - O Esprito e a sua forma IV - A mediunidade V - Educao e funo dos mdiuns . VI - Comunho dos vivos e dos mortos VII - O Espiritismo e a mulher VIII - As leis da comunicao esprita IX - Condies de experimentao X - Formao e direo dos Grupos. Primeiras experincias XI - Aplicao moral e frutos do Espiritismo

Notas de Rodap

INTRODUO

Desde cinqenta anos se tem estabelecido uma intima e freqente comunicao entre o nosso mundo e o dos Espritos. Soergueram-se os vus da morte e, em lugar de uma face lgubre, o que nos apareceu foi um r isonho e benvolo semblante. Falaram as almas; sua palavra consolou muitas tristezas, acalmou bastantes dores, fortaleceu muita coragem vacilante. O destino foi revelado, no j cruel, implacvel como o pretendiam antigas crenas, mas atraente, eqitativo, para todos esclarecido pelas fulguraes da misericrdia divina. O Espiritismo propagou-se, invadiu o mundo. Desprezado, repelido ao comeo, acabou por atrair a ateno e despertar interesse. Todos quantos se no imobilizavam na esfera do preconceito e da rotina e o abordaram desassombradamente, foram por ele conquistados. Agora penetra por toda parte, instala-se em todas as mesas, tem ingresso em todos os lares. A sua voz, as velhas fortalezas seculares - a Cincia e a prpria Igreja (1), at aqui hermeticamente aferrolhadas, arrasam suas muralhas e entreabrem suas portas. Dentro em pouco se impor como soberano. Que traz ele consigo? Ser sempre e por toda parte a verdade, a luz e a esperana? Ao lado das consolaes que caem na alma como o orvalho so bre a flor, de par com o jorro de luz que dissipa as angstias do investigador e ilumina a rota, no haver tambm uma parte de erros e decepes? O Espiritismo ser o que o fizerem os homens. Similia similibus! Ao contacto da Humanidade as mais altas verd ades s vezes se desnaturam e obscurecem. Pode constituir -se uma fonte de abusos. A gota de chuva, conforme o lugar onde cai, continua sendo prola ou se transforma em lodo.

E com desgosto que observamos a tendncia de certos adeptos no sentido de menospre zar a feio elevada do Espiritismo, a fonte dos puros ensinamentos e das altas inspiraes, para se restringirem ao campo da experimentao terra-a-terra, d investigao exclusiva do fenmeno fsico. Pretender-se-ia acomodar o Espiritismo no acanhado lei to da cincia oficial; mas esta, inteiramente impregnada das teorias materialistas, refratria a essa aliana. O estudo da alma, j de si difcil e profundo, lhe tem permanecido impenetrvel. Os seus mtodos, por indigentes, no se prestam absolutamente ao estudo, muito mais vasto, do mundo dos Espritos. A cincia do invisvel h de sempre ultrapassar os mtodos humanos. H no Espiritismo uma zona - e no a menor - que escapa d anlise, d verificao: a ao do Esprito livre no Espao; a natureza das foras de que ele dispe. Com os estudos espritas uma nova cincia se vai formando lentamente, aias preciso aliar ao esprito de investigao cientfica a elevao de pensamento, o sentimento, os impulsos do corao, sem o que a comunho com os seres superiores se torna irrealizvel, e nenhum auxlio de sua parte, nenhuma proteo eficaz se obter. Ora, isso tudo na experimentao. No h possibilidade de xito, nem garantia de resultado sem assistncia e proteo do Alto, que se no obtm sendo me diante a disciplina mental e uma vida pura e digna. Deve todo adepto saber que a regra por excelncia das relaes com o invisvel a lei das afinidades e atraes. Nesse domnio, quem procura baixos objetivos os encontra, e com eles se rebaixa: aquele que aspira s remontadas culminncias, cedo ou tarde as atinge e delas faz pedestal para novas ascenses. Se desejais manifestaes de ordem elevada, fazei esforos por elevar-vos a vs mesmos. O bom xito da experimentao, no que ela tem de belo e grandios o - a comunho com o mundo superior - .no o obtm o mais sbio, mas o mais digno, o melhor, aquele que tem mais pacincia e conscincia e mais moralidade.

Com o cercearem o Espiritismo, imprimindo -lho carter exclusivamente experimental, pensam alguns agr adar ao esprito positivo do sculo, atrair os sbios ao que se denomina de Psiquismo. Desse modo, o que sobretudo se consegue pr -se em relao com os elementos inferiores do Alm, com essa multido de Espritos atrasados, cuja nociva influncia envolve , oprime os mdiuns, os impele d fraude e espalha sobre os experimentadores eflvios malficos e, com eles, muitas vezes, o erro e a mistificao. Numa. nsia de proselitismo, sem dvida louvvel quanto ao sentimento que a inspira, mas excessiva e perigosa em suas conseqncias, desejam-se os fatos a todo o custo. Na agitao nervosa com que se busca o fenmeno, chega -se a proclamar verdadeiros os fatos duvidosos ou fictcios. Pela disposio de esprito mantida nas experincias, atraem -se os Espritos levianos, que em torno de ns pululam. Multiplicam -se as manifestaes de mau gosto e as obsesses das energias que supem dominar. Muitssimos espritas e mdiuns, em conseqncia da falta de mtodo e de elevao moral, se tornam instrumentos das foras incon scientes ou dos maus Espritos. So numerosos os abusos, e neles acham os adversrios do Espiritismo os elementos de uma crtica prfida e de uma fcil difamao. O interesse e a dignidade da causa impem, o dever de reagir contra essa experimentao banal , contra essa onda avassaladora de fenmenos vulgares que ameaam submergir as culminncias da idia. * O Espiritismo representa uma fase nova da evoluo humana. A lei que, atravs dos sculos, tem conduzido as diferentes fraes da Humanidade, longo te mpo separadas, a gradualmente aproximar-se, comea a fazer sentir no Alm os seus efeitos. Os modos de correspondncia que entretm na

Terra os homens vo-se estendendo pouco a pouco aos habitantes do mundo invisvel, enquanto no atingem, mediante novos processos, as famlias humanas que povoam as Terras do espao. Contudo, nas sucessivas ampliaes do seu campo de ao, a Humanidade tropea em inmeras dificuldades. As relaes, multiplicando-se, nem sempre trazem favorveis resultados; tambm oferecem perigos, sobretudo no que se refere ao mundo oculto, mais difcil que o nosso de penetrar e analisar. L, como aqui, o saber e a ignorncia, a verdade e o erro, a virtude e o vcio existem, com esta agravante: ao passo que fazem sentir sua influncia, permanecem encobertos aos nossos olhos; donde a necessidade de abordar o terreno da experimentao com extrema prudncia, de longos e pacientes estudos preliminares. E necessrio aliar os conhecimentos tericos ao esprito de investigao e d elevao moral, p ara estar verdadeiramente apto a discernir no Espiritismo o bem do mal, o verdadeiro do falso, a realidade da iluso. E preciso compenetrar -se do verdadeiro carter da mediunidade, das responsabilidades que acarreta, dos fins para que nos concedida. O Espiritismo no somente a demonstrao, pelos fatos, da sobrevivncia; tambm o veiculo por que descem sobre a Humanidade as inspiraes do mundo superior. A esse ttulo mais que uma cincia, o ensino que o Cu transmite d Terra, reconstituio engrandecida e vulgarizada das tradies secretas do passado, o renascimento dessa escola proftica que foi a mais clebre escola de mdiuns do Oriente. Com o Espiritismo, as faculdades, que foram outrora o privilgio de alguns, se difundem por um. grande nmer o. A mediunidade se propaga; mas de par com as vantagens que proporciona, necessrio estar advertido dos seus escolhos e perigos. H, na realidade, dois espiritismo. Um nos pe em comunicao com os Espritos superiores e tambm com as almas queridas que na Terra conhecemos e que foram alegria da nossa existncia. por ele que se efetua a revelao

permanente, a iniciao do homem nas leis supremas. E a fonte pujante da inspirao, a descida do Esprito ao envoltrio humano, ao organismo do mdium que, sob a sagrada influncia, pode fazer ouvir palavras de luz e de vida, sobre cuja natureza impossvel o equvoco, porque penetram e reanimam a alma e esclarecem os obscuros problemas do destino. A impresso de grandiosidade que se desprende dessas manifestaes deixa sempre um vestgio profundo nos coraes e nas inteligncias.. Aqueles que nunca o experimentaram, no podem compreender o que o verdadeiro Espiritismo. H, em seguida, um outro gnero de experimentao, frvolo, mundano, que nos pe em con tacto com os elementos inferiores do mundo invisvel e tende a amesquinhar o respeito devido ao Alm. 9 uma espcie de profanao da religio da morte, da solene manifestao dos que deixaram o invlucro da carne. Fora, entretanto, reconhecer: ainda ess e Espiritismo de baixa esfera tem sua utilidade. Ele nos familiariza com um dos aspectos do mundo oculto. Os fenmenos vulgares, as manifestaes triviais fornecem s vezes magnficas provas de identidade; sinais caractersticos se evidenciam e foram a convico dos investigadores. No nos devemos, porm, deter na observao de tais fenmenos seno na medida em que o seu estudo nos seja proveitoso e possamos exercer eficiente ao sobre os Espritos atrasados que os produzem. Sua influncia molesta e deprimente para os mdiuns. S preciso elevar mais altas as aspiraes, subir pelo pensamento a regies mais puras, aos superiores domiclios do Esprito. Somente a encontra o homem as verdadeiras consolaes, - os socorros, as foras espirituais. Nunca ser demasiado repeti-lo: nesse domnio jamais obteremos efeitos que no sejam. proporcionais s nossas condies. Toda pessoa que, por seus desejos, por suas invocaes, entra em relao com o mundo invisvel, atrai fatalmente seres em afinidade com seu prprio estado moral e

mental. O vasto imprio das almas est povoado de entidades benfazejas e malficas; elas se desdobram por todos os graus da infinita escala, desde as mais baixas e grosseiras, vizinhas da animalidade, at os nobres e puros Espritos, mensag eiros de luz, que a toda os confins do tempo e do espao vo levar as irradiaes do pensamento divino. Se no sabemos ou no queremos orientar nossas aspiraes, nossas vibraes fludicas, na direo dos seres superiores, e captar sua assistncia, ficamo s d merc das influncias ms que nos rodeiam, as quais, em muitos casos, tm conduzido o experimentador imprudente s mais cruis decepes. Se, ao contrrio, pelo poder da vontade, libertando -nos das sugestes inferiores, subtraindo -nos das preocupaes pueris, materiais e egosticas, procuramos no Espiritismo um meio de elevao e aperfeioamento moral, poderemos em tal caso entrar em comunho com as grandes almas, portadoras de verdades; fluidos vivificantes, regeneradores nos penetraro; alentos poderosos nos elevaro das regies serenas donde o esprito contempla o espetculo da vida universal, majestoso harmonia das leis e das esferas planetrias.

Prefcio da edio de 1911

Nos dez anos que transcorreram, do aparecimento desta obra at presente edio, o Espiritismo prosseguiu a sua marcha ascensional e se opulentou com experincias e testemunhos de subido valor, entre os quais particularmente os de Lodge, Myers, Lombroso lhe vieram realar o prestgio e assegurar, com a autoridade cientifica qu e lhe faltava, uma espcie de consagrao definitiva. Por outro lado os abusos e as fraudes, que precedentemente assinalamos, se multiplicam. Haver nisso porventura uma lei histrica, em virtude da qual o

que uma idia ganha em extenso dever perder em q ualidade, em fora, em intensidade? No que respeita aos testemunhos coligidos e aos progressos realizados, a situao do Espiritismo na Frana no idntica alcanada em certos pases estrangeiros. Enquanto na Inglaterra e na Itlia o conquistou, nos c rculos acadmicos, adeses de singular notoriedade, a maioria dos sbios franceses adotou a seu respeito uma atitude desdenhosa e, mesmo, de averso (2), no que revelaram eles bem escassa clarividncia; porque, se a idia esprita apresenta s vezes, exage ros, repousa, entretanto, em fatos incontestveis e corresponde s imperiosas necessidades contemporneas. H de todo esprito imparcial reconhecer que nem a cincia oficial nem a Religio satisfazem s necessidades e s aspiraes da maior parte da Humani dade. No de admirar, portanto, que tantos homens tenham procurado em domnios pouco explorados, posto que abundantssimos em subsdios psicolgicos, solues, esclarecimentos, que as velhas instituies no so capazes de lhes fornecer. Pode esse gnero de estudos desagradar a uns tantos timoratos e provocar, de sua parte, condenaes e criticas. Arrazoados vos que o vento leva. Apesar das exigncias, das objurgaes e antemas, as inteligncias no cessaro de encaminhar -se ao que mais justo, melhor e mais claro lhes parece. As repulsas de uns, as desaprovaes de outros nada conseguiro. Fazei mais e melhor - a objeo que se opor. Padres e sbios, que vos podeis consagrar aos lazeres do esprito, em lugar de escarnecer ou fulminar no vcuo, mostrai -vos capazes de consolar, de amparar os que vergam sob um trabalho material esmagador, de lhes explicar o motivo de seus sofrimentos e lhes fornecer as provas de compensaes futuras. Ser o nico meio de conservardes a vossa supremacia. Pode alm disso perguntar-se qual ser mais apto a julgar os fatos e discernir a verdade, se um crebro atravancado de

prevenes e de teorias preconcebidas, se um esprito livre, emancipado de toda rotina cientfica e religiosa. Por ns responde a Histria! E indubitvel que os representantes da cincia oficial tm prestado valiosos servios ao pensamento e muitos extravios lhe evitaram. Quantos obstculos, porm, no opuseram eles, em numerosos casos, ampliao do conhecimento, verdadeiro e integral! O professor Charles Richet, que autoridade na matria, ps vigorosamente em relevo, em Annales des Sciences Psychiques, de janeiro de 1905, os erros e as debilidades da cincia oficial. A rotina ainda hoje impera nos meios acadmicos; todo sbio que se esquiva a seguir a t rilha consagrada reputado hertico e excludo das prebendas vantajosas. Demonstrao lamentvel desse fato o exemplo do Dr. Paulo Gibier, obrigado a expatriar-se para obter uma colocao. A esse respeito no se tem a Democracia mostrada menos absolutista nem menos tirnica que os regimes decados. Aspira, ao nivelamento das inteligncias e proscreve os que a procuram libertar das materialidades vulgares. A interiorizao dos estudos depauperou o pensamento universitrio, deprimiu os caracteres, paralisou as iniciativas. Inutilmente se procuraria entre os sbios, na Frana, um exemplo de intrepidez moral comparvel aos que deram, na Inglaterra, William Crookes, Russel Wallace, Lodge, etc., Lombroso e outros, na Itlia. A nica preocupao que parece terem os homens em evidncia modelar suas opinies pelas dos "senhores do momento", a fim de se beneficiarem dos proventos de que so estes os dispensadores. Em matria de psiquismo parece haver carncia do vulgar bom-senso maioria dos cientistas. O profess or Flournoy o confessa: "Para a Humanidade das remotas eras, como atualmente ainda para a grande massa que a compe, a hiptese espirita a nica verdadeiramente conforme ao mais elementar

bom-senso, quanto a ns, cientistas, saturados de mecanismo materialista desde os bancos escolares, essa mesma hiptese nos revolta at s maiores profundezas do bom -senso, igualmente mais elementar." (3) Em apoio de suas asseres, o citam os dois seguintes exemplos (4), relativos a um fato universalmente reconhecido verdadeiro: O grande Helhholtz - relata o Senhor Sarrett - certa vez disse que nem o testemunho de todos os membros da Sociedade Real, nem a evidncia de seus prprios sentidos o poderiam convencer sequer da transmisso de pensamento, impossvel que era esse fenmeno. Um ilustre biologista - refere tambm o Senhor W. James teve ocasio de me dizer que, mesmo que fossem verdadeiras as provas da telepatia, os sbios se deveriam coligar para as suprimir ou conservar ocultas, pois que tais fatos destruiriam a uniformidade da Natureza e toda espcie de outras coisas de que eles, sbios, no podem abrir mo, para continuar suas pesquisas." Os fatos espritas, entretanto, se tm multiplicado, imposto com tamanho imprio que os sbios se tm visto obrigados tentativa de os explicar. No so, porm, as elucubraes psicofsiolgcas de Pierre Janet, as teorias poligonais do Doutor Grassei, nem a criptomnsia de Th, Flournoy que podem satisfazer aos pesquisadores independentes. Quando se possui alguma experincia dos fenmenos psquicos fica -se pasmado ante a penria de raciocnio dos crticos cientficos do Espiritismo. Escolhem eles sempre, na multido dos fatos, alguns casos que se aproximem de suas teorias e silenciam cuidadosamente de todos os inmeros que as contradizem. Ser esse procedimento realmente digno de verdadeiros sbios ? Os estudos imparciais e persistentes induzem a outras concluses. Falando do Espiritismo, Oliver Lodge, reitor da

Universidade de Birmingham e membro da Real Academia, o afirmou: "Fui pessoalmente conduzido certeza da existncia futura mediante provas assentes em bases puramente cientficas." (Annales cies Sciences chiques, 1897, pgina 158.) J. Hyslop, professor da Universidade de Colmbia, escrevia: "A prudncia e reserva no s o contrrias opinio de que a explicao esprita , at agora, a mais racional." Se, pois, no tm sido poupados sarcasmos aos espritas, nas esferas cientficas, h, como se v, sbios que lhes tm sabido fazer justia. O professor Barrett, da Univers idade de Dublin, se exprimia do seguinte modo, por ocasio de sua investidura na presidncia da Society for Psychical Research em 29 de janeiro de 1904 (5): No poucos dos que me ouvem se recordam certamente da cruzada outrora empreendida contra o Hipnot ismo, que ento se denominava mesmerismo. As primeiras pessoas que com tais estudos se ocuparam foram alvo de incessantes opugnaes do mundo cientfico e mdico, de um lado, e do mundo religioso, do outro. Foram denunciadas como impostoras, repudiadas com o parias, enxotadas, sem cerimnia, das sinagogas da Cincia. e da Religio. Passava-se isso numa poca bastante prxima de ns para que eu tenha necessidade de o recordar. A cincia mdica e filosfica brandou pode deixar de curvar as cabeas envergonhadas, lembrando-se desse tempo e vendo o Hipnotismo e o seu valor teraputicos atualmente reconhecidos, tornados parte integrante do ensino cientfico em muitas escolas de Medicina, sobretudo no Continente!... No nosso dever cultuar hoje a memria daqueles intrpidos pesquisadores, que foram os primeiros desse ramo dos estudos psquicos!. No devemos do mesmo modo esquecer esse pequeno grupo de investigadores que, antes do nosso tempo e ao fim de pacientes e demoradas pesquisas, tiveram a coragem de proclamar sua crena em tais fenmenos, que denominaram

espirticos... No foram sem dvida os seus mtodos de investigao totalmente isentos de crtica, o que, todavia, os no impediu de ser pesquisadores da verdade, to honestos e dedicados como pretendem s er; e tanto mais dignos so eles da nossa estima quanto sofreram os maiores sarcasmos e oposio. Os espritos fortes sorriam ento, como agora, dos que mais bem informados que eles se mostravam. Suponho que todos somos inclinados a considerar o nosso prp rio discernimento superior ao do nosso prximo. No so, porm, afinal o bom -senso, as precaues, a pacincia, o estudo contnuo dos fenmenos psquicos que maior valor conferem d opinio que viemos por fim a adotar e no a argcia ou o cepticismo do obse rvador?. Devemos ter sempre em considerao que o que afirmado, mesmo pelo mais obscuro dos homens, em resultado de sua experincia pessoal, sempre digno de nos prender a ateno; e o que negado, mesmo pelos mais reputados indivduos, desde que ignoram a coisa, jamais no-la deve merecer. "Aquele perspicaz e valoroso esprito que era o professor De Morgan, o grande denunciador do charlatanismo cientfico, teve a coragem de publicar, h muito, que por mais que se tente ridicularizar os espritas, nad a deixam por isso eles de estar no caminho que conduz ao adiantamento dos conhecimentos humanos, seguindo embora o esprito e o mtodo primitivos, quando era preciso rasgar nas florestas virgens a estrada por onde podemos agora avanar com a maior facilida de." Rendendo homenagem aos espritas, o professor Barrett reconhecia, como juiz imparcial, que no era isento de critica o seu zela Hoje, como ento, essa opinio inteiramente justificada A exaltao de uns tantos adeptos, o seu entusiasmo em proclamar fatos duvidosos ou imaginrios, a insuficincia de verificao nas experincias tm prejudicado muitas vezes a causa que acreditavam servir. E isso talvez o que, at certo

ponto, justifica a atitude retrada, por vezes hostil, de alguns sbios a respeito do Espiritismo. O professor Ch. Richet escrevia nos Annales des Sciences Psychiques, de janeiro de 1905, pg. 211: "Se os espritas foram muito arrojados, usaram, entretanto, de bem pouco vigor, e uma deplorvel histria a de suas aberraes. Basta por a gora ficar estabelecido que eles tinham o direito de ser muito arrojados e que no lhes podemos, em nome da nossa cincia falvel, incompleta, ainda embrionria, censurar esse arrojo. Dever-se-lhes-ia, ao contrrio, agradecer o terem sido to audaciosos." As restries do Sr. Richet no so menos fundadas que os seus elogios. Muitos experimentadores no conduzem os seus estudos com a ponderao, a prudncia necessrias. Empenham se de preferncia em obter as manifestaes tumulturias, as materializaes numerosas e repetidas, os fenmenos de grande notoriedade, sem considerar que a mediunidade s excepcionalmente e de longe em longe pode servir produo de fatos desse gnero. Quando tm mo um mdium profissional dessa categoria, o atormentam e esgotam. Levam-no fatalmente a resvalar para a simulao. Da as fraudes, as mistificaes, assinaladas por tantas folhas pblicas. Muitssimo preferveis so, a meu ver, os fatos medinicos de ndole mais intimam e modesta, as sesses em que predominam a ordem, a harmonia, a comunho dos pensamentos, por cujo veculo fluem as coisas celestes, como orvalho, sobre a alma sequiosa e a esclarecem, confortam e melhoram. As sesses de efeitos fsicos, mesmo quando sinceras, sempre me deixaram uma impresso de vcuo, de desgosto e mal-estar, em razo das influncias que nelas intervm. A mdiuns profissionais deveram sem dvida sbios como Crookes, Hyslop, Lombroso, etc., os excelentes resultados que obtinham; em suas experincias, porm, adotavam precaues de que no costumam os espritas munir -se. Em sesses de materializao realizadas em Paris por um mdium americano,

em 1908 e 1907, e que alcanaram desagradvel notoriedade, haviam os espritas estabelecido um regulamento que os assistentes se comprometiam a observar e de cujas estipulaes resultava a inesperada conseqncia de isentar o mdium de toda eficaz verificao. A obscuridade era quase completa no momento das aparies. Os assistentes tinham que conversar em voz alta, cantar, conservar as mos presas forman do a cadeia magntica e, alm de tudo, abster -se de tocar nas formas materializadas. Desse modo, a vista, o ouvido, o tato ficavam pouco menos que aniquilados. Tais condies, certo, se inspiravam numa louvvel inteno, porque, em tese geral, como teremos ocasio de ver no curso desta obra, favorecem a produo dos fatos; mas no caso em questo contribuam tambm para mascarar as fraudes. As faculdades do mdium, entretanto, eram reais, e nas primeiras sesses se produziram autnticos fenmenos, que adia nte relatamos. Houve em seguida uma mistura de fatos reais e simulados, e o embuste veio por fim a tornar-se constante e evidente. Depois de haver, numa revista esprita, assinalado os fenmenos que apresentavam garantias de sinceridade, mais tarde me sent i realmente obrigado a denunciar fraudes averiguadas e comprometedoras. Ao fim de longa pesquisa e de acuradas reflexes, nada tenho que retirar de minhas apreciaes anteriores. Fiz justia a esse mdium, indicando o que havia de real em suas sesses, mas no hesitei em lhe denunciar as simulaes no dia em que numerosos e autorizados testemunhos s evidenciaram, entre os quais se encontra o de um juiz da Corte de Apelao, que ao mesmo tempo eminente psiquista Guardar silncio acerca dessas fraudes, enc obri-Ias com uma espcie de tcita aprovao, seria abrirmos a parta a um cortejo de abusos que, em certos meios, tm desacreditado o Espiritismo e estorvado o seu desenvolvimento Atrs do hbil simulador, logo entre ns surgiram umas intruses condenadas pelos tribunais de vizinhos pases. Mais recentemente, o mdium Abendt foi, em idnticas circunstncias, desmascarado em

Berlim, como em seguida o foram Carrancini em Londres e Bailey em Grenoble. Sem o brado de alarme que soltamos, correramos o risco de resvalar por um fatal declive e cair num precipcio. Os espritas so homens de convico e f. Mas, se a f esclarecida nos atrai, nos planos espirituais e materiais, nobres e elevadas almas, a credulidade, no plano terrestre, atrai os charlates, os exploradores de toda espcie, a chusma dos cavalheiros de indstria que s nos procuram ludibriar. A est o perigo para o Espiritismo. Cumpre -nos, a todos os que em nosso corao zelamos a verdade e nobreza dessa coisa, conjur lo. De sobra se tem repetido: o Espiritismo ou ser cientfico, ou no subsistir. Ao que acrescentaremos: o Espiritismo deve, antes de tudo, ser honesto! * Mais algumas palavras cabem aqui sobre a doutrina do Espiritismo, sntese das revelaes medinicas, entre si concordantes, obtidas em todo o mundo, sob a inspirao dos grandes Espritos que a ditaram. Cada vez mais se afirma e se vulgariza essa doutrina. At mesmo entre os nossos contraditores no h quem se no sinta na obrigao moral de lhe fazer justia, reconhecendo todos os benefcios e inefveis consolaes que tem prodigalizado s almas sofredoras. O professor Th. Flournoy, da Universidade de Genebra, assim se exprime a seu respeito no livro Espritos e Mdiuns: "Isenta de todas as complicaes e sutilezas da teoria do conhecimento e dos problemas de alta Metafsica, essa filosofia simplista se adapta por isso mesmo admiravelmente s necessidades do povo." A seu turno, J. Maxwell, advogado geral perante a Corte de Apelao de Paris, se pronunciava do seguinte modo em sua obra Os Fenmenos Psquicos: "A extenso que a doutrina esprita adquire um dos mais curiosos fenmenos da poca

atual. Tenho a impresso de estar assistindo ao nascimento de um movimento religioso a que esto reservados considerveis destinos." Alm disso, Th. Flournoy, em seguida a uma investigao, cujos resultados menciona em sua obra pr -citada, expende os seguintes comentrios (6): H um coro geral de elogios acerca da beleza e excelncia. da filosofia espirita, um testemunho quase unnime prestado d salutar influncia que exerce na vida intelectual, moral e religiosa de seus adeptos. Mesmo as pessoas que tm chegado a desconfiar completamente dos fenmenos e, por assim dizer, os detestam, pelas dvidas e decepes a que do lugar, reconhecera os benefcios que devem s doutrinas." E mais adiante: "Encontram-se espritas que nunca assistiram a uma experincia e nem sequer o desejam, mas afirmam ter sido empolgado pela simplicidade, beleza e evidncia moral. e religiosa dos ensinos espritas (existn cias sucessivas, progresso indefinido da alma, etc.). No se deve, pois, obscurecer o valor dessas crenas, valor incontestvel, pois que inmeras almas declaram nelas ter encontrado um elemento de vida e uma soluo alternativa entre a ortodoxia, de um lado, alguns de cujos dogmas repulsivos (como o das penas eternas), j no podiam admitir, e do outro lado s desoladoras negaes do materialismo ateu." (7) E, todavia, em que pese s observaes do Senhor Flournoy, mesmo no campo esprita no tm escass eado as objees. Entre os que so atrados pelo aspecto cientfico do Espiritismo, alguns h que menosprezam a filosofia. E que, para apreciar toda a grandeza da doutrina dos Espritos, preciso ter sofrido. As pessoas felizes sempre so mais ou menos eg ostas e no podem

compreender que fonte de consolao contm essa doutrina. Podem interessar-lhes os fenmenos, mas, para lhes atear a chama interior, so necessrios os frios sopros da adversidade. S aos espritos amadurecidos pela dor e a provao as v erdades profundas se patenteiam em toda plenitude. Em assuntos dessa ordem tudo depende das anteriores predisposies. Uns, seduzidos pelos fatos, se inclinam de preferncia experimentao. Outros, esclarecidos pela experincia dos sculos transcorridos ou pelas lies da atual existncia, colocam o ensino acima de tudo. A sapincia consiste em reunir as duas modalidades do Espiritismo num conjunto harmnico. A experimentao, como o veremos no curso desta obra, exige qualidades no vulgares. Muitos, bald os de perseverana, depois de algumas tentativas infrutferas, se afastam regressam indiferena, por no terem obtido com a desejada presteza s provas que buscavam. Os que sabem perseverar, cedo ou tarde, encontram os slidos e demonstrativos elemento s em que se firmar uma convico inabalvel. Foi o meu caso. Desde logo me seduziu a doutrina dos Espritos; as provas experimentais, porm,foram morosas. S ao fim de dez ou quinze anos de pesquisa foi que se apresentaram irrecusveis, abundantes. Agora encontro explicao para essa longa expectativa, para essas numerosas experincias coroadas de resultados incoerentes e, muitas vezes, contraditrios. Eu no estava ainda amadurecido para completa divulgao das verdades transcendentes. A medida, porm, qu e me adiantava na rota delineada, a comunho com os meus invisveis protetores se tornava mais intima e profunda. Sentia me guiado atravs dos embaraos e dificuldades da tarefa que me havia imposto. Nos momentos de provao, doces consolaes baixavam sob re mim. Atualmente chego a sentir a freqente presena dos Espritos, a distinguir, por um sentido intimo e segurssimo, a natureza e a personalidade dos que me assistem e inspiram. No posso, evidentemente, facultar a

outrem as sensaes intensas que perc ebo e que explicam a minha certeza do Alm, a absoluta convico que tenho da existncia do mundo invisvel. Por isso que todas as tentativas por me desviar da minha senda tm sido e sero sempre inteis. A minha confiana, a minha f, alimentada por m anifestaes cotidianas; a vida se me desdobrou numa existncia dupla, dividida entre os homens e os Espritos. Considero por isso um dever sagrado esforar-me por difundir e tornar acessvel a todos os conhecimentos das leis que vinculam a Humanidade da Terra do Espao e traam a todas as almas o caminho da evoluo indefinida.

Setembro de 1911.

PRIMEIRA PARTE O Espiritismo experimental: As leis I - A Cincia Esprita medida que vai o homem lentamente avanando na senda do conhecimento, o horizont e se dilata e novas perspectivas se vo ante ele desdobrando. Sua cincia restrita; a Natureza, porm, no tem limites. A Cincia no mais que o conjunto das concepes de um sculo, que a Cincia do sculo seguinte ultrapassa e submerge. Tudo nela provisrio e incompleto. Versa o seu estudo sobre as leis do movimento, as manifestaes da fora e da vida; nada sabe ainda ela, entretanto, acerca das causas atuantes, da fora e do movimento em seu principio. O problema da vida lhe escapa, e a essncia das coisas permanece um mistrio impenetrvel para ela. Mau grado s sistemticas negaes e obstinao de certos sbios, todos os dias so as suas opinies desmentidas nalgum ponto. o que sucede aos representantes das escolas

materialistas e positivistas. O estudo e a observao dos fenmenos psquicos vm desmoronar suas teorias sobre a natureza e o destino dos seres. No a alma humana, como o afirmavam eles, uma resultante do organismo, com o qual se extinga; uma causa que preexiste e sobrevive ao corpo. A experincia dia a dia nos demonstra que a alma dotada de uma forma fludica, de uns organismos ntimos Impondervel, que possui sentidos prprios, distintos dos sentidos corporais, e entra em ao, insuladamente, quando ela exerce seus poderes superiores. Graas a ele, pode a alma no curso da vida, e durante o sono, desprender -se do invlucro fsico, penetrar a matria, transpor o espao, perceber as realidades do mundo invisvel. Dessa forma fludica brotam irradiaes, eflvios, que se podem e xteriorizar em camadas concntricas ao corpo humano (8) e mesmo, em certos casos, condensar-se em graus diversos e materializar -se a ponto de impressionar placas fotogrficas e aparelhos registradores. (9) A ao, distncia, de uma alma sobre outra se ac ha estabelecida pelos fenmenos telepticos e magnticos, pela transmisso do pensamento e exteriorizao dos sentidos e das faculdades. As vibraes do pensamento podem -se propagar no espao como a luz e o som, e impressionar um outro organismo fludico em afinidade com o do manifestante. As ondas psquicas se propagam ao longe e vo despertar no invlucro do sensitivo impresses de vria natureza, conforme o seu estado dinmico: vises, vozes ou movimentos. s vezes a prpria alma, durante o sono, abandon a seu envoltrio material e, sob sua forma fludica, torna -se visvel distncia. Certas aparies tm sido ao mesmo tempo vistas por diversas pessoas; outras, exercido ao sobre a matria, aberto portas, mudado objetos de lugar, deixado vestgios de sua passagem. Algumas tm impressionado animais. (10) As aparies de moribundos tm sido comprovadas milhares de vezes. As resenhas da Sociedade de Investigaes Psquicas,

de Londres, os "Annales des Sciences Psychiques", de Paris, inserem grande nmero del as. O Senhor Flammarion, em seu excelente livro "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", refere uma centena desses casos, em que h coincidncia. de morte, nos quais no se podem admitir meras alucinaes, mas fatos gerais, com relao de causa e efeito. Esses fenmenos tm sido observados tantas vezes, apia -se em to numerosos e respeitveis testemunhos, que sbios de excessiva prudncia, como o Senhor Richet, da Academia de Medicina de Paris, chegaram a dizer: "Existe uma tal quantidade de fatos, impossveis de explicar de outro modo a no ser pela Telepatia, que foroso admitir-se uma ao distncia... O fato aparece provado, absolutamente provado." Nesses fenmenos j se encontra uma demonstrao positiva da independncia da alma. Se, com efeito, a Inteligncia fosse uma propriedade da matria e devesse extinguir -se por ocasio da morte, no se poderia explicar como, no momento em que o corpo est mais abatido e o organismo cessa de funcionar, que essa inteligncia no raro se manifesta com inten sidade mais viva, com extraordinria recrudescncia de atividade. Os casos de lucidez, de clarividncia, de previso do futuro so freqentes nos moribundos. Nesses casos, o fato de desprender-se do corpo faculta ao esprito um novo campo de percepo. A alma patenteia, no momento da morte, faculdades, qualidades superiores s que possua no estado normal. Fora reconhecer nisso uma prova de que a nossa personalidade psquica no resultante do organismo, a ele intimamente vinculado, mas que possui vidas prprias, diferentes da do corpo, sendo antes este para ela uma priso temporria e um estorvo. Mais evidente ainda se torna esta demonstrao, quando depois da morte pode o Esprito desencarnado encontrar no invlucro fsico dos mdiuns os elementos nece ssrios para se materializar e impressionar os sentidos.

Pode-se ento verificar, empregando balanas munidas de aparelhos registradores, que o corpo do mdium perde uma parte do seu peso, encontrando -se essa diferena na apario materializada. (11) * A cada ano que passa, os fatos se multiplicam, os testemunhos se acumulam, a existncia do mundo dos Espritos se afirma com autoridade e prestgio crescentes. De meio sculo para c o estudo da alma passou do domnio da Metafsica e da concepo puramente abstrata ao da experincia e da observao. A vida se revela sob duplo aspecto: fsico e suprafsico. O homem participa de dois modos de existncia. Por seu corpo fsico pertence ao mundo visvel; por seu corpo fludico ao mundo invisvel. Esses dois corpo s coexistem nele durante a vida. A morte a sua separao. Por sobre a nossa Humanidade material palpita uma Humanidade invisvel, composta dos seres que viveram na Terra e se despojaram de suas vestes de carne. Acima dos vivos, encarnados em corpo mortal , os supervivos prosseguem, no Espao, a existncia livre do Esprito. Essas duas Humanidades mutuamente se renovam mediante a morte e o nascimento. Elas se penetram, se influenciam reciprocamente e podem entrar em relao por intermdio de certos indivduos, dotados de faculdades especiais, denominados mdiuns. De toda alma, encarnada ou desencarnada, emana e irradia uma fora produtora de fenmenos, que se denomina fora psquica. A existncia dessa fora acha -se estabelecida por inmeras experincias. Podem-se observar os seus efeitos nas suspenses de mesas, deslocaes de objetos sem contacto, nos casos de levitao, etc.

A ao dos invisveis se manifesta nos fenmenos de escrita direta, nos casos de incorporao, nas materializaes e aparies momentneas e nas fotografias e moldagens. Aparies materializadas tm sido fotografadas em presena de numerosas testemunhas, como, por exemplo, o Esprito Katie King, em casa de W. Crookes, os Espritos Iolanda e Llia, na da Senhora d'Esprance, e o Abdullah , fixado na placa sensvel por Aksakof. (12) Impresses e moldes de mos, ps, faces, deixados em substncias moles ou friveis por formas materializadas, foram obtidos por Zoellner, astrnomo alemo, pelos Drs. Wolf, Friese, etc. Os moldes, constitudos d e uma s pea, reproduziam as flexes dos membros, as particularidades da estrutura e as alteraes acidentais da pele. (13) Semelhante ao ainda se manifesta nos fenmenos de incorporao, como os que foram assinalados pelo Doutor Hodgson, em seu estudo sobre a faculdade da Senhora Piper (14). O autor, adversrio confesso da mediunidade em todas as suas aplicaes, havia comeado a pesquisa com o fim de desmascarar o que considerava Impostura. Declara ele ter prosseguido as observaes durante doze anos, em grande nmero de sesses, no curso das quais cento e vinte personalidades invisveis se manifestaram, entre outras a de George Pellew, seu amigo de infncia, como ele membro da "Psychical Research Society", falecido havia muitos anos. Essas personalidades lhe revelaram fatos ignorados de toda pessoa viva na Terra. Por isso diz ele: "A demonstrao da sobrevivncia me foi feita de modo a excluir mesmo a possibilidade de uma dvida" (15) Os professores Ch. W. Elliot, presidente da Universidade de Harvard; W. James, professor de psicologia na mesma Universidade; Newbold, professor de psicologia da Universidade de Pensilvnia, e outros sbios tomaram parte nessas experincias e referendaram tais declaraes.

Em uma obra mais recente (16), o professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, Nova Iorque, se externa no mesmo sentido a respeito da Senhora Piper, que ele observou em grande nmero de sesses, realizadas com as maiores reservas. O professor era apresentado sob o nome de Smith e punha uma mscara preta, que ao seu mais ntimo amigo no permitiria reconhec-lo, e sempre se absteve de pronunciar uma nica palavra, de sorte que nem a Senhora Piper, nem pessoa alguma, poderia descobrir o menor indcio de sua identidade. Foi nessas condies que o professor p de entreter com seus falecidos pais, pelo rgo da Senhora Piper em transe sonamblico, variadas palestras, abundantes de pormenores exatos, de particularidades, por ele mesmo esquecidas, de sua vida ntima. Donde conclui ele: "Quando se considera o fenm eno da Senhora Piper, preciso eliminar tanto a transmisso de pensamento, como a ao teleptica. Examinando com imparcialidade o problema, no se lhe pode dar outra soluo a no ser a Interveno dos mortos." No correr do ano de 1900, surgiram no seio de assemblias cientficas os mais Imponentes testemunhos em favor do Espiritismo. Uma parte considervel lhe foi concedida nos programas e trabalhos do Congresso de Psicologia de Paris, pelos representantes da cincia oficial. No dia 22 de agosto, reunidas todas as sees, foi consagrada uma sesso plenria ao exame dos fenmenos psquicos. Um dos presidentes honorrios do Congresso, Myers, professor da Universidade de Cambridge, justamente clebre, no somente como experimentador, mas ainda como moralista e filsofo, procedeu leitura de um trabalho sobre o "transe, ou mediunidade de incorporaes". (17) Depois de haver enumerado "uma srie de experincias atestadas por mais de vinte testemunhas competentes, as quais

asseguraram que os fatos revelados pe la Sra. Thompson sonambulizada lhes eram absolutamente desconhecidos e evidenciavam o carter e traziam a lembrana de certas pessoas mortas, das quais os ditados obtidos afirmavam provir", assim conclui ele: "Afirmo que essa substituio de personalidade , ou incorporao de esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e que salutar e desejvel que esse esprito, como se infere de tais fatos, seja capaz de se desprender parcial e temporariamente de seu organismo, o que lhe facultaria uma liberdade e viso mais extensas, ao mesmo tempo em que permitiria ao esprito de um desencarnado fazer uso desse organismo, deixado momentaneamente vago, para entrar em comunicao com os outros espritos ainda encarnados na Terra. Julgo poder assegurar que muitos conhecimentos j se tm adquirido nesse domnio e que muitos outros restam ainda a adquirir para o futuro." Na quinta seo desse Congresso foram consagradas trs sesses aos mesmos estudos. Os Drs. Paul Gibier, diretor do Instituto Anti-Rbico de Nova Iorque; Darteux, diretor dos "Annales des Sciences Psychiques"; Encausse, Joire, Pascal, etc., remeteram ou apresentaram pessoalmente trabalhos muito documentados, que estabelecem a realidade dos fenmenos psquicos e a comunicao possvel com os mortos. Um instituto internacional para o estudo dos fenmenos psquicos, entre outros os da mediunidade, foi organizado ao terminar o Congresso de Psicologia. Entre os membros da comisso diretora encontramos, no que toca Frana, os nomes dos Srs. Richet, professor da Faculdade de Medicina e diretor da "Revoe Scientifique"; o Coronel De Rochas, C. Flammarion, o Dr. Duclaux, diretor do Instituto Pasteur; Sully -Prudhomme,

FouWe, Bergson, SaWes, etc.; no estrangeiro, tudo o que de mais ilustre possui a Europa entre os representantes da cincia psquica: W. Crookes, Lodge, Aksakof, Lombroso, Dr. Ochorowicz, etc. Outras importantes testificaes em favor do Espiritismo foram prestadas nesse ano de 1900. O Dr. Bayol, antigo governador do Dahomey, transmitiu ao Congresso Esprita e Espiritualista, reunido em Paris no ms de setembro, a narrativa de uma srie completa de experincias de materializaes, desde a apario de uma forma luminosa at o molde, em parafina, de um rosto de Esprito, que diz ele ser o de Acella, jovem romana falecida em Arles, no tempo dos Antoninos. Os Doutores Bonnet, Chazarain, Dusart, da Faculdade de Paris, exibiram testemunhos da mesma natureza e provas de identidade de Espritos. (18) O professor Charles Richet, da Academia de Medicina de Paris, num longo artigo sob o titulo "Deve -se estudar o Espiritismo", publicado nos "Annales des Sciences Psychiques" de janeiro de 1905, reconhece que "nenhuma contradio existe entre a cincia clssica e o mais extraordinrio fenmeno de Espiritismo. A prpria materializao - diz ele - um fenmeno estranho, desconhecido, inusitado, mas um fenmeno que nada contradiz. E ns sabemos, pelo testemunho da Histria (19), que a cincia atual se compe de fatos que outrora pareceram estranhos, desconhecidos, inusitados... To invulnervel a Cincia quando estabelece fatos, quo deploravelmente sujeita a errar quando pretende estabelecer negaes." E o Sr. Charles Richet assim termina : 1 - No h contradio alguma entre os fatos e teorias do Espiritismo e os fatos positivos estabelecidos pela Cincia. 2 - O nmero dos escritos, memrias, livros, narraes, notas, experincias, to considervel e firmado por autoridades tais, que no licito rejeitar esses inmeros documentos sem um estudo aprofundado.

3 - A nossa cincia contempornea se acha to pouco adiantada ainda relativamente ao que sero um dia os conhecimentos humanos, que tudo possvel, mesmo o que mais extraordinrio se nos afigura... Em lugar, portanto, de parecer ignorarem o Espiritismo, os sbios o devem estudar. Fsicos, qumicos, fisiologistas, filsofos, cumpre que se dem ao trabalho de tomar conhecimento dos fatos espritas. Um longo e rduo estudo necessrio . Ser indubitavelmente frutuoso." Pouco depois do artigo do Sr. Charles Richet, uma obra importante aparecia, que teve grande repercusso em todo o mundo: "Human Personality", de F. Myers, professor de Cambridge (20). 1; um estudo profundo e metdico dos fenmenos espritas, firmado numa opulenta documentao e rematado por uma sntese filosfica em que so magistralmente expostas as vastas conseqncias da cincia psquica. As concluses de Frederico Myers so formais: "A observao e a experimentao - diz ele - induziram muitos investigadores, a cujo nmero perteno (of whom I am one), a crer na comunicao, assim direta como teleptica, no s entre os Espritos dos vivos, mas entre os Espritos dos que permanecem neste mundo e os que o abandonaram." ( 21) O professor Fiournoy, da Universidade de Genebra, em seu livro "Espritos e Mdiuns", pgina 266, aprecia nestes termos a obra de F. Myers: Ningum pode prever atualmente que sorte reservara o futuro doutrina espirita de Myers. Se as vin douras descobertas confirmarem a sua tese da interveno, empiricamente verificvel, dos desencarnados, na trama fsica ou psicolgica do nosso mundo fenomenal, seu nome ento ser inscrito no livro ureo dos grandes iniciadores e, ao lado dos de Coprnico e Darwin, completar a trade dos gnios que mais profundamente revolucionaram o pensamento cientfico na ordem cosmolgica, biolgica e psicolgica.

Em 1905, 1906, 1907 e 1908 o Instituto Geral Psicolgico de Paris tomou a iniciativa de um grande nmero de sesses experimentais, com o concurso da mdium Euspia Paladino e sob a inspeo dos Srs. Curie, Richet, D'Arsonval, Dubierne, etc. O relatrio do secretrio do Instituto, Sr. Courter, posto que cheio de reticncias e reservas, consigna, entretanto, que fenmenos de levitao e deslocao de objetos, sem contacto, se produziram no curso das sesses. Foram tomadas todas as precaues contra as possibilidades de erro ou fraude. Instrumentos especiais foram fabricados e utilizados no registro mecnico dos fenmenos. Uma incessante fiscalizao foi exercida e o emprego de aparelhos fotogrficos permitiu afastar qualquer hiptese de alucinao coletiva. Tendo o Sr. Dubierne dito, numa das sesses, que "John", o Esprito-guia de Euspia, podia quebrar a mesa , ouviu-se imediatamente partir-se um dos ps desta. Euspia aumentava e diminua vontade o prprio peso e o da mesa. distncia de 45 centmetros produziu a ruptura de um tubo de borracha e fez quebrar -se um lpis. Quebrou em trs pedaos uma pequena m esa de madeira, colocada atrs de sua cadeira, anunciando previamente o nmero dos fragmentos, coisa incompreensvel, uma vez que ela estava na obscuridade e de costas voltadas para a mesa. (22) Apesar desses fatos, o Dr. Le Bon lana aos espritas e aos mdiuns, no "Matin" de 20 de maio de 1908, o seguinte repto: "Embora declare o professor Morslli que o levantamento de uma mesa, sem contacto, o "a b c" dos fenmenos espritas, duvido muito que se possa produzir... Ofereo 500 francos a quem me mostrar o fenmeno em plena luz." Alguns dias depois, um jornalista muito conhecido, o Sr. Montorgueil, respondia no "L'Eclair": "Somos centenas os que temos visto fenmenos de levitao de mesas, sem contacto. Vm-nos agora dizer que h sugesto, prestidigitao, artifcio. A exemplo do Sr. Le Bon, ofereo 500 francos ao prestidigitador

que se apresentar no "L'clatr" e nos enganar com os mesmos artifcios, reproduzindo os mesmos fenmenos." O astrnomo C. Flammarion, por sua parte, respondia no "Matin" ao Sr. Le Bon: "Em minha obra "Foras Naturais Desconhecidas", se encontram fotografias diretas e sem retoques, a cujo propsito estou tambm perfeitamente disposto a dar um prmio de 500 francos a quem for capaz de nelas descobrir qualquer artifcio." E adiante diz: "Vem-se rotaes operarem-se sem contacto, tendo sido a farinha espalhada como por um sopro de fole e sem que dedo algum a houvesse tocado... Durante essas experincias vamos um piano, do peso de 300 quilogramas, desferir sons e levantar-se, quando ao seu p havia apenas um menino de onze anos, mdium sem o saber." Finalmente, o Dr. Ochorowez, professor da Universidade de Varsvia, publicava nos "Annales des Sciences Psychiques" de 1910 (ver a coleo completa desse ano) a narrativa de suas experincias com a mdium Srta. Tomszick, acompanhada de reprodues fotogrficas de numerosos casos de levitao de objetos sem contacto. Esses fatos representam um conjunto de provas objetivas capazes de, por sua natureza, convencer os mais cpticos. O professor Csar Lombroso, da Universidade de Turim, clebre no mundo inteiro por seus trabalhos de antropologia criminalista, publicava em 1910, pouco antes de sua morte, um livro, intitulado "Hipnotismo e Espiritismo" (23), em que relatava todas as suas experincias, prosseguidas durante anos, e conclua num sentido absolutamente afirmativo, sob o ponto de vista esprita. Essa obra um belo exemplo de probidade cientfica, a opor ao preconceito e s opinies rotineiras da maior parte dos sbios franceses. Julgamos de ver aqui reproduzir as consideraes que induziram Lombroso a escrever: "Quando me dispus a escrever um livro - diz ele sobre os fenmenos denominados espritas, ao termo de uma existncia consagrada ao desenvolvimento da Psiquiatria e da

Antropologia, os meus melhores amigos me acabrunharam de objees, dizendo que eu ia arruinar a minha reputao. Apesar de tudo, no hesitei em prosseguir, considerando meu dever rematar a luta em que me empenhara pelo progresso das idias, lutando pela mais contestada e escarnecida idia do sculo." * Assim, dia a dia as experincias se repetem, os testemunhos se tornam cada vez mais numerosos. Todos esses fatos constituem j, em seu conjunto, uma nova cincia, baseada no mtodo positivo. Para edificar sua doutrina, o moderno Espiritualismo no teve necessidade de recorrer especulao metafsica; foi -lhe suficiente apoiar-se na observao e na experincia. No podendo os fenmenos que ele estuda explicar-se por leis conhecidas, longas e ponderadamente os examinou e analisou, e em seguida, por encadeamento racional, dos efeitos remontou s causas. A interveno dos Espritos, a existncia do corpo fludico, a exteriorizao dos vivos no foram afirmadas seno depois que os fatos vieram, aos milhares, demonstrar a sua re alidade. A nova cincia espiritualista no , pois, obra de imaginao; o resultado de longas e pacientes pesquisas, o fruto de inmeras investigaes. Os homens que as empreenderam so conhecidos em todas as esferas cientficas: so portadores de nomes clebres e acatados. Durante anos tm sido efetuadas rigorosas perquiries por comisses de sbios profissionais. As mais conhecidas so o inqurito da Sociedade Dialtica de Londres, o da Sociedade de Investigaes Psquicas, que se mantm h vinte anos e tem produzido considerveis resultados, e, mais recentemente, o do Sr. Flammarion. Todos registram milhares de observaes, submetidas ao mais severo exame, s mais escrupulosas verificaes.

Seja qual for parte que se possa atribuir s exageraes, fraude ou embuste, do conjunto desses estudos se destaca um nmero to imponente de fatos e de provas que j no lcito, depois disso, a quem preze a verdade, permanecer silencioso ou indiferente. Passou o tempo das ironias levianas. O desdm no uma soluo. preciso que a Cincia se pronuncie, porque o fenmeno ai est, revestindo tantos aspectos, multiplicando -se de tal modo, que se impe a sua ateno. A alma, livre e imortal, no mais se afirma como entidade vaga e ideal, mas como um ser real, associado a uma forma e produtor de uma fora sutil cuja manifestao constante solicita a ateno dos investigadores. Desde as pancadas e os simples fatos de tiptologia at as aparies materializadas, o fenmeno esprita se desdobrou, sob formas cada vez mais imponentes, levando a convico aos mais cpticos e mais desconfiados. o fim do sobrenatural e do milagre; mas desse conjunto de fatos, to antigos como a prpria Humanidade, at aqui mal observados e compreendidos, resulta agora uma concepo mais alta da vida e do Universo e o conhecimento de uma lei suprema que vai guiando os seres, em sua ascenso atravs dos esplendores do infinito, para o bem, para o perfeito!

II - A marcha ascensional: os mtodos de estudo

A reunio do Congresso Esprita e Espiritualista internacional de Paris, em 1900 (24), permitiu Comprovar -se a vitalidade sempre crescente do Espiritismo. Delegados vindos de todos os pontos do mundo, representantes dos mais diversos povos nele expuseram os progressos das idias em seus respectivos pases, sua marcha ascensional mau grado aos obstculos, s ruidosas converses que opera, tanto entre os membros da Igreja como entre os sbios materialistas.

Identicamente sucedeu no Congresso de Bruxelas, em 1910. Foi instituda uma Agncia (B urcau) Internacional, com o fim de estabelecer permanentes relaes entre as agremiaes dos diferentes pases e colher informaes acerca do movimento esprita no mundo inteiro. Apesar das negaes e zombarias, a crena esprita se fortifica e engrandece. A medida, porm, que se propaga, torna se mais acesa a luta entre negadores e convencidos. O mundo velho se sobressalta; sente -se ameaado. A luta pela vida no mais violenta que o conflito das idias. A idia antiquada, incompleta, agarra-se desesperadamente s posies adquiridas e resiste aos esforos da idia nova, que quer ocupas o seu lugar ao Sol. As resistncias se explicam pelos interesses de toda uma ordem de coisas que se sente combatida. Tm sua utilidade, porque tornam mais atilados os inova dores, mais ponderados os progressos do esprito humano. Ora, o esprito humano tem como parte integrante do seu destino destruir e reconstruir sempre. Trabalha incessantemente na edificao de esplndidos monumentos, que lhe serviro de abrigo, mas que, tornados insuficientes dentro em pouco, devero ser substitudos por obras, concepes mais vastas, apropriadas ao seu constante desenvolvimento. Todos os dias desaparecem individualidades, sistemas submergem na luta. Mas em meio das flutuaes terrestres o roteiro da verdade se desdobra, traado pela mo de Deus, e a Humanidade segue o rumo de seus inelutveis destinos. O Espiritismo, utopia de ontem, ser a verdade de amanh. Com ela familiarizados, os nossos psteros esquecero as lutas, os sofrimentos dos que lhe tero assegurado a posio ao mundo; a seu turno, porm, tero que sofrer e combater pela vitria de um ideal mais elevado. L a lei eterna do progresso, a lei da ascenso que conduz a alma humana, de estncia em estncia, de conquista em conquist a, a uma soma sempre maior de luz, de experincia e de cincia. a razo mesma da vida, a idia mter que dirige a evoluo das almas e dos mundos.

* proporo que o Espiritismo se divulga, mais imperiosa se faz sentir a necessidade de estabelecer reg ras positivas, condies srias de estudo e experimentao. 8 preciso evitar aos adeptos amargas decepes e a tortos tornar acessveis os meios prticos de entrar em relao com o mundo invisvel. H dois meios para se adquirir a cincia de alm -tmulo: de um lado o estudo experimental, de outro a intuio e o raciocnio, de que s as inteligncias exercitadas sabem e podem utilizar-se. A experimentao preferida pela grande maioria dos nossos contemporneos. Est mais de acordo com os hbitos do mundo ocidental, bem pouco iniciado ainda no conhecimento das secretas e profundas capacidades da alma. Os fenmenos fsicos bem comprovados tm, para os nossos sbios, uma importncia inigualvel. Em muitos homens no pode a dvida cessar nem o pensamento libert ar-se do estado de entorpecimento, seno a poder do fato. O fato brutal, o fato autntico vem subverter as idias preconcebidas; obriga os mais indiferentes a investigar o problema de alm -tmulo. necessrio facilitar as pesquisas experimentais e o estud o dos fenmenos fsicos, considerando -se, porm, como transio para manifestaes menos terra -a-terra. Essas manifestaes, ao mesmo tempo intelectuais e espirituais, constituem o lado mais importante do Espiritismo. Em suas variadas formas representam outros tantos meios de ensino, outros tantos elementos de uma revelao, sobre a qual se edifica uma noo da vida futura mais ampla e elevada que todas as concepes do passado. O homem que chora a perda de seres caros, de que a morte o separou, procura antes de tudo uma prova da sobrevivncia na manifestao' dessas almas diletas ao seu corao, e que para ele tambm se sentem atradas pelo amor. Uma palavra afetuosa,

uma prova moral, delas provenientes, faro muito mais para convencer que todos os fenmeno s materiais. At agora, para a maioria dos homens, a crena na vida futura no havia sido mais que vaga hiptese, f oscilante a todos os embates da crtica. As almas, depois de separadas dos corpos, eram apenas a seus olhos entidades mal definidas, enclausuradas em lugares circunscritos, inativas, sem objetivo, sem relaes possveis com a Humanidade. Hoje sabemos, de cincia certa, que os Espritos dos mortos nos rodeiam e se imiscuem em nossa vida. Aparecem -nos como verdadeiros seres humanos, providos de corpos sutis, tendo conservado todos os sentimentos da Terra, suscetveis, porm, de elevao, tomando parte, em aumentativo grau, na obra e no progresso universais e possuindo energias consideravelmente superiores s de que dispunham em sua condio anti ga de existncia. Sabemos que a morte no ocasiona mudana alguma essencial natureza ntima do ser, que permanece, em todos os meios, o que a si mesmo se fez, levando para alm do tmulo suas tendncias, seus dios e afetos, suas virtudes ou fraquezas, conservando-se ligado pelo corao aos que na Terra amou, sempre ansioso por aproximar -se deles. A intuio profunda nos revela a presena dos amigos invisveis e, num certo limite, nos permitia em nosso foro interno corresponder-nos com eles. A experimenta o vai mais longe: proporciona meios de comunicao positivos e evidentes; estabelece entre os dois mundos, o visvel e o oculto, uma comunho que se vai ampliando proporo que as faculdades medinicas se multiplicam e aperfeioam. Fortalece os laos d e solidariedade que vinculam as duas Humanidades e lhes permite, por meio de constantes relaes, por contnua permuta de idias, combinar suas foras, suas aspiraes comuns, orient-las no sentido de um mesmo grandioso objetivo e trabalhar conjuntamente por adquirir mais luz, mais elevao

moral e, conseguintemente, mais felicidade para a grande famlia das almas, de que homens e Espritos so membros. Fora , todavia, reconhecer que a prtica experimental do Espiritismo inada de dificuldades. Exige q ualidades de que no so dotados muitos homens: esprito de mtodo, perseverana, perspiccia, elevao de pensamentos e de sentimentos. Alguns s chegam a adquirir a cobiada certeza, depois de repetidos insucessos; outros a alcanam de um jato, pelo corao, pelo amor. Estes apreendem a verdade sem esforo, e dela nada mais os consegue desviar. Sim, a cincia magnfica; nela encontra infinitas satisfaes os investigadores perseverantes, a quem cedo ou tarde fornecer ela a base em que as convices sl idas se fundam. Entretanto, a essa cincia puramente intelectual, que estuda unicamente os corpos, necessrio, para assegurar -lhe o equilbrio, acrescentar uma outra que se ocupa da alma e de suas faculdades afetivas. o que fez o Espiritismo, que no s omente uma cincia de observao, mas tambm de sentimento e de amor, pois que se dirige ao mesmo tempo inteligncia e ao corao. E por isso que os sbios oficiais, habituados s experincias positivas, operando com instrumentos de preciso e baseando -se em clculos matemticos, obtm resultados menos facilmente e fatigam-se depressa em presena do carter fugidio dos fenmenos. As causas mltiplas em ao nesse domnio, a Impossibilidade de reproduzir os fatos vontade, as incertezas, as decepes os desconcertam e fazem esmorecer. * Raros foram na Frana, durante muito tempo, nos crculos oficiais, os experimentadores emancipados das clssicas rotinas e dotados das qualidades necessrias para empreenderem com xito essas delicadas observaes. Todos os que procederam com perseverana e imparcialidade puderam verificar a realidade das manifestaes dos denominados mortos. Ao publicar, porm,

os resultados de suas investigaes, s defrontaram na maioria das vezes com a incredulidade, a indiferena ou a zombaria. Os homens de cincia, para explicar os fatos espritas, tm amontoado sistemas sobre sistemas e recorrido s mais inverossmeis hipteses, torturando os fenmenos pra os acomodar no leito de Proposto de suas concepes Da a criao de tantas singulares teorias, desde o msculo rangedor de Jobert de Lamballe, as articulaes estalantes, o automatismo psicolgico, as alucinaes coletivas, at a do subliminal. Essas teorias, mil vezes refutadas, renascem incessantemente. Dir-se-ia que os representantes da cincia oficial nada receiam tanto como ser obrigados a reconhecer a sobrevivncia e interveno dos Espritos. Sem dvida prudente, de bom aviso examinar todas as explicaes contrrias, esgotar todas as hipteses, todas as outras possibilidades, antes de recorrer teoria esprita. Ao comeo, os experimentadores em sua maior parte entenderam poder dispens-la; medida, porm, que de mais perto examinavam o fenmeno compreendiam que eram insuficientes as outras teorias e foroso se tornava r ecorrer explicao to desdenhada (25). Os outros sistemas se esboroavam um a um sob a presso dos fatos. Apesar de todas as dificuldades, pouco a pouco foi avultando o nmero dos investigadores conscienciosos, dos que tinham o esprito bastante livre e a alma suficientemente elevada para colocar a verdade acima de todas as consideraes de escola ou de interesse pessoal. Dia a dia se tm visto sbios Intrpidos romperem com o mtodo tradicional e abordarem resolutamente o estudo dos fenmenos, tendo j c onseguido incorporar a telepatia, a clarividncia, premonio, exteriorizao das foras ao domnio da cincia de observao. Com o Coronel De Rochas, a Frana ocupa o primeiro plano no estudo da exteriorizao da sensibilidade. Fundam -se, um pouco por toda parte, sociedades de estudos psquicos. O

cepticismo de antanho se atenua. Em certos momentos, um sopro de renovao parece animar o velho organismo cientfico. No nos fiemos nisso, todavia. Os sbios oficiais ainda no abordaram sem restries es se domnio. O Sr. Duclaux, notvel discpulo de Pasteur, o declarava em sua conferncia de inaugurao do Instituto Psquico Internacional, a 30 de janeiro de 1901: "Este Instituto ser uma obra de crtica mtua, tendo por base a experincia. No admitir como descoberta cientfica seno a que puder ser, vontade, repetida." Que significam essas palavras? Podem reproduzir -se vontade os fenmenos astronmicos e meteorolgicos? A esto, entretanto, fatos cientficos. Por que essas reservas e empecilhos? Em muitos casos o fenmeno esprita se produz com uma espontaneidade que frustra todas as previses. No possvel mais que registr-lo; ele se impe e escapa ao nosso domnio. Provocai-o, e ele se retrair; mas, se no pensardes mais em tal, ei-lo que reaparece. Tais so quase todos os casos de aparies distncia e os fenmenos das casas mal -assombradas. Os fantasmas surgem e somem-se, indiferentes s nossas pretenses e exigncias. Espera-se durante horas, e nada se produz; feitos os preparativos de retirada, comeam as manifestaes. A propsito do imprevisto dos fenmenos, recordemos o que dizia o Sr. Varley, engenheiro -chefe das linhas telegrficas da Gr-Bretanha (26) "A Sra. Varley v e reconhece os Espritos, particularmente quando est em transe (estado de sonambulismo lcido) ; tambm muito boa mdium de incorporao, mas sobre ela eu no exero quase nenhuma influncia para provocar esse estado, de sorte que me impossvel servir -me de sua mediunidade para fazer experincias."

, pois, um modo errneo de entender, frtil em desagradveis conseqncias, considerar o Espiritismo um domnio em que os fatos se apresentem sempre idnticos, em que possam os elementos de experimentao ser dispostos vontade. Fica-se, desse modo, exposto ao inco nveniente de malogradas pesquisas, ou a colher incoerentes resultados. Aplaudindo sinceramente o mvel que impele os homens instrudos a estudar os fenmenos psquicos, no podemos contudo subtrair-nos a um certo receio: - o de ver tornarem-se estreis os seus esforos, se eles se no decidem a renunciar s suas preocupaes habituais. Aqui est um exemplo. O Sr. Charles Richet, que um esprito resoluto e sagaz; depois de ter observado repetidas vezes os fatos produzidos com Euspia Paladino e assinado as resenhas que autenticavam a sua realidade, no acaba por confessar que sua convico, ao comeo profunda, se enfraquece e torna -se vacilante algum tempo depois, sob o imprio dos hbitos de esprito contrados no meio que lhe familiar? O pblico muito espera do novel instituto e dos sbios que o compem. Trata-se no j de Psicologia elementar, mas da mais alta questo que jamais ter preocupado o pensamento humano: o problema do destino. A Humanidade, cansada do dogmatismo religioso, atormentada pela ne cessidade de saber, volve suas vistas para a Cincia; aguarda o seu veredicto definitivo, que lhe permitir orientar seus atos, fixar suas opinies e crenas. Graves so as responsabilidades dos sbios. Os homens que ocupam as ctedras do ensino superior s entem bem todo o seu peso e medem acaso toda a sua extenso? Sabero eles fazer o sacrifcio do seu mesquinho amor -prprio e recuar das afirmaes prematuramente formuladas? Ou se reservaro, no declnio de sua carreira, o pesar de reconhecer que erraram o alvo, desdenharam as coisas mais essencialmente dignas de se conhecer e ensinar?

O movimento psquico vem principalmente do exterior como indicvamos h pouco; dia a dia se acentua. Se a cincia francesa se esquivasse a nele tomar parte, seria sobrepujada , suplantada, e o seu belo renome no mundo ficaria deprimido. Saiba ela, renunciando aos seus preconceitos e conservando os seus cautelosos mtodos, elevar -se com os sbios estrangeiros, a regies mais vastas e sutis, fecundas em descobertas, e que est no seu prprio interesse explorar, antes que negar. Faa ela do Espiritismo uma cincia nova que complete as outras cincias, constituindo -lhes o pinculo. Aplicam-se estas a domnios particulares da Natureza; conduzem por vezes a sistemas falsos, e quem nel es se enclausura perde de vista os grandes horizontes, as verdades de ordem geral. A cincia psquica deve ser a cincia suprema que nos ensinar a conhecer-nos, a ponderar, a aumentar as potncias da alma, a exercit-las, a elevar-nos, pelos meios que nos oferece, at Alma divina e eterna!

III - O Esprito e a sua forma

Em todo homem vive um esprito. Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu envoltrio fludico, que tem a forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, de que inseparvel. Da essncia da alma apenas sabemos uma coisa: que, sendo indivisvel, imperecvel. A alma se revela por seus pensamentos, e talhem por seus atos; para que se possa, porm, agir e nos impressionar os sentidos fsicos, precisos lhe um intermedirio semimaterial, sem o qual nos pareceria incompreensvel a sua ao. Ao perispirito, nome dado ao invlucro fludico, impondervel, invisvel. Em sua interveno que se pode encontrar a chave explicativa dos fenmenos espritas.

O corpo fludico, que possui o homem, o transmissor de nossas impresses, sensaes e lembranas. Anterior vida atual, inacessvel destruio pela morte, o admirvel instrumento que para si mesma a alma constri e que aperfeioa atravs dos tempos; o resultado de seu longo passado. Nele se conservam os instintos, se acumulam s foras, se fixam s aquisies de nossas mltiplas existncias, os frutos de nossa lenta e penosa evoluo. A substncia do perispirito extremamente sutil, a matria em seu estado mais quintessenciado, mais rarefeita que o ter; suas vibraes, seus movimentos, ultrapassam em rapidez e penetrao os das mais ativas substncias. Da a facilidade de os Espritos atravessarem os corpos opacos, os obstculos materiais e transporem consider veis distncias com a rapidez do pensamento. (27) Insensvel s causas de desagregao e destruio que Metam o corpo fsico, o perispirito assegura a estabilidade da vida em meio da contnua renovao das clulas. o modelo invisvel atravs do qual pas sam e se sucedem s partculas orgnicas, obedecendo a linhas de fora, cuja reunio constitui esse desenho, esse plano imutvel, reconhecido por Claude Bernard como necessrio para manter a forma humana em meio das constantes modificaes e da renovao d os tomos. A alma se desliga do envoltrio carnal durante o sono, como depois da morte. A forma fludica pode ento ser percebida pelos videntes, nos casos de apario de pessoas falecidas ou de exteriorizao de vivos. Durante a vida normal, essa forma se revela, por suas Irradiaes, nos fenmenos em que a sensibilidade e a motricidade se exercem a distncia. No estado de desprendimento durante o sono, o Esprito atua s vezes sobre a matria e produz rudos, deslocaes de objetos. Manifesta-se finalmente, depois da morte, em graus diversos de condensao, nas materializaes parciais ou totais, nas fotografias e nos moldes, at a ponto de reproduzir certas deformidades. (28)

O perispirito - todos esses fatos o demonstram - o organismo fludico completo ; ele que, durante a vida terrestre, pelo grupamento das clulas, ou no espao, com o auxlio da fora psquica que absorve nos mdiuns, constitui, sobre um plano determinado, as formas, duradouras ou efmeras, da vida. ele, e no o corpo material, que representa o tipo primordial e persistente da forma humana. (29) O Sr. H. Durville, secretrio -geral do Instituto Magntico, fez experincias muito demonstrativas em tal sentido, as quais evidenciam que os fenmenos de exteriorizao o duplo que, desprendido do corpo material pela ao magntica, percebe todas as impresses, as transforma em sensaes e as transmite ao corpo fsico mediante o cordo fludico por que se acham ligados, at morte, esses dois corpos. (30) Com um sensitivo adormecido, cujo duplo exteriorizado fora separado do corpo material e transportado para um outro aposento, foram feitas as seguintes experincias relativamente vista, ouvido, olfato, paladar e tato: lido pelo duplo um artigo de jornal e repetido pelo sensitivo adormecido na sala contgua. Do mesmo modo, objetos e pessoas so percebidos pelo duplo distncia, e descritos pelo sensitivo. O duplo ouve o tique-taque de um relgio, bem como palavras ao p dele proferidas em voz baixa; sente o cheiro de amnia contida num vidro, como sente outros odores ou perfumes: alos, acar, sulfato de quinina, laranja, etc., e transmite ao corpo essas diferentes sensaes gustativas. A propsito do tato, finalmente, assim se exprime o Sr. Durville: " sabido que quase todos os sensit ivos magneticamente adormecidos so insensveis, mas ningum sabe onde se refugia a sensibilidade. Quando o sensitivo est exteriorizado, a sensibilidade irradia sempre em torno dele. Uma queimadura produzida, ou um belisco, uma puno, aplicados nas zona s

sensveis, despertam uma dor intensa no sensitivo, que, entretanto, nada absolutamente percebe quando se lhe fricciona o corpo. O mesmo sucede no desdobramento. O sensitivo no percebe as punes nem as beliscaduras aplicadas no corpo fsico, mas experimenta uma sensao desagradvel e mesmo dolorosa quando atingido o duplo ou o cordo que o liga quele. Esse fenmeno se verifica em todas as sesses e com todos os sensitivos, sem exceo alguma." A forma humana, dizem os invisveis, a de todos os Espritos encarnados ou desencarnados que vivem no Universo. Essa forma, porm, rgida, compacta no corpo fsico, flexvel, compressvel vontade, no perispirito. Presta -se, dentro de certos limites, s exigncias do Esprito e lhe permite no Espao, conforme a extenso do seu poder, tomar as aparncias, reproduzir os hbitos que lhe foram pessoais no passado, com os atributos prprios que o fazem reconhecer. Observa -se isso muitas vezes nos casos de aparies. A vontade criadora; sua ao sobre os fluidos considervel. O Esprito adiantado pode submeter matria sutil a inmeras metamorfoses. * O perispirito um foco de energias. A fora magntica, por certos homens projetada em abundncia, e que pode, de perto ou de longe, fazer sentir sua influnc ia, aliviar, curar, uma de suas propriedades. Nele tem sua sede a fora psquica indispensvel produo dos fenmenos espritas. O corpo fludico no somente um receptculo de foras; tambm o registro vivo em que se imprimem as imagens e lembranas: sensaes, impresses e fatos, tudo a se grava e fixa. Quando so muito fracas as condies de intensidade e durao, as impresses quase no atingem a nossa conscincia; nem por isso deixam de ser registradas no perispirito, em que permanecem latentes. O mesmo se d com os fatos relativos s

nossas anteriores existncias. Ao ser psquico, imerso no estado de sonambulismo, desprendido parcialmente do corpo, possvel apreender-lhes o encadeamento. Assim se explica o fenmeno da memria. As vibraes do perispirito se reduzem sob a presso da carne; readquirem sua amplitude logo que o Esprito se desprende da matria e reassume a liberdade. Sob a intensidade dessas vibraes, as impresses acumuladas no perispirito ressurgem. Quanto mais completo o des prendimento, mais se dilata o campo da memria; as mais remotas lembranas reaparecem. O indivduo pode reviver suas passadas vidas; assim temos verificado muitas vezes em nossas experincias. Pessoas imersas, por uma influncia oculta, no estado sonamblico, reproduziam os sentimentos, as idias, os atos deslembrados de sua existncia atual, de sua primeira juventude; reviviam mesmo cenas de suas anteriores existncias, com a linguagem, as atitudes, as opinies da poca e do meio. Parece, em casos tais, que se apresenta uma personalidade diferente, que uma outra individualidade se revela. Esses fenmenos, mal observados por certos experimentadores, deram origem teoria das personalidades mltiplas coexistentes em um mesmo invlucro, tendo cada uma delas se u carter e recordaes prprias. Nessa teoria se vem enxertar a da conscincia subliminal ou do inconsciente superior. A verdade que sempre a mesma individualidade que intervm sob os diferentes aspectos por ela revestidos atravs dos sculos, e agora reconstitudos com tanto maior intensidade quanto mais energia a influncia magntica e mais enfraquecidos se acham os laos corporais. Certas experincias o demonstram: as do professor Flournoy, por exemplo, com a mdium Helena Smith, que se transporta, no estado de transe, a uma de suas existncias, no sculo XII verificada na ndia (31), e as de Esteva Marata e outros experimentadores espanhis com mdiuns sonambulizados (32), s quais convm acrescentar os estudos mais recentes e extensos do Coronel A. De Rochas. (33)

* O grau de pureza de sua forma fludica atesta a riqueza ou a indigncia da alma. Etrea, radiosa, pode elevar -se at s esferas divinas, penetrar-se das mais sublimes harmonias; opaca, tenebrosa, precipita-se nas regies inferiores e nos arrasta aos mundos de luta e sofrimento. Por seu esprito, imerge o homem no que de mais baixo possui a Natureza e insere suas razes na animalidade; por ele tambm gravita para os mundos luminosos em que vivem as almas anglicas, os Espritos puros. O nosso estado psquico obra nossa. O grau de percepo, de compreenso, que possumos, o fruto de nossos esforos prolongados. Fomos ns que o fizemos ao percorrer o ciclo imenso.de sucessivas existncias. O nosso invlucro fludico, sutil ou grosseiro, radiante ou obscuro, representa o nosso valor exato e a soma de nossas aquisies. Os nossos atos e pensamentos pertinazes, a tenso de nossa vontade em determinado sentido, todas as volies do nosso ser mental, repercutem no perispirito e, conforme a sua natureza, inferior ou elevada, generosa ou vil, assim dilatam, purificam ou tornam grosseira a sua substncia. Da resulta que, pela constante orientao de nossas idias e aspiraes, de nossos apetites e procedimentos em um sentido ou noutro, pouco a pouco fabricai-nos um envoltrio sutil, recamado de belas e nobres imagens, acessvel s mais delicadas sensaes, ou um sombrio domiclio, uma lbrega priso, em que, depois da morte, a alma restringida em suas percepes, se encontra sepultada como num tmulo. Assim cria o homem para si mesmo o bem ou o mal, a alegria ou o sofrimento. Dia a dia, lentamente, edifica ele seu destino. Em si mesmo est gravada sua obra, visvel para todos no Alm. por esse admirvel mecanismo das coisas, simples e grandioso ao mesmo tempo, que se executa, nos seres e

no mundo, a lei de causalidade ou de conseqncia dos atos, que outra no seno o cumprimento da justia. E, por um efeito das mesmas causas, j desde esta vida o homem atrai as influncias do Espao, as irrad iaes etreas ou os grosseiros eflvios dos Espritos de violncia ou de desordem. A est a regra das manifestaes espritas; no outra seno a prpria lei das atraes e afinidades. Conforme o grau de sutileza de nosso invlucro e a intensidade de su as irradiaes, podemos, nos momentos de xtase e desprendimento - o que para alguns mesmo possvel no recolhimento e na meditao -, entrar em relao com o mundo invisvel, perceber os ecos, receber as inspiraes, entrever os esplendores das esferas celestes, ou doutro modo experimentar a influncia dos Espritos de trevas.

IV - A mediunidade

Todas as manifestaes da Natureza e da vida se resumem em vibraes, mais ou menos rpidas e extensas, conforme as causas que as produzem. Tudo vibra no Univ erso: a luz, o som, o calor, a eletricidade, os raios qumicos, os raios catdicos, as ondas hertzianas, etc., no so mais que diferentes modalidades de ondulao, graus sucessivos, que em seu conjunto constituem a escala ascensional das manifestaes da energia. Esses graus so muito afastados entre si. O som percorre 340 metros por segundo; a luz, no mesmo tempo, faz o percurso de 300.000 quilmetros; a eletricidade se propaga com uma rapidez que se nos afigura incalculvel. Os nossos sentidos fsicos, porm, no nos permitem perceber todos os modos de vibrao. Sua impotncia para dar uma impresso completa das foras da Natureza um fato suficientemente conhecido para que tenhamos necessidade de insistir sobre esse ponto.

S no domnio da ptica, sabem os que as ondas luminosas no nos impressionam a retina seno nos limites das sete cores, certas radiaes solares escapam nossa vista; chamam -se, por isso, raios obscuros. Entre o limite dos sons, cujas vibraes alcanam de 24.000 a 60.000 por segundo, e a sensao de calor, que se mede por trilhes de vibraes, nada percebemos. O mesmo acontece entre a sensao de calor e de luz, que corresponde, na mdia, a 500 trilhes de vibraes por segundo. (34) Nessa prodigiosa ascenso, os nossos sentidos repr esentam paradas muitssimo espaadas, estaes dispostas a considerveis distncias uma das outras, uma rota sem -fim. Entre essas diversas paradas, por exemplo, entre os sons agudos e os fenmenos de calor e de luz, destes, em seguida, at s zonas vibratrias afetadas pelos raios catdicos, h para ns como que abismos. Para seres, porm, dotados de sentidos mais sutis ou mais numerosos que os nossos, esses abismos, desertos e obscuros na aparncia, no estariam preenchidos? Entre as vibraes percebidas pelo ouvido e as que nos impressionam a vista no h mais que o nada no domnio das foras e da vida universal ? Seria bem pouco sensato acredit -lo, porque tudo em a Natureza se sucede, se encadeia e se desdobra, de elo em elo, por gradativas transies. E m parte alguma h salto brusco, hiato, vcuo. O que resulta destas consideraes simplesmente a insuficincia do nosso organismo, demasiado pobre para perceber todas as modalidades da energia. O que dizemos das foras em ao no Universo, aplica -se igualmente ao conjunto dos seres e das coisas em suas diversas formas, em seus diferentes graus de condensao ou de rarefao. O nosso conhecimento do Universo se restringe ou amplia conforme o nmero e a delicadeza de nossos sentidos. O nosso organismo atual no nos permite abranger mais que limitadssimo crculo do imprio das coisas. A maior parte das

formas da vida nos escapa. Venha, porm, um novo sentido se nos acrescentar aos atuais, e imediatamente se h de o invisvel revelar, ser preenchido o vcuo, animado o que era soturna insensibilidade. Poderamos mesmo possuir sentidos diferentes que, por sua estrutura anatmica, modificariam totalmente a natureza de nossas sensaes atuais, de modo a nos fazer ouvir as cores e saborear os sons. Bastaria para is so que no lugar e posio da retina um feixe de nervos pudesse ligar o fundo do olho ao ouvido. Nesse caso ouviramos o que vemos. Em lugar de contemplar o cu estrelado, perceberamos a harmonia das esferas e no seriam por isso menos exatos os nossos con hecimentos astronmicos. Se os nossos sentidos, em lugar de separados, estivessem reunidos, no possuiramos mais que um nico sentido generalizado, que perceberia ao mesmo tempo os diversos gneros de fenmenos. Estas consideraes, deduzidas das mais rig orosas observaes cientficas, nos demonstram a insuficincia das teorias materialistas. Pretendem estas fundar o edifcio das leis naturais sobre a experincia adquirida mediante o nosso atual organismo, ao passo que, com uma organizao mais perfeita, esta experincia seria bem diversa. Pela simples modificao dos nossos rgos, com efeito, o mundo, tal como o conhecemos, se poderia transformar e mudar de aspecto, sem que de leve a realidade total das coisas se .alterasse. Seres constitudos de modo dif erente poderiam viver no mesmo meio sem se verem, sem se conhecerem. E se, em conseqncia do desenvolvimento orgnico de alguns desses seres, em seus diversos apropriados "habitat", seus meios de percepo lhes permitissem entrar em relaes com aqueles cuja organizao diferente, nada haveria nisso de sobrenatural nem de miraculoso, mas simplesmente um conjunto de fenmenos naturais, regidos por leis ainda

ignoradas desses seres, entre os outros, menos favorecidos no que se refere ao conhecimento. Ora, o que precisamente se produz em nossas relaes, com os Espritos dos homens falecidos, em todos os casos em que possvel a um mdium servir de intermedirio entre as duas humanidades, visvel e invisvel. Nos fenmenos espritas, dois mundos, cujas organizaes e leis conhecidas so diferentes, entram em contacto, e assomando a essa linha divisria, a essa fronteira que os separava, mas que desaparece, o pensador ansioso v desdobrarem-se perspectivas infinitas. V bosquejarem-se os elementos de uma ci ncia do Universo muito vasta e mais completa que a do passado, conquanto seja o seu prolongamento lgico; e essa cincia no vem destruir a noo das leis atualmente conhecidas, mas ampli -la em vastas propores, pois que traa ao esprito humano a rota segura que o conduzir aquisio dos conhecimentos e dos poderes necessrios a firmar em slidas bases sua tarefa presente e seu destino futuro. * Acabamos de aludir ao papel dos mdiuns. O mdium o agente indispensvel, com cujo auxlio se produzem as manifestaes do mundo invisvel. Assinalamos a impotncia dos nossos sentidos, desde que so aplicados aos estudos dos fenmenos da vida. Nas cincias experimentais, no tardou a ser preciso recorrer a instrumentos para suprir essa deficincia do organ ismo humano e ampliar o nosso campo de observao. Vieram assim o telescpio e o microscpio revelar-nos a existncia do infinitamente grande e do infinitamente pequeno. A partir do estado gasoso, a matria escapava aos nossos sentidos. Os tubos de Crookes , as placas sensveis nos permitem prosseguir os estudos no domnio, por muito tempo inexplorado, da matria radiante.

A, por enquanto, se detm os meios de investigao da Cincia. Mais alm, todavia, se entrevem estados da matria e da fora que um instrumento aperfeioado, mais dia menos dia, nos tornar familiares. Onde faltam ainda os meios artificiais, vm certos indivduos trazer ao estudo dos fenmenos vitais o concurso de preciosas faculdades. assim que o sensitivo hipntico representa o instrumento que tem permitido sondar as profundezas ainda misteriosas do "eu humano", o proceder a uma anlise minuciosa de todos os modos de sensibilidade, de todos os aspectos da memria e da vontade. O mdium vem, por sua vez, desempenhar um papel essencial no estudo dos fenmenos espritas. Participando simultaneamente, por seu invlucro fludico, da vida do Espao e, pelo corpo fsico, da vida terrestre, ele o intermedirio obrigatrio entre dois mundos. O estudo, pois, da mediunidade prende -se intimamente a todos os problemas do Espiritismo; mesmo a sua chave. O mais importante, no exame dos fenmenos, distinguir a parte que preciso atribuir ao organismo e personalidade do mdium e a que provm de uma interveno estranha, e determinar em seguida a natureza dessa interveno. O Esprito, separado da matria grosseira pela morte, no pode mais sobre ela agir; nem se manifestar na esfera humana sem o auxilio de uma fora, de uma energia, que ele haure no organismo de um ser vivo. Toda pessoa suscetve l de fornecer, de exteriorizar essa fora, apta para desempenhar um papel nas manifestaes fsicas. deslocao de objetos sem contacto, transportes, sons de pancadas, mesas giratrias, levitaes, materializaes. essa a mais comum, a mais generalizad a forma da mediunidade; no requer nenhum desenvolvimento intelectual, nem adiantamento moral. uma simples propriedade fisiolgica, observada em pessoas de todas as condies. Em todas as formas inferiores da mediunidade o indivduo comparvel, quer a um acumulador de fora, quer a

um aparelho telegrfico ou telefnico, transmissor do pensamento do operador. A comparao tanto mais exata quanto a fora psquica se esgota, como todas as foras no renovadas; a intensidade das manifestaes est na raz o direta do estado fsico e mental do mdium. Seria um erro considerar este como um histrico ou um doente; simplesmente um indivduo dotado de capacidades mais extensas ou de mais sutis percepes que outro qualquer. A sade do mdium parece -nos ser uma das condies de sua faculdade. Conhecemos um grande nmero de mdiuns, que gozam perfeita sade; temos notado mesmo um fato significativo, e que, quando a sade se lhes altera, os fenmenos se enfraquecem e cessam at de se produzir. A mediunidade apresenta variedades quase infinitas, desde as mais vulgares formas at as mais sublimes manifestaes. Nunca idntica em dois indivduos, e se diversifica segundo os caracteres e os temperamentos. Em um grau superior, como uma centelha do cu a dissipar a s humanas tristezas e esclarecer as obscuridades que nos envolvem. A mediunidade de efeitos fsicos geralmente utilizada por Espritos de ordem vulgar. Requer continuo e atento exame. pela mediunidade de efeitos intelectuais - inspirao escrita que habitualmente nos so transmitidos os ensinos dos Espritos elevados. Para produzir bons resultados, exige conhecimentos muito extensos. Quanto mais instrudo e dotado de qualidades morais o mdium, maiores recursos facilita aos Espritos. Em todos os casos, contudo, o indivduo no mais do que um instrumento; este, porm, deve ser apropriado funo de que encarregado. Um artista, por mais hbil que seja, nunca poder tirar de um instrumento incompleto mais que medocre partido. O mesmo se d com o Esprito em relao ao mdium intuitivo, no qual um claro discernimento, uma lcida inteligncia, o saber mesmo, so condies essenciais. Verdade que se tm visto sensitivos escreverem em lnguas desconhecidas ou tratar de questes cientificas e abstrat as,

muito acima de sua capacidade. So raros, porm, esses casos, que exigem grandes esforos da parte dos Espritos. Estes preferem recorrer a intermedirios maleveis, aperfeioados pelo estudo, suscetveis de os compreender e lhes interpretar fielmente os pensamentos. Nessa ordem de manifestaes, os invisveis atuam sobre o intelecto do sensitivo e lhes projetam na esfera mental suas idias. s vezes os pensamentos se confundem; os dois Espritos revestem uma forma, uma expresso, em que se acham reproduzidos o estilo e a linguagem habitual do mdium. Ainda a se requer escrupuloso exame. Ser, todavia, fcil ao observador destacar, da insignificncia de inmeros ditados e do contingente pessoal dos sensitivos, o que pertence aos Espritos adiantados, cujas comunicaes revestem um carter grandioso, um cunho de verdade muito acima das possibilidades do mdium. Nos fenmenos de transe ou do sonambulismo em seus diversos graus, os sentidos materiais vm a ser pouco a pouco substitudos pelos sentidos psqu icos, os meios de percepo e de atividade aumentam em propores tanto mais considerveis quanto mais profundo o sono e mais completo o desprendimento perispirituais. Nesse estado, nada percebe o corpo fsico; serve simplesmente de transmissor, quando o mdium ainda pode exprimir suas sensaes. J na exteriorizao parcial se produz esse fenmeno. No estado de viglia, sob a influncia oculta, a tal ponto o invlucro fludico do sensitivo se desprende e irradia que, permanecendo embora intimamente ligad o ao corpo, comea a perceber as coisas ocultas aos nossos sentidos exteriores; o estado de clarividncia, ou dupla vista, de viso distncia atravs dos corpos opacos, audio, psicometria, etc. Em mais elevadas graduaes, no estado de hipnose, a exteriorizao se acentua at ao desprendimento completo. A alma, liberta de sua priso carnal, paira nas alturas; seus modos de percepo, subitamente recobrados, lhe permitem abranger

um vasto crculo e se transporta com a rapidez do pensamento. A essa ordem de fenmenos pertence o estado de transe, que torna possvel a incorporao de Espritos desencarnados ao envoltrio do mdium, deixado.livre, semelhante a um viajante que penetra em casa devoluta. Os sentidos psquicos, inativas no estado de viglia na maior parte dos homens, podem, entretanto, ser utilizados. Basta, para isso, abstrair-se das coisas materiais, cerrar os sentidos fsicos a todo rudo e toda viso exterior, e, por um esforo de vontade, interrogar esse sentido profundo em que se resumem t odas as nossas faculdades superiores e que denominamos o sexto sentido, a intuio, a percepo espiritual. E por ele que entramos em contacto direto com o mundo dos Espritos, mais facilmente que por qualquer outro meio; porque esse sentido constitui atributo da alma, o prprio fundo de sua natureza, e acha-se fora do alcance dos sentidos materiais, de que difere inteiramente. A Cincia menosprezou at hoje esse sentido - o mais belo de todos; e por isso que se tem conservado ignorante de tudo o que se refere ao mundo do invisvel. As regras que ela aplica ao plano fsico sero insuficientes, sempre que as quiserem aplicar ao mundo dos Espritos. Para penetrar neste, preciso antes de tudo compreender que ns mesmos soros espritos, e que no podemos entrar em relao com o universo espiritual seno pelos sentidos do esprito.

V - Educao e funo dos mdiuns

Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao se impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as coisas, a formao e o exerccio da mediunidade encontram dificuldades, bastantes vezes j assinaladas; convm insistirmos nisso, a fim de prevenir os

mdiuns contra as falsas interpretaes, contra as causas de erro e de desnimo. Desde que, por um trabalho preparatrio, as faculdades do mdium adquirem certa flexibilidade, os resultados que se comeam a obter so quase sempre devidos s relaes estabelecidas com os elementos inferiores do mundo invisvel. Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se comunicarem com os homens. Essa multido sobretudo composta de almas pouco adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de seus prprios fluidos conserva presos a Terra. As inteligncias elevadas, animadas de nobres aspiraes, revestidas de fluidos sutis, no permanecem escravizadas nossa atmosfera depois da separao carnal: remontam mais alto, a regies que o seu grau de adiantamento lhes indica. Da baixam muitas vezes - certo - para velar pelos seres que lhes so caros; imiscuem-se conosco, mas unicamente para um fim til e em casos importantes. Donde resulta que os principiantes quase nunca obtm seno comunicaes sem valor, respostas chocarreiras, triviais, s vezes inconvenientes, que os impacientam e desanimam. Noutros casos o mdium inexperto recebe, pela mesinha ou pelo lpis (35), ditados subscritos por nomes clebres, contendo revelaes apcrifas que lhe captam a confiana e o enchem de entusiasmo. O inspirador invisvel, conhecendo -lhe os lados vulnerveis, lisonjeia-lhe o amor-prprio e as opinies, superexcita-lhe a vaidade, cumulando-o de elogios e prometendo-lhe maravilhas. Pouco a pouco o vai desviando de qualquer outra influncia, de todo exame esclarecido e o leva a se insular em seus trabalhos . o comeo de uma obsesso, de um domnio exclusivista, que pode conduzir o mdium a deplorveis resultados. Esses perigos foram, desde os primrdios do Espiritismo, assinalados por Allan Kardec; todos os dias, estamos ainda vendo mdiuns deixarem-se levar pelas sugestes de Espritos

embusteiros e serem vtimas de mistificaes que os tornam ridculos e vm a recair sobre a causa que eles julgam servir. Muitas decepes e dissabores seriam evitados se compreendesse que a mediunidade percorre fases suces sivas, e que, no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium sobretudo assistido por Espritos de ordem inferior, cujos fluidos, ainda impregnados de matria, se adaptam melhor aos seus e so apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos prolongado, a que toda faculdade est sujeita. S mais tarde, quando a faculdade medinica, suficientemente desenvolvida, adquiriu a necessria maleabilidade, e se tornou dctil o instrumento, que os Espritos elevados podem intervir e utiliz -la para um fim moral e intelectual. O perodo de exerccio, de trabalho preparatrio, to frtil muitas vezes em manifestaes grosseiras e mistificaes, , pois, uma fase normal de desenvolvimento da mediunidade; uma escola em que a nossa pacincia e discernimento se exercitam, em que aprendemos a nos familiarizar com o modo de agir dos habitantes do Alm. Nessa fase de prova e de estudo elementar, deve sempre o mdium estar de sobreaviso e nunca se afastar de uma prudente reserva. Cumpre-lhe evitar cuidadosamente as q uestes ociosas ou interesseiras, os gracejos, tudo em suma que reveste carter frvolo e atrai os Espritos levianos. E preciso no se deixar esmorecer pela mediocridade dos primeiros resultados, pela absteno e aparente indiferena dos nossos amigos do Espao. Mdiuns principiantes, ficai certos de que algum vela por vs e de que a vossa perseverana posta prova. Quando houverdes chegado ao ponto requerido, influncias mais altas baixaro a vs e ho de continuar a vossa educao psquica. No procureis na mediunidade um objetivo de mera curiosidade ou de simples diverso; considerai -a de preferncia um dom do Cu, uma coisa sagrada, que deveis utilizar com

respeito, para o bem de vossos semelhantes. Elevai o pensamento s almas generosas que trabalh am no progresso da Humanidade; elas viro a vs e vos ho de amparar e proteger. Graas a elas, as dificuldades do comeo, as inevitveis decepes que experimentareis no tero desagradveis conseqncias; serviro para vos esclarecer a razo e vos desenvolver as foras fludicas. A boa mediunidade se forma lentamente, no estudo calmo, silencioso, recolhido, longe dos prazeres mundanos e do tumulto das paixes. Depois de um perodo de preparao e expectativa, o mdium colhe o fruto de seus perseverantes e sforos; recebe dos Espritos elevados consagrao de suas faculdades, amadurecidas no santurio de sua alma, ao abrigo das sugestes do orgulho. Se guarda em seu corao a pureza de ato e de inteno, vir, com a assistncia de seus guias, a se tornar cooperador utilssimo na obra de regenerao que eles vm realizando. * Terminada a primeira fase de desenvolvimento de suas faculdades, o importante para o mdium obter a proteo de um Esprito bom, adiantado, que o guie, inspire e preserve de qualquer perigo. Na maior parte das vezes um parente, um amigo desaparecido que desempenha ao p dele essas funes. Um pai, uma me, uma esposa, um filho, se adquiriram a experincia e o adiantamento necessrios, podem -nos dirigir no delicado exerccio da mediunidade. Mas o seu poder proporcionado ao grau de elevao a que chegaram, e nem sempre a sua 'ternura e solicitude bastam para nos defender das investidas dos Espritos inferiores. Dignos de louvor so os mdiuns que, por seu desinteresse e f profunda, tm sabido atrair, como uma espcie de aliados, os Espritos de escol, e participar de sua misso. Para fazer baixar

das excelsas regies esses Espritos, para os decidir a mergulhar em nossa espessa atmosfera, preciso oferecer -lhes aptides, notveis qualidades. Seu ardente desejo de trabalhar na regenerao do gnero humano torna, entretanto, essa interveno muito menos rara do que se poderia imaginar. Centenas de Espritos superiores pairam acima de ns e dirigem o movimento espiritualista, inspirando os mdiuns, projetando sobre os homens de ao as vibraes de sua vontade, a fulgurao do seu prprio gnio. Conheo vrios grupos que possuem uma assistncia dessa ordem. Pela pena, pelos lbios dos mdiuns, os Esprito -guia ditam instrues, fazem ou vir exortaes; e no obstante as imperfeies do meio e as obscuridades que lhes amortecem e velam as irradiaes do pensamento, sempre um penetrante enlevo, um gozo da alma, um gratssimo conforto saborear a beleza de seus pensamentos escritos, escutar as inflexes de sua palavra, que nos vem como longnquo e mavioso eco das regies celestes. A descida ao nosso mundo terrestre um ato de abnegao e um motivo de sofrimento para o Esprito elevado. Nunca seriam demasiados a nossa admirao e reconhecime nto generosidade dessas almas, que no recuam diante do contacto dos fluidos grosseiros, semelhana dessas nobres damas, delicadas, sensitivas, que, ao impulso da caridade, penetram em lugares repugnantes, para levar socorros e consolaes. Quantas vezes, em sesses de estudo, temos ouvido dizerem os nossos guias: "Quando, do seio dos Espaos, vimos at vs, tudo se restringe, se amesquinha e se vai pouco a pouco retraindo. L, nas alturas, possumos meios de ao que nem podeis compreender; esses meios se enfraquecem logo que entramos em relao com o ambiente humano." Tanto que um desses grandes Espritos baixa ao nosso nvel e se demora em nossas obscuras regies, logo o invade uma impresso de tristeza; ele sente como que uma depresso, uma diminuio de seus poderes e percepes. S por um constante

exerccio da vontade, com o auxlio das foras magnticas hauridas no Espao, que se habitua ao nosso mundo e nele cumpre as misses de que encarregado. Porque, na obra providencial, tudo se acha regu lado para o ensino gradual e o progresso da Humanidade. Os Espritos missionrios e instrutores vm revelar, por meio das faculdades medinicas, as verdades que o nosso grau de evoluo nos permite apreender e compreender. Desenvolvem, na esfera humana, as elevadas e puras concepes da divindade e nos vo, passo a passo, conduzindo a uma compreenso mais vasta do objetivo da existncia e dos humanos destinos. No se deve esperar de tais Espritos as provas banais, os testemunhos de identidade que tantos experimentadores exigem; mas de nossos colquios com eles se exala uma impresso de grandeza, de elevao moral, uma irradiao de pureza, de caridade, que sobre exceder todas as provas materiais e constituir a melhor das demonstraes morais. Os Espritos superiores lem o que em nosso ntimo se passa, conhecem as nossas intenes e do muito pouco apreo s nossas fantasias e caprichos. Para atender aos nossos chamados e prestar-nos assistncia, exigem de nossa parte uma vontade firme e perseverante, uma f elevada, um veemente desejo de nos tornarmos teis. Reunidas essas condies, aproximam -se de ns; comea ento, muitas vezes sem o sabermos, um demorado trabalho de adaptao dos seus fluidos aos nossos. So as preliminares foras de toda relao consc iente. medida que se estabelece a harmonia das vibraes, a comunicao se acentua sob formas apropriadas s aptides do sensitivo: audio, viso, escrita, incorporao. Os Espritos superiores, indiferentes s satisfaes de opinies materiais e intere sseiras, comprazem-se ao p dos homens que procuram no estudo um meio de aperfeioamento. A pureza de nossos sentimentos lhes facilita a ao e aumenta a influncia.

Outros Espritos de menor categoria, por um impulso de dedicao, ligam-se a ns e nos acompanham at ao termo de nossa peregrinao terrestre. So os gnios familiares ou Espritos protetores. Cada pessoa tem o seu. Eles nos guiam, em meio das provaes, com uma pacincia e uma bondade admirveis, sem jamais se cansarem. Os mdiuns devem recorrer proteo desses amigos invisveis, quase sempre membros adiantados de nossa famlia espiritual, com quem outrora vivemos neste mundo. Aceitaram a misso, tantas vezes ingrata, de velar por ns; atravs de nossas alegrias e aflies, de nossas quedas e reabilitaes, nos encaminham para uma vida melhor, em que nos acharemos de novo reunidos para uma mesma tarefa, identificados em um mesmo amor. * Em todo ser humano existem rudimentos de mediunidade, faculdades em grmen, que se podem desenvolver pelo exerccio. Para o maior nmero, um longo trabalho perseverante necessrio. Em alguns, essas faculdades se revelam desde a infncia, e sem esforo vm a atingir, com os anos, um alto grau de perfeio. Representam em tal caso o resultado das aquisies anteriores, o fruto dos labores efetuados na Terra ou no Espao, fruto que conosco, ao renascer, trazemos. Entre os sensitivos, muitos tm a intuio de um mundo superior, extraterrestre, em que existem, como em reserva, poderes que lhes possvel adquirir mediante ntima comunho e elevadas aspiraes, para em seguida os manifestarem sob diversas formas, apropriadas sua natureza: adivinhao, ensinamentos, ao curativa, etc. Aplicada em tal sentido, a mediunidade torna -se uma faculdade preciosa, por mei o da qual podem ser liberalizados imensos benefcios e realizadas grandes obras. A Humanidade seria facultado um poderoso elemento de renovao, se todos compreendessem que h, acima de ns, um

inesgotvel manancial de energia, de vida espiritual, que se p ode atingir por gradativo adestramento, por constante orientao do pensamento e da vontade no sentido de assimilar as suas ondas e radiaes, e com o seu auxlio desenvolver as faculdades que em ns jazem latentes. A aquisio dessas foras nos bloqueia c ontra o mal, nos coloca acima dos conflitos materiais e nos torna mais firmes no cumprimento do dever. Nenhum dentre os bens terrenos comparvel posse desses dons. Sublimados a seu mais alto grau, fazem os grandes missionrios, os renovadores, os grand es inspirados. Como podemos adquirir esses poderes, essas faculdades superiores? Descerrando nossa alma, pela vontade e pela prece, s influncias do Alto. Do mesmo modo que abrimos as portas da nossa casa, para que nela penetrem os raios do Sol, assim tambm por nossos impulsos e aspiraes podemos franquear aos eflvios celestes o nosso ego interior. a que se manifesta a ao benfica e salutar da prece. Pela prece humilde, breve, fervorosa, a alma se dilata e d acesso s irradiaes do divino foco. A prece, para ser eficaz, no deve ser uma recitao banal, uma frmula decorada, seno antes uma solicitao do corao, um ato da vontade, que atrai o fluido universal, as vibraes do dinamismo divino. Ou deve ainda a alma projetar-se, exteriorizar-se por um vigoroso surto e, consoante o impulso adquirido, entrar em comunicao com os mundos etreos. Assim, a prece rasga uma vereda fludica pela qual sobem as almas humanas e baixam as almas superiores, de tal modo que uma ntima comunho se estabelea ent re umas e outras, e o esprito do homem seja iluminado e fortalecido pelas centelhas e energias despedidas das celestiais esferas. *

Em Espiritismo, a questo de educao e adestramento dos mdiuns capital; os bons mdiuns so raros - diz-se muitas vezes, e a cincia do invisvel, privada de meios de ao, s com muita lentido vem a progredir. Quantas faculdades preciosas, todavia, no se perdem, mngua de ateno e de cultura! Quantas mediunidades malbaratadas em frvolas experincias, ou que, utili zadas ao sabor do capricho, no atraem mais que perniciosas influncias e s maus frutos produzem! Quantos mdiuns inconscientes de seu ministrio e do valor do dom que lhes outorgado, deixam inutilizadas foras capazes de contribuir para a obra de renovao! A mediunidade uma delicada flor que, para desabrochar, necessita de acuradas precaues e assduos cuidados. Exige o mtodo, a pacincia, as altas aspiraes, os sentimentos nobres, e, sobretudo, a terna solicitude do bom Esprito que a envolve em seu amor, em seus fluidos vivificantes. Quase sempre, porm, querem faz-la produzir frutos prematuros, e desde logo se estiola e fana ao contacto dos Espritos atrasados. Na antiguidade, os jovens sensitivos que revelavam aptides especiais eram retirados do mundo, segregados de toda influncia degradante, em lugares consagrados ao culto, rodeados de tudo o que lhes pudesse elevar o sentido do belo. Tais eram as vestais, as druidesas, as sibilas, etc. O mesmo acontecia nas escolas de profetas e videntes da Judia, situadas longe do rudo das cidades. No silncio do deserto, na paz dos alterosos cimos, melhor podiam os iniciados atrair as influncias superiores e interrogar o invisvel. Graas a essa educao, obtinham-se resultados que a ns nos surpreendem . Tais processos so hoje inaplicados. As exigncias sociais nem sempre permitem ao mdium dedicar -se, como conviria, ao cultivo de suas faculdades. Sua ateno distrada pelas mil necessidades da vida de famlia, suas aspiraes estorvadas pelo contacto da sociedade mais ou menos corrompida ou frvola.

Muitas vezes ele chamado a exercer suas aptides em crculos impregnados de fluidos impuros, de inarmnicas vibraes, que reagem sobre o seu organismo to impressionvel lhe produzem desordens e pertu rbaes. E preciso que, ao menos, o mdium, compenetrado da utilidade e grandeza de sua funo, se aplique a aumentar seus conhecimentos e procure espiritualizar -se o mais possvel, que se reserve horas de recolhimento e tente ento, pela viso interior, alar-se at s coisas divinas, eterna e perfeita, beleza. Quanto mais desenvolvidos forem nele o saber, a inteligncia, a moralidade, mais apto se tornar para servir de intermedirio s grandes almas do Espao. Uma organizao prtica do Espiritismo comportar, no futuro, a criao de asilos especiais, onde os mdiuns encontraro reunidas, com os meios materiais de existncia, as satisfaes do corao e do esprito, as inspiraes da Arte e da Natureza, tudo o que s suas faculdades pode imprimir um carter de pureza e elevao, fazendo em torno deles reinar uma atmosfera de paz e confiana. Em tais meios, poderiam os estudos experimentais produzir muito melhores resultados que os que at agora se tm muitas vezes obtido em condies defeituosas. A intru so dos Espritos levianos, as tendncias fraude, os pensamentos egosticos e os malvolos sentimentos se atenuariam pouco a pouco e terminariam por desaparecer. A mediunidade se tornaria mais regular, mais segura em suas aplicaes. No mais se havia de , com tanta freqncia, observar esse mal -estar que experimenta o sensitivo, nem ocorreriam esses perodos de suspenso das faculdades psquicas, culminando mesmo em seu completo desaparecimento em seguida ao mau uso delas feito. Os espiritualistas de alm-mar cogitam de fundar, em muitos dos grandes centros americanos, "homes" ou edifcios dotados de certo nmero de salas apropriadas aos diferentes gneros de manifestaes e munidas de aparelhos de experimentao e fiscalizao. Cada sala, vindo com o uso a impregnar-se do magnetismo particular que convm a tais

experincias, seria destinada a uma ordem especial de fenmenos: materializaes, incorporaes, escrita, tiptologia, etc. Um rgo, colocado no centro do edifcio, propagaria a todas as suas partes, nas horas de sesso, enrgicas vibraes, a fim de estabelecer nos fluidos circulantes e no pensamento dos assistentes a unidade e harmonia to necessrias. A msica exerce, com efeito, uma soberana influncia nas manifestaes, facilitando-as e tornando-as mais intensas, como inmeros experimentadores o tm reconhecido. Merecem inteira aprovao esses projetos, e devemos fazer votos pela sua realizao em todos os pases, porque viriam, por sua natureza, uma vez realizados, a dar vigoroso impulso aos estudos psquicos e facilitar em larga escala essa comunho dos vivos e dos mortos, mediante a qual se afirmam tantas verdades de valor incalculvel, capazes de, em sua propagao pelo mundo, renovar a F e a Cincia. * O importante para o mdium, dissemos mais acima, assegurar-se uma proteo eficaz. O auxlio do Alto sempre proporcionado ao fim que rias propomos, aos esforos que empregamos para o merecer. Somos auxiliados, amparados, conforme a importncia das misses que nos incumbem, tendo se em vista o interesse geral. Essas misses so acompanhadas de provas, de dificuldades inevitveis, mas sempre reguladas conforme as nossas foras e aptides. Desempenhadas com dedicao, com abnegao, as nossas tarefas nos elevam na hierarquia das almas. Neglig enciadas, esquecidas, no realizadas, nos fazem retrotrair a escala de progresso. Todas acarretam responsabilidades. Desde o pai de famlia que incute em seus filhinhos as noes elementares do bem, o preceptor da mocidade, o escritor moralista, at o orad or que procura arrebatar as multides s culminncias do pensamento, cada um tem sua misso a preencher.

No h mais nobre, mais elevado cargo que ser chamado a propagar, sob a inspirao das potncias invisveis, a verdade pelo mundo, a fazer ouvir aos ho mens o atenuado eco dos divinos convites, incitando -os luz e perfeio. Tal o papel da alta mediunidade. Falamos de responsabilidade. necessrio insistir sobre esse ponto. Muitos mdiuns procuram, no exerccio de suas faculdades, satisfaes de amo r-prprio ou de interesse. Descuram de fazer intervir em sua obra esse sentimento grave, refletido, quase religioso, que uma das condies de xito. Esquecem muitas vezes que a mediunidade um dos meios de ao por que se executa o plano divino, e que e le no tem o direito de utiliz-la ao sabor de sua fantasia. Enquanto se no tiverem compenetrado os mdiuns da importncia de sua funo e da extenso de seus deveres, haver no exerccio de suas faculdades uma fonte de abusos e de males. Os dons psquicos, desviados de seu eminente objetivo, utilizados para fins de interesses medocres, pessoais e fteis, revertem contra os seus possuidores, atraindo -lhes, em lugar dos gnios tutelares, as potncias malfazejas do Alm. Fora das condies de elevao de pe nsamento, de moralidade e desinteresse, pode a mediunidade constituir -se um perigo; ao passo que tendo por fim firme propsito no bem, por suas aspiraes ao ideal divino, o mdium se impregna de fluidos purificados; uma atmosfera protetora se forma em tor no dele, o envolve, o preserva dos erros e das ciladas do invisvel. E se, por sua f e comprovado zelo, pela pureza da alma em que nenhum clculo interesseiro se insinue, obtm ele a assistncia de um desses Espritos de luz, depositrios dos segredos do Espao, que pairam acima de ns e projetam sobre a nossa fraqueza as suas irradiaes; se esse Esprito se constitui seu protetor, seu guia, seu amigo, graas a ele sentir o mdium uma fora desconhecida penetrar -lhe todo o ser, uma chama lhe iluminar a fronte. Todos quantos tomarem parte em seus trabalhos, e colherem os seus resultados, sentiro reanimar -se-

lhes o corao e a inteligncia s fulguraes dessa alma superior; um sopro de vida lhes transportar o pensamento s regies sublimes do Infinito.

VI - Comunho dos vivos e dos mortos

Certas pessoas consideram, mas sem razo, a mediunidade um fenmeno peculiar aos nossos tempos. A mediunidade, realmente, de todos os sculos e de todos os pases. Desde as idades mais remotas existiram relaes en tre a Humanidade terrestre e o mundo dos Espritos. Se interrogarmos os Vedas da ndia, os templos do Egito, os mistrios da Grcia, os recintos de pedra da Glia, os livros sagrados de todos os povos, por toda parte, nos documentos escritos, nos monumentos e tradies, encontraremos a afirmao de um fato que tem permanecido atravs das vicissitudes dos tempos; e esse fato a crena universal nas manifestaes das almas libertas de seus corpos terrestres. Veremos essas manifestaes associadas de um modo ntimo e constante evoluo das raas humanas, a tal ponto que so inseparveis da histria da Humanidade. ao comeo o culto dos antepassados, a homenagem prestada aos manes dos heris e aos lares gnios tutelares da famlia. Erigem-lhes altares; dirigem-lhes invocaes; depois o culto se estende a todas as almas amadas; ao esposo, ao filho, ao amigo falecido. Segundo Lucano, as sombras dos mortos se misturam com os vivos; deslizam pelas ruas e se introduzem nas habitaes; aparecem, falam, na viglia c omo no sonho, e revelam o futuro. A telepatia, a premonio, a psicografia, as materializaes de fantasmas so abundantes por toda parte e sempre. Em Delfos, em Elusis, o Esprito inspira a ptia convulsa e lhe dita seus orculos. Nas praias da Jnia, sob a brancura dos

mrmores, ao murmrio das vagas azuis, Pitgoras ensina aos iniciados os divinos mistrios e, pelos lbios de Teoclia adormecida, conversa com os gnios invisveis. Em ndor, a sombra de Samuel responde s invocaes de Saul. Um gnio previne a Csar, na vspera de sua morte, que no v ao Senado, e mais tarde, quando Domiciano cai sob o ferro dos conjurados, da extremidade da Europa, Apolnio de Tiana assiste, em viso, a esse drama sangrento. Nos crculos de pedra da Glia, sob a frond e sombria dos carvalhos ou nas linhas sagradas em torno das quais ruge espumante o oceano, e at nos templos da Amrica Central, a comunho das almas se efetua. Por toda parte a vida interroga a morte, e esta responde. Sem dvida os abusos, as supersti es pueris, os sacrifcios suprfluos se misturam com o culto dos invisveis; mas nesse ntimo comrcio haurem os homens novas foras. Sabem que podem contar com a presena e o amparo dos que amavam, e esta certeza os torna mais firmes em suas provaes. Ap rendem a no mais temer a morte. Os laos de famlia se fortalecem com isso intimamente. Na China, como na ndia, como no territrio cltico, havia reunies em dia fixo, na "cmara dos antepassados". So numerosos ento os mdiuns; ardente sua f, podero sas e variadas so as suas faculdades e os fenmenos obtidos ultrapassam em intensidade tudo o que observamos em nossos dias. Em Roma eram institudas cerimnias pblicas em honra dos mortos. A multido se aglomerava entrada das criptas. As sibilas praticavam as encantaes, e dos lugares obscuros, dizem os escritores da poca (36), tal como atualmente dos gabinetes de materializao, via-se emergirem sombras e se apresentarem em plena luz. s vezes mesmo os camaradas, os amigos de outrora retomavam por momentos seu lugar mesa e no lar comuns. Nos mistrios rficos, dizem Porfiro e Prluz (37), as almas dos defuntos apareciam sob a forma humana, e conversavam com os assistentes. Ensinavam -lhes a sucesso das existncias e a

ascenso final do Esprito l uz divina, mediante vidas puras e laboriosas. Essas prticas comunicavam aos iniciados uma f profunda no futuro, incutiam -lhes uma fora moral, uma serenidade incomparveis; transportavam seus pensamentos s regies sublimes em que tanto se comprouve o g nio grego. Eis que chega, porm, a poca de decadncia, e a temos a depresso dos estudos, as intrigas sacerdotais, as rivalidades dos potentados e, finalmente, as grandes invases, a runa e a morte dos deuses. Um vento de barbaria sopra sobre os mistri os sagrados. Os Espritos, os gnios tutelares desertaram. A divina Psique, banida dos altares, remontou s celestes regies. Uma a uma, se vo extinguindo as luzes do templo. A grande noite, uma noite de dez sculos, se estende sobre o pensamento humano. Surge, entretanto, o Cristianismo. Tambm ele se baseia nas manifestaes de alm-tmulo. O Cristo atravessa a existncia, rodeado de uma multido invisvel, cuja presena se revela em todos os seus atos. Ele mesmo aparecer, depois da morte, aos discpulos consternados, e sua presena lhes fortalecer o nimo. Durante dois sculos, comunicaram abertamente os primeiros cristos com os Espritos, deles recebendo instrues (38). Cedo, porm, a Igreja, inquieta com as ingerncias ocultas, muitas vezes em oposio com seus intuitos, procurar impedi -las. Interditar aos fiis todas as relaes com os Espritos, reservando-se direito exclusivo de provocar e interpretar os fenmenos. A religio do Cristo , todavia, portadora de uma noo inteiramente nova: a utilidade da dor, benfica e purificadora divindade, cuja ao no foi pelo mundo pago compreendida em toda a sua amplitude. Graas a essa noo, a alma lutar mais vantajosamente contra a matria e suplantar a sensualidade. de toda a vida essa luta, cujo objetivo o triunfo alcanado pelo esprito sobre o corpo e a posse da virtude. Alguns clrigos ou leigos chegaro a adquirir o poder da f que

domina os sentidos e transporta a alma para alm das regies terrestres, s esferas em que se dilata e exalta o pensamento. esse ainda um meio de penetrao no invisvel. A alma, desprendida das coisas humanas, na contemplao e no xtase, comunica com as potncias superiores e lhes atribui as formas anglicas ou divinas, familiares sua prpria crena. Nesses fenmenos - simples lei da Natureza - ver milagres a Igreja e deles se apropriar. As outras manifestaes dos mortos sero consideradas diablicas e conduziro os videntes ao suplcio. Sob a cinza das fogueiras se h de procurar extinguir a idia renascente. Mas "o esprito sopra onde quer". Fora da Igreja, entre os herticos, prosseguem as manifestaes. Com Joana d'Arc vm revestir um carter de grandeza tal que, diante delas, a crtica mais virulenta hesita, depe as armas e emudece. * Mudaram-se os tempos. No passado, a comunho das almas foi sobretudo o privilgio dos santurios, a preocupao de alguns limitados grupos de iniciados. Fora desses esclarecidos crculos - asilos da sabedoria antiga - as manifestaes de almtmulo eram muitas vezes co nsideradas sobrenaturais. e associadas a prticas supersticiosas que lhes deturpavam o sentido. O homem, ignorante das leis da Natureza e da vida, no podia apreender o ensino que sob os fenmenos se ocultava. Para preparar o atual movimento das idias e a compreenso desses fatos, foram necessrios o imenso trabalho dos sculos e as descobertas da Cincia. Esta realizou a sua tarefa. Posto que bem incompleta, ainda, pelo menos explorou o domnio material, desde as camadas profundas do solo aos abismos do espao. Descreveu a histria da Terra, sua gnese e evoluo; enumerou os mundos que gravitavam no cu e lhes calculou o peso, as dimenses, a rbita. Ficou o homem conhecendo o mesquinho lugar que ocupa no Universo: se

aprendeu a conhecer a grandeza de sua inteligncia, pde em contraposio medir a debilidade de seus sentidos. A vida se patenteou por toda parte, no domnio dos seres microscpicos como na superfcie dos globos que rolam na imensidade. O estudo do mundo invisvel vem completar essa ascenso da Cincia; rasga ao pensamento novos horizontes, perspectivas infinitas. De ora em diante o conhecimento da alma e de seus destinos no ser mais o privilgio dos iniciados e dos doutos. A Humanidade toda chamada a participar dos benefcios espirituais que constituem seu patrimnio. Assim como o Sol se levanta visvel para todos, a luz do Alm deve irradiar sobre todas as inteligncias, reanimando todos os coraes.

VII - O Espiritismo e a mulher

Encontram-se, em ambos os sexos, excelentes mdiuns; mulher, entretanto, que parecem outorgadas as mais belas faculdades psquicas. Da o eminente papel que lhe est reservado na difuso do novo Espiritualismo. Mau grado s imperfeies inerentes a toda criatura humana, no pode a mulher, para quem a e studa imparcialmente, deixar de ser objeto de surpresa e algumas vezes de admirao. No unicamente em seus traos pessoais que se realizam, em a Natureza e na Arte, os tipos da beleza, da piedade e caridade; no que se refere aos poderes ntimos, intuio e adivinhao, sempre foi ela superior ao homem. Entre as filhas de Eva que obteve a antiguidade as suas clebres videntes e sibilas. Esses maravilhosos poderes, esses dons do Alto, a Igreja entendeu, na Idade Mdia, aviltar e suprimir, mediante os processos instaurados por feitiaria (39). Hoje encontram eles sua aplicao, porque sobretudo por

intermdio da mulher que se afirma a comunho com a vida invisvel. Mais uma vez se revela mulher em sua sublime funo de mediadora, que o em toda a Na tureza. Dela provm vida; ela a prpria fonte desta, a regeneradora da raa humana, que no subsiste e se renova seno por seu amor e seus ternos cuidados. E essa funo preponderante que desempenha no domnio da vida, ainda a vem preencher no domnio da morte. Mas ns sabemos que a morte e a vida so uma, ou antes, so as duas formas alternadas, os dois aspectos contnuos da existncia. Mediadora tambm a mulher no domnio das crenas. Sempre serviu de intermediria entre a nova f que surge e a f antiga que definha e vai desaparecendo. Foi o seu papel no passado, nos primeiros tempos do Cristianismo, e ainda o na poca presente. O Catolicismo no compreendeu a mulher, a quem tanto devia. Seus monges e padres, vivendo no celibato, longe da famlia, no poderiam apreciar o poder e o encanto desse delicado ser, em quem enxergavam antes um perigo. A antiguidade pag teve sobre ns a superioridade de conhecer e cultivar a alma feminina. Suas faculdades se expandiam livremente nos mistrios. Sacerdotisa nos tempos vdicos, ao altar domstico, intimamente associada, no Egito, na Grcia, na Glia, s cerimnias do culto, por toda a parte era a mulher objeto de uma iniciao, de um ensino especial, que dela faziam um ser quase divino, a fada protetora, o gn io do lar, a custdia das fontes da vida. A essa compreenso do papel que a mulher desempenha, nela personificando a Natureza, com suas profundas intuies, suas percepes sutis, suas adivinhaes misteriosas, que foi devida a beleza, a fora, a grandez a pica das raas grega e cltica. Porque, tal seja a mulher, tal o filho, tal ser o homem. a mulher que, desde o bero, modela a alma das geraes. ela que faz os heris, os poetas, os artistas, cujos feitos e obras fulguram atravs dos sculos. At aos sete anos o filho

permanecia no gineceu sob a direo materna. E sabe -se o que foram as mes gregas, romanas e gaulesas. Para desempenhar, porm, to sagrada misso educativa, era necessria a iniciao no grande mistrio da vida e do destino, o conh ecimento da lei das preexistncias e das reencarnaes; porque s essa lei d vida do ser, que vai desabrochar sob a gide materna, sua significao to bela e to comovedora. Essa benfica influncia da mulher iniciada, que irradiava sobre o mundo antigo como uma doce claridade, foi destruda pela lenda bblica da queda original. Segundo as Escrituras, a mulher responsvel pela proscrio do homem; ela perde Ado e, com ele, toda a Humanidade; atraioa Sanso. Uma passagem do Eclesiastes a declara "uma coisa mais amarga que a morte". O casamento mesmo parece um mal: "Que os que tm esposas sejam como se no as tivessem"; exclama Paulo. Nesse ponto, como em tantos outros, a tradio e o esprito judaico prevaleceram, na Igreja, sobre o modo de entender d o Cristo, que foi sempre benvolo, compassivo, afetuoso para com a mulher. Em todas as circunstncias a escuda ele com sua proteo; dirige-lhe suas mais tocantes parbolas. Estende -lhe sempre a mo, mesmo quando decada. Por isso as mulheres reconhecidas lhe formam uma espcie de cortejo; muitas o acompanharo at morte. * Durante longos sculos a mulher foi relegada para segundo plano, menosprezada, excluda do sacerdcio. Por uma educao acanhada, pueril, supersticiosa, a maniataram; suas mais belas aptides foram comprimidas, conculcado e obscurecido o seu carter. (40) A situao da mulher, na civilizao contempornea, difcil, no raro dolorosa. Nem sempre a mulher tem por si os usos e as leis; mil perigos a cercam, se ela fraqueja, se sucumbe,

raramente se lhe estende mo amiga. A corrupo dos costumes fez da mulher a vtima do sculo. A misria, as lgrimas, a prostituio, o suicdio - tal a sorte de grande nmero de pobres criaturas em nossas sociedades opulentas. Uma reao, porm, j se vai operando. Sob a denominao de feminismo, um certo movimento se acentua legtimo em seu princpio, exagerado, entretanto, em seus intuitos; porque, ao lado de justas reivindicaes, enuncia propsitos que fariam da mulher, no mais mulher, mas cpia, pardia do homem. O movimento feminista desconhece o verdadeiro papel da mulher e tende a transvi-la do destino que lhe est natural e normalmente traado. O homem e a mulher nasceram para funes diferentes, mas complementares. No ponto de vista da ao social, so equivalentes e inseparveis. O moderno Espiritualismo, graas s suas prticas e doutrinas, todas de ideal, de amor, de eqidade, encara a questo de modo diverso e resolve -a sem esforo e sem estardalhao. Restitui mulher seu verdadeiro luga r na famlia e na obra social, indicando -lhe a sublime funo que lhe cabe desempenhar na educao e no adiantamento da Humanidade. Faz mais: reintegra-a em sua misso de mediadora predestinada, verdadeiro trao de unio que liga as sociedades da Terra s do Espao. A grande sensibilidade da mulher a constitui o mdium por excelncia, capaz de exprimir, de traduzir os pensamentos, as emoes, os sofrimentos das almas, os altos ensinos dos Espritos celestes. Na aplicao de suas faculdades encontra ela prof undas alegrias e uma fonte viva de consolaes. A feio religiosa do Espiritismo a atrai e lhe satisfaz as aspiraes do corao, as necessidades de ternura, que se estendem, para alm do tmulo, aos entes desaparecidos. O perigo para ela, como para o hom em, est no orgulho dos poderes adquiridos, na suscetibilidade exagerada. O cime, suscitando rivalidades entre mdiuns, torna-se muitas vezes motivo de desagregao para os grupos.

Dai a necessidade de desenvolver na mulher, ao mesmo tempo em que os poderes intuitivos, suas admirveis qualidades morais, o esquecimento de si mesma, o jbilo do sacrifcio, numa palavra, o sentimento dos deveres e das responsabilidades inerentes sua misso mediatriz. * O Materialismo, no ponderando seno o nosso organism o fsico, faz da mulher um ser inferior por sua fraqueza e a impele sensualidade. Ao seu contacto, essa flor de poesia verga ao peso das influncias degradantes, se deprime e envilece. Privada de sua funo mediadora, de sua imaculada aurola, tornada escrava dos sentidos, no mais que um ser instintivo, impulsivo, exposto s sugestes dos apetites mrbidos. O respeito mtuo, as slidas virtudes domsticas desaparecem; a discrdia e o adultrio se introduzem no lar; a famlia se dissolve, a felicidade se aniquila. Uma nova gerao, desiludida e cptica, surge do seio de uma sociedade em decadncia. Com o Espiritualismo, porm, ergue de novo a mulher a inspirada fronte; vem associar -se intimamente obra de harmonia social, ao movimento geral das idias. O corpo no mais que uma forma tomada por emprstimo; a essncia da vida o esprito, e nesse ponto de vista o homem e a mulher so favorecidos por igual. Assim, o moderno Espiritualismo restabelece o mesmo critrio dos celtas, nossos pais; firma a igualdade dos sexos sobre a identidade da natureza psquica e o carter imperecvel do ser humano, e a ambos assegura posio idntica nas agremiaes de estudo. Pelo Espiritismo se subtrai a mulher ao vrtice dos sentidos e ascende vida superior. Sua alma s e ilumina de claro mais puro; seu corao se torna o foco irradiador de ternos sentimentos e nobilssimas paixes. Ela reassume no lar a encantadora misso que lhe pertence, feita de dedicao e

piedade, seu importante e divino papel de me, de irm e educadora, sua nobre e doce funo persuasiva. Cessa, desde ento, a luta entre os dois sexos. As duas metades da Humanidade se aliam e equilibram no amor, para cooperarem juntas no plano providencial, nas obras da Divina Inteligncia.

VIII - As leis da comunicao esprita

Sabemos que tudo vibra e irradia no Universo porque tudo fora, luz e vida. Penetra a Natureza, em seus menores tomos, uma energia infinita - origem de todos os fenmenos. Identicamente, cada Esprito, livre ou encarnado, possui, conforme o seu grau de adiantamento e de pureza, uma irradiao cada vez mais rpida, intensa, luminosa. A lei das atraes e correspondncias rege todas as coisas; as vibraes, atraindo vibraes similares, aproximam e vinculam as almas, os coraes, os pen samentos. Nossos maus desejos e concupiscncias criam em torno de ns uma atmosfera fludica impura, propcia ao das influncias da mesma ordem, ao passo que as nobres aspiraes atraem as salutares vibraes, as irradiaes das esferas superiores. Tal o princpio da evoluo; reside na capacidade, que possui o indivduo, de assimilar as foras misteriosas da Natureza, para se elevar, mediante o seu auxlio, e ascender gradualmente at causa das causas, fonte inexaurvel de que procede toda a vida. A escala ascensional comporta planos sucessivos e superpostos; em cada um deles os seres so dotados do mesmo estado vibratrio, de meios anlogos de percepo que lhes permitem reconhecer-se mutuamente, ao passo que se lhes conservam invisveis e muitas vezes mesmo incognoscveis os

seres dos planos superiores, em conseqncia de seu estado vibratrio mais acelerado e de suas condies de vida mais sutis e mais perfeitas. o que aos Espritos acontece, entre si, conforme seus diferentes graus de purific ao, e a ns mesmos em relao a eles. Assim, porm, como se pode ampliar o campo da viso humana com o auxlio dos instrumentos de ptica, tambm se pode aumentar ou reduzir a soma das vibraes, de sorte que atinjam um estado intermdio em que os modos de existncia de dois planos distintos se combinem e entrem em correspondncia. Para comunicar conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de suas vibraes, ao mesmo tempo em que ativar as nossas. Nisso o pode o homem voluntariamente auxiliar; o ponto a atingir constitui para ele o estado de mediunidade. Sabemos que a mediunidade, no maior nmero de suas aplicaes, a propriedade que tm alguns dentre ns de se exteriorizar em graus diversos, de se desprender do envoltrio carnal e imprimir mais a mplitude. a suas vibraes psquicas. Por seu lado, o Esprito libertado pela morte se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium. Aqui se fazem necessrios uns algarismos explicativos. Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes normais do crebro humano. No estado de "transe", ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade, e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser -lhe- possvel, por uma materializao parcial, baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos vibram ento simpaticamente; podem estabelecer -se relaes, e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe sonamblico. essa harmonizao das ondas vibratrias que imprime s vezes ao fenmeno das incorporaes tamanha preciso e nitidez. Nos outros estados de mediunidade o pensamento do

Esprito se poder igualmente comunicar por vibraes correspondentes, posto que menos intensas que as vibraes iniciais, do mesmo modo que uma nota musical se repete, de oitava em oitava, desde a clave mais alta a mais baixa da vibrao harmnica. * No homem, a inteligncia e o desenvolvimento do crebro se acham em ntima correlao; uma no se pode manifestar sem o outro. medida que o ser se eleva na escala humana, do mais selvagem ao mais civilizado, a fronte avulta, o crnio se amplia, ao mesmo tempo em que se expande a inteligncia. Quando o desenvolvimento exterior atinge o apogeu, o pensamento aumenta a energia interna do crebro, multiplicando as linhas, cavando sulcos; desenha estrias, inmeras circunvolues; forma protuberncias. Faz do crebro um mundo maravilhoso e complicado, a tal ponto que o exame desse rgo, ainda vibrante das impresses da vida que acaba de escapar -se, um dos mais atraentes espetculos para o fisiologista. Temos nisso uma prova de que o pensamento trabalha e afeioa o crebro, e de que h ntima relao entre eles. Um o admirvel instrumento, o teclado, que o outro dedilha, fazendo -o desferir todas as harmonias da inteligncia e do sentimento. Como, porm, se exerce a ao do pensamento sobre a matria cerebral? Pelo movimento. O pensamento imprime s molculas do crebro movimentos vibratrios de variada intensidade. Vimos (41) que tudo na Natureza se resume em vibraes, perceptveis para ns enquanto esto em harmonia com o nosso prprio organismo, mas que nos escapam desde q ue so muito rpidas ou demasiado lentas. Nossa capacidade de viso e de audio limitadssima; mas, alm do limite que nos traa, as foras da Natureza continuam a vibrar com vertiginosa rapidez, sem que percebamos coisa alguma.

Pois bem: exatamente como os sons e a luz, os sentimentos e os pensamentos se exprimem por vibraes, que se propagam pelo espao com intensidades diferentes. Os pensamentos de clera e de dio, as eternas splicas de amor, o lamento do desgraado, os gritos de paixo, os impulso s de entusiasmo, vo, pela imensidade a fora, referindo a todos a histria de cada um e a histria da Humanidade. As vibraes de crebros pensantes, de homens ou de Espritos, se cruzam e entrecruzam ao infinito, sem jamais se confundirem. Em torno de ns, por toda parte, na atmosfera, rolam e passam, como torrentes incessantes, fluxos de idias, ondas de pensamentos, que impressionam os sensitivos e so muitas vezes causa de perturbao e erro nas manifestaes. Dizemos: homens ou Espritos. Com efeito, o que o crebro humano emite sob forma de vibraes, o crebro fludico do Esprito projeta sob forma de ondas mais extensas, de radiaes que vibram com mais largo e poderoso ritmo, por isso que as molculas fludicas, mais flexveis, mais maleveis que os tomos do crebro fsico, obedecem melhor ao da vontade. Entretanto esses crebros, humanos e espirituais, encerram as mesmas energias. Ao passo que, porm, em nosso crebro mortal essas energias dormitam ou vibram debilmente, nos Espritos atingem o mximo de intensidade. Uma comparao nos far melhor apreender esse fenmeno. Encontra Ch. Drawbarn (42) essa comparao em um bloco de gelo, em que se acham contidas em estado latente todas as potencialidades que mantm unidos os cristais de que ele se compe. Submetido esse bloco ao do calor, desprendem -se foras, que iro crescendo at que, transformado o gelo para o estado de vapor, tenha ele readquirido e manifestado todas as energias que encerra. Poder -se-ia comparar o nosso crebro a esse bloco de gelo, debilmente vibratrio sob a ao restrita do calor, ao passo que o do Esprito ser o vapor tornado invisvel, porque vibra e irradia com demasiada rapidez para que possa ser percebido pelos nossos sentidos.

A diferena dos estados se complica c om a variedade das impresses. Sob a influncia dos sentimentos que os animam, desde a calma do estudo s tempestades da paixo, as almas e os crebros vibram em graus diversos, obedecendo a velocidades diferentes; a harmonia no se pode estabelecer entre eles seno quando se igualam suas ondas vibratrias, como acontece com os diapases idnticos ou com as placas telefnicas. Um crebro de lentas e dbeis excitaes no se pode harmonizar com outros cujos tomos so animados de um movimento vertiginoso. Nas comunicaes espritas a dificuldade, portanto, consiste em harmonizar vibraes e pensamentos diferentes. na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os experimentadores, de um lado, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente lei das manifestaes. So favorveis as condies de experimentao quando o mdium e os assistentes constituem um grupo harmnico, isto , quando pensam e vibram em unssono. No caso contrrio, os pensamentos emitidos e as fora s exteriorizadas se embaraam e anulam reciprocamente. O mdium, em meio dessas correntes contrrias, experimenta uma opresso, um mal -estar indefinvel; sente-se mesmo, s vezes, como que paralisado, sucumbido. Ser necessria uma poderosa interveno ocu lta para produzir o mnimo fenmeno. Mesmo quando completa a harmonia entre as foras emanadas dos assistentes, e os pensamentos convergem para um objetivo nico, uma outra dificuldade se apresenta. Pode essa unio de foras e vontade ser suficiente para provocar efeitos fsicos e mesmo fenmenos intelectuais, que vo logo sendo atribudos interveno de personalidades invisveis. prudente e de bom aviso s admitir, por conseguinte, essa interveno, quando estabelecida por fatos rigorosos. *

Muitas pessoas se admiram e ficam hesitantes s primeiras dificuldades que encontram em suas tentativas de comunicar com os Espritos. E perguntam por que to rara, to pouco concludente a interveno destes, e por que no est a Humanidade inteira familiariza da com um fato de tal magnitude. Outras, prosseguindo as investigaes, obtm provas satisfatrias e tornam-se adeptas convictas. Entretanto, objetam ainda que os seres amados que tm no Espao, parentes e amigos falecidos, apesar de seus veementes desejos e reiteradas solicitaes, nunca lhes deram o menor testemunho de sua presena, e esse insucesso lhes deixa uns restos de dvida, de desagradvel incerteza. Era esse o sentimento que o prprio Sr. Flammarion exprimia numa publicao recente. Ora, todo experimentador esclarecido facilmente a si mesmo explicar a razo de tais malogros. Vosso desejo de comunicar com determinado Esprito e igual desejo da parte deste no bastam s por si; preciso que ainda outras condies se renam, determinadas pela lei d as vibraes. Vosso amigo invisvel escuta os chamados que lhe dirigis e procura responder-vos. Sabe que, para comunicar convosco, preciso que vosso crebro fsico e o crebro fludico dele vibrem em unssono. A surge uma primeira dificuldade. Seu pensamento irradia com demasiada velocidade para que o possais perceber. Ser, pois, o seu primeiro cuidado imprimir s suas vibraes um movimento mais lento. Para isso um estudo mais ou menos prolongado se tornar preciso, variando as probabilidades de xito conforme as aptides e experincias do operador. Se falha a tentativa, toda comunicao direta se torna impossvel, e ele ter que confiar a um Esprito mais poderoso ou mais hbil a transmisso de seus ditados. o que freqentemente acontece nas manifest aes. Supondes receber o pensamento direto de vosso amigo, e, entretanto, ele no vos chega seno graas ao auxlio de um intermedirio espiritual. Da certas inexatides ou obscuridades, atribuveis ao

transmissor, que vos deixam perplexo, ao passo que a comunicao, em seu conjunto, apresenta todos os caracteres de autenticidade. Na hiptese de que vosso amigo do outro mundo disponha dos poderes necessrios, ser -lhe- preciso procurar um mdium cujo crebro, por seus movimentos vibratrios, seja suscetv el de se harmonizar com o seu. H, porm, to grande variedade entre os crebros como entre as vozes ou as fisionomias; identidade absoluta no existe. O Esprito ser forado a contentar-se com o instrumento menos imprprio ao resultado que se prope. Achado esse instrumento, aplicar -se- a lhe desenvolver as qualidades receptivas. Poder conseguir o desejado xito em pouco tempo; algumas vezes, porm, sero necessrios meses, anos, para conduzir o mdium ao requerido grau de sensitividade. Ou bem podeis ser vs mesmos esse mdium, esse sensitivo. Se tendes conscincia de vossas faculdades, se vos prestais ao do Esprito, alcanareis decerto o fim que ele atingir. Para isso se requerem, ao mesmo tempo, pacincia, perseverana, continuidade, regularidade de esforos. Possuireis acaso essas qualidades? Vossa fora de vontade ser sempre igual e inquebrantvel? Se procedeis de modo incoerente, hoje com ardor, amanh tbio, de tal jeito que as vibraes do vosso crebro variem em considerveis propores, n o tereis de vos admirar da diferena e mesmo da nulidade dos resultados. Pode acontecer que, sentindo -se impotente para ativar em grau suficiente, no estado de viglia, as vibraes do vosso crebro, recorra o vosso amigo invisvel ao "transe" e, pelo sono , vos procure tornar inconsciente. Ento vosso perispirito se exterioriza; suas irradiaes aumentam, se dilatam; a transmisso se faz possvel; exprimis o pensamento do Esprito. Ao despertardes, contudo, no conservareis lembrana alguma do ocorrido, e pelos outros que sabereis o que tiverem proferido vossos lbios.

Todos esses fenmenos so regidos por leis rigorosas; quaisquer que sejam vossas faculdades, vossos desejos, se no podeis satisfazer as suas exigncias, vossos pais e amigos falecidos, todas as legies invisveis, debalde agiriam sobre vs. Ocorre, todavia, encontrardes desconhecidos, homens ou mulheres, que o acaso parece colocar em vosso caminho. Nada sabem dessas coisas. A cincia do alm -tmulo pode ser para eles letra morta; entretanto, possuem um organismo que vibra harmonicamente com o pensamento de vossos parentes, de vosso irmo ou me, e por seu intermdio podem estes convosco entreter colquios expansivos. Poderei, a ttulo de exemplo, citar o seguinte fato: meu pai, falecido havia quinze anos, nunca se tinha podido comunicar, no seio do grupo cujos trabalhos muito tempo dirigi, por nenhum dos mdiuns que a se haviam sucedido. Apenas um deles o tinha podido entrever como vaga e indistinta sombra. Perdera eu toda a esperana de conversar com ele, quando uma noite, em Marselha, por ocasio de uma visita de despedida feita a uma famlia amiga, chega uma senhora, que no aparecia h mais de um ano, e, trocados os cumprimentos habituais, toma lugar ao nosso lado. Em meio de nossa convers ao ela cai num sono espontneo, e, com grande surpresa minha, o Esprito de meu pai, que ela jamais havia conhecido, se manifesta por seu intermdio, d-me as mais irrecusveis provas de identidade e, numa enternecida efuso, descreve as sensaes, as em oes que experimentara desde o momento da separao. * Do conjunto dos estudos sobre as vibraes harmnicas dos crebros uma comprovao resulta: que, pela orientao e persistncia de nossos pensamentos, podemos modificar as influncias que nos rodeiam e entrar em relao com inteligncias e foras similares. Esse fato no unicamente exato a respeito dos sensitivos e dos mdiuns; tambm se d com todo

ser pensante. As influencias do Alm podem irradiar sobre ns, sem que haja comunicao consciente com os seres que o povoam. No necessrio acreditar na existncia do mundo dos Espritos e querer conhec -lo, para lhe experimentar os efeitos. A lei das atraes inelutvel; tudo no homem lhe est submetido. Por isso a censura que dirigem aos esprit as, acusando-os de atrair exclusivamente, em virtude de suas prticas, as foras malficas do Universo, insubsistente diante dos fatos. Depende do homem receber as mais diversas inspiraes, desde as sublimes s mais grosseiras. O nosso estado mental como uma brecha por onde amigos ou inimigos podem penetrar em ns. Os sensuais atraem Espritos sensuais que se associam a seus atos e desejos e lhes aumentam a intensidade; os criminosos atraem violentos que os impelem cada vez mais longe na prtica do mal. O inventor auxiliado por investigadores do Alm. O orador tem a percepo de imagens, que fixar em arroubos de eloqncia prprios a emocionar as multides. O pensador, o msico, o poeta recebero as vibraes das esferas em que o verdadeiro e o belo constituem um objeto de culto; almas superiores e poderosas lhes transfundiro as opulncias da inspirao, o sopro divino que acaricia as frontes sonhadoras e produz as maravilhas do gnio, do talento. Assim, de um ao outro plano, responde o Esprito s solicitaes do Esprito. Todos os planos espirituais se ligam entre si. Os instintos de dio, de depravao e crueldade atraem os Espritos do abismo. A frivolidade atrai os Espritos levianos; mas a prece do homem de bem, a splica por ele dirigida aos Espritos celestes se eleva e repercute nota a nota, na gama ascensional, at s mais elevadas esferas, ao mesmo tempo em que das regies profundas do Infinito descem sobre ele as ondas vibratrias, os eflvios do pensamento eterno, que o penetram de uma corrente de vida e de energia. O Universo inteiro vibra sob o pensamento de Deus.

IX - Condies de experimentao

O estudo dos fenmenos de importncia capital, pois que nele que se baseia inteiramente o Espiritismo. Muitas vezes, porm, a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e direo nas experincias tornam estreis a boa -vontade dos mdiuns e as legtimas aspiraes dos investigadores. A essas causas se devem atribuir os resultados pouco decisivos que tantas pessoas obtm. Experimentam ao acaso desordenadamente, sem preocupao das condies indispensveis; tm pressa de obter fenmenos transcendentes. Em conseqncia mesmo do estado de esprito em que fazem as pesquisas, acumulam dificuldades, e se ao fim de algumas sesses no obtm mais qu e fatos insignificantes, banalidades ou mistificaes, desanimam e abandonam a investigao. Se, ao contrrio, se produzem resultados satisfatrios, determinam eles muitas vezes, com irrefletido entusiasmo, uma tendncia prejudicial para a credulidade, uma disposio para atribuir aos Espritos desencarnados todos os fenmenos obtidos. Em casos tais no se fazem esperar as decepes necessrias, todavia, porque fazem nascer dvida e, com ela, restabelecem o equilbrio mental, o senso crtico, indispensve l em todo estudo experimental e, mais que qualquer outro, nesse domnio das investigaes psquicas, em que a sugesto, o inconsciente e a fraude se podem a cada passo misturar com as manifestaes do mundo invisvel. Noutros lugares fazem-se criticas levianas, so acusados os grupos de m direo, os mdiuns de incapacidade e os assistentes de ignorncia ou misticismo. Queixam -se de no obter seno comunicaes destitudas de interesse cientfico e consistindo de repisadas exortaes morais. Essas crticas nem sempre so infundadas; mas preciso no esquecer, como geralmente se faz, que nenhum bem se adquire

sem trabalho, e que se no deve procurar colher os frutos antes da maturao. Em tudo se requer moderao e pacincia. As faculdades medinicas, como todas as coisas, esto submetidas lei de progresso e desenvolvimento. Em lugar de estreis crticas, mais vale, pelo concurso de boas -vontades reunidas, facilitar a tarefa do mdium, formando em torno dele uma atmosfera de simpatia que lhe seja ao mesmo tempo sustentculo, estmulo e proteo. indispensvel submeter s produes medinicas a rigoroso exame e conduzir as investigaes com esprito analtico sempre vigilante. A falta de benevolncia, a critica exagerada, a malsinao sistemtica podem, entretanto, desanimar o mdium, compelido a abandonar tudo, ou pelo menos afast -lo das reunies numerosas, para se incorporar aos grupos familiares, aos crculos restritos, onde encontrar sem dvida mais favorvel ambiente, mas em que os seus trabalhos s aproveitaro a reduzido nmero de escolhidos. H, portanto, antes de tudo um duplo inconveniente a remover. Se demasiado cepticismo prejudicial, a credulidade excessiva constitui perigo no menor. preciso evitar um e outra com igual cuidado, e conserv ar-se num prudente meiotermo. * Entre os homens de cincia que se encontram os mais inveterados preconceitos e prevenes a respeito dos fatos espritas. Querem eles impor a essas investigaes as regras da cincia ortodoxa e positiva, que consideram os nicos fundamentos da certeza; e se no so adotadas e seguidas essas regras, rejeitam implacavelmente todos os resultados obtidos. Entretanto, a experincia nos demonstra que cada cincia tem suas regras prprias. No se pode estudar com proveito

uma nova ordem de fenmenos, socorrendo -se de leis e condies que regem fatos de uma ordem inteiramente diversa. S mediante pesquisas pessoais, ou graas experincia nesse domnio adquirida pelos investigadores conscienciosos, e no em virtude de teorias "a priori", que se podem determinar as leis que governam os fenmenos ocultos. So das mais sutis e complicadas essas leis. Seu estudo exige esprito refletido e imparcial. Mas como exigir imparcialidade queles cujos interesses, nomeada e amor -prprio esto intimamente ligados a teorias ou a crenas que o Espiritismo pode aniquilar? "Para achar a verdade - disse notvel pensador - preciso procur-la com o corao simples." , sem dvida, por isso que certos sbios, imbudos de teorias preconcebidas, escr avizados pelo hbito aos rigores de um mtodo rotineiro, colhem menos resultados nessas investigaes do que homens simplesmente inteligentes, mas dotados de senso prtico e de esprito independente. Esses se limitam a observar os fatos em si mesmos e lhes deduzir as conseqncias lgicas, ao passo que o homem de cincia se aferrar principalmente ao mtodo, ainda quando improdutivo. O que nesse domnio importa antes de tudo so os resultados, e o nico mtodo que os favorecer, mesmo que parea defeituoso a alguns, deve ser por ns considerado bom. No necessrio ser matemtico, astrnomo, mdico de talento, para empreender, com probabilidade de xito, investigaes em matria de 'Espiritismo: basta conhecer as condies a preencher e submeter -se a elas. Nenhuma outra cincia nos pode indicar essas condies. S a experimentao assdua e as revelaes dos Esprito guia no-las permitem estabelecer com preciso. Os sbios tomam muito pouco em considerao as afinidades psquicas e a orientao dos pensamento s, que, entretanto, constituem um importante fator do problema esprita. Encaram o mdium como um aparelho de laboratrio, como mquina que deve produzir efeitos vontade, e procedem a seu respeito com excessiva desateno. As inteligncias

invisveis que o dirigem so por eles equiparadas a foras mecnicas. Nelas recusam-se, em geral, a ver seres livres e conscientes, cuja vontade entra numa considervel proporo, nas manifestaes - seres que tm suas idias, seus desgnios, seu objetivo, desconhecidos para ns, e que nem sempre julgam conveniente intervir: uns, porque o desembarao e os intuitos excessivamente materiais dos experimentadores os afastam; outros, porque, demasiado inferiores, no se preocupam com a necessidade de demonstrar aos homens as realidades da sobrevivncia. Fora , todavia, reconhecer que as exigncias e os processos dos sbios podem, num certo limite, ser justificados, em vista de fraudes com que tm sido muitas vezes desfigurados ou simulados os fenmenos. No somente hbeis prestidigitadores tm praticado esse gnero de exerccios, mas verdadeiros mdiuns tm sido, no raro, surpreendidos em flagrante delito de simulao. Da a bem legtima preveno de certos investigadores e a obrigao, que se lhes impe, de eliminar, nas ex perincias, tudo o que apresenta carter suspeito, todo elemento de dvida, todo motivo de iluso. indubitvel que, no fenmeno de transportes, por exemplo, ser preciso uma grande acumulao de provas, irrecusvel evidncia, para acreditar -se na desmaterializao e sucessiva reconstituio de objetos, passando atravs das paredes, de preferncia a admitir que tenham sido trazidos por algum dos assistentes. A desconfiana, entretanto, no deve ser levada ao extremo de impor ao fenmeno condies que o tor nem impossvel, como no caso do Dr. Ferroul e dos professores do Montpellier, que exigiam a leitura distncia, atravs de placas de vidro. A interposio desse corpo, criando um obstculo insupervel ao do mdium, tornava essa experincia equivalente que, num intuito de verificao, consistisse em inundar de luz intensa a cmara escura de um fotgrafo, no momento de praticar as suas operaes peculiares.

A ignorncia das causas em ao e das condies em que elas se manifestam explica os freqentes insucessos daqueles mesmos que, supondo dar lies aos outros, s conseguem demonstrar insuficincia das regras de sua prpria cincia, quando as querem aplicar a esta ordem de pesquisas. Alm disso, o esprito de suspeita e malevolncia em que envolvem o mdium atrai as entidades inferiores, que se comprazem em perturbar e impelem o sensitivo prtica de atos fraudulentos. Quando esses elementos fazem irrupo num grupo, o melhor alvitre a adotar suspender a sesso. sobretudo nesse caso que a presena e os conselhos de um Esprito-guia so de grande utilidade; e os que, deles privados, se entregam a experincias, ficam expostos a graves decepes. O mdium um instrumento delicado, repositrio de foras que se no renovam indefinidamente, e que prec iso utilizar, com moderao. Os Espritos esclarecidos, os experimentadores sensatos, aos quais merece cuidado a sade dos sensitivos, sabem deter-se aos primeiros sintomas de esgotamento; os Espritos levianos e embusteiros, que afluem s reunies mal dir igidas, em que no reina a harmonia nem a elevao de pensamentos, tm menos escrpulos. Senhores dos intuitos dos investigadores inexperto, no trepidaro em exceder o limite das foras do mdium, para produzirem fenmenos sem interesse, e mesmo para mistificarem os assistentes. Quase sempre, foras, causas, influncias diversas intervm nas experincias; algumas vezes mesmo se contrariam e hostilizam. Da uma certa confuso, uma mescla de verdadeiro e falso, de coisas evidentes e duvidosas que nem sempre fcil distinguir. Os prprios sbios reconhecem que, na maior parte dos casos, pode a sugesto intervir numa considervel proporo; do que resulta que, para obter fenmenos espritas verdadeiramente autnticos e espontneos, se deve evitar com cuidado tudo o que pode influenciar o mdium e perturbar a ao dos Espritos. Ora, do que parece menos se preocuparem

certos homens de cincia (43). Julgam lcito embaraar o sensitivo com perguntas inoportunas, pueris, insidiosas. Perturbam as sesses, entreten do-se em conversas particulares e colquios. Quando so indispensveis a calma, o silncio, a ateno, uns mudam de lugar, entram e saem, interrompem as manifestaes em curso, apesar das injunes dos Espritos; outros, como certo doutor de nosso conhecim ento, fumam e tomam cerveja durante as experincias. Em tais condies to pouco srias, to pouco honestas, como possvel ouso, legitimamente formular concluses? Algumas vezes a experincia segue uma direo normal, satisfatria; o fenmeno se desenvol ve com feio prometedora. E subitamente age uma nova causa; uma vontade intervm; uma corrente de idias contrrias entra em jogo; a ao medinica se perturba e transvia; j no produz seno efeitos em desacordo com as esperanas do comeo. Fatos reais p arece ladearem coisas ilusrias; s sesses imponentes sucedem manifestaes vulgares. Como destrinar essa complicao que vos deixa perplexo? Como evitar a sua reproduo? E a que a necessidade da disciplina nas sesses se faz vivamente sentir e, mais a inda, a assistncia de um Esprito elevado, cuja vontade enrgica exera imprio sobre todos as correntes adversas. Quando a harmonia das condies se estabelece e a fora do Alto suficiente, j se no produzem essas contradies, essas incoerncias que provm, quer das foras inconscientes, quer de Espritos atrasados, quer mesmo do estado mental dos assistentes. O fenmeno se desenvolve ento em sua majestosa grandeza, e o fato probatrio se apresenta. Mas para isso, para obter essa assistncia do Alto, fazem-se precisas a unio, a elevao dos pensamentos e dos coraes; so necessrios o recolhimento e a prece. As entidades superiores no se pem de boamente ao servio dos experimentadores que no so animados do sincero desejo de instruir-se, de um amor profundo ao bem e verdade.

Aqueles que fazem do Espiritismo um passatempo, uma frvola diverso, no tm que contar seno com incoerncias e mistificaes. Pode haver mesmo nisso, s vezes, um perigo. Certas pessoas se comprazem em conversas medinica s com os Espritos inferiores, com almas viciosas e degradadas, e isso sem inteno benfica, sem intuito de regenerao, movidas por sentimento de curiosidade, pelo desejo de divertir -se. Ao passo que no teriam suportado a convivncia desses seres, na vi da terrestre, no receiam atra-los, depois de desencarnados, e com eles entreter palestras de mau gosto, sem reparar em que desse modo se abandonam a perigosas influncias magnticas. Se entrardes em relao com almas perversas, fazei -o com o fim de sua redeno, de sua reabilitao moral, sob o amparo de um guia respeitvel; doutro modo vos exporeis nociva promiscuidade, a obsesses temveis. No abordeis essas regies do Alm seno com o propsito firme e elevado, que vos seja como a arma assestada con tra o mal. A mediunidade, esse poder maravilhoso, foi concedida ao homem para um nobre uso. Aviltando -a, aviltareis a vs mesmo, e de um purssimo eflvio celeste fareis um sopro envenenado. O antigo iniciado, como os orientais em nossos dias, s se entregava s evocaes depois de se haver purificado pela abstinncia, pela prece e pela meditao. A comunicao com o invisvel era um ato religioso, que ele executava com sentimento de respeito e de venerao pelos mortos. Nada h mais diametralmente oposto q ue o modo de proceder de certos experimentadores atuais. Apresentam -se nos lugares de reunio depois de copioso jantar, impregnados do cheiro do fumo, com o desejo intenso de obter manifestaes ruidosas ou indicaes favorveis aos seus interesses materia is. E admiram-se, em tais condies, de s se apresentarem Espritos fraudulentos e mentirosos que os enganam e se divertem em lhes causar inmeras decepes!

Mau grado repugnncia dos modernos sbios pelos meios com cuja aplicao se realiza a elevada c omunho das almas, ser foroso a eles recorrer, a no ser que se queira fazer do Espiritismo uma nova fonte de abusos e de males. * O estado de esprito dos assistentes, sua ao fludica e mental, por conseguinte, nas sesses, um importante elemento de xito ou de insucesso. Quanto mais sensvel o mdium tanto mais receptivo influncia magntica dos experimentadores. Em uma assemblia na maioria composta de incrdulos, cujos pensamentos hostis convergem para o sensitivo, o fenmeno dificilmente se produz. A primeira das condies abster -se de toda idia preconcebida, a fim de deixar ao Esprito a necessria liberdade de ao. Tenho, por minha parte, em certos casos, podido verificar que uma vontade enrgica e persistente pode paralisar o sensitivo, se fraco, e constituir obstculo s manifestaes. Os pensamentos divergentes se chocam e formam uma espcie de caos fludico, que vontade dos invisveis nem sempre consegue dominar. o que torna to problemticos os resultados nas assemblias nu merosas, de composio heterognea, nas sesses teatrais, por exemplo, como o tem demonstrado a experincia. As pessoas vidas de propaganda pblica, que, sem cogitar das necessrias precaues, se aventuram nesse terreno, expem -se bem graves reveses. A correm os mdiuns grande risco: no somente se acham merc dos Espritos atrasados que se comprazem na permanncia entre as turbas, mais ainda ficam discrio de todo mal -intencionado que, aparentando de sbio, deles exigir experincias contrrias s verdadeiras leis do Espiritismo. E quando tiver usado e abusado de suas foras sem resultado prtico, persuadir os espectadores de que, nessa ordem de idias, no h mais que fraude ou erro.

Compreende-se, depois disso, que haja quase sempre afinidade entre os membros de um crculo e as entidades atuantes. As influncias humanas atraem inteligncias similares, e as manifestaes revestem um carter em harmonia com as disposies, as preferncias, as aptides do meio. Certos crticos tm pretendido conclu ir da que as comunicaes espritas no passam de reflexos dos pensamentos dos assistentes. Fcil de refutar essa opinio. Basta recordar as revelaes de nomes, fatos, datas, desconhecidos de todos, as quais se tm produzido em tantos casos e foram rec onhecidas exatas depois de verificao. (44) Tm-se obtido palavras, ditadas em lnguas ignoradas dos assistentes; a assinatura, o estilo, a maneira de escrever de pessoas falecidas tm sido mecanicamente reproduzidas por mdiuns que nunca as haviam conhec ido. s vezes, tambm, experimentadores instrudos s obtm coisas vulgares, ao passo que em reunies de iletrados tm sido transmitidas comunicaes notveis pela elevao e beleza de linguagem. As analogias que se notam entre os membros de um grupo e os Espritos que o dirigem no provm unicamente das simpatias adquiridas e da similitude de opinies; radicam -se tambm nas exigncias da transmisso fludica. Nas manifestaes intelectuais o Esprito necessita de um agente e de um meio que lhe forneam os elementos necessrios para expor suas idias e as fazer compreender. Da a tendncia para se aproximar dos homens com quem se acha em comunho de idias ou de sentimentos. sabido que nos fenmenos de escrita, de incorporao e, s vezes, mesmo, de tiptologia, o pensamento do Esprito se transmite atravs do crebro do mdium e este no deixa passar seno um certo nmero de vibraes - as que se acham em harmonia com o seu prprio estado psquico. (45) Do mesmo modo que um raio de luz, atravessando os vid ros coloridos de uma janela, se decompe e no projeta do outro lado seno uma quantidade reduzida de vibraes, assim o

ditado do Esprito, seja qual for opulncia dos termos e das imagens que o compem, ser transmitido no restrito limite das formas e das expresses familiares ao mdium e contidas em seu crebro. Esta regra geral. Temos, entretanto, observado que um Esprito, poderoso em vontade e energia, consegue fazer um mdium transmitir ensinos superiores a seus conhecimentos e indicar fatos que sua memria no registra. Quanto s lacunas e contradies que entre si apresentam as comunicaes, e de que tantas vezes se faz um argumento contra o Espiritismo, convm no esquecer que os Espritos, como os homens, representam todos os graus da evolu o. A morte no lhes confere a cincia integral, e, posto que suas percepes sejam mais extensas que as nossas, no penetram eles seno a pouco e pouco, e na medida do seu adiantamento, os segredos do Universo imensurvel. A atmosfera terrestre est povoad a de Espritos inferiores, em inteligncia e em moralidade, aos quais o peso especfico que lhes prprio no permite elevarem -se mais alto. So os que acodem aos nossos chamados e se comunicam a maior parte das vezes. Os que se elevaram a uma vida superi or no volvem at ns seno em misso. Suas manifestaes so mais raras. Revestem-se de carter grandioso que no as permite confundir no conjunto das outras comunicaes. * Se os pensamentos divergentes dos circunstantes so uma causa de perturbao e de insucesso, por um efeito contrrio, os pensamentos dirigidos para um objetivo comum, sobretudo quando elevado, produzem vibraes harmnicas que difundem no ambiente uma impresso de calma, de serenidade, que penetra o mdium e facilita a ao dos Espr itos. Estes, em vez de lutarem, empregando o poder da vontade, no tm mais que

associar seus esforos s intenes dos assistentes; e desde logo a diferena dos resultados considervel. por isso que nas reunies do nosso grupo de estudos reclamamos constantemente o silncio, o recolhimento, a unio dos pensamentos, e, a fim de os facilitar e de orientar a assistncia no sentido de elevados assuntos, abrimos sempre as sesses com uma prece coletiva, com uma Invocao improvisada ao Poder Infinito e aos seus invisveis Agentes, pondo nessa invocao todas as foras de nosso esprito, todos os espontneos surtos de nosso corao. Alm disso, nas sesses de efeitos fsicos, quando se pretende obter fenmenos de transportes, escrita direta, materializaes, conveniente empregar um meio artificial para fixar num ponto os pensamentos dos circunstantes. Pode -se adotar um signo e colocar imaginariamente acima do mdium, como, por exemplo, uma cruz, um tringulo, uma flor, e, de quando em quando, no curso da sesso, lembrar o signo convencional, atrair para ele a ateno oscilante e prestes sempre a desviar -se. Esse processo substitui com vantagem as cantarolas vulgares, pouco edificantes, a que muitos costumam recorrer em certas reunies e que impressionam desag radavelmente as pessoas de fino gosto e esprito culto, e s tem aplicao na obscuridade. A luz geralmente exerce uma ao dissolvente sobre os fluidos. Em todos os casos em que no seja indispensvel, como para obter -se a escrita semimecnica, ser conveniente diminuir-lhe a intensidade e mesmo suprimi -la inteiramente, desde que, por exemplo, se dispe de mdiuns videntes e de incorporao. A msica, os cantos graves e religiosos podem tambm contribuir poderosamente para determinar a harmonia dos pensamentos e dos fluidos. Isto no , porm, suficiente. Nas sesses, unio dos pensamentos necessrio acrescentar a unio dos coraes. Quando reina a antipatia entre os membros de um grupo, a ao dos Espritos elevados se enfraquece e aniquila. Para obter sua interveno assdua preciso que a

harmonia moral, me da harmonia fludica, se estabelea nos coraes, e que todos os adeptos se sintam na conjuno de esforos por alcanar um objetivo comum, ligados por um sentimento de sincera e benvola cordial idade. As mais secretas leis do pensamento se revelam nas experincias. Quando, s vezes, os membros de um grupo esto agitados por intensas preocupaes, pode a linguagem do mdium ressentir-se desse fato. O mesmo se dar com a ao dos Espritos sobre o mdium e reciprocamente. Qualquer que seja o predomnio de um Esprito sobre o sensitivo, se este se acha desassossegado, inquieto, agitado, as comunicaes apresentaro o cunho desse estado de perturbao. As inteligncias que se manifestam, quando sejam pouco adiantadas, podem tambm sofrer a influncia dos assistentes. H, de modo geral, entre o meio terrestre e as entidades invisveis uma reciprocidade de influncias que preciso ter em considerao na anlise dos fenmenos. O Esprito elevado, porm, mesmo em virtude de sua superioridade e das foras de que dispe, escapa a essas influncias, as domina e governa, e se afirma com uma autoridade que no deixa lugar menor dvida. por isso que convm acima de tudo captarmos a interveno das almas supe riores e facilit-la, colocando-nos nas condies que elas nos impem, sem as quais no podemos atrair seno Espritos medocres, pouco aptos a nos servir de guias e traduzir fielmente os altos ensinamentos do Espao. * Os grupos pouco numerosos e de com posio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito. Se j difcil harmonizar as vibraes de cinco ou seis pessoas entre si e com os fluidos do Esprito, evidente, "a fortiori", que as dificuldades aumentam com o nmero dos assisten tes. i; prudente no exceder o limite de dez a doze pessoas, de um e

outro sexo, quando possvel sempre s mesmas, sobretudo no comeo das experincias. A renovao freqente da assistncia, reclamando contnuo trabalho de fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos demora os resultados. Se excelente, no ponto de vista da propaganda, franquear os crculos a novos adeptos, necessrio que ao menos um ncleo de antigos membros permanea compacto e constitua invarivel maioria. Convm reunir-se em dias e h horas fixos e no mesmo lugar. Os Espritos podem-se apropriar assim dos elementos fludicos que lhes so necessrios, e os lugares de reunio, impregnando-se desses fluidos, tornam-se cada vez mais favorveis s manifestaes. A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador. Aborrece muitas vezes passar um sero infrutfero na expectativa dos fenmenos. Sabemos contudo que uma ao insensvel, lenta e progressiva, se realiza no curso das sesses. A concentrao das foras necessrias no se efetua s vezes seno depois de repetidos esforos, em reunies de tentativas e de ensaios. Os seguintes exemplos nos demonstram que a pacincia freqentemente a condio do xito. Em 1855 o professor Mapes formou, em Nova Iorque, um grupo de doze pessoas, homens cultos e cpticos, que combinaram reunir-se, com um mdium, vinte vezes seguidas. Durante as dezoito primeiras noites os fenmenos apresentaram carter to indeciso e trivial que muitos dentre os assistentes deploravam a perda de um tempo precioso; no curso das duas ltimas sesses, porm, produziram -se fatos de tal modo notveis que o estudo foi prosseguido pelo mesmo grupo durante quatro anos; todos os seus membros se tornaram convencidos adeptos. (46) Em 1861, o banqueiro Livermore, experimentando com a mdium Kate Fox, com o fim de obter materializaes do Esprito de sua esposa Estela, s a 24.11 sesso viu desenhar -se a

sua forma. Pde mais tarde conversar com esse Esprito e obter comunicaes diretas (47). A f alta de perseverana nenhum desses resultados teria permitido colher. Compreende-se, vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio dos grupos e s condies de experimentao. Tal seja a natureza do meio, a faculdade do mdium produzir efeitos muitssimo diversos. Ora se manifestar em fenmenos, de carter equvoco, que despertaro a dvida e a desconfiana, fazendo que as sesses, em tal caso, deixem uma impresso de mal -estar indefinvel; ora dar lugar a efeitos to poderosos que diante deles toda incerteza se dissipar. Tenho, por minha parte, assistido a muitas sesses nulas ou insignificantes; mas tambm posso afirmar que tenho visto mdiuns admiravelmente inspirados em suas horas de xtase e de sono magntico. Outros tenho eu visto escrever de um jato, s vezes mesmo na obscuridade, pginas magnficas de estilo, esplndidas de elevao e de vigor. Tenho assistido, aos milhares, a fenmenos de incorporao que permitiam a habitantes do Espao apoderar -se, durante algumas horas, do rgo de um mdium e proferir frases, discursos, com inflexes tais que todos quantos os ouviam guardavam dessas reunies uma recordao imorredoura. Para o observador atento, que estudou todos os aspectos do fenmeno, h como que uma gra dao, uma escala ascensional, que vai desde os ligeiros rudos e os movimentos de mesas at as mais altas produes do pensamento. uma engrenagem que se apodera do experimentador imparcial, e cujo poder todos os homens que tm a preocupao da verdade c edo ou tarde reconhecero. Apesar das hostilidades, das repulsas e hesitaes, foroso vir a ser um dia consagrar -se, de modo geral, ao estudo das manifestaes fsicas; este, por um rigoroso encadeamento, conduzir psicografia e, em seguida, pela viso e audio, incorporao; e desde que se quiser investigar as causas reais

desses fenmenos, defrontar -se- com o grande problema da sobrevivncia. medida que o observador penetrar nesse domnio, sentir se- pouco a pouco elevado acima do plano materia l. Ser induzido a reconhecer que os fatos de ordem fsica no so mais que preparao para fenmenos mais eminentes, e que todos, em conjunto, convergem para a manifestao desta verdade: que a alma humana imperecvel e os seus destinos so eternos. Conceber, desde ento, das leis do Universo, da ordem e harmonia das coisas, uma idia cada vez mais grandiosa, com uma noo sempre mais profunda do objetivo da existncia e dos imprescritveis deveres que ela impe. * Nos fenmenos, portanto necessrio distinguir trs causas em ao: vontade dos experimentadores - as foras exteriorizadas do mdium e dos assistentes - e a interveno dos Espritos. Os prprios fenmenos se podem dividir em duas grandes categorias: os fatos magnticos e os fatos medin icos; uns e outros, porm, intimamente se entrelaam e muitas vezes se confundem. O mdium, uma vez mergulhado em sono magntico, acha se em trs estados distintos que se podem nele suceder, a cada um dos quais corresponde uma ordem de fenmenos. So eles: 1 - O estado superficial de hipnose, favorvel aos fatos telepticos e transmisso de pensamento; os que, todavia, se produzem nesse estado so em geral pouco concludentes; o desprendimento do corpo fludico do mdium incompleto, e sua ao pessoal se pode misturar sugesto do Esprito. 2 - O sono magntico real, que permite ao corpo fludico do mdium exteriorizar-se e agir distncia. 3 - O sono profundo, graas ao qual se produzem s aparies, as materializaes, a levitao do mdium, as

incorporaes. O sono medinico, em suas vrias fases, pode ser provocado, ora por um dos experimentadores, ora diretamente pelo Esprito. Julgamos prefervel deixar agir a influncia oculta, quando suficiente. Assim se evitar a objeo habitual de que a ao do magnetizador favorece a sugesto. Os fatos espritas podem ser subdivididos em quatro classes: 1.a - A tiptologia e o fenmeno das mesas - Neste gnero de experincias preciso eliminar com cuidado as causas fsicas, os movimentos involuntrios, o magnetismo dos assistentes, a sugesto mental. Excludos todos os fatos explicveis por essas causas, restar um nmero considervel de fenmenos que demonstram a interveno de inteligncias alheias s pessoas presentes. 2.a - A escrita automtica - Muitos ditados obtidos por esse processo podem ser atribudos sugesto inconsciente. Podendo o pensamento, como vimos, exteriorizar -se, acontece em certos casos que o pensamento do mdium responde pergunta por ele prprio formulada. Dar -se-ia ento um fenmeno de auto-sugesto involuntria, ou de sugesto dos assistentes. A ao dos Espritos, porm, se revela nos casos em que escritas desconhecidas so traadas, e fatos, particularidades, revelaes, que constituem outros tantos elementos de identidade, so obtidos por esse modo de experimentao. (48) 3.a - A incorporao - Nos fenmenos desta ordem pode o inconsciente do mdium exercer uma certa interveno. H em cada um de ns aquisies mentais, aptides, reminiscncias, uma extensa acumulao de riq uezas intelectuais, fruto de nossas anteriores existncias, as quais, sepultadas nas profundezas da conscincia, se nos conservam ignoradas no

estado de viglia. o que constitui o inconsciente, ou antes, o subconsciente. Nos casos de desprendimento sonam blico e de exteriorizao, essas energias despertam, vibram e irradiam em torno do corpo fludico do mdium; a psique readquire suas recnditas capacidades e entra em ao. Fcil, porm, reconhecer os numerosos casos em que ocultas personalidades se apoderam do organismo do mdium e se substituem ao seu prprio esprito. Essas personalidades se evidenciam por sinais caractersticos, gestos, voz, que lhes so prprios, como por certas particularidades psicolgicas que no as permitem confundir com o inconsciente do mdium. (49) 4.a - As materializaes - Esses fenmenos, em virtude de se produzirem na obscuridade, exigem rigorosa verificao. Pode se, para isso, fazer uso, quer de balanas munidas de aparelhos registradores que permitam averiguar a diminuio de peso do mdium, como nas experincias de Armstrong e Reimers (50), quer, a exemplo de W. Crookes e do engenheiro Varley, de baterias eltricas, a que ligado o mdium por uma corrente que impede todo movimento equvoco de sua parte. No que se refere s manifestaes espritas, propriamente ditas, qual ser o critrio de certeza? Onde estar a prova da interveno dos Espritos? Essa prova, j o dissemos, reside no conjunto das particularidades que permitem estabelecer uma identidade positiva. S o experimentador pode nesse caso ser juiz, e sua convico no se pode basear seno sobre o reconhecimento desses indcios caractersticos desconhecidos do mdium e s vezes mesmo dos assistentes, mediante os quais se revela a personalidade do ser invisvel. (51) Para adquirir certeza e multiplicar os meios de verificao conveniente variar as experincias, completar umas com as outras, recorrendo aos diversos gneros de mediunidade. Do

conjunto dos testemunhos e dos resultados obtidos poderemos assim coligir a mais considervel soma de provas que seja possvel obter nesse domnio, em que mltiplas causas intervm e no raro se confundem. E s vezes cruel e desolador sabermos, sentirmos, ao p de Ps, um ente amado e desaparecido, sem podermos com ele conversar; e se, dotado de mediunidade, procurarmos obter uma comunicao, no o menos percebermos, enquanto o lpis corre veloz sobre o papel, que o nosso pensamento se intercala ao seu de um modo to ntimo que no podemos separar um do outro e determinar o que emana de ns ou provm dele. Recorremos ento a outro mdium. Quer ele escreva, porm, quer fale por sua boca, durante o sono medinico, o Esprito evocado, reconhecemos ainda, por um efeito dessa malfadada sugesto, que por toda parte se insinua, que a personalidade do mdium se mistura com a do ser que nos caro. E a dvida nos assalta, a angustiosa incerteza nos oprime. Sbito, porm, uma prova de identidade brota como uma fasca, to viva, to brilhante, to incontestvel que, diante dela, todas as hesitaes desaparecem, todas as dvidas se dissipam e a nossa razo satisfeita e o nosso corao emocionado entram, num transporte de amor e de f, em comunho com a alma idolatrada que de modo to claro e inconfundvel acudiu ao nosso reclamo e para sempre firmou a certeza de sua presena e de sua proteo. Quanto s comunicaes de carter geral e que revestem a forma de ensino filosfico, devem ser cuidadosamente examinadas, discutidas, julgadas com rigor, com a mais completa liberdade de apreciao. A Humanidade invisvel se compe dos Espritos que viveram neste mundo, em cujo nmero - sabemos - contam-se muitos, bem pouco adiantados. Mas no Espao h tambm inteligncias brilhantes, iluminadas pelos esplendores do Alm. E quando anuem a vir at ns, podemos reconhec-las na elevao do pensamento, como na judiciosa retido das apreciaes.

Nesta ordem de idias o discernimento uma qualidade indispensvel. O investigador deve ser dotado de critrio seguro, que lhe permitir distinguir o verdadeiro do falso e, depois de haver tudo examinado, conservar o que tem legtimo valor. Nada mais prejudicial causa do Espiritismo que a excessiva credulidade de certos adeptos e as experincias mal dirigidas. Estas produzem aos pesquisadores novatos uma deplorvel impresso; fornecem alimento a critica e ao motejo e do uma idia falsa do mundo dos Espritos. Muitos saem dessas reunies ainda mais incrdulos que dantes. O homem crdulo dotado de boa -f; a si mesmo se engana inconscientemente e torna -se vtima de sua prpria imaginao. Aceita as coisas mais inverossmeis e muitas vezes as afirma e propaga com entusiasmo extravagante. isso um dos maiores estorvos para o Espiritismo, uma das causas que dele afastam muitas pessoas sensatas, muitos sinceros inves tigadores, que no podem tomar a srio uma doutrina e fatos to mal apresentados. preciso no aceitar cegamente coisa alguma. Cada fato deve ser objeto de minucioso e aprofundado exame. S nessas condies que o Espiritismo se impor aos homens estudio sos e racionalistas. As experincias feitas superficialmente, sem conhecimento de causa, os fenmenos apresentados em ms condies fornecem argumentos aos cpticos e prejudicam a causa a que se pretende servir. * Podemos, em resumo, dizer que o principa l motivo dos erros e insucessos, em matria de psiquismo experimental, a falta de preparao. Os povos do Ocidente abordam a um novo domnio, ignorado ou esquecido, e que no isento de perigos para eles; s excepcionalmente o fazem munidos desse eleva do sentimento, dessa luz interior, desse sentido penetrante da alma

que os grandes iniciados possuram e so os nicos que nos podem preservar dos embustes e ciladas do invisvel. A primeira das condies, por conseguinte, aparelhar -vos moral e mentalmente. No provoqueis os fatos antes de vos haverdes tornado aptos para os compreender e dominar, mediante demorado e paciente estudo das obras fundamentais, a reflexo, o desenvolvimento da vontade e o exerccio de um raciocnio claro e firme. Se no preench eis essas condies, mais prudente seria vos absterdes, a menos que vos consagreis a essas experincias sob a direo de um homem esclarecido e orientado, a quem auxiliareis com a vossa boa -vontade e deixareis o cuidado de vos guiar. Os processos de investigao usados no mundo fsico no se podem adaptar ao plano psquico. Neste so os pensamentos que entram em ao. Os pensamentos so foras. So eles que lapidam e lentamente modelam o nosso ser interior; influem mesmo em nossa forma exterior, a ponto de ser fcil distinguir, pelos traos e expresso da fisionomia, o sbio do homem vicioso. Esses efeitos do pensamento no so, porm, circunscritos aos limites do nosso ser material: estendem -se em torno de ns e formam uma atmosfera que serve de lao entre ns e os seres de pensamentos similares. Nisso reside o segredo da inspirao, da fecundao do esprito pelo esprito. Dessa lei resulta um fato: aquele que, por meio de evocaes, de reclamos, entra em relao com o mundo invisvel, atrai seres em afinid ade com o seu prprio estado mental. O mundo dos Espritos fervilha de entidades benfazejas e malficas, e, se no soubermos purificar -nos, orientar os nossos pensamentos e foras no sentido da vida superior, poderemos tornar-nos vtimas das potncias malf azejas que em torno de ns se agitam, e tm, em certos casos, conduzido o indivduo imprudente ao erro, obcecao, a obsesses vizinhas da loucura. Mas, se sabeis dominar os sentidos, elevar a alma acima das curiosidades vs e das preocupaes materiais, fazer do

Espiritismo um meio de educao e de disciplina moral, entrareis no domnio do verdadeiro conhecimento; influncias regeneradoras baixaro sobre vs; uma luz suave e penetrante vos iluminar o caminho, vos preservar das quedas, dos desfalecimentos e de qualquer perigo.

X - Formao e direo dos Grupos PRIMEIRAS EXPERINCIAS

A constituio dos grupos - dissemos - comporta regras e condies cuja observncia influi consideravelmente no resultado a alcanar. Conforme o seu estado psquico, os assistentes favorecem ou embaraam a ao dos Espritos. Enquanto uns, s com sua presena facilitam as manifestaes, outros lhes opem um quase insupervel obstculo. , conseguintemente, necessrio proceder a uma certa escolha, sobretudo no comeo das ex perincias. Essa escolha no pode ser ditada, sancionada, seno pelos resultados obtidos, ou ainda pelas indicaes de um Esprito -guia. Quando, ao fim de certo nmero de sesses, nenhum efeito satisfatrio se produziu, pode-se adotar o processo de elimina o e substituio, at que a assistncia parea composta de modo a fornecer aos invisveis os meios fludicos necessrios a sua ao. Assim, tambm, a direo do grupo deve ser confiada a uma pessoa excelentemente dotada, no ponto de vista das atraes psquicas, digna, alm disso, de simpatia e confiana. H, nessa ordem de estudos, um conjunto de regras a observar, e precaues a adotar que desanimam os investigadores. Cumpre entretanto advertir que essas exigncias se apresentam em toda experincia deli cada, em todo estudo psicolgico e, mesmo, na aplicao cotidiana de nossas prprias faculdades. No experimentamos, agradvel ou desagradavelmente, a influncia dos nossos semelhantes? Em

presena de uns, sentimo-nos como animados, atrados, inspirados. O nosso pensamento ganha surto; a palavra se torna mais fcil, mais vivas se tornam e mais coloridas s imagens. Outros nos tolhem e paralisam. No de admirar que os Espritos, em suas to complexas manifestaes, encontrem, num grau mais elevado, as mesm as dificuldades, e que nas experincias seja preciso tomar em rigorosa considerao o estado de esprito e vontade dos assistentes. Com o tempo, quando estiver o grupo solidamente constitudo e forem os seus trabalhos coroados de xito, ser ento possvel abrir mo do rigor dos primeiros dias e admitir novos membros numa limitada proporo. das mais delicadas a tarefa de dirigir um grupo. Exige qualidades raras, extensos conhecimentos e sobretudo longa prtica do mundo invisvel. Nenhum grupo, sem ser su bmetido a uma certa disciplina, pode funcionar. Esta se impe no somente aos experimentadores, como tambm aos Espritos. O diretor do grupo deve ser um homem de dupla enfibratura, assistido por um Esprito-gula que estabelecer a ordem no meio oculto, co mo ele prprio a manter no meio terrestre e humano. Essas duas direes devem mutuamente completar -se, inspirar-se num pensamento igualmente elevado, unir -se na persecuo de um objetivo comum. Nos casos de ausncia dessa proteo oculta, a misso do diretor do grupo ainda se torna mais difcil. Exige da sua parte a mxima experincia necessria para discernir a natureza dos Espritos que intervm, desmascarar os impostores, moralizar os atrasados, opor uma vontade firme aos Espritos levianos e perturbadores e emitir esclarecida apreciao sobre as comunicaes obtidas. Os prprios membros do grupo no lhe devem merecer menos cuidado. Sofrear as exigncias e as opinies demasiado pessoais de uns, a possvel rivalidade de outros, principalmente dos mdiuns que atraem os maus elementos do Alm e

imprimem aos fenmenos estranhas e desordenadas modalidades - eis a tarefa do presidente, como se v, das mais delicadas. No grupo, que por muito tempo dirigimos, a assistncia eficaz dos invisveis se fez sentir desd e o comeo, e poucas dificuldades desse gnero encontramos. Por impulso dos nossos coraes e pensamentos, esforvamo -nos por nos colocar em unssono com os nossos guias, e graas aos nossos esforos, e com o seu auxlio, havamos chegado a criar em torno de ns, pelas irradiaes mentais, uma atmosfera de paz e de serenidade que imprimia s manifestaes, em sua maioria, um carter de elevao moral, de sinceridade e de franqueza que impressionava os assistentes e afugentava os Espritos embusteiros. Mais tarde, em conseqncia da introduo em nosso grupo de um experimentador entusiasta de fatos materiais, e assistido por um cortejo de Espritos inferiores, fenmenos vulgares vieram acrescentar-se s elevadas manifestaes. Espritos levianos, propensos s trivialidades, se imiscuram entre ns, e foi preciso toda a energia de nossas vontades reunidas para reagir contra as ms influncias invasoras. Antes, porm, desse perodo de perturbao, graas nossa persistncia e unio, as manifestaes tinham gra dualmente adquirido um cunho de limpidez e de grandeza que nos cativara; as provas se multiplicavam, fortalecendo as nossas convices, tornando-as definitivas. Predies de natureza ntima se haviam realizado. Conselhos, instrues, dissertaes cientfic as e filosficas, constituindo matria para alguns volumes, foram obtidos. Conseguimos atrair e conservar em nossas sesses homens de valor pertencentes a todas as esferas, partilhando todas as opinies: materialistas, indiferentes, crentes religiosos e at padres, a cujo esprito liberal e pesquisador no repugnavam as nossa investigaes.

* Muitas tentativas se tornam infrutferas, grande nmero de grupos no tm mais que uma existncia efmera, em conseqncia da falta de pacincia, de dedicao e coes o. Procura-se com avidez obter os fenmenos transcendentes; desde que, porm, para os obter se fica sabendo que preciso submeter-se a uma disciplina gradual de muitos meses, de muitos anos, reunir-se em dia fixo, todas as semanas pelo menos, e no desanimar com os repetidos insucessos, muitos hesitam e recuam. preciso, pois, nos grupos em formao s admitir membros absolutamente resolvidos a perseverar, no obstante a lentido e os obstculos. S com o tempo e mediante esforos reiterados que o organismo dos mdiuns e dos experimentadores pode sofrer as profundas modificaes que permitem exteriorizar as foras Indispensveis produo dos fenmenos. Se conveniente escolher com cuidado os colaboradores, preciso, entretanto, no levar as coisas a o extremo, nem ser demasiado exclusivista. Com o auxilio do Alto e a assistncia dos Esprito-guia, as discordncias que reinam ao comeo em alguns crculos podem-se atenuar e ceder lugar homogeneidade. o que nos dizem as entidades do Espao: "Estais em contacto cotidiano com muitssimas pessoas que agem fatalmente sobre vs como sobre elas agis por vossa vez. Essas aes e reaes so necessrias, porque sem elas no se poderia realizar o progresso. Crede em nossa constante assistncia, em nossa afetu osa presena ao p de vs. em nosso amor que haurimos a fora para nos conservar perto dos que nos amam, como seus guias, seus dedicados protetores. Imitai nos. Bani todo pensamento malvolo ou invejoso. Aprendei a sacrificar-vos, a viver e trabalhar em comum. No vos poupeis, isto : no temais as perturbaes que podem resultar de certas relaes com vossos semelhantes. Elas vos acarretam, sem

dvida, uma diminuio de gozos; mas essas relaes constituem a lei da Humanidade. No deveis viver como egos tas, mas fazer participarem os outros dos vossos prprios bens." (Comunicao medinica. ) Estas instrues indicam, no que se refere freqncia s sesses, a nossa linha de conduta. A similitude de aspiraes, as afinidades que entre os homens criam as condies sociais e a cultura de esprito ho de necessariamente influir, numa certa medida, sobre a constituio dos grupos. Mas, por altamente colocado que esteja na escala social, no deve o adepto desdenhar as reunies populares, nem incomodar -se com a falta de instruo ou de educao dos que as compem. Os intelectuais provaro sua superioridade associando -se aos trabalhos dos grupos operrios, esforando -se em pr ao alcance de seus irmos menos favorecidos seus conhecimentos e apreciaes. sobretudo nas associaes espritas que a fuso das classes se deve efetuar. O Espiritismo no-lo demonstra: as nossas vantagens sociais so transitrias; o progresso e a educao do Esprito o induzem a nascer e renascer sucessivamente nas mais diversas condie s de vida, a fim de adquirir os mritos inerentes a esses meios. Ele pe em relevo, com um poder de lgica no alcanado por nenhuma outra doutrina, a fraternidade e a solidariedade das almas, conseqentes de sua origem e de seus destinos comuns. A verdadeira superioridade consiste nas qualidades adquiridas e se traduz principalmente por um sentimento profundo dos nossos deveres para com os humildes e os deserdados deste mundo. Do princpio, entretanto, aplicao vai sensvel distncia. Se os progressos da idia esprita so menos acentuados na Frana que em certos pases estrangeiros, sobretudo indiferena, apatia dos espritos descuidosos que esse estado de coisas se deve atribuir. Unicamente um reduzido nmero parece preocupar-se com as responsabilidades contradas. Fora

reconhecer: so os grupos operrios que mais facilmente se organizam e mais subsistem. Seus membros sabem encarnar em si as prprias crenas; compreendem -se, auxiliam-se mutuamente por meio de caixas de socorros, com sacrifcio alimentadas soldo a soldo (52) e destinadas a socorrer os que entre eles so visitados pela provao. Alguns desses grupos funcionam h dez e vinte anos. Todos os domingos, hora fixa, se renem os seus membros para ouvir as instrues dos Espritos. Sua assiduidade notvel e neles a prtica do Espiritismo produz sensveis resultados. A encontram eles um derivativo sua vida de misria e de trabalho, doces consolaes e ensinamentos. A descrio, feita pelos desencarnados, das sensaes que experimenta m, da situao em que se encontram depois da morte, as conseqncias dos maus hbitos contrados durante a vida terrestre, tudo o que esses colquios pem em evidncia os impressiona, comove e influi poderosamente em seu carter e em seus atos. Formam pouco a pouco opinio sobre as coisas do Alm; uma exata noo do objetivo da vida se lhes oferece e lhes torna a resignao mais fcil, mais agradvel o dever. J no so as eruditas exortaes de um pregador, as especulaes de um professor de Filosofia ou o s ensinos rgidos de um livro: o exemplo vivo, dramtico, as vezes terrvel, que lhes do os que eles conheceram, com os quais conviveram e que colhem no Alm os frutos de uma vida interna; so as vozes de alm-tmulo que se fazem ouvir, em sua rude e si mples eloqncia, o apelo vibrante, espontneo do sofrimento moral, a expresso de angstia do Esprito culpado que v sempre se dissiparem as quimeras terrestres, se patentearem os seus erros e atos vergonhosos, e que sente o remorso, como chumbo derretido, penetrar-lhe os recessos da conscincia, sutilizada pelo desprendimento de toda a matria corporal. No dia em que essas prticas se tiverem generalizado, e em todas as regies do Globo a comunicao dos vivos com os mortos der ao homem o antecipado conh ecimento do destino e

de suas leis, novo princpio de educao e regenerao ter surgido, e com ele um incomparvel instrumento de reao contra os mrbidos efeitos produzidos sobre as massas pelo materialismo e a superstio. * Constitudo o grupo e co mposto de quatro a oito pessoas dos dois sexos, por que experincias se dever comear? Se nenhuma mediunidade se tiver ainda revelado, ser bom comear pela mesa. o meio mais simples, mais rudimentar; por isso mesmo est ao alcance do maior nmero. Colocados alternadamente homens e senhoras em torno de uma mesa leve, com as mos espalmadas sobre a madeira pura, os assistentes dirigiro um apelo aos seus amigos do Espao, depois ficaro espera, em silncio, com o desejo de obter alguma coisa, mas sem pr esso dos dedos, sem tenso de esprito. E intil prolongar as tentativas por mais de meia hora. Quase sempre, desde a primeira sesso, sentem -se impresses fludicas; das mos dos experimentadores se desprendem correntes, que revelam, por sua intensidade, o grau de aptido de cada um deles; fazem-se ouvir crepitaes no mvel, que acaba por oscilar, agitar-se, e em seguida se destaca do solo e fica suspenso, apoiado sobre um dos ps. Convm desde logo combinar um certo nmero de sinais. Pede-se fora-inteligncia que se manifeste batendo, ou com os ps ou no interior da mesa, um nmero de pancadas correspondente ao das letras do alfabeto. Por esse modo podem ser compostas palavras; um dilogo se estabelecer entre o chefe do grupo e a Inteligncia invisv el. Pode-se abreviar e simplificar o processo por meio de sinais convencionais; por exemplo: uma pancada para a afirmativa, duas para a negativa. Esse modo de comunicao, lento e fastidioso a princpio, vir com a prtica a tornar-se bastante rpido.

Quando se conhecer quais so os mdiuns, bastar coloc -los no centro do grupo, em torno de um velador, a fim de acelerar os movimentos e facilitar as comunicaes, fazendo circulo os outros membros ao redor deles. Tendo -se o prvio cuidado de colocar mo algumas folhas de papel e lpis, as perguntas e respostas sero fielmente transcritas. Desde que se tiver a Inteligncia revelado mediante respostas precisas, sensatas, caractersticas, poder-se- consult-la sobre a constituio do grupo, as aptides medin icas dos assistentes, o rumo a imprimir aos trabalhos. Deve -se, todavia, estar de preveno contra os Espritos levianos e fteis que afluem em torno de ns e no trepidam em tomar nomes clebres para nos mistificar. Pode-se experimentar simultaneamente po r meio da mesa e da escrita. Os fenmenos desta ordem conduzem geralmente a outras manifestaes mais elevadas, ao transe ou sono magntico, por exemplo, e incorporao. Ser conveniente, ao comeo, consagrar sucessivamente a esse exerccio metade de cada sesso. Quase sempre cada um dos assistentes tem ao p de si Espritos desejosos de se comunicarem e transmitirem afetuoso ditado aos que deixaram na Terra. Em todas as sesses do nosso grupo os mdiuns videntes descreviam esses Espritos, e vista de certas particularidades de costumes, de certos sinais caractersticos, a pessoa assistida reconhecia um parente, um amigo falecido, personalidades que, muitas vezes, os mdiuns no haviam conhecido. O modo de proceder, quanto escrita automtica, muito simples. O experimentador, munido de um lpis cuja ponta se apia ligeiramente no papel, evoca mentalmente algum dos seus, e espera. Ao fim de certo lapso de tempo, extremamente varivel, conforme os casos e as pessoas, sente na mo, ou no brao, uma agitao febril, que se vai acentuando; depois, um impulso estranho o faz rabiscar sinais informes, linhas, garatujas. preciso obedecer a esse impulso e submeter -se com pacincia a exerccios de estranho feitio, necessrios, porm,

para tornar flexvel o organ ismo e regularizar a emisso fludica. Pouco a pouco, ao cabo de algumas sesses, aparecero letras no meio dos sinais incoerentes, depois viro palavras e frases. O mdium obter ditados, ao comeo breves, resumidos em algumas linhas, mas que se tornaro cada vez mais longos,. medida que a sua faculdade se desenvolver. Viro por ltimo instrues mais positivas e extensas. Durante o perodo dos exerccios o mdium poder trabalhar fora das reunies, a hora fixa em cada dia, a fim de ativar o desenvolvimento de sua faculdade; logo que, porm, for terminado esse perodo, desde que as manifestaes revestirem carter intelectual, dever evitar o insulamento, no trabalhar mais seno em sesso e submeter as produes recebidas ao exame do presidente e dos gui as do grupo. H vrios processos para facilitar a comunicao alfabtica. Traam-se as letras em um quadrante, sobre cuja superfcie gira um tringulo mvel. Basta o contacto dos dedos de um mdium para transmitir a esse leve aparelho a fora fludica nece ssria. Sob essa influncia o tringulo se desloca rapidamente e vai designar as letras escolhidas pelo Esprito. Em certos grupos, as letras so indicadas por meio de pancadas no interior da mesa. Outros se servem, com resultado, da cestinha de escrever o u prancha americana. Os sistemas so numerosos e variados. Pode-se ensai-los at que se tenha encontrado aquele que melhor se adapta aos elementos fludicos e ao gosto dos experimentadores. * Nunca seria demasiado insistirmos sobre os perigos que resultam da intruso dos maus Espritos nas sesses de um grupo em formao ou nos ensaios de um mdium insulado. Muitas vezes so os nossos pensamentos que os atraem.

Abstende-vos, pois, em vossas reunies - diremos aos investigadores sinceros - de toda preocupao de negcios ou prazeres. No deixeis flutuar o pensamento em torno de vrios assuntos, mas fixai-o num elevado objetivo; ponde -vos em harmonia de vistas e de sentimentos com as almas superiores. Conservando-vos nesse estado de esprito, sentireis pouc o a pouco baixarem sobre vs correntes de energia, das quais ficareis impregnados, e que aumentaro a sensibilidade de vosso organismo fludico. Efmera e intermitente ao comeo, essa sensibilidade se acentuar e tornar permanente. Vosso perispirito, dilatando-se, purificando-se, ganhar mais afinidade com os Esprito-guia, e faculdades ignoradas se vos revelaro: mediunidade vidente, falante, auditiva, curadora, etc. Mediante o aperfeioamento e a elevao moral, que adquirireis essa profunda sensibilidade, essa sensitividade psquica que permite obter as mais altas manifestaes, as provas mais convincentes, de mais positiva identidade. Orai ao comeo e ao fim de cada sesso; ao comeo, para elevardes vossas almas e atrairdes os Espritos esclarecidos e benevolentes; ao terminar, para agradecer os benefcios e ensinos que houverdes recebido. Seja a vossa prece curta e fervorosa, e muito menos uma frmula que um transporte do corao. A prece desprende a alma humana da matria, que a escraviza, e a aproxima do Divino Foco. Estabelece uma sorte de telegrafia espiritual, por cujo intermdio o pensamento do Alto, respondendo solicitao de baixo, desce s nossas obscuras regies. As nossas exploraes nos abismos do invisvel seriam inadas de perigos, se no tivssemos acima de ns seres mais poderosos e perfeitos para nos dirigir e esclarecer -nos o caminho. No indispensvel fazer evocaes determinadas. Em nosso grupo raramente as praticvamos. Preferamos dirigir um apelo aos nossos guias e protetores habituais, deixando a qualquer Esprito a liberdade de se manifestar, sob sua vigilncia. O

mesmo acontece em muitos grupos de nosso conhecimento. Assim cai, de si mesmo, por terra o grande argumento de certos adversrios do Espiritismo, no sentido de ser reprovvel entregar-se a evocaes e constranger os Espritos a voltarem Terra. O Esprito, como o homem, livre e no responde, seno quando lhe apraz, aos chamados que lhe so dirigidos. Toda injuno v; toda encantao, suprflua. So processos arranjados para iludir as gentes simples. excelente comear as sesses por uma leitura sria e atraente, feita de uma das obras ou revistas espritas escolhidas (53). Essa leitura deve ser objeto de comentrios e permuta de apreciaes entre os assistentes , sob a direo do presidi acontece com freqncia que as comunicaes, dadas pelos Espritos, em seguida a tais leituras, se referem aos assuntos discutidos e os desenvolvem, completando -os. esse um modo de ensino mtuo, que nunca seria demais recomenda r. Podem-se tambm formular perguntas aos Espritos sobre todos os inmeros problemas pertencentes ao domnio da Filosofia e da vida social, sobre as condies de existncia no mundo espiritual, as impresses depois da morte, a evoluo da alma, etc. Todas essas perguntas devem ser apresentadas pelo presidente, simples e claras, sempre de ordem moral e desinteressadas. Interrogando os invisveis sobre interesses pessoais, tesouros ocultos, etc., pedindo -lhes a revelao dos sucessos futuros, formando pactos cabalsticos, fazendo uso de emblemas, talisms, frmulas extravagantes, no somente se oferecer margem critica e zombaria, mas sero atrados os Espritos trocistas e ficar-se- exposto s ciladas em que so vezeiros. Cogitando, ao contrrio, dos as suntos elevados do Espiritismo, nos asseguramos a colaborao de Espritos s.rios, que consideram um dever de sua parte cooperar em nosso adiantamento e educao. Empreendendo essa ordem de estudos, no tardaremos a reconhecer a rica extenso e variedade dos ensinos espritas e quo fcil se torna resolver,

com o seu auxlio, mil problemas at hoje inextricveis e obscuros. Se o concurso dos Espritos superiores desejvel e deve ser procurado com empenho, o dos Espritos vulgares e atrasados tem algumas vezes sua utilidade. Convm reservar -lhes um lugar nos trabalhos dos grupos solidamente constitudos e que contam com suficiente proteo. Em virtude de sua prpria inferioridade, eles proporcionam um motivo de estudo bem caracterstico; sua identidade se patenteia s vezes com indcios pessoais que impem a convico. A situao que ocupam no Espao e as conseqncias que resultam de seu passado so elementos preciosos para o conhecimento das leis universais. Certos grupos adotam como tarefa especial evoca r os Espritos inferiores e, mediante conselhos e exortaes, instru los, moraliz-los, ajud-los a desembaraar-se dos laos que ainda os prendem matria. das mais meritrias essa misso: exige a perfeita unio das vontades, uma profunda experincia das coisas do invisvel, que s se encontra nos meios de longa data dedicados ao Espiritismo. Nos casos em que faltem os mdiuns, ou sejam improdutivos, no deve ficar por isso o grupo reduzido inao. A exemplo das sociedades ou agremiaes cientficas, deve ele procurar um alimento em todas as questes relacionadas com o objeto de suas predilees, as quais sero postas na ordem do dia e, do mesmo modo que as leituras de que falvamos acima, comentadas e discutidas, com grande aproveitamento para os ouv intes. De tempos a tempos podem algumas sesses ser consagradas a conferncias ou palestras, terminadas as quais cada um apresentar seus argumentos e objees. Por essa forma os trabalhos de um grupo se tornaro no s um excelente meio de instruo, mas tambm um exerccio oratrio que vir preparar os seus membros para a propaganda pblica. Aparelhando -se para as discusses e as justas da palavra, podero estes tornar -se teis defensores e propagandistas da idia esprita.

sempre em debates dessa natur eza que se formam os oradores; por esse meio que eles adquirem a eloqncia, esse dom de emocionar as almas, empolg -las para um elevado objetivo. Os adeptos do Espiritualismo no devem desprezar nenhum meio de se preparar para as vindouras lutas, de se apropriar desse duplo poder da palavra e da sabedoria; que permite a uma doutrina afirmar -se vitoriosamente em nosso mundo.

XI - Aplicao moral e frutos do Espiritismo

No ser intil, ao terminarmos a primeira parte desta obra, inquirir quais tm sido as conseqncias do fenmeno esprita sobre o estado de esprito da nossa poca. A primeira vista, no parecero considerveis os resultados. No preciso a ao do tempo, a lenta incubao dos sculos, para que uma idia produza todos os seus frutos? E, entretanto, apreciando as coisas de perto, no se tardar em reconhecer que o Espiritismo tem j exercido enorme influncia sobre o estado de esprito de nossos contemporneos. No somente descerrou Cincia completo e ignorado domnio, e a obrigou a reconhecer a realidade de fatos - sugesto, exteriorizao, telepatia - que ela por tanto tempo havia negado ou repelido, mas ainda fez que os pensamentos se voltassem para o Alm; despertou nas conscincias adormecidas e enevoadas de nossa poca o sentimento da imortalidade; tornou mais viva, mais real e tangvel a crena na sobrevivncia dos desaparecidos. Onde no havia mais que esperana e crenas, ele implantou certezas. Sob a exterioridade do fenmeno completa revelao se ocultava. Da comunho das alma s nasceu uma doutrina. E por ela o problema do Destino, tormento perptuo da Humanidade, revestiu novo aspecto, recebendo, com os elementos de definitiva

soluo, os meios de anlise e de verificao que lhe haviam completamente faltado at agora. As revelaes de alm-tmulo so concordes em um ponto capital: depois da morte, como no vasto encadeamento de nossas existncias, tudo regulado por uma lei suprema. O destino, feliz ou desgraado, a conseqncia de nossos atos. A alma edifica por si mesma o seu futuro. Por seus prprios esforos se emancipa das materialidades subalternas, progride e se eleva para a luz divina, sempre mais intimamente se identificando com as sociedades radiosas do Espao, e tomando parte, por uma colaborao constantemente mais extensa, na obra universal. O Espiritismo oferece esta inaprecivel vantagem de, ao mesmo tempo, satisfazer razo e ao sentimento. At agora essas duas faculdades da alma se tm conservado em luta aberta, num perptuo conflito. Da uma causa profunda de sofrimento e de desordem para as sociedades humanas. A Religio, apelando para o sentimento e excluindo a razo, caa muitas vezes no fanatismo e no erro. A Cincia, procedendo em sentido contrrio, permanecia inerte e seca, impotente para regular a conduta moral. Qual no ser a superioridade de uma doutrina que vem restabelecer o equilbrio e a harmonia entre essas duas foras, uni-Ias e imprimir-lhes um impulso uniforme para o bem?! H nesse fato, como se deve compreender, o principio de uma revoluo imensa. Por essa conciliao do sentimento e da razo o Espiritismo se torna a religio cientfica do futuro. O homem, desembaraado dos dogmas que constrangem e das Infalibilidades que oprimem, readquire sua independncia e o uso de suas faculdades. Examin a, aprecia livremente e s aceita o que lhe parece bom. O Espiritismo amplia a noo de fraternidade. Demonstra por meio de fatos que ela no unicamente um mero conceito, mas uma lei fundamental da Natureza, lei cuja ao se exerce em todos os planos da evoluo humana, assim no ponto de vista

fsico como no espiritual, no visvel como no invisvel. Por sua origem, pelos destinos que lhes so traados, todas as almas so irms. Assim, essa fraternidade, que os messias proclamaram em todas as grandes pocas da Histria, encontra no ensino dos Espritos uma base nova e uma sano. No mais, a inerte e banal afirmao inscrita na fachada de nossos monumentos, a fraternidade palpitante das almas que emergem, conjuntas, das obscuridades do abismo, e palmilh am o calvrio das existncias dolorosas; a iniciao comum no sofrimento; a reunio final na plena luz. Com o Espiritismo, corao e razo, tudo tem sua parte. O crculo dos afetos se dilata. Sentimo -nos mais bem amparados na prova, porque aqueles que em vida nos amavam, nos amam ainda alm do tmulo e nos ajudam a carregar o fardo das misrias terrestres. No estamos deles separados seno em aparncia. Na realidade, os humanos e os invisveis caminham muitas vezes lado a lado, atravs das alegrias e da s lgrimas, dos xitos e reveses. 0 amor das almas que nos so diletas nos envolvem, nos consola e reanima. Cessaram de nos acabrunhar os terrores da morte. * O Espiritismo, criteriosamente praticado, no s uma fonte de ensinamentos, tambm um meio de preparao moral. As exortaes, os conselhos dos Espritos, suas descries da vida de alm-tmulo vm a influir em nossos pensamentos e atos e operam lenta modificao em nosso carter e em nosso modo de viver. Nada mais impressionante que ouvir, no curso das sesses de evocao, a narrativa, a confisso das angstias suportadas pelo Esprito que empregou mal sua vida terrestre: - do egosta, que s encontra em torno de si a indiferena e o vcuo, do invejoso, que se v imerso em uma sorte de noite p rofunda, pela

acumulao de seus maus pensamentos, de seus malvolos propsitos. Entre inmeros fatos, citaremos o que se deu em nosso grupo de estudos: o Esprito de uma antiga vendedora de legumes de Amiens gostava de nos recordar sua perturbao e ansiedade quando, aps o falecimento, se achou em meio de espessas trevas, efeito das rixas e maledicncia a que freqentemente se entregava. Longa e penosa foi sua expectativa. Afinal, depois de anos de incerteza, de sombrio insulamento, escutou vozes: "Ora, S ofia; ora, e arrepende-te", lhe diziam. Sofia orou; e sua prece fervorosa foi iluminando, como um plido claro, a noite fludica que a envolvia. Segundo suas prprias expresses, "a escurido se tornava cinzenta", de um cinzento que se ia cada vez mais at enuando, at que ela readquiriu a relativa liberdade dos Espritos pouco adiantados. No h nisso um exemplo a ponderar? Reparemos sobretudo em que o deslize do Esprito, no mal, implica fatalmente na diminuio proporcional de liberdade. Os pensamentos e os atos criam em torno da alma culpada uma sombria atmosfera fludica, que se condensa, pouco a pouco se vai contraindo e a encerra como numa priso. Vemos na Terra uma aplicao dessa lei de equilbrio moral e de justia nas enfermidades cruis, na priva o dos rgos dos sentidos, nas paralisias prolongadas, que so muitas vezes as conseqncias do passado, a longnqua repercusso das faltas cometidas. Voltemos ao caso da Sofia. Durante cinco anos esse Esprito tomou parte em nossos trabalhos, e, ainda qu e pouco adiantado, suas comunicaes e as opinies que externava no eram destitudas de interesse. Com muita antecedncia nos anunciou ela sua reencarnao, na cidade que j havia habitado. Reveste atualmente um novo corpo terrestre, como a primeira filha de pobres operrios, a primognita de um rancho de pequeninos seres, cuja vinda ela predisse, preparando -se assim uma existncia laboriosa e obscura, que facilitar o seu adiantamento

e cujas vicissitudes sero compensadas pela posse de uma bela faculdade medinica. Freqentes vezes, no curso de nossas sesses, orgulhosos nos vinham exprimir seu despeito e humilhao, ao terem -se encontrado, no Espao, abaixo daqueles que haviam desprezado; avarentos se lastimavam da dissipao de seus bens; sensuais deploravam amargamente verem-se privados de tudo o que fazia a sua satisfao exclusiva neste mundo. Suicidas nos descreviam suas angstias. Experimentavam, desde longo tempo, a sensao do gnero de morte que haviam escolhido. Um deles ouvia a detonao contn ua de um tiro de pistola. Outro sentia os horrores da asfixia. Todos se achavam acabrunhados por um profundo abatimento. Tarde compreendiam que a prova, que tinham julgado evitar, era a reparao devida, o resgate do passado, e que seria preciso afront-la novamente, em condies mais duras, pela reencarnao em outro corpo. Mais desoladora ainda a condio dos que maculam a existncia com a perpetrao de assassnios e espoliaes, que da vida, honra e bens e dignidade dos outros fizeram degraus de sua fortuna e de sua glria efmera. Eles se acham incessantemente em face desse quadro acusatrio com a perspectiva da repercusso dos atos sobre as vindouras existncias e das inmeras encarnaes de purificao e dor que sero necessrias para os reparar. Po r sobre tais lamentos e perturbadoras confisses se elevava, porm, ao fim de cada sesso, a voz de Jernimo, nosso guia, que tirava as conseqncias dessas revelaes, punha em relevo as grandes leis do destino e mostrava os caminhos do arrependimento e d a reparao franqueados a todos. Todos, depois das culpas e das quedas, tornaro a adquirir, mediante as provas e o trabalho, a paz de conscincia e a reabilitao. Esses ensinos, essas descries das recompensas ou dos sofrimentos vm a exercer, com o tem po, sensvel influncia no estado de esprito dos experimentadores, induzindo -os a

considerar a vida e suas responsabilidades sob um aspecto mais grave, a submeter mais estritamente seus atos regra austera do dever. Muitas vezes so nossos parentes - pai, me, um irmo mais velho - que do Alm nos vm guiar e consolar, chamar -nos a ateno para as imperfeies de nossa natureza, fazer -nos sentir a necessidade de nos reformarmos. Ao lado das tocantes exortaes dos que nos foram caros, como parecem descolo ridos os ensinos do saber humano! O nosso grupo achava-se sob a proteo de dois Espritos elevados, um dos quais Jernimo, de que falei acima; o outro, um Esprito feminino, cuja personalidade se ocultava sob vago pseudnimo, o "Esprito Azul" (53 -A), era dotado de maravilhosa penetrao. Lia no recesso dos coraes, escrutava lhes os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce e penetrante, pelo mdium sonambulizada, nos ensinava a melhor nos conhecermos e nos indicava os meios de nos aperfeioarmos. Cada membro do grupo, no curso das sesses, era a seu turno objeto de sua ateno e solicitude, e recebia seus conselhos maternais. Quando o "Esprito Azul" se incorporava, ns o reconhecamos s primeiras frases proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar -se, deixava-nos sob uma impresso profunda, como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns e nos houvesse penetrado de seus eflvios. Essa ao moralizadora e educativa durou anos, e foram sensveis os seus resultados. preciso notar que, em sua maioria, os homens so inconscientes de seus defeitos. Ignoram -se a si mesmos e acumulam faltas sobre faltas, sem disso advertir -se. Nesse ponto de vista, as indicaes de n ossos guias espirituais so preciosas. As do "Esprito Azul" produziram em muitos dentre ns srias modificaes, e, quanto a mim, posso dizer que com elas muito aproveitei.

Como tantos outros de meus semelhantes, certos aspectos defeituosos de meu carter me haviam escapado. As vezes a fora do pensamento me brotava em jatos bruscos, em impulsos rpidos, em expresses exageradas, que me causavam muitos dissabores. Meus guias me atraam sobre esse ponto a ateno e, com seus conselhos, me ensinaram a domina r-me, a impor silncio aos impetuosos surtos da minha natureza. E assim que, pela prtica do Espiritismo e com as instrues dos Espritos elevados, pode o homem adquirir essa preciosa cincia da vida: a disciplina das emoes e das sensaes, o domnio de si mesmo, essa arte profunda de se observar e, depois, de se assenhorear dos secretos impulsos de seu prprio ser. * O novo Espiritualismo j vincula entre si adeptos de todas as classes e de todos os pases; um dia ligar todas as religies, todas as sociedades humanas. At agora a diversidade das raas e das crenas tinha sido um elemento essencial do desenvolvimento da Humanidade. As oposies e divergncias eram necessrias para criar a magnfica variedade das formas e dos grupamentos. Cada indivduo , como cada povo, teve que antes de tudo isolar -se para tornar-se ele mesmo, para constituir o seu "eu" distinto e adquirir sua conscincia e livre autonomia. Na sucesso dos tempos, o princpio de individualidade devia, em suas aplicaes, preceder a vida coletiva e solidria, sem o que todos os elementos vitais se teriam confundido, neutralizado. Pouco a pouco se foi dilatando o crculo da vida coletiva; constituram-se grupamentos, que entraram em conflito. Sucederam-se as guerras. Atravs de lutas perp tuas, lutas de raas, de religies e de idias, que se efetua a dolorosa peregrinao e a conscincia da Humanidade se desperta.

Cada religio, cada sociedade, cada nacionalidade contribui com seu contingente de idias; d origem a formas especiais, a manifestaes particulares da arte e do pensamento. No seu grande concerto da Histria, cada povo fornece sua nota pessoal, a colaborao de seu gnio. Da luta, da concorrncia vital nasce a evoluo; surgem obras slidas dos conflitos e reencontros. E agora uma grande idia se vai delineando. Pouco a pouco, da penumbra dos sculos se destaca uma outra concepo da vida universal. Em meio da aparente confuso, do caos dos acontecimentos, outras formas sociais e religiosas se elaboram. Do estado de diversidade e de separao, encaminhamo -nos para a harmonia e a solidariedade. Mau grado aos dios e s paixes, as barreiras se vo abatendo entre os povos; as relaes se multiplicam, tornando -se mais fceis; permutam-se as idias, as civilizaes se penetram e fecundam. A noo de humanidade una se edifica: sonha -se, fala,-se em paz, lngua, religio universais. Mas para satisfazer a essas aspiraes ainda vagas, para transformar o sonho em realidade, para fazer das diversas crenas uma f comum, era necessrio que uma poderosa revelao viesse iluminar as inteligncias, aproximar os coraes, fazer convergir todas as foras vivas da alma humana para um mesmo objetivo, para uma mesma concepo da vida e do destino. O novo Espiritualismo, apoiado na Cincia, o port ador dessa concepo, dessa revelao em que se fundem e revivem, sob formas mais simples e elevadas, as grandes concepes do passado, os ensinos dos messias enviados pelo Cu Terra. E a estar um novo elemento de vida e regenerao para todas as religies do Globo. Toda crena deve ser baseada em fatos. As manifestaes das almas libertadas da carne, e no a textos obscuros e envelhecidos, que se deve pedir a revelao das leis que regem a vida futura e a ascenso dos seres.

As religies do futuro tero por fundamento a comunho dos vivos e dos mortos, o ensino mtuo de duas humanidades. Apesar das dificuldades que ainda apresenta a comunicao com o invisvel - e que provvel se aplainem com o tempo e a experincia - pode-se desde j verificar que h uma base, muito mais ampla que todas, sobre que se apia a idia religiosa. Ser um dos mais assinalados mritos do Espiritismo t -la proporcionado ao mundo, por esse modo preparando, facilitando a unidade moral e religiosa. A solidariedade que vincula os vivos da Terra aos do Cu se estender pouco a pouco a todos os habitantes do nosso globo, e todos comungaro um dia em um mesmo ideal realizado. A alma humana aprender a conhecer -se em sua natureza imortal, em seu futuro eterno. Espritos, de passagem por esta Terra, compreenderemos que o nosso destino viver e progredir incessantemente, atravs do infinito dos espaos e do tempo, a fim de nos iniciarmos sempre e cada vez mais nas maravilhas do Universo, para cooperarmos sempre mais intimamente na obr a divina. Compenetrados destas verdades, saberemos desprender -nos das coisas materiais e elevar bem alto as nossas aspiraes. Sentir-nos-emos ligados aos nossos companheiros de jornada, na grande romaria eterna, ligados a todas as almas pela cadeia de atrao e de amor que a Deus se prende e a todos nos mantm na unidade da vida universal. Ento as mesquinhas rivalidades, os odiosos preconceitos tero cessado para sempre. Todas as reformas, todas as obras de solidariedade recebero vigoroso impulso. Acima das pequenas ptrias terrestres veremos desdobrar -se a grande ptria comum: o cu iluminado. De l nos estendem os braos os Espritos superiores. E todos, atravs das provas e das lgrimas, subimos das obscuras regies s culminncias da divina luz. O car reiro da misericrdia e do perdo est sempre franqueado aos culpados.

Os mais decados podem-se reabilitar, pelo trabalho e pelo arrependimento, porque Deus justia, Deus amor. Assim a revelao dos Espritos dissipa as brumas do dio, as incertezas e os erros que ainda nos envolvem. Faz resplandecer sobre o mundo o grande sol da bondade, da concrdia e da verdade!...

Notas de Rodap

(1) Veja-se a obra de Monsenhor Choliet, bispo de Verdun, "Contribuio do ocultismo antropologia". Lethielleux, e ditor, Paris (sem data). (2) Veja-se o prefcio de G. Le Bon no livro de Lombroso "Hipnotismo", traduo francesa. (3) "Espritos e Mdiuns", pg. 230, Paris, Fischbacher, editor, 1911. (4) Idem, Ibidem, pg. 226. (5) Ver "Revue cies Etudes Psychiques", ju nho de 1904. (6) "Espritos e Mdiuns", pg. 204, Paris, Flschbacher, editor, 1911. (7) Ob. cit., pg. 543. (8) Ver De Rochas, "Extriorisation de Ia sensibilit" e "Extriorisation de Ia motricit", passim. (9) Ver Dr. Baraduc, "A alma humana, seus movime ntos, suas luminosidades", passim. (10) "Proceedings of the Society Psychlcal Research", 1882 a 1902. (11) Ver W. Crookes, "Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo", pgs. 159 e seguintes; A. Russel Wallace, "Os Milagres e o Moderno Espiritualis mo", pgs. 325 e seguintes; Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. I. (12) Ver W. Crookes, ob. cit.; E. d'Esprance, "No Pais das Sombras", cap. XVIII; Aksakof, ob. cit.

(13) Ver Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. I, B. (14) "Proceedings Psychical R .S.Pf, tomo XV. Ver tambm M. Sage, "Outra Vida?" ("Mrs. Piper"), paasim. (15) "Proceedngs", 1897. (16) Relatrio do professor Hyslop, "Proceedinga"; G. Delanne, "Investigaes sobre a mediunidade", pg. 355. (17) Ver a "Resenha das sesses do IV Congress o Internacional de Psicologia", pgs. 113 a 121, reproduzida pela "Revoe Scientifique et Morale du Spirtisme", outubro de 1900, pg. 213; setembro de 1902, pg. 158. (18) Ver a "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900, pgs. 241 e seguint es. (19) A Histria igualmente nos atesta que no so desconhecidos, como afirma o professor Richet, os fenmenos de apario e de materializao. (20) Traduzida pelo Dr. Sankelevitch e publicada em francs com o titulo "La Personnalit Humaine" ("A Person alidade Humana'% reduzida a um s volume. A edio inglesa em dois, In 89, F. Alcan, editor, 1905. (21) "Human Personality", tomo 11, pg. 287. (22) Ver "Boletim do Instituto Geral Psicolgico", de dezembro de 1908, e a obra de Csar Lombroso, "Hipnotism o e Espiritismo". (23) Csar Lombroso, - "Hipnotismo e Espiritismo", traduo Rossigneux, prefcio. (24) Ver a "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista", de 1900, Leymarie, editor. (25) Foi o caso de W. Crookes, de Russel Wallace, Lodge. Akaakof, Myers, Hodgam e outros muitos. (26) "Proceedings of the Society Psychical Research", volume II. 27) Ver Gabriel Delanne, "A Alma Imortal", 1 Parte (ed. FEB); "A Evoluo Anmica" (ed. FEB); "Les Fantmes dez Vivants". (28) Ver Aksakof, "Animismo e Espirit ismo", capa I, A.

(29) O perispirito, ou corpo sutil, era conhecido dos antigos. Os padres da Igreja afirmam a sua existncia. Ver L. Denis, "Cristianismo e Espiritismo", Nota complementar n 9. (30) Ver H. Durville, "O Fantasma dos vivos", 19 volume. Livraria do Magnetismo, 1910. Ver tambm "Annales des Sciences Psychiques", abril de 1908. (31) Ver "Dez Indes Ia plante Mars", por Th. Flournoy. professor de Psicologia na Universidade de Genebra, ,assim. (32) Ver a "Resenha do Congresso Espirita", de 1900, pgina 349. (33) Ver Leon Denis, "O Problema do Ser, do Destino e da Dor", cap. XIV. (34) O grande fsico W. Crookes organizou uma classificao, segundo a qual as vibraes sonoras se acham distribudas do 5 ao 15 graus, conforme a intensidade e a tonalidade. A eletricidade e a imantao do 20 ao 35 graus. Do 45 ao 50 encontram-se o calor e a luz. Alm do 58 grau, manifestam-se as ondulaes catdicas. Nos intervalos, porm, extensas regies de energias permanecem inexploradas, inacessveis aos nossos sen tidos. (35) Ver l Parte, cap. X, os processos a empregar para tornar-se mdium. (36) Tcito, "Hist."; Suetnio, "Augusto"; Plnio o Jovem, "Cartas", livro VIII; Ccero, "De Divinatione", 2; Apleo, "De Gen. Socrat."; Ammien Marcelin, "Hist.", 1, 20 cap. 6, pg. 267. (37) Comentrios sobre "A Repblica", de Plato. (38) Leon Denis - "Cristianismo e Espiritismo", cap. V. (39) Ver Michelet, "A Feiticeira", passim; Joseph Fabre, "Processo de condenao de Joana d'Arc", Delagrave, editor. "A Sra. Piper", diz: "A derradeira vitima dos processos de feitiaria foi Ana Gaeldi, supliciada em Glaris (Sua), a 7 de junho de 1874. Durante catorze sculos foram executados mais de meio milho de homens e mulheres, sob pretexto de feitiaria."

(40) O Concilio de Mcon (585 ) discutiu "se a mulher tem ou no tem alma". (41) Ver 1* Parte, cap. IV - "A mediunidade". (42) Professor Ch. Drawbarn - "The Science of the Communication". (43) Ver as experincias do Sr. Flournoy, professor de Psicologia na Universidade de Genebra, e a judiciosa critica que delas fez o Sr. Dr. Metzger - "Autour des Indes Ia plante", Leymarie, editor. (44) Ver 2 Parte, caps. XVII a XXI. (45) Ver 14 Parte, cap. VIII - "As leis da comunicao espirita". (46) Russel Wallace -- "Os Milagres e o Moderno Espiritualismo", pg. 205. (47) Ver R. Dale Oweri, "Regio em Litgio", passim; Altsakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, C. Muitos outros exemplos poderiam ser mencionados. O Doutor Cyriox, diretor da "Spiritualistiche Blaetter", de Berlim, no obteve a escrita mecnica seno na 21% sesso (L. Gardy, "Cherchons", pg. 164). Vrios membros do nosso grupo tiveram que aplicar -se a exerccios preparatrios, traar sinais e caracteres informes durante muitos meses, antes de obter ditados legveis (48) Ver 2+ Parte, cap. XVIII. (49) Ver 24 Parte, cap. XIX. (50) Ver Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. I, C, e mais adiante, cap. XX. (51) Ver 2s Parte, cap. XXI - "Identidade dos Espritos". (52) Moedinha do valor da vigsima parte do franco. - (Nota do Tradutor) (53) Na Federao Esprita. Brasileira so usados os livros da srie "Po Nosso". - (Nota da Editora) (53-A) Assim o designvamos, porque os nossos mdiuns o viam envolto num vu azul.

FIM
SEGUNDA PARTE O Espiritismo experimental: Os fatos XII - Exteriorizao do ser humano. Telepatia. Desdobramento. Os fantasmas dos vivos XIII - Sonhos premonitrios. Clarividncia.Pressentimentos. XIV - Viso e audio psquicas no estado de viglia XV - A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo XVI - Fenmenos espontneos. Casas mal-assombradas. Tiptologia XVII - Fenmenos fsicos. As mesas XVIII - Escrita direta ou psicografia. Escrita medinica XIX - Transe e incorporaes XX - Aparies e materializaes de Espritos XXI - Identidade dos Espritos

XII - Exteriorizao do ser humano. Telepatia. Desdobramento. Os fantasmas dos vivos

O homem para si mesmo um mistrio vivo. De seu ser no conhece nem utiliza seno a superfcie. H em sua personalidade profundezas ignoradas em que dormitam foras, con hecimentos, recordaes acumuladas no curso das anteriores existncias, um mundo completo de idias, de faculdades, de energias, que o envoltrio carnal oculta e apaga, mas que despertam e entram em ao no sono normal e no sono magntico.

Esse o mistrio de Psique, isto , da alma encerrada com seus tesouros na crislida de carne, e que dela se evade em certas horas, se liberta das leis fsicas, das condies de tempo e de espao, e se afirma em seu poder espiritual. Tudo na Natureza alternativa e ritm o. Do mesmo modo que o dia sucede noite e o Vero ao Inverno, a vida livre da alma sucede estncia na priso corprea. Mas a alma se desprende tambm durante o sono; reintegra -se em sua conscincia amplificada, nessa conscincia por ela edificada lentamente atravs da sucesso dos tempos; entra na posse de si mesma, examina-a, torna-se objeto de admirao para ela prpria. Seu olhar mergulha nos recessos obscuros de seu passado, e a vai surpreender todas as aquisies mentais, todas as riquezas acumuladas no curso de sua evoluo, e que a reencarnao havia amortalhado. E o que o crebro concreto era impotente para exprimir, seu crebro fludico o patenteia, o irradia com tanto mais intensidade quanto mais completo o desprendimento. O sono, em verdade, outra coisa no que a evaso da alma da priso do corpo. No sono ordinrio o ser psquico se afasta pouco; no readquire seno em parte a sua independncia, e quase sempre fica intimamente ligado ao corpo. No sono provocado, o desprendimento atinge tod as as gradaes. Sob a influncia magntica, os laos que prendem a alma ao corpo se vo afrouxando pouco a pouco. Quanto mais profunda a hipnose, o transe, mais se desprende e se eleva a alma. Sua lucidez aumenta, sua penetrao se intensifica, o crcul o de suas percepes se dilata. Ao mesmo tempo as zonas obscuras, as regies ocultas do "eu" se ampliam, se esclarecem e entram em vibrao: todas as aquisies do passado ressurgem. As faculdades psquicas - vista a distncia, audio, adivinhao entram em atividade. Com os estados superiores da hipnose chegamos aos ltimos confins, aos extremos limites da vida fsica. O ser j vive ento da vida do esprito e utiliza as suas capacidades. Mais um grau, e o lao fludico que liga a alma ao

corpo se despedaaria. Seria as separaes definitivas, absolutas - a morte. * Vamos indicar alguns dentre os fatos vista dos quais se pode estabelecer que a alma tem umas existncias prprias, independentes do corpo, e possui um conjunto de faculdades que se exercem sem o concurso dos sentidos fsicos. Em primeiro lugar, durante o sono normal quando o corpo descansa e os sentidos esto inativos, podemos verificar que um ser vela e age em ns, v e ouve atravs dos obstculos materiais, paredes ou portas, e a qualque r distncia. No sonho sucedem -se imagens, desenrolam-se quadros, ouvem-se vozes, travam-se conversaes com diversas pessoas. O ser fludico se desloca, viaja, paira sobre a Natureza, assiste a uma multido de cenas, ora incoerentes, ora definidas e claras , e tudo isso se realiza sem a interveno dos sentidos materiais, estando fechados os olhos, e os ouvidos nada percebendo. Em certos casos, a viso psquica durante o sono caracteriza-se por uma nitidez e exatido idnticas s da percepo fsica no estado de viglia. Os testemunhos de experimentadores conscienciosos e esclarecidos o demonstram. O Sr. Varley, engenheiro-chefe dos Telgrafos da Gr Bretanha, em seu depoimento por ocasio da investigao empreendida pela Sociedade de Dialtica de Londres, re fere o seguinte fato (54) "Achando-se em viagem, apeou-se, noite alta, em um hotel, recolheu-se ao aposento e adormeceu. Durante o sono viu, em sonho, o ptio desse hotel e notou que nele trabalhavam uns operrios. Tendo-se a si mesmo sugerido a idia de despertar, logo que se levantou pde verificar a realidade do sonho. A disposio do ptio e o lugar ocupado pelos operrios eram

exatamente como o tinha visto em esprito. Ora, era a primeira vez que ele se achava em tal lugar." O Sr. Camilo Flammarion, e m seu livro "O Desconhecido e os Problemas Psquicos" (55), cita grande nmero de casos de viso distncia durante o sono. Eis aqui alguns deles: O Sr. G. Parent, maire de Wige (Aisne), assiste, em sonho, a um incndio que destri a herdade de um de s eus amigos, em Chevennes. O Sr. Palmero, engenheiro de pontes e caladas em Toulon, informado, por um sonho de sua mulher, da chegada inesperada de seu pai e de sua me, que ela v, no mar, em um paquete. O Dr. P., formado em Direito por Philippeville, refere o sonho de uma dama de companhia de amigas suas. No sonho, ela viu um naufrgio que ocasionou a perda de um navio, e de umas cem pessoas, fato que foi confirmado, no dia seguinte, em todas as suas particularidades. O Sr. Lee, filho do bispo protesta nte de Iowa (Estados Unidos), viu em sonho, distncia de mais de 5 quilmetros, seu pai rolar de uma escada. O fato atestado por vrias testemunhas e, entre outras, pelo Sr. Sullivan, bispo de Algowa. O Sr. Carrau, de Angeres, viu morrer seu irmo em S . Petersburgo, e os filhos, de joelhos, em torno do leito de morte. Um francs, mecnico em Foutchou, viu uma noite seu filhinho, que havia deixado em Frana., morto de crupe, estendido em um mvel encarnado. Narrou o seu sonho a um amigo, que se ps a rir de sua credulidade. A primeira carta que recebeu era de sua mulher e comunicava -lhe o falecimento nas mesmas condies que ele vira em sonho. O Sr. Orieux, inspetor-chefe ferior, achando-se em Cartagena, quis de sua melhor amiga, cujo residia em Nantes. O Sr. Jean Dreuilhe, de Paris, percebe, em sonho, a queda mortal que dera, numa escada, o General de Cossigny, amigo de sua famlia.

O Marechal Serrano anuncia em Madrid a morte inesperada de Afonso XII, no Prado, morte que ele havia percebido em sonho.. Eis aqui um caso respigado nos "Proceedings" (processos verbais da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres) (56) "A Sra. Broughton acordou certa noite, em 1844, em Londres e despertou seu marido para lhe dizer que um grave acontecimento ocorrera em Frana. Ela havia sido testemunha, em sonho, do desastre de carruagem de que foi vtima o Duque de Orlees. Tinha visto o duque estendido em um leito; amigos, membros da famlia real, chegavam a toda a pressa; o rei e a rainha apareceram e assistiram, c horando, aos ltimos momentos do duque. Logo que amanheceu, ela anotou em um dirio de lembranas s particularidades de tal sucesso. Passava-se isso antes da inveno da telegrafia, e s dois dias depois que o Times noticiou a morte do duque. Visitando Paris, algum tempo depois, ela viu e reconheceu o lugar onde se dera o acidente." Fenmenos da mesma ordem se produzem no sono magntico. Camilo Flammarion cita vrios exemplos, entre outros o da esposa de um coronel de Cavalaria que, em estado magntico, presencia o suicdio de um oficial, a 4 quilmetros de distncia. (57) O esprito de certas pessoas continua a trabalhar durante o sono, e com o auxlio dos conhecimentos adquiridos no passado chega a realizar obras considerveis. Disso se podem citar exemplos clebres: Voltaire declara ter, uma noite, concebido em sonho um canto completo da "Henriade". La Fontaine comps, sonhando, a fbula dos "Dois Pombos"...

Coleridge adormeceu lendo e, ao despertar, lembrou -se de haver composto, enquanto dormia, duzent os versos que apenas teve o trabalho de escrever. Compositores, S. Bach, Tartini, ouvem, durante o sono, a execuo de sonatas que no haviam conseguido terminar de modo que lhes satisfizesse. Apenas despertos, as escrevem de memria. Em todos esses casos, a atividade intelectual e a aptido de trabalho parecem maiores no sono que durante a viglia. s vezes a alma, desligada dos liames corporais, comunica, por meio do sonho, com outras pessoas, vivas ou falecidas, e delas recebe indicaes e avisos. O correspondente de "Le Matin", de Paris, Sr. Scarfoglio, enviado especialmente a Messina, por ocasio do terremoto que a assolara, da telegrafava, em 5 de janeiro de 1909, a esse jornal (58) ... Ainda hoje foram retiradas muitas pessoas vivas das runas. A esse propsito convm assinalar um caso extremamente comovedor, que ocorreu esta manh. Um jovem marinheiro do encouraado Regina Elena era noivo de uma jovem, que se achava soterrada nos escombros de uma casa. Tendo obtido do comandante autorizao para trabalhar, com alguns companheiros, no salvamento da sua noiva e das outras pessoas que ali se achavam igualmente soterradas, o marinheiro fizera obstinadas e infrutferas pesquisas durante quatro dias. Hoje, no auge do desespero e esgotado de cansao, adormec eu. De repente sonhou com sua noiva, que lhe dizia: "Estou viva. Acode! Salva -me!" Imediatamente despertou, e pediu com instncia aos companheiros' que recomeassem a escavao pela ltima vez. Seus esforos foram milagrosamente coroados de xito, pois que ao fim de algumas horas encontrou a noiva e retirou -a viva das runas. A moa, que se achava em estado comatoso, apenas salva, recuperou os sentidos e estendeu os braos ao marinheiro, abraando-o com delrio. Referiu que um sono profundo se

havia dela apoderado logo aps a catstrofe e sonhara que falava com o noivo algumas horas antes do salvamento. Ai est um singular e comoventssimo caso de telepatia. A moa, com lgrimas nos olhos, agradeceu a todos os seus salvadores e assegurou que em breve desposa ria o seu noivo e salvador." Os "Annales des Sciences Psychiques", de outubro de 1901, publicaram a descrio de um sonho, referido em 18 de abril de 1908 pelo cura de Domdidier, canto de Friburgo (Sua), ao Sr. Roliine, que realizava nessa localidade um a conferncia, descrio que este por sua vez transmitiu ao Sr. Camilo Flammarion. e cujo resumo o seguinte: "Em 1859, o Sr. Doutax, de 18 anos de idade, acabava de se deitar, depois de haver preparado a sua tese de Filosofia para o dia seguinte. Adormecido, teve ele uma viso estranha, que duas vezes seguintes se lhe apresentou. Viu seu pai, que residia a 24 quilmetros de distncia e que, da primeira vez, lhe disse: "Meu caro Jos, tua pobre irm Josefina est, em Paris, a expirar", e da segunda vez: "Meu caro Jos... etc.; mas tua me ainda no recebeu a dolorosa notcia." No dia seguinte, o Sr. Doutax ia a caminho do liceu, quando lhe foi entregue uma carta de seu pai, com a exata confirmao do que ouvira noite, durante o sonho." A revista "Zeitschrift fr Spiritismus", de 9 de julho de 1910, cita o seguinte sonho comunicado pelo Conde Henri Sterkij "Um rico proprietrio dos subrbios de Tarnoff perdeu, durante um passeio, 600 florins. Parando numa estalagem, referia esse desagradvel incidente ao rendeiro Kuhusteiner, quando um almocreve, chamado Kosminter, que acabava de entrar, lhe perguntou em que circunstncias perdera aquela soma. No lhe deu resposta e continuou a conversar com o estalajadeiro, quando Kosminter, espontaneamente, lhe

entregou a bolsa perdida. Admirado e reconhecido, o proprietrio lhe deu 300 florins como recompensa. Mas, semanas depois, Kosminter lhe apareceu, ensangentado, em sonho, e acusou o estalajadeiro de o haver assassinado. Outras duas semanas mais tarde o mesmo sonho se reproduziu, mas com maiores particularidades, e terceira vez, induzido pela preciso extraordinria das revelaes, o denunciou o caso justia. Kuhusteiner foi preso e, provado o crime, condenado morte." A ao da alma, a distncia, sem o concurs o dos sentidos, se revela mesmo no estado de viglia, nos fenmenos da transmisso de pensamento e da telepatia. Sabemos (59) que cada ser humano possui um dinamismo prprio, um estado vibratrio que varia ao infinito, conforme os indivduos, e os torna aptos a produzir nos outros e perceberem eles prprios sensaes psquicas extremamente variadas. As vibraes de nosso pensamento, projetadas com intensidade volitiva, se propagam ao longe e podem influenciar organismos em afinidade com o nosso, e depois, s uscitando uma espcie de ricochete, voltar a ponto de emisso. Assim duas almas, vinculadas pelas ondulaes de um mesmo ritmo psquico, podem sentir e vibrar em unissono. As vezes, um dilogo misterioso se trava, de perto ou de longe; permutam -se pensamentos, demasiados sutis para que possam ser expressos por palavras; imagens; temas de conversao, chamados, flutuam ou voam na atmosfera fludica entre essas almas que, apesar da distncia, se sentem unidas, penetradas de um mesmo sentimento, e fazem irradiar de uma a outra os eflvios de sua personalidade psquica. Os que se amam, assim se correspondem muitas vezes: permutam suas alegrias e tristezas. Mas o corao tem seus segredos que no revela de bom grado. Uma me ouve atravs do espao os apelos de seu filho infortunado. Somos assediados de mil impresses, provenientes dos pensamentos longnquos dos que nos so caros. (60)

Esta teoria apia-se em provas indiscutveis: Recordemos antes de tudo as experincias relatadas nos "Proceedings" (processos verb ais) da Sociedade de Investigaes Psquicas, de Londres. O operador e o sensitivo, colocados na mesma sala, mas separados por uma cortina, sem fazer um gesto, sem proferir uma palavra, se transmitem silenciosamente os pensamentos. A mesma experincia foi em seguida realizada com xito, colocando-se o operador e o percipiente, a princpio, em duas salas, depois em duas casas diferentes. A fim de evitar toda combinao fraudulenta, os pensamentos a transmitir eram previamente escritos e tirados sorte. O "Daily Express", de setembro de 1907, divulgou vrias sesses de transmisso de pensamento, dadas ao rei Eduardo VII e a outras personagens da Corte por dois sensitivos, o Sr. e a Sra. Zancig. Os resultados foram tornados conhecidos pelo prprio rei, e foi principalmente depois disso que a ateno pblica se encaminhou, na Inglaterra, para essa ordem de fatos. O rei submeteu os dois sensitivos s mais difceis provas, sempre com xito completo. Ficou evidenciado que a comunho de pensamentos existia, no uma vez ou outra, mas de modo constante e normal, entre o marido e a mulher. Se, por exemplo, o primeiro lia uma carta, a segunda, a grande distncia e com os olhos vendados, percebia imediatamente o seu contedo. Tudo o que se comunica ao marido conhecido n o mesmo instante pela mulher. Os dois sensitivos vibram em unssono. Alm disso, a Sra. Zancig deu prova ao rei da sua faculdade de viso psquica, falando-lhe de coisas que ele tinha a certeza de ser o nico a saber. As experincias feitas pelos psiclogo s e magnetizadores so inmeras e acompanhadas de particularidades to precisas que seria impossvel explic-las como alucinaes. (61) Citemos alguns casos recentes, muitos dos quais so inditos: "O Dr. Balme, de Nancy, tinha a seus cuidados a Condessa de L., afetada de dispepsia. Ela o ia procurar em seu consultrio,

nunca tendo ele, pois, entrado em casa de sua cliente, situada fora da cidade. Trs dias depois de uma de suas visitas, a 19 de maio de 1899, entrando em casa e atravessando a ante -sala, ouviu ele distintamente estas palavras: "Como me sinto mal! E ningum para me socorrer." Depois ouviu o rudo de um corpo que caia em uma espreguiadeira. A voz era da Sra. de L... Procurou informar-se, mas em casa ningum tinha visto nem ouvido essa senhora. Foi para seu gabinete de trabalho, concentrou-se e, colocando-se voluntariamente em ligeiro estado de hipnose, transportou-se casa da condessa e viu-a. Acompanhou todos os seus movimentos e gestos, e os anotou minuciosamente. Quando a Sra. de L. foi novamente consult-lo, ele lhe comunicou suas impresses, que foram verificadas exatas em todos os pontos e conformes realidade dos fatos. "Depois de vos terdes recolhido a vosso aposento - perguntou ele - que era o que pareceis procurar em torno de vs?" "Parecia que algum me espreitava", respondeu a senhora." (62) A exemplo do Dr. Hilbert e do Sr. Pierre Janet, cujo sensitivo, Lonie, obedecia sugesto a um quilmetro de distncia (63), o Dr. Balme tinha o poder de transmitir mentalmente sua vontade a uma senhorita de Lunville. Obrigava-a assim a vir ao seu gabinete, em Nancy, reclamar os seus cuidados. Um dia, tendo concentrado e dirigido para ela o pensamento, proferiu estas palavras: "Venha; espero -a no trem do meio-dia." A hora fixada a moa entra va em casa dele, dizendo: "Aqui estou." (64) C. Flammarion, em sua obra "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", cap. VI, cita o caso de um menino que, na idade de cinco anos, resolvia problemas complicadssimos e repetia palavras e frases que sua me li a mentalmente em um livro. A criana no calculava, o que fazia era unicamente ler no pensamento de sua me a soluo dos problemas propostos. Desde que esta se retirava, ele era incapaz de obter a mnima soluo.

Na opinio do Sr. G. Delanne (65), os esta dos vibratrios individuais devem ser classificados em trs tipos que ele denomina visuais, auditivos e motores, e pelos quais se explicaria a variedade das percepes nos sensitivos e nos mdiuns. Nos sensitivos pertencentes a esses diversos tipos, as imp resses produzidas por uma mesma causa revestiro formas diferentes. A ao psquica de um vivo, a distncia, ou a de um Esprito provocar em uns a percepo visual de uma figura de fantasma; em outros, a audio de sons, de rudos, de palavras; em um terceiro suscitar movimentos. (66) As impresses podem igualmente variar nos sensitivos pertencentes ao mesmo tipo sensorial. O pensamento inicial ser por eles percebido sob formas distintas, posto que o sentido da manifestao seja idntico no fundo. o q ue temos freqentes vezes verificado em nossas prprias experincias. Diversos mdiuns auditivos percebiam o pensamento do Esprito e o traduziam em termos diferentes. Esse fato nos demonstra que um grande nmero de fenmenos telepticos devem ser includo s na ordem subjetiva, no sentido de que se produzem unicamente no crebro do percipiente. Posto que internos, no so contudo menos reais. A onda vibratria, emanada de um pensamento estranho, penetra o crebro do sensitivo e lhe produz a iluso de um fato exterior que, segundo o seu estado dinmico, parecer visual, auditivo ou ttil. Sabemos que as impresses dos sentidos se centralizam todas no crebro. Este o verdadeiro receptculo, que arquiva as sensaes e as transmite conscincia. Ora, conforme o seu estado vibratrio, somos levados a referir as nossas sensaes a um dos trs estados sensoriais supra -indicados. Da a variedade das impresses sugestivas percebidas pelos sensitivos. Eis aqui vrios casos inditos, em que a ao teleptica se manifesta por meio de rudos e vises:

"A Sra. Troussel, cujo sobrenome em solteira era Daudet, parenta do ilustre escritor e residente em Alger, rua Daguerre, comunica-se telepaticamente, h horas convencionadas, com algumas de suas amigas, cada uma das quai s serve a seu turno de transmissor e receptor. Elas estabelecem reciprocamente o processo verbal dos pensamentos emitidos e das impresses recebidas e os comparam em seguida. Perguntas mentais formuladas a distncia obtm respostas precisas: um problema complicado foi resolvido. Na mdia, sete experincias sobre dez so coroadas de xito. As vezes, o pensamento projetado com intensidade produz uma ao fsica sobre os mveis, fazendo -os vibrar fortemente. A Sra. Troussel fez a mesma experincia com uma de s uas amigas de Marselha. Deviam pr -se em comunicao na quinta feira santa, s 81/2 horas da noite. No sendo, porm, idntico o meridiano, e sendo a hora de Marselha adiantada em relao de Alger, ao subir a Sra. Troussel para o seu quarto em busca. do insulamento, sentiu-se invadida por um sentimento de tristeza. Um instante depois, tendo -se recolhido, viu aparecer uma jovem de Marselha; junto a ela estava uma criancinha que lhe estendia os braos, sorrindo, e lhe mostrava um raio luminoso que parecia vir do cu. A Sra. Troussel apressou -se em transmitir sua amiga a narrativa dessa experincia. Suas cartas se cruzaram. A de Marselha continha as seguintes linhas: "Escolhi a quinta-feira santa, querida. amiga, por ser o aniversrio da morte de meu idolat rado filhinho. A hora ndica.da, viestes consolar -me. Pensei, nesse momento, no pequenino ser querido. Pensastes tambm nele? Eu vos vi subir do pavimento trreo ao primeiro andar. Trazeis um vestido que eu no conheo (pormenor exato). Coisa singular: pe nsando em todas essas coisas, eu via ao mesmo tempo a imensidade do mar; o raio luminoso do farol parecia vir do cu e chegava at junto de mim."

Comunicaes escritas tm sido transmitidas, a grandes distncias, por pessoas vivas exteriorizadas. Aksakof r efere os seguintes fatos (67) : "O Sr. Toms Everitt, de Londres, obteve, pelo punho de sua mulher, uma comunicao de um de seus amigos, mdium, em viagem para a Amrica. O eminente juiz Edmonds, de Nova Iorque, refere que dois grupos espritas, reunidos mesma hora, em Boston e em Nova Iorque, se correspondiam por seus respectivos mdiuns. Assim tambm dois grupos de experimentadores, reunidos em Madrid e em Barcelona, se comunicavam simultaneamente pelo mesmo processo. Ao fim de cada sesso, redigia ca da um por sua parte uma ata, que era posta imediatamente no Correio. As duas mensagens combinavam sempre fielmente." (68) A "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", em seu nmero de janeiro de 1908, cita um fato interessante, extrado das "Memrias" da Sra. Adelma de Vay: "A Sra. de Vay refere que, durante a campanha de 1866, o Conde Wurmbrandt, seu primo, fazia parte do Exrcito austraco. No dia 25 de maio, recebeu dele uma extensa comunicao, em que lhe afirmava ser ele prprio, "seu primo Lus Wurmbrandt", acrescentando que "estava passando bem, que seu esprito se achava ao p dela e o corpo no campo, em companhia dos soldados". A 15 de junho, nova comunicao: "Esperamos uma batalha... meu corpo est completamente adormecido." E afirmava estar nela pensando intensamente. A 4 de julho, ainda uma comunicao: "No duvide da presena de meu esprito... Acabamos de travar uma grande batalha. Vou passando bem." No dia 5 de julho, o nome de Wurmbrandt figura na lista dos mortos. Entretanto, a 9 do mes mo ms, a Senhora de Vay recebe uma comunicao de seu primo, assegurando ter

"felizmente sobrevivido batalha de Honig Gratz" e que dentro de trs dias lho confirmaria por carta. A Sra. de Vay recebeu efetivamente de seu primo uma carta enumerando, com particularidade, as enormes perdas sofridas pelo seu batalho, o que explica a errnea suposio de sua morte." Todos esses fatos estabelecem de modo positivo, desde esta vida, a ao mental e recproca de alma a alma e a possvel interveno dos vivos exteriorizados nos fenmenos psquicos. Para praticar a telepatia so necessrias duas condies: de um lado, no operador, a concentrao e a exteriorizao do pensamento. Para agir mentalmente, a distancia, preciso recolher-se e dirigir com persistncia o pensamento ao alvo predeterminado. Provoca -se assim um desprendimento parcial do ser psquico, e origina -se uma corrente de vibraes que nos pe em relao com o nosso correspondente. - Neste se requer, por sua parte, um grau suficiente de sensibilidade. Estas condies no se encontram to freqentemente como se poderia supor. preciso cri -las por uma ao demorada da vontade e, em seguida, melhor -las mediante o exerccio cotidiano das faculdades adquiridas. O Dr. Balme observa (69) que, tendo experime ntado com uma senhora de sua amizade, nenhum resultado obteve ao comeo. Todos os dias, mesma hora e durante muito tempo, prosseguiram ambos a tentativa. Os pensamentos trocados foram a princpio contraditrios. Um dia, entretanto, foi percebida uma palavra com perfeita exatido; depois foram seguidamente transmitidas frases de quatro a cinco palavras. Finalmente, ao cabo de dois anos, conseguiam comunicar -se, a distncia, a qualquer hora do dia indiferentemente, comeando apenas por bater palmas. Nessas experincias, como se v, a perseverana o elemento essencial de todo o xito. preciso, antes de tudo, aprender a fixar os pensamentos. Estes so por natureza instveis, flutuantes; variam muito amide de um a outro objeto.

Saibamos mant-los sob a ao da vontade e impor-lhes um determinado objetivo. dos mais salutares esse exerccio, no sentido de habituar-nos a praticar a disciplina mental. Uma vez fixado o pensamento e estabelecida a corrente vibratria, torna-se possvel a comunicao. Chegamos a corresponder-nos telepaticamente, no s com os nossos amigos terrestres, mas tambm com os do Espao, porque a lei das correspondncias a mesma nos dois casos. No mais difcil conversarmos mentalmente com os seres amados cujo invlucro a morte destruiu, que com aqueles que, permanecendo na Terra, foram afastados para longe de ns pelas exigncias da vida. O poder da evocao que vai atingir o ser espiritual, atravs da imensidade, numa regio desconhecida do evocador, a mais evidente demonstrao da energia do pensamento. * s vezes, durante o sono ou na viglia, a alma se exterioriza, se objetiva em sua forma fludica e aparece, a distncia. Da o fenmeno dos fantasmas dos vivos. Um dos mais notveis casos o de Emlia Sage, professora em Volmar, cujo desdobramento pde ser inmeras vezes observado pelas quarenta e duas pessoas residentes no internato. (70) A esse se pode acrescentar o caso do reverendo Tr. Benning, citado pela Sra. Hardinge-Britten no 'Manner of Light". Seu duplo se transportou a Troy, onde devia realizar urna conferncia no dia seguinte, a fim de dar aviso de que uma indisposio o impedia de cumprir sua promessa. L esteve e foi visto e ouvido por trs pessoas, em uma das quais deu um empurro. Durante esse tempo seu corpo n o havia deixado Nova Iorque. (71) Uma jovem criada alem, de Boston (Massachusetts), acometida de febre acompanhada.de delrio, se transportava, em sonho, casa de sua famlia, na Europa. A, durante quinze

noites consecutivas, todos os seus parentes a ou viram bater porta da casa paterna e viram entrar o seu fantasma. Todos a acreditaram morta; ela, porm, se restabeleceu. (72) O "Times", em sua edio hebdomadria de 1.0 de janeiro de 1908, consagra um longo artigo a um fato de desdobramento, que teria ocorrido na parquia de East Rudham. O reverendo Dr. Astley, que a exercia suas funes, em seguida a um acidente de estrada de ferro, na linha de Biskra, foi conduzido para o hospital dos ingleses, em Alger. Enquanto nele se achava em tratamento, seu fantasma foi repetidas vezes percebido e distintamente reconhecido por trs pessoas, particularmente pelo reverendo Brock, vigrio encarregado de substituir o Dr. Astley, na parquia de East Rudham, durante o seu impedimento. Os mais numerosos testemunhos so fornecidos pela Sociedade de Investigaes Psquicas, de Londres. Essa Sociedade, composta de homens eminentes, erigiu um verdadeiro monumento cientfico coai a publicao do livro "The Phantasms of the Living" (73) e a dos "Proceedings", compilao de narrativas, que formam vinte e dois volumes e abrange um perodo de vinte anos de estudos. Essas obras relatam milhares de casos de aparies, observados com todo o rigor que os sbios aplicam ao estudo dos fenmenos, e assinalam as circunstncias e as prova s que do a cada fato o seu cunho de autenticidade e o apoio de testemunhos severamente esmerilhados. Esses fatos estabelecem de modo incontestvel as relaes que existem entre a apario do duplo e a pessoa viva que ele representa. No seria lcito atribuir a todos esses fenmenos um carter subjetivo. Em certos casos, como vimos, s o crebro do percipiente impressionado pelas vibraes de um pensamento longnquo, as vibraes que se transmitem ao foco visual e a fazem surgir a imagem do manifestante. Aqui, porm, na maior parte dos casos, os fenmenos observados no se prestam de

modo algum a essa interpretao. Sua objetividade fica demonstrada no fato de serem vistos os fantasmas por muitas pessoas ao mesmo tempo, ou ainda sucessivamente quando, por exemplo, o fantasma se transporta aos diversos pavimentos de uma casa. Os fantasmas dos vivos atuam sobre a matria; abrem e fecham portas, agitam campainhas (74), fazem ouvir acordes em pianos fechados (75). Impressionam animais domsticos, deixam sinais de mos e dedos na poeira dos mveis e, s vezes, mesmo comunicaes escritas, que permanecem como uma irrecusvel prova de sua passagem. (76) Os desdobramentos dos vivos tm sido comprovados em todos os tempos. Deles relata a Histria numerosos casos, firmados em valiosos testemunhos. Tcito refere (77) que Basilides apareceu a Vespasiano em um templo de Alexandria, achando -se na ocasio retido pela enfermidade a muitas lguas de distncia. A mstica crist (78) registra, como fatos miraculosos, casos de bilocao ou bicorporeidade, em que facilmente reconhecemos fenmenos de exteriorizao. Santo Afonso de Liguri foi canonizado por se ter mostrado simultaneamente em dois lugares diferentes. Achando -se adormecido em Arienzo, pde assistir morte do papa Clemente XIV, em Roma, e anunciou, ao despertar, que, acabava de ser testemunha desse acontecimento. O caso de Santo Antnio de Pdua clebre. Estando em Pdua a pregar, interrompeu -se de repente, em meio do sermo, e adormeceu. Nesse mesmo instante, em Lisboa, seu pai, acusado falsamente de homicdio, era conduzido ao suplcio. Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia de seu pai e faz conhecer o verdadeiro culpado. (79) Encontram-se numerosos fatos anlogos na vida dos santos, particularmente nas de Santo Ambrsio, So Francisco Xavier, So Jos de Cupertino, Santa Maria d'Agreda, Santa Liduna, etc.

O ser humano, desprendido dos liames carnais pela prece, pelas elevadas aspiraes e por uma vida pura e sbria, torna -se mais apto a exteriorizar-se. A possibilidade dessas manifestaes acha -se igualmente demonstrada pelas experincias dos magnetizadores, como Du Potet, Deleuze, Billot, por Kerner, Perty, D'Assier, etc. Convm notar que esses fenmenos no se produzem somente durante o sono. Uma emoo v iolenta, certas enfermidades, a agonia, a morte, podem provocar o desprendimento psquico. O Sr. Camilo Flammarion, em "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", captulo VII, cita cento e oitenta e seis casos em que moribundos se manifestam, a distncia, falando, ou apenas visveis. (80) Na "Revue des Revues" (resposta a Sannt -Sans) o ilustre astrnomo relata o seguinte fato: "Uma jovem, ao fim de sete anos de afetuosas relaes, se havia separado do homem que amava. Este se casou e ela nunca mais teve noticias suas. Passaram-se alguns anos, quando, em uma noite de abril de 1893, viu ela entrar em seu quarto uma forma humana, que se aproximou e sobre ela se debruou. Sentiu ento, nos lbios, com terror, o demorado beijo de uma boca gelada.. No dia seguin te, cerca de meio-dia, correndo a vista por um jornal, leu a notcia do falecimento e dos funerais do que fora seu amante." Publicou o "L'clair" de 24 de novembro de 1908: (81) "O comandante de um navio de guerra ingls fazia um cruzeiro nos mares do Su l. Estava, uma noite, encerrado em seu camarote, a fazer clculos algbricos a giz, no quadro -negro, e em dado momento sentou-se mesa para anotar no canhoto os resultados obtidos. Ao voltar -se, para ler no quadro a ltima, equao, viu de repente aparece r uma mo, com um vago

comeo de antebrao, tomar a esponja e apagar as frmulas. Ficou estupefato, imvel. Uma figura, ao comeo nebulosa e indistinta, se tornou visvel; era um homem, uniformizado, em quem reconheceu um dos seus antigos companheiros de e scola, oficial de Marinha como ele, e que deixara de ver, havia muitos anos. Notou que estava envelhecido. A figura tomou um pedao de giz, escreveu uma latitude, uma longitude, e desapareceu. O comandante, apenas dissipado o assombro que o tomara, sai rapidamente do camarote, chama os seus oficiais e lhes refere o que acabava de presenciar, mostrando -lhes as indicaes inscritas no quadro e fazendo -lhes notar que nunca escrevia, como ali estavam, os algarismos. Tomaram nota da hora e data e, obedecendo a u m mesmo sentimento, fizeram rumo a todo vapor para o ponto do oceano indicado no quadro. Ao fim de cinco dias o alcanaram e durante longas horas cruzaram nas imediaes do lugar, situado em pleno mar, a milhares de milhas de toda costa e fora das rotas de navegao. Afinal, na manh do sexto dia, perceberam ao longe alguma coisa que flutuava, ponto negro no horizonte claro, em que se esgaravam as nvoas matutinas. Ao alcan -lo, verificaram ser uma jangada, feita de tbuas apenas reunidas, qual, sem viveres, sem gua, merc do mais ligeiro vento, se achavam agarrados trs agonizantes - como o referiram quarenta e oito horas mais tarde, quando puderam falar - nicos sobreviventes do naufrgio de um grande navio que se tinha incendiado e soobrado em pou co tempo. Era seu comandante o oficial que aparecera diante do quadro -negro. O sinistro havia ocorrido no ponto inscrito pelo fantasma e precisamente hora em que este se tinha manifestado. O capito anotou o fato em seu dirio de bordo. Pode sem dvida acreditar-se que ele prprio escrevera, inconscientemente, os algarismos no quadro -negro. Mas preciso ento admitir que ele agiu sob a influncia do Esprito de seu antigo companheiro, que estava a morrer nas chamas e lhe

transmitiu a latitude e a longitu de do lugar em que se produzia a catstrofe." Esses casos so mltiplos e jamais se poderia explic -los pela teoria da alucinao. Neles h relao de causa e efeito. A morte coincide com as aparies, e estas so demasiado numerosas para que se possam considerar as coincidncias como produto do acaso. As vozes que se ouvem so de pessoas que se acham longe; as vises representam figuras conhecidas; as roupas, verifica-se que so tais quais as que as pessoas vestiam na ocasio. Particularidade digna de not a: ces e cavalos se mostram assustados e inquietos aproximao dos fenmenos, dos quais parece terem a viso ou o pressentimento, muito tempo antes que sejam perceptveis ao homem. Os fenmenos devidos exteriorizao ou ao extracorprea da alma huma na foram estudados com ateno e classificados por Aksakof sob a denominao geral de animismo. Esse erudito observador quis estabelecer uma distino formal entre esses fatos e as manifestaes dos denominados mortos. Tal distino, realmente, no existe; esses fatos, como veremos adiante, so sempre idnticos quer antes, quer depois da morte. A alma do homem pode, exatamente como a alma desencarnada, atuar sobre mdiuns, ditar comunicaes, avisos, tanto por escrito como por meio de mesinhas, provocar des locaes de objetos materiais, aparecer a grande distncia de seu prprio corpo, e impressionar chapas fotogrficas. Allan Kardec consagrou um captulo inteiro de "O Livro dos Mdiuns" (82) aos estudos das aparies de vivos. Esses fenmenos, pois, no era m ignorados pelos espritas, como se tem pretendido, e Aksakof, em "Animismo e Espiritismo", apenas confirmou o que muito antes dele j havia sido reconhecido. Experincias mais recentes tm demonstrado a possibilidade, para certos indivduos, de se desdob rarem

parcialmente, de materializarem determinadas partes de sua forma fludica e produzirem vrios fenmenos. Mdiuns, como Euspia Paladino e Eglinton, tm provocado, a muitos metros de distncia e sem contacto fsico, a deslocao de corpos inertes em p lena luz e deixado impresses de seus membros fludicos em substncias moles: argila, parafina ou papel enegrecido ao fumo. (83) No nos seria lcito deixar de mencionar ainda os casos de incorporao de vivos no organismo de mdiuns adormecidos. Esse gnero de manifestaes introduz quase sempre um elemento de confuso e erro nos fenmenos de "transe", e preciso uma experincia consumada para os no confundir com as manifestaes dos desencarnados. - Com efeito, os vivos incorporados em um organismo estr anho nem sempre tm a noo perfeita de sua verdadeira situao. Aqui est um exemplo que demonstra quanto necessrio, no curso de tais experincias, ter sempre a mxima ateno: Durante trs anos consecutivos, pde o Esprito de um vivo manifestar-se, por via de incorporao, no grupo que dirigamos em Tours, sem que o pudessem distinguir dos Espritos desencarnados que intervinham habitualmente em nossas sesses. Os pormenores mais positivos nos eram, entretanto, por ele fornecidos acerca de sua identid ade. Dizia chamar-se B., e havia sido sacristo da vila de D., na Sarthe. A voz arrastada, o gesto lento e fatigado, a atitude curvada contrastavam com as atitudes e gestos prprios do mdium e dos outros Espritos familiares. Ns o reconhecamos logo s p rimeiras palavras proferidas. Punha-se ele ento a narrar por mido os menores incidentes de sua vida, as admoestaes do cura, por motivo de sua preguia e das bebedeiras que tomava, o mau estado da igreja e dos paramentos confiados aos seus cuidados, e a t suas infrutferas pesquisas no Espao, a fim de encontrar a confirmao do que lhe havia sido ensinado! - Tudo nele propsitos, recordaes, pesares - nos dava a firme convico de estarmos tratando com um desencarnado.

No pequena foi por isso a surp resa que experimentamos, quando um membro do nosso grupo, tendo ido indicada regio e sido encarregado de proceder a uma pesquisa, nos informou que B. ainda pertencia a este mundo. Tudo o que nos havia ele dito, era, ao demais, exato. Nosso secretrio o pde ver e conversar com ele. Achando -se velho e cada vez mais dado preguia e embriaguez, tivera que abandonar suas funes. Todas as noites, s primeiras horas, se deitava e adormecia profundamente. Podia assim exteriorizar -se, transportar-se at junto de ns e incorporar-se em um dos nossos mdiuns, a quem o prendiam laos de afinidade cuja causa se nos conservou sempre ignorada. Pergunta-se como pode a alma dos vivos chegar a produzir, durante o sono, fenmenos to surpreendentes quo complexos. Em certos casos as aparies, as materializaes, exigem uma fora considervel, um profundo conhecimento do que chamaremos a qumica espiritual; e fica -se maravilhado de que, apenas afastada de seu envoltrio carnal, possa a alma apreender as suas leis. Parece que a energia necessria para produzir esses fenmenos haurida no corpo fsico, a que se acha ligada a forma fantstica por uma espcie de cordo fludico, seja qual for a distncia a que se encontre. A existncia desse lao atestada pelos videntes e confirmada pelos Espritos. To sutil ele que, a cada sensao um pouco viva que afete o corpo material, a alma, bruscamente atrada, retoma posse deste imediatamente. Esse ato constitui o despertar. Convm no esquecer que o esprito dirige a matria. A alma dispe a seu talante dos elementos imponderveis da Natureza, com os quais constri, a princpio, o corpo fludico, modelo estrutural do corpo fsico, e depois forma este com o auxlio dos elementos terrestres, que rene e assimila. Durante o sono normal, como no sono magntico, o lao que une os dois corpos se afrouxa, sem se quebrar. Os dois invlucros ficam separados. Se, ao afastar -se, o corpo fludico

absorve a necessria energia, pode condensar -se, solidificar-se, atuar sobre a matria, produz ir sons, rudos, tornar-se at visvel. O grande motor em tudo isso a vontade. Essa faculdade criadora; e o demonstram os fenmenos de sugesto, mediante os quais a vontade interveniente pode ocasionar profundas modificaes no corpo humano. Assim, o E sprito pela ao mental pode imprimir matria sutil as formas, os atributos, as aparncias de trajos, de roupas que permitiro reconhec -lo. Alm disso, na maioria dos casos, o manifestante assistido por amigos invisveis, como evidentemente o prova a interveno do Esprito John King nas sesses de Euspia, e Abdullah nas de Eglinton, etc. Os habitantes do Espao em geral possuem experincia e conhecimento mais extenso das coisas desse meio. Grande a sua fora de vontade, e eles podem auxiliar eficazmente a produo de certos fatos telepticos, que o manifestante no seria capaz de realizar sem o concurso deles. * Todos os fenmenos que acabamos de descrever pertencem ao domnio das observaes. Podem -lhes ser, entretanto, acrescentados fatos de ex perincia, provocados voluntariamente, e que permitem verificar simultaneamente a presena do corpo material e a do duplo fludico da alma em dois lugares diferentes. A j no h que recorrer ao acaso nem a coincidncias fortuitas. O resultado a obter, p reviamente indicado pelo experimentador, alcanado mediante processos e em condies que desafiam toda crtica. So numerosos esses fatos, dentre os quais indicaremos os seguintes: O Sr. Desmond-Fitz-Grald, engenheiro, tomou parte em uma experincia decisiva. O Esprito de uma jovem, exteriorizado durante o sono, foi enviado a sua casa e a se materializou. Sua presena foi reconhecida por diversas pessoas,

uma das quais se sentiu tocar pelo fantasma, o que lhe produziu um grande terror (84). uma exper incia de desdobramento com resultado positivo. A Sra. De Morgan, esposa do professor a quem se deve a obra intitulada "From matter to Spirit", hipnotiza uma senhorita e ordena ao seu duplo exteriorizado que v bater porta da rua. As pancadas foram ouvid as por vrias pessoas, que abriram imediatamente aquela porta e verificaram que a rua se achava deserta. (85) Podem-se encontrar em certas obras e revistas numerosos casos em que pessoas vivas, evocadas durante o sono, vm dar, utilizando-se de mdiuns, comunicaes que encerram provas de identidade. (86) A esses fatos acrescentaremos os de reprodues fotogrficas de duplos ou fantasmas de vivos exteriorizados. O testemunho em tal caso irrecusvel, e nenhuma iluso possvel. No se poderia suspeitar a chapa sensvel de estar sujeita a alucinaes. O professor Istrati, membro do Conselho de Ministros da Romnia, concentrando a prpria vontade antes de adormecer, pde exteriorizar-se, aparecer ao Doutor Hasden, senador romeno, a mais de 50 quilmetros de distncia, e por ele se fazer fotografar em esprito. Na chapa distingue -se a imagem fludica do professor, encarando o obturador do aparelho. (87) Uma certeza resulta deste conjunto de fatos; que a alma humana, ao contrrio do que pretendem os materiali stas, no uma resultante do organismo, transitria como ele, uma funo do crebro, que se aniquile por ocasio da morte, mas um ser em si mesmo real, independente dos rgos. Sua ao se pode exercer fora dos limites do corpo; a alma pode transmitir a outros seres seus pensamentos, suas sensaes, e mesmo desdobrar-se e aparecer em sua forma fludica. Sobranceira s leis do tempo e do espao, ela v, a distncia, e se transporta ao longe; l no passado e pode penetrar o futuro. A existncia da alma se re vela, conseguintemente, por fatos. O corpo no uma condio indispensvel de sua existncia, e se

a ele se acha ligada durante a passagem terrestre, esse lao apenas temporrio. Depois de sua separao do organismo fsico ela continua a manifestar-se por fenmenos de ordem esprita, cujo estudo far o objeto dos captulos que se vo seguir. O estudo da alma exteriorizada durante a vida nos conduz assim ao estudo de suas manifestaes depois da morte. As leis que regem esses fenmenos so idnticas. A ex teriorizao no mais que uma preparao do Esprito para o estado de liberdade, para essa outra forma de existncia em que ele se encontra desembaraado dos liames da matria. No ser dos menores ttulos de glria desse Espiritismo, tanto tempo repudiado, o haver ensinado a alma humana a estudar-se em suas profundezas, a entreabrir o espesso vu que ocultava o segredo de sua natureza e de sua grandeza insuspeita.

XIII - Sonhos premonitrios. Clarividncia. Pressentimentos

Nas pginas que precedem to camos apenas ligeiramente na questo dos sonhos. Este assunto reclama outra explicao. Os sonhos, em suas variadas formas, tm uma causa nica: a emancipao da alma. Esta se desprende do corpo carnal durante o sono e se transporta a um plano mais ou meno s elevado do Universo, onde percebe, com o auxlio de seus sentidos prprios, os seres e as coisas desse plano. Podem dividir-se os sonhos em trs categorias principais Primeiramente, o sonho ordinrio, puramente cerebral, simples repercusso de nossas dis posies fsicas ou de nossas preocupaes morais. tambm o reflexo das impresses e imagens arquivadas no crebro durante a viglia; na ausncia de qualquer direo consciente, de toda interveno da vontade, elas se desenvolvem automaticamente ou se tr aduzem em cenas indecisas, destitudas de coordenao e de sentido, mas que permanecem gravadas na memria.

O sofrimento em geral e, particularmente, certas enfermidades, facilitando o desprendimento do Esprito, aumentam ainda mais a incoerncia e intensi dade dos sonhos. O Esprito, obstado em seu surto, empuxado a cada instante para o corpo, no se pode elevar. Da - o conflito entre a matria e o princpio espiritual, que reciprocamente se influenciam. As impresses e imagens se chocam e confundem. No primeiro grau de desprendimento, o Esprito flutua na atmosfera, sem se afastar muito do corpo; mergulha, por assim dizer, no oceano de pensamentos e imagens, que de todos os lados rolam pelo espao, deles se impregna, e ai colhe impresses confusas, tem estranhas vises e inexplicveis sonhos; a isso se mesclam s vezes reminiscncias de vidas anteriores, tanto mais vivazes quanto mais completo o desprendimento, que assim permite entrarem em vibrao as camadas profundas da memria. Esses sonhos, de infini ta diversidade, conforme o grau de emancipao da alma, afetam sobretudo o crebro material, e por isso que deles conservamos a lembrana, ao despertar. Por ltimo vm os sonhos profundos, ou sonhos etreos. O Esprito se subtrai vida fsica, desprende -se da matria, percorre a superfcie da Terra e a imensidade, onde procura os seres amados, seus parentes, seus amigos, seus guias espirituais. Vai, no raro, ao encontro das almas humanas, como ele desprendidas da carne durante o sono, com as quais se estabelece uma permuta de pensamentos e desgnios. Dessas prticas conserva o Esprito impresses que raramente afetam o crebro fsico, em virtude de sua impotncia vibratria. Essas impresses se gravam, todavia, na conscincia, que lhes guarda os vestgios, sob a forma de intuies, de pressentimentos, e influem, mais do que se poderia supor, na direo da nossa vida, inspirando os nossos atos e resolues. Dai o provrbio: "A noite boa conselheira." Na "Revue Spirite" de 1866, pg. 172, Allan Kardec fal a do desprendimento do Esprito de uma jovem de Lio, durante o

sono, e de sua vinda a Paris, em meio de uma reunio esprita em que se achava sua me: "O mdium, em estado de transe, vai a Lio, a pedido de uma senhora presente, ao aposento de sua filha, que descreve fielmente. A moa est adormecida; seu Esprito, conduzido por um guia espiritual, se aproxima de sua me, a quem v e ouve. para ela um sonho, diz o guia do mdium, de que, ao despertar, no guardar lembrana clara; conservar apenas o pressentimento do bem que se pode auferir de uma crena firme e pura. Ela faz sentir a sua me que, se pudesse recordar -se to bem de suas precedentes encarnaes, no estado normal, como se lembra agora, no permaneceria muito tempo na situao estacionria em que se encontra. Porque v claramente e sente se capaz de progredir sem hesitao; ao passo que no estado de viglia ns temos uma venda sobre os olhos. "Obrigada - diz ela aos assistentes - por vos terdes ocupado comigo." Em seguida, abraa sua me. 0 m dium acrescenta, ao terminar: "Ela sente-se feliz com esse sonho, de que se no h de lembrar, mas que nem por isso lhe deixar de produzir salutar impresso." Algumas vezes, quando suficientemente purificada, a alma, conduzida por Espritos anglicos, che ga em seus transportes a alcanar as esferas divinas, o mundo em que se geram as causas. A paira, sobranceira ao tempo, e v desdobrarem -se o passado e o futuro. Se acaso comunica ao invlucro humano um reflexo das sensaes colhidas, podero estas consti tuir o que se denomina sonho proftico. Nos casos importantes, quando o crebro vibra com demasiada lentido para que possa registrar as impresses intensas ou sutis percebidas pelo Esprito, e este quer conservar, ao despertar, a lembrana das instrues que recebeu, cria ento, pela ao da vontade, quadros, cenas figurativas das

imagens fludicas, adaptadas capacidade vibratria do crebro material, sobre o qual, por um efeito sugestivo, as projeta energicamente. E, conforme a necessidade, se inbil para isso, recorrer ao auxlio dos Espritos mais adiantados, e assim revestir o sonho uma forma alegrica. Entre os deste gnero, h alguns clebres, como, por exemplo, o sonho do Fara, interpretado por Jos. (88) Muitas pessoas tm sonhos alegricos, os quais nem sempre traduzem as impresses recebidas diretamente pelo Esprito do indivduo adormecido, mas, na maior parte das vezes, revelaes provenientes das almas, que todos temos, prepostas a nossa guarda. Achando-me gravemente enfermo e quase dese nganado, obtive, sob significao figurada, o aviso de minha prpria cura. No sonho, eu percorria com muita dificuldade um caminho coberto de escombros; medida que me adiantava, os obstculos se me acumulavam sob os ps. Sbito, um riacho largo e profundo surge minha vista, e sou obrigado a interromper a marcha. Sento-me, cheio de angstia, beira dgua; mas da outra margem mo invisvel estende -me uma prancha, cuja extremidade se inclina a meus ps. No tenho mais que me firmar nela e, por esse meio, consigo transpor o curso da gua. Do lado oposto o caminho livre e desembaraado, e eu sigo com o passo mais firme, em meio de aprazvel plancie. Eis aqui o sentido desse sonho: Informado, algum tempo depois, por uma mulher imersa em sono magntico, da causa de minha enfermidade, causa assaz vulgar, com que nenhum mdico havia podido atinar, nem com os remdios aplicveis, readquiri pouco a pouco a sade e pude recomear os meus trabalhos. Nos sonhos so, com freqncia, registrados fenmenos de premonio, isto , comprova-se a faculdade que possuem certos sensitivos de perceber, durante o sono, as coisas futuras. So abundantes os exemplos histricos:

Plutarco ("Vida de Jlio Csar") faz meno do sonho premonitrio de Calprnia, mulher de Csar. Ela pr esenciou durante a noite a conjurao de Brutus e Cassius e o assassnio de Csar, e fez todo o possvel por impedir este de ir ao Senado. Pode-se tambm ver em Ccero ("De Divinatione", I, 27) o sonho de Simnides; em Valrio Mximo (VII, par. I, 8), o so nho premonitrio de Atrio Rufo e (VII, par. I, 4) o do rei Creso, anunciando-lhe a morte de seu filho Athys. Em seus "Comentrios", refere Montlue que assistiu, em sonho, na vspera do acontecimento, morte do rei Henrique II, traspassado por um golpe de lana, que num torneio lhe vibrou Montgommery. Sully, em suas "Memrias" (VII, 383), afirma que Henrique IV tinha o pressentimento de que seria assassinado em uma carruagem. Fatos mais recentes, registrados em grande nmero, podem ser comprobatoriamente mencionados: Abrao Lincoln sonhou que se achava em uma calma silenciosa, como de morte, unicamente perturbada por soluos; levantou-se, percorreu vrias salas e viu, finalmente, ao centro de uma delas, um catafalco em que jazia um corpo vestido de preto, guardado por soldados e rodeado de uma multido em pranto. "Quem morreu na Casa Branca?" - perguntou Lincoln. "O presidente; - respondeu um soldado - foi assassinado!" Nesse momento uma prolongada aclamao do povo o despertou. Pouco tempo depois morria ele assassinado. (89) Em seu livro "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", C. Flammarion cita 76 sonhos premonitrios, dois dos quais por sua me (cap. IX). Na maior parte os revestem o carter da mais absoluta autenticidade. Um dos mais notveis o caso do Sr. Berard, antigo magistrado e deputado (cap. IX). Obrigado pelo cansao, durante uma viagem, a pernoitar em pssima estalagem, situada entre montanhas selvticas, ele presenciou, em sonho, todos os detalhes de um assassnio que havia de ser cometido, trs anos

mais tarde, no quarto que ocupava, e de que foi vtima o advogado Vitor Arnaud. Graas lembrana desse sonho que o Sr. Berard fez descobrir os assassinos. Esse fato igualmente referido pelo Sr. Goron, Chefe de Policia, em suas "Memrias" (t . II, pg. 338). Pode-se tambm citar: O sonho da mulher de um mineiro, que v cortarem a corda do cesto que servia para descerem os operrios aos poos de extrao. Logo no dia seguinte o fato se verificou, e muitos mineiros deveram a vida a esse sonho (c ap. IX). Uma jovem irm de caridade (Nivre) viu em sonho o rapaz, para ela ento desconhecido, com quem depois haveria de casar se. Graas a esse sonho ela se tornou Mme. de ia Bdollire (cap. IX). Conscritos vem em sonho os nmeros que tiraram no dia seguinte ou dias depois (cap. IX). Muitas pessoas vem em sonho cidades, stios, paisagens, que realmente visitaram mais tarde (cap. IX). O Sr. Henri Horet, professor de Msica em Estrasburgo, viu certa noite, em sonho, sarem cinco fretros de sua casa. Po uco depois se deu a um escapamento de gs e cinco pessoas morreram asfixiadas (cap. IX). Aos sonhos etreos pode-se juntar o fenmeno de xtase ou arroubo. Considerado por certos sbios, pouco competentes em matria de Psiquismo, como estado mrbido, o x tase em verdade um dos mais belos apangios da alma afetuosa e crente, que, na exaltao de sua f, rene todas as suas energias, se desembaraa momentaneamente dos empecilhos carnais e se transporta s regies em que o Belo se ostenta em suas infinitas manifestaes. No xtase, o corpo se torna insensvel; a alma, libertada de sua priso, tem concentradas toda a sua energia vital e toda a sua faculdade de viso em um ponto nico. Ela no mais deste mundo, mas participa j da vida celeste.

A felicidade dos extticos, o jbilo que experimentam, contemplando as magnificncias do Alm, seriam s por si suficientes para nos demonstrar a extenso dos gozos que nos reservam as esferas espirituais, se as nossas grosseiras concepes nos no impedissem muitssim as vezes de os compreender e pressentir. * A clarividncia ou adivinhao essa faculdade, que possui a alma, de perceber no estado de viglia os acontecimentos passados e futuros, no mundo intelectual como no domnio fsico. Esse dom se exerce atravs do tempo e da distncia, independentemente de todas as causas humanas de informao. A adivinhao foi praticada em todos os tempos. Seu papel na antiguidade era considervel, e, qualquer que seja a parte de alucinao, de erro ou fraude que se lhe deva at ribuir, j no possvel, depois das recentes comprovaes da psicologia transcendental, rejeitar em massa os fatos dessa ordem atribudos aos profetas, aos orculos e s sibilas. Essas estranhas manifestaes reaparecem na Idade Mdia: Joo Huss anuncia, do alto da fogueira, a vinda de Lutero. Joana d'Arc havia predito, desde Domrmy, o livramento de Orlees e a sagrao de Carlos VII. Anuncia tambm que ser ferida defronte de Orlees. Uma carta escrita pelo encarregado de negcios de Brabant, a 22 de abril de 1429, quinze dias antes do acontecimento e conservada nos arquivos de Bruxelas, contm esta passagem: "Ela predisse que ser ferida por uma seta durante o assalto, mas que no morrer; que o rei ser sagrado em Reims, no prximo vero" (90). Profeti za seu encarceramento e morte. Junto aos fossos de Melun, suas "vozes" a haviam advertido de que seria entregue aos ingleses antes do dia de So Joo (91). Durante o processo, anuncia a completa expulso dos ingleses, antes de sete anos. Sucedem-se depois, em toda essa vida

maravilhosa, profecias de ordem secundria: em Chinon, a morte de um soldado que a escarnecia, o qual, na mesma noite, se afogou no riacho de Vienne; em Orlees, a morte do capito Glasdale; o livramento de Compigne antes de Saint -Martind'Hiver, etc. Os casos de clarividncia so numerosos em nossa poca. Citaremos alguns deles. Os "Annales des Sciences Psychiques" (1896, pgina 205) refere que Lady A., tendo sido vtima de um roubo em Paris, conseguiu descobrir, por intermdio de uma v idente, o autor do delito, que ela estava longe de suspeitar, com todas as particularidades complicadssimas do fato. O culpado no era outro seno Marchandon, um de seus criados que, por suas boas maneiras, havia captado a inteira confiana de sua patroa, e que veio a ser mais tarde o assassino da Sra. Cornet. O pressentimento a vaga e confusa intuio do que vai acontecer. J. de Maistre fez notar que "o homem informado naturalmente de todas as verdades teis". Soldados e oficiais tm, na manh do dia em que se vai travar uma batalha, o ntido sentimento de sua morte prxima. Por uma averiguao procedida em tal sentido, ficou provado que uma religiosa de S. Vicente de Paulo, na vspera do incndio do Bazar de Caridade, havia predito que a morreria que imada. Essa faculdade se encontra com freqncia em certos pases, como, por exemplo, nas regies altas da Esccia, na Bretanha, na Alemanha, na Itlia. Um pouco, porm, por toda a parte, em torno de ns, podemos coligir fatos de pressentimentos, baseados em testemunhos inequvocos. So to numerosos que julgamos suprfluo insistir nisso. Citemos apenas os trs seguintes casos: "O Coronel Collet, no Bulletin de Ia Socit d'Etudes Psychiques de Nancy (fevereiro de 1902, pg. 6), refere que seu sogro, o Sr. Vigneron, emrito caador e pescador, saia quase todos os dias para se entregar a seus prazeres favoritos, sem que

por esse motivo sua mulher de modo algum se inquietasse. Um dia, entretanto, ela o quis impedir de ir pesca, tendo o pressentimento de que ele se afogaria. O marido, porm, no fez caso, e, ao regressar noite, ps -se a gracejar da puerilidade dos seus temores. No dia seguinte confessava em particular a seu genro que, tendo o seu barco soobrado, ele conseguira sair da gua e do lodo, em que se ia afundando, graas a um ramo de salgueiro a que se agarrara a tempo. Havia posto as roupas a secar e as limpara antes de entrar em casa." O Dr. Max Simon, no "Monde des Rves", narra um fato da mesma natureza: "Um jovem doutor alemo, voltando de uma visita a seus pais, encontrou dois oficiais e com eles combinou tomarem um carro. No momento de subir ao veiculo, sentiu -se tolhido por uma estranha influncia, que o fez recusar -se terminantemente a partir, apesar das instncias dos oficiais. Mal se haviam os posto a caminho, a influncia dissipou -se. O jovem doutor aproveitou ento a primeira ocasio para continuar a viagem. Ao chegar s margens do Elba, notou um ajuntamento: - Os dois oficiais se haviam afogado no rio, onde tombara a carruagem." Pode, finalmente, ver-se nos "Annales des Sciences Psychiques", de agosto de 1905, a narrativa de um caso descrito pelo "Messagero", de Roma: "Um certo Marino Tonelli, de 27 anos de idade, residente em Rancidello (Repblica de San Marino), regressava a casa , em seu cabriol, na noite de 13 de junho. Adormecera e, ao passar por um lugar perigoso da estrada, conhecido sob a denominao de Coste di Borgo, de repente sentiu -se violentamente sacudido e despertou. Achou-se estendido num campo, ao fundo de pequena ribanceira, por onde acabava de rolar com o cavalo e o cabriol.

Felizmente no estava ferido, e comeara, com o auxlio de algumas pessoas que o haviam acudido, a pr a salvo sua pequena equipagem, quando viu aparecer, com grande espanto, sua me. A pobre senhora, chorando de comoo, o abraou, perguntando-lhe se no se machucara e acrescentou: - "Eu te vi, sabes? No conseguia dormir. Tua mulher e os teus dois pequeninos j estavam dormindo h algum tempo; mas eu sentia uma inquietao, um mal -estar extraordinrio, desconhecido, que no podia explicar. De repente vi aparecer diante de mim este caminho, exatamente este lugar, com a ribanceira ao lado; vi o cabriol virar e seres precipitado neste campo; tu me chamavas em teu socorro. Senti, por ltimo, a necessidade irresistvel de aqui vir e, sem despertar pessoa alguma, resistindo ao pavor da solido, da obscuridade e da tempestade ameaadora, aqui estou, depois de uma caminhada de quatro quilmetros." O correspondente do Messagero termina dizendo: "A es t o fato, ai a narrativa exata que colhi dos lbios, ainda trmulos de comoo, dessa honrada gente." De acordo com uma indagao a que procedeu ao Senhor Francesco, a inquietao da me do rapaz precedeu de algumas horas a viso do acidente, e este ocorr eu trs quartos de hora depois da viso, isto ; o tempo necessrio para percorrer a p a distncia que separa a casa dos Tonelli do lugar do acidente." A premonio e os pressentimentos so difceis de analisar se no ponto de vista cientfico. No so ex plicveis, seno em certos casos, quando o acontecimento pressentido tem precedentes, subjetivos ou objetivos. Na maioria dos casos, porm, os fatos anunciados nada oferecem que se preste idia de sucesso ou encadeamento. Donde vem o poder de certas alm as, de lerem no futuro? Questo profunda e obscura, que causa vertigem como o abismo, e que no propomos sem uma certa perturbao,

porque a sentimos quase insolvel para a nossa mesquinha cincia. Do mesmo modo que, girando no espao, cada mundo se comunica, atravs da noite, com a grande famlia dos astros pelas leis do magnetismo universal, assim tambm a alma humana, centelha emanada do Divino Foco, se pode comunicar com a grande Alma eterna e dela receber instrues, inspiraes, lampejos instantneos. Desta explicao podem sorrir os cpticos. No , porm, de nossa elevao para Deus que derivam as foras vivas, os socorros espirituais, tudo o que nos engrandece e faz melhores? Cada um de ns possui, nas profundezas de seu ser, como que uma fresta rasgada sobre o infinito. No estado de desprendimento psquico - sonho, xtase, transe -, o crculo de nossas percepes se pode dilatar em propores incalculveis; entramos em contacto com a imensa hierarquia das almas e dos poderes celestes. Gradual e suce ssivamente, pode o esprito remontar at Causa das causas, Inteligncia divina, para quem o passado, o presente e o futuro se confundem num todo nico, e que do conjunto dos fatos conhecidos sabe deduzir todas as conseqncias que comportam.

XIV - Viso e audio psquicas no estado de viglia

A viso e audio psquicas em estado de viglia esto ligadas aos fenmenos de exteriorizao, neste sentido: necessitam de um comeo de desprendimento no percipiente. No se trata mais de fatos fisiolgicos ou de manifestaes do ser vivo, a distncia, e sim de uma das formas de mediunidade. Na viso esprita, a alma do sensitivo j se acha parcialmente exteriorizada, isto , fora do organismo material. Sua faculdade prpria de viso se vem acrescentar ao sen tido fsico da vista. As vezes a substituio deste pelo sentido psquico

completa. Demonstra-o o fato de, em certos casos, o mdium ver com os olhos fechados. Fui muitas vezes testemunha desse fenmeno. Convm ter o cuidado de distinguir a clarividncia da viso medinica. Acontece que sonmbulos muito lcidos, no que se refere aos seres e s coisas deste mundo, so inteiramente cegos a respeito de tudo o que concerne ao mundo dos Espritos. Prende-se isso natureza das irradiaes fludicas de seu invlucro exteriorizado e ao modo peculiar de adestramento a que os submete o magnetizador. o que distingue o estado de simples lucidez do de mediunidade. Neste ltimo caso, j no o magnetismo humano que intervm. O vidente se acha sob a influncia do Esprito que sobre ele opera, visando produzir determinada manifestao. Provocando o estado de semidesprendimento, faculta ao sensitivo a viso espiritual. O sentido psquico, como vimos, muito mais sutil que o sentido fsico; pode distinguir formas, radia es, combinaes da matria que a vista normal no seria capaz de perceber. Para tornar mais distinta sua apario, o Esprito muitas vezes recorre a um comeo de materializao. Objetiva -se mediante as foras hauridas nos assistentes. Nessas condies, s ua forma fludica penetra no campo visual do mdium e pode mesmo, em certos casos, impressionar a placa fotogrfica. Os videntes descrevem os Espritos com particularidades que so outros tantos elementos de comprovao. Depois vem a fotografia confirmar, ao mesmo tempo, a fidelidade da descrio e a identidade dos Espritos que se manifestam. Estes so muitas vezes desconhecidos dos mdiuns. No grupo de estudos psquicos de Tours (92), de 1897 a 1900, possuamos trs mdiuns videntes, auditivos e de incorp orao. Antes de adormecerem, feita a obscuridade, eles divisavam, ao p de cada um dos assistentes, Espritos de parentes ou de amigos que nomeavam quando os conheciam, ou que descreviam minuciosamente quando os viam pela primeira vez. Nesse caso, a descrio era tal que, conforme a atitude ou o vesturio, os

assistentes reconheciam facilmente a personalidade do manifestante. Alm disso, os mdiuns ouviam e transmitiam a linguagem dos Espritos e os desejos que estes formulavam. A impresso produzida nos v identes variava de modo muito sensvel, conforme o desenvolvimento das faculdades medinicas ou o adiantamento dos Espritos. Onde uns s distinguiam um ponto brilhante, uma chama, outro via uma forma radiosa. O mesmo acontecia com a audio, que variava d e intensidade e preciso conforme os sensitivos. Quando um no percebia mais que um vago som, uma simples vibrao, outro escutava uma harmonia doce e penetrante que o comovia at s lgrimas. O estado de adiantamento do Esprito, como o sabemos, se revela, primeira vista, no Espao, pelo brilho ou obscuridade do seu invlucro. Em nossas experincias, j os videntes reconheciam o grau de elevao das almas pela intensidade de suas irradiaes. Muitas vezes fizemos este reparo: mdium acordado, com os olhos abertos, percebia um certo nmero de Espritos de todas as ordens. Fechados os olhos, distinguia somente alguns deles, os mais adiantados, aqueles cujas irradiaes sutis - a exemplo dos raios X em relao s placas fotogrficas - podiam, atravs das plpebras cerradas, influenciar o sentido visual. (93) * A Histria est cheia de fenmenos de viso e de apario. Na Judia, a sombra de Samuel exorta Saul. No mundo latino, aparecem fantasmas a Numa, Brutus e Pompeu. Os anais do Cristianismo so ricos em fatos desse gnero. (94) Na Idade Mdia os mais notveis fenmenos de viso e audio conhecidos so os de Joana d'Arc. A essa virgem incomparvel, o mais portentoso dos mdiuns que j produziu o Ocidente, que se dever sempre recorrer, toda vez que se quiser citar brilhantes provas da interveno do mundo invisvel em nossa Histria.

A vida inteira da herona est cheia de aparies e vozes, sempre idnticas, e que jamais so desmentidas. Nos vales de Domrmy, nos campos de batalha, em presena de seus argidores de Poitiers e dos juzes de Ruo, por toda parte a assistem e inspiram os Espritos. Suas "vozes" ressoam -lhe aos ouvidos, marcando sua tarefa cotidiana e imprimindo sua vida uma direo precisa e um glorioso objetivo. Elas anunciam acontecimentos que, sem exceo, se realizam. Em seu doloroso encarceramento, essas vozes a encorajam e consolam: "Leva tudo com pacincia; no te inquietes com o teu martrio; chegars por fim ao reino do paraso" (95). E os juzes, a quem ela comunica esses colqu ios, aparecem desassossegados com semelhante predio, cujo sentido compreendem. A todas as perguntas prfidas, insidiosas, que lhe dirigem, as vozes ditam a resposta, e, se esta se fez esperar, ela o declara: "Louvar-me-ei em meu conselho." Quando as vozes se calam, abandonada a si mesma, ela no mais que uma mulher; fraqueja, se retrata, se submete. Durante a noite, porm, a voz se faz novamente ouvir. E ela o repete aos seus juzes: "A voz me disse que era pecado abjurar; o que eu fiz est bem feito." * Certos sensitivos s obtm a viso por meio de objetos em que se concentra o pensamento dos Espritos sob a forma de imagens ou quadros, como, por exemplo, um copo dgua, um espelho, um cristal. Quando o Esprito impotente para fazer vibrar o crebro do mdium ou provocar uma exteriorizao suficiente, impregna de fluidos os objetos que acabamos de indicar; faz, pela ao da vontade, aparecerem imagens, cenas muito ntidas, que o sensitivo descrever em suas menores particularidades e que outros assis tentes podero igualmente ver. (96)

Eis aqui um dos casos mais notveis, assinalado pelo "Light" de 16 de fevereiro de 1901. O Esprito de um homem assassinado faz encontrarem seu corpo, a princpio por meio da viso no cristal, e depois, diretamente, pelo s sentidos psquicos do mdium: "O Sr. Perey-Foxwell, corretor de cmbio, residente em Thames Ditton, a pequena distncia de Londres, saiu de casa no dia 20 de dezembro de 1900, pela manh, e dirigiu -se para seu escritrio, na cidade. Ai no o apareceu ne sse dia nem nunca mais. Verificado o seu desaparecimento, a polcia procedeu a longas e minuciosas pesquisas, mas inutilmente. Desesperanada, a Sra. Foxwell recorreu a um mdium, o Sr. Von Bourg, que obteve, em um espelho, a viso do corretor de cmbio, vivo, e depois o seu corpo debaixo dgua. Numa outra sesso o mdium v um Esprito de p junto Sra. Foxwell, indicando com insistncia um relgio, uma cadeia e berloques que tem na mo. Naquele se v gravado um nome. A Sra. Foxwell, pela descrio, recon hece seu marido e o relgio, graas ao qual pde mais tarde ser o corpo identificado. O Esprito pede que procurem seu despojo e promete conduzir o mdium ao lugar em que foi lanado gua. Faz-se uma nova reunio, e o Esprito desenha, pelo punho do Sr. Von Bourg, a planta do caminho que ser preciso percorrer. Acompanhado de muitos amigos do finado, o mdium toma esse caminho e segue-lhe todas as sinuosidades. Experimenta a repercusso muito viva das impresses sentidas pela vitima. No prprio local em q ue esta foi ferida, quase perdeu os sentidos. Tiveram que percorrer diversas veredas, contornar casas, transpor barreiras, como o haviam feito os assassinos. Toda vez que vacilavam na direo a tomar, os mdiuns, Srs. Von Bourg e Knowles, "viam claramente o Esprito adiante deles indicando o caminho". Chegaram finalmente borda de um riacho, de guas tranqilas e

profundas. " aqui!" declararam os mdiuns. Mas havia j anoitecido, e foi preciso voltar a ponto de partida. No dia seguinte fizeram-se pesquisas. Indivduos munidos de varas sondaram o fundo do riacho; e, pouco depois, abaixo do sitio em que se faziam as sondagens, mesmo no lugar em que o riacho se encontra com o Tamisa, viu -se boiar um cadver flor dgua. Um relgio, encontrado com o fnebre d espojo, permitiu reconhecer o corpo do Sr. Foxwell. Uma permanncia de seis semanas debaixo dgua dera lugar decomposio das carnes. O corpo se achava revestido com os objetos descritos pelo mdium. Pde-se ento reconhecer a identidade, no somente pela presena do relgio e dos berloques, como tambm por certas particularidades observadas nos dentes, etc." O professor Bessi relata na "Revue des tudes Psychiques" (maio de 1901) um outro fenmeno de viso espontnea, de que foi testemunha em uma casa m al-assombrada da mbria. O caso tanto mais digno de nota quanto o professor, segundo sua prpria confisso, era absolutamente refratrio a toda idia esprita: "Trabalhava ele alta noite, escrevendo as derradeiras pginas de uma brochura que ia publicar , quando de repente se apagou a lmpada. O gabinete continuava, entretanto, iluminado por dbil claridade um tanto fosca. Diante dele um espelho refletia uma luz ainda mais viva, e, com ela, um quarto e mveis que lhe eram desconhecidos. Uma senhora idosa, sentada em frente a uma mesa, escrevia lentamente, em atitude muito absorta; meteu depois a folha escrita em um envelope, que guardou na gaveta. Por ltimo encostou a cabea no espaldar da poltrona e pareceu adormecer. A luz se extinguiu e a viso desapareceu. Horas depois, vinha o professor a ter noticia do falecimento de uma tia de sua mulher, a qual havia sido encontrada morta,

em sua poltrona, encontrando -se tambm na gaveta da mesa um testamento olgrafo. "Das respostas pelo Sr. Bessi dadas s pergunt as que lhe dirigi - diz o Sr. Csar de Vesme, diretor da Revue des Etudes Psychiques -, resulta que a viso se produziu meia -noite, e que a senhora idosa foi encontrada morta s primeiras horas da manh." O agente teria sido, . por conseguinte, a prpria finada, amparada por alguma assistncia oculta; e como s o Sr. Bessi estava acordado em casa, hora da manifestao, foi ele o nico que a apreciou." O rgo da audio, em condies idnticas ao fenmeno da viso, pode ser igualmente influenciado pelo s Espritos. Myers refere o seguinte fato (97): "Lady Caidly, na ocasio de tomar um banho, achando -se j fechada no banheiro e despida, ouviu uma voz estranha e claramente distinta que dizia: "Puxe o ferrolho!" Ela ficou surpreendida e olhou para todos o s lados, mas em vo. Quando se meteu no banho, ouviu ainda a voz repetir trs vezes seguidas, com insistncia crescente: "Puxe o ferrolho!" Saiu ento da banheira e puxou o ferrolho. Mas ao voltar ao banho, perdeu os sentidos e caiu com a cabea dentro dg ua. Por fortuna pde, na queda, puxar o cordo da campainha. A criada de quarto acudiu. Se a porta estivesse trancada, ela se teria infalivelmente afogado." O Sr. Franois Coppe, o poeta acadmico, ouviu muitas vezes uma voz misteriosa. o que nos infor ma o Sr. Jules Bois em sua pesquisa sobre "L'Au -de l et ls forces inconnues", publicada pelo jornal "Le Matin" (7 de outubro de 1901) : E sempre quando estou deitado - escreve o poeta - e pouco depois de ter apagado a luz, que se produz o fenmeno. Ouo

ento distintamente uma voz que me chama por meu apelido de famlia: Coppe! absolutamente certo que eu no estou dormindo nesse momento; e a prova que, apesar da viva emoo e do acelerado palpitar do corao que sinto, tenho sempre retorquido imediatamente: "Quem est a? Quem me fala?" Mas nunca a voz acrescentou coisa alguma no seu simples chamado. Essa voz me desconhecida. No me faz lembrar a voz de meu pai, nem a de minha me, nem a de qualquer outra pessoa que particularmente me estimasse, ou que eu amasse extremosamente e que j no exista. Mas, repito -o, clara e distinta, e, o que verdadeiramente notvel, e vo -lo asseguro, espantoso, pela inflexo que d ao meu nome, to breve como , parece corresponder ao sentimento que me anima. S muito raramente me tem acontecido ouvir essa voz, e em circunstncias bastantes graves da minha vida moral, quando acabrunhado por um desgosto ou descontente de mim mesmo. E sempre a voz traduziu uma expresso, ou compadecida ou de reprovao, j seja condoendo-se da minha aflio, ou censurando meu sentimento mau. E nisso tenho a certeza a mais de que no em sonho que ouo essa voz; porque nunca me falou seno quando precisamente eu me achava bem desperto por minhas preocupaes." Em certos mdiuns, o sen tido psquico pode apreender as vibraes mais sutis do pensamento dos Espritos e mesmo perceber as penetrantes harmonias dos espaos e dos mundos, os concertos dos Espritos celestes. A faculdade de audio se torna, s vezes, extensiva a todas as pessoa s presentes. Em sua "Histria do Espiritualismo na Amrica", a Sra. Hardinge-Britten refere que a Sra. Tamlin foi, nesse pas, o primeiro mdium por cuja interveno se ouviram rias tocadas em instrumentos invisveis com a maior perfeio. Os sons variavam, desde os mais intensos aos mais graves. Em certos momentos, dir-se-ia serem os acordes de uma harpa elea.

Parecia que os sons se iam transformar em voz humana de esquisita doura. Esses fatos se repetiam depois em meios muitssimo diversos. Durante as clebres sesses dadas por Jesse Shepard em todas as grandes capitais e em presena de vrios soberanos, como nas do Dr. Sant'Angelo, em Roma, ouviram -se coros celestes e os acordes de mltiplos instrumentos invisveis. Solos, que eram entoados, permitiam reconhecer as vozes de cantores ou cantoras falecidos (98) Quase todos os grandes compositores so sensitivos, mdiuns auditivos ou inspirados. Seus prprios testemunhos em tal sentido so dignos de f. Encontram-se em Goethe ("Cartas a um filho") as segui ntes particularidades acerca de Beethoven: "Beethoven, referindo-se fonte de que lhe provinha a concepo de suas obras-primas, dizia a Betina: "Sinto -me obrigado a deixar transbordar de todos os lados as ondas de harmonia provenientes do foco da inspir ao. Procuro acompanh-las e delas me apodero apaixonadamente; de novo me escapam e desaparecem entre a multido de distraes que me cercam. Da a pouco, torno a apreender com ardor a inspirao; arrebatado, vou multiplicando todas as modulaes, e venho por fim a me apropriar do primeiro pensamento musical. Vede agora: uma sinfonia... "Tenho necessidade de viver s comigo mesmo. Sinto que Deus e os anjos esto mais prximos de mim, na minha arte, do que os outros. Entro em comunho com eles, e sem temo r. A msica o nico acesso espiritual nas esferas superiores da inteligncia." "Em seguida. a haver composto suas mais suaves harmonias, exclamava ele: - "Tive um xtase." Mozart, por sua vez, numa de suas cartas a um amigo ntimo, nos inicia nos mistr ios da inspirao musical (99)

"Dizes que desejarias saber qual o meu modo de compor e que mtodo sigo. No te posso verdadeiramente dizer a esse respeito seno o que se segue, porque eu mesmo nada sei e no mo posso explicar. Quando estou em boas disposi es e inteiramente s, durante o meu passeio, os pensamentos musicais me vm com abundancia. Ignoro donde procedem a esses pensamentos e como me chegam; nisso no tem a minha vontade a menor interveno." No declnio de sua vida, quando j sobre ele se est endia a sombra da morte, em um momento de calma, de perfeita serenidade, ele chamou um de seus amigos que se achavam no quarto: "Escuta - disse ele - estou ouvindo msica." O amigo lhe respondeu: "No ouo nada." Mozart, porm, tomado de arroubo, continua a perceber as harmonias celestes. E seu plido semblante se ilumina. Cita depois o testemunho de S. Joo: "E eu ouvi msica no cu!" Foi ento que comps o seu "Requiem". Logo que o concluiu, chamou sua filha Emelia e lhe disse: "Vem, minha Emelia, minha tarefa est terminada: meu "Requiem" est concludo!" Sua filha cantou algumas estrofes; depois, quando terminou, demorando-se nas notas melanclicas e profundas do trecho, voltou-se docemente a procurar o sorriso aprobativo de seu pai, mas s encontrou o s orriso calmo e repousado da morte. Mozart no era mais deste mundo. (100) Massenet, a propsito de seu poema sinfnico "Vises", interpretado em Leeds, em 1898, escrevia estas linhas reproduzidas pelo "Light", de Londres, 1898: "H alguma coisa de mais ou menos experimental nesta composio, e eu desejo que os primeiros que a ouvirem no formem a seu respeito uma idia falsa. Vou referir -vos a histria da sua gnese. H muito pouco tempo viajava eu no Simplon. Tendo chegado a um pequeno hotel, situado em m eio das

montanhas, tomei a resoluo de a passar alguns dias numa tranqilidade absoluta. Instalei-me, pois, para gozar um pouco de repouso; mas na primeira manh, enquanto estava sentado, sozinho, em meio desse majestoso silncio das montanhas, escutei u ma voz. Que cantava ela? No sei. Mas sempre essa voz espiritual, estranha, me ressoava aos ouvidos, e eu fiquei absorto em um sonho, nascido da voz e da solido das montanhas." Massenet e Mozart recebiam, pois, as inspiraes do exterior, independentemen te de sua vontade. Pode-se dizer que a interveno do Alto, a comunho do Cu e da Terra se afirmam de mil modos na concepo do pensamento e do gnio, para a vitria do belo e a realizao do ideal divino. E esta uma verdade de todos os tempos. At agora foi imperfeitamente compreendida. Mas a luz se faz, e, dentro em pouco, a Humanidade se adiantar, mais cheia de confiana, por essa via fecunda. A comunho entre os mortos e os Espritos inspiradores tornar-se- mais efetiva, mais consciente, e com isso ganhar em vigor e amplitude a obra humana.

XV - A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo

O estudo dos fenmenos espritas nos fez conhecer estados de matria e condies de vida que a Cincia havia longo tempo ignorado. Ficamos sabendo que, alm do e stado gasoso e mesmo do estado radiante descoberto por W. Crookes, a matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos "fluidos". A medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; torna -se uma das formas da

energia. E sob esse aspecto que se revela na maior parte das experincias de que falaremos nos captulos seguintes. Quando um Esprito se manifesta no meio humano, s o pode fazer com o auxlio de uma f ora haurida nos mdiuns e nos assistentes. Essa fora gerada pelo corpo fludico. Tem sido alternativamente designada sob os nomes de fora , magntica, nurica, etrica; chamar-lhe-erros, por nossa parte, fora psquica, pois que obedece vontade, que de fato o seu motor; os membros lhe servem de agentes condutores; ela se desprende mais particularmente dos dedos e do crebro. Existe em cada um de ns um foco invisvel cujas radiaes variam de intensidade e amplitude conforme nossas disposies mentais. A vontade lhes pode comunicar propriedades especiais; nisso reside o segredo do poder curativo dos magnetizadores. A estes, efetivamente, que em primeiro lugar se revelou essa fora, em suas aplicaes teraputicas. Reichenbach a estudou em sua natureza e deu-lhe o nome de "od". William Crookes foi o primeiro a medir -lhe a intensidade. (101) Os mdiuns de efeitos fsicos exteriorizam essa fora em grande abundncia; todos ns, porm, a possumos em diversos graus. Mediante essa fora que se produz a suspenso de mesas ao ar, a mudana de objetos, sem contacto, de um lugar para outro, o fenmeno dos transportes, a escrita direta. em ardsia, etc. E constante a sua ao em todas as manifestaes espritas. Os eflvios do corpo humano so luminosos, co loridos de tonalidades diferentes - dizem os sensitivos - que os distinguem na obscuridade. Certos mdiuns os vem, mesmo em plena luz, a escapar-se das mos dos magnetizadores. Analisados ao espectroscpio, a extenso de suas ondas tem sido determinada segundo cada uma das cores. Esses eflvios formam em torno de ns camadas concntricas que constituem uma espcie de atmosfera fludica. a "aura" dos ocultistas, ou fotosfera humana, pela qual se explica o fenmeno de exteriorizao da sensibilidade,

estabelecida pelas numerosas experincias do Coronel De Rochas, do Dr. Luys, do Dr. Paul Joire, etc. (102) O Dr. Baraduc fabricou um aparelho, denominado bimetro, com o qual conseguiu medir a fora psquica. Esse aparelho compe-se de uma agulha de cobre susp ensa por uni fio de seda, acima de um quadrante numerado, tudo isso disposto sob um globo de vidro, ao abrigo do ar e das influncias exteriores. Nessas condies, a agulha pode ser influenciada sem contacto, atravs do vidro, pelas radiaes que se escapa m da mo do experimentador, colocado a distncia. Por esse processo se obtm desvios da agulha, que variam entre 40 e 75 graus, nos dois sexos, sendo a agulha atrada ou repelida conforme o estado de sade ou as disposies mentais das pessoas. Em geral, a mo direita atrai e a esquerda repele. A fora invisvel pode influenciar a agulha atravs de um pedao de vidro de dez centmetros de espessura, atravs de uma lamina de mica, de almen, de coldio isolador, etc. O Dr. Baraduc (103) efetuou, no espao de dez anos, mais de duas mil experincias que lhe permitiram estabelecer, com a mais rigorosa exatido, a existncia dessa fora e a intensidade de sua emisso ou o grau de atrao sobre ela exercida, segundo o vigor ou a debilidade de nossa natureza. (104) As experincias de W. Crookes ainda so mais demonstrativas. Operando em seu prprio laboratrio com o mdium Home, serviu-se o eminente sbio de uma balana de grande preciso. A mo do mdium chegou a influenciar o aparelho, sem contacto, a ponto de pro duzir desvios de uma das conchas e aumento de peso at oito libras. As experincias foram repetidas mltiplas vezes, sob as mais rigorosas condies de verificao, em presena de vrias testemunhas, com o auxlio de aparelhos construdos com o mximo cuid ado e de uma extrema sensibilidade. Todas as precaues foram tomadas para excluir a possibilidade de qualquer fraude. (105) As irradiaes da fora psquica podem ser fotografadas. Se, em completa obscuridade, se coloca a mo acima de uma placa

sensvel imergida no banho revelador, ao fim de alguns minutos de exposio verifica-se que a placa se acha impressionada. Se a ela aderiram os dedos, da mancha que cada um deles produzir se v, como de outros tantos focos, desprenderem -se, e irradiarem em todos os sentidos, ondulaes, espirais, o que demonstra que a fora psquica, como os raios ultravioleta ou os raios Roentgen, atua sobre os sais de prata. Esse fenmeno foi posto em evidncia, pela primeira vez, em 1872, pelas experincias dos Srs. Beattie (106), Taylor, Dr. Thompson, professor Wagner, etc. O Sr. De Rochas o obteve no curso de suas experincias com a Sra. Lux. (107) A placa colocada a seco sobre a fronte, o corao ou a mo, lhes reproduz as irradiaes conforme a intensidade dos pensamentos, dos sentimentos, das emoes. A clera, a dor, o xtase, a prece, o amor tm suas irradiaes especiais. (108) Assim, a placa fotogrfica, esse "olhar lanado ao invisvel", vem a ser o irrecusvel testemunho da irradiao da alma humana. * Negado muito tempo pelas corporaes doutas, como negadas foram, por elas, a circulao do sangue, a vacina, o mtodo anti-sptico e tantas outras descobertas, o magnetismo, to antigo quanto- o mundo, acabou por penetrar no domnio cientfico sob o nome de hipnotismo. verdade que os processos diferem. No hipnotismo, pela sugesto que se atua sobre o sensitivo, a princpio para o adormecer, e em seguida para provocar fenmenos. A sugesto a subordinao de uma vontade a outra. O sensitivo se abandona ao experimentador e executa suas ordens, expressas pela palavra e pelo gesto, ou simplesmente pelo pensamento. Pode obter-se o mesmo resultado com as prticas magnticas. A nica diferena consiste nos meios empregados. Os dos hipnotizadores so, antes de tudo, violentos. Se podem curar

certas afeces - e no possvel desconhecer que sua aplicao teraputica tenha dado resultados apreciveis -, na maior parte das vezes ocasionam desordens no sistema nervoso e, com a continuao, desequilibram o sensitivo, ao passo que os eflvios magnticos, bem dirigidos, quer em estado de viglia, quer no sono, restabelecem com freqncia a harmonia nos organismos perturbados. Vimos que a sugesto pode ser exercida de perto ou de longe, tanto no plano visvel quanto no invisvel, que r por operadores humanos, quer por agentes ocultos. Permitindo ao indivduo agir mentalmente sobre outro, sem o concurso dos sentidos, ela nos faz melhor compreender a ao do Esprito sobre o mdium. O que, com efeito, pode obter o homem, cuja ao e poder so limitados, mesquinhos, restritos, uma inteligncia desembaraada dos obstculos da matria grosseira muito melhor o poder: conseguir influenciar o sensitivo, inspir-lo, servir-se dele para realizar os fins que se prope. O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem. A ao do fluido magntico est demonstrada por exemplos to numerosos e comprovativos que s a ignorncia ou a m -f poderiam hoje lhe negar a existncia. Citemos um caso entre mil (109) "O Sr. Boirac, reitor da Academia de Grenoble, foi vice presidente da Sociedade Hipntica de Paris, e abandonou o hipnotismo pelo magnetismo depois da seguinte experincia: entrando em casa um dia, tar de, encontrou seu criado a dormir. O Sr. Boirac o avistou desde o patamar da escada em que se achava, e teve a idia de tentar uma experincia magntica. Do lugar onde estava estendeu a mo direita na direo e altura dos ps do criado adormecido. Aps u m ou dois minutos, tendo levantado a mo, viu, com surpresa, elevarem-se os ps do criado e acompanharem o movimento

ascensional da mo. Renovou diversas vezes a experincia, e de todas elas os resultados foram idnticos." A vontade de aliviar, de curar - dissemos - comunica ao fluido magntico propriedades curativas. O remdio para os nossos males est em ns. Um homem bom e sadio pode atuar sobre os seres dbeis e enfermios, regener -los por meio de sopro, pela imposio das mos e mesmo mediante objeto s impregnados da sua energia. Opera -se mais freqentemente por meio de gestos, denominados passes, rpidos ou lentos, longitudinais ou transversais, conforme o efeito, calmante ou excitante, que se quer produzir nos doentes. Esse tratamento deve ser seguido com regularidade, e as sesses renovadas todos os dias at cura completa. Pode assim a pessoa, pela automagnetizao, tratar -se a si mesma, descarregando com o auxlio de passes ou de frices os rgos enfraquecidos e impregnando -os das correntes de fora desprendidas das mos. A f vivaz, a vontade, a prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa. A exaltao da f, que provoca uma espcie de dilatao do ser psquico e o torna mais acessvel aos influxos do Alto, permite admitir e explicar certas curas extraordinrias operadas nos lugares de peregrinao e nos santurios religiosos. Esses casos de curas so numerosos e baseados em testemunhos muito importantes para que se possa a todos pr em dvida. No so peculiares a tal ou tal religio: encontram -se indistintamente nos mais diversos meios: catlicos, gregos, muulmanos, hindus, etc. Livre de todo acessrio teatral, de todo mve l interesseiro, praticado com o fim de caridade, o magnetismo vem a ser a medicina dos humildes e dos crentes, do pai de famlia, da me para seus filhos, de quantos sabem verdadeiramente amar. Sua

aplicao est ao alcance dos mais simples. No exige sen o a confiana em si, a f no Poder Infinito que por toda a parte faz irradiar a vida e a fora. Como o Cristo e os apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos amor aos nossos semelhantes e o desejo a rdente de os aliviar. Quando o paciente se acha adormecido sob a influncia magntica e parece oferecer -se sugesto, no a empregueis seno com palavras de doura e de bondade. Persuadi, em lugar de intimar. Em todos os casos, recolhei -vos em silncio, sozinho com o paciente, e apelai para os Espritos benfazejos que pairam sobre as dores humanas. Ento sentireis descer do Alto sobre vs e propagar-se ao sensitivo o poderoso influxo. Uma onda regeneradora penetrar por si mesma at causa do mal; e demorando, renovando semelhante ao, tereis contribudo para aligeirar o fardo das misrias terrestres. Quando se observa o grande poder do magnetismo curativo e os servios que j tem prestado Humanidade, sente -se que nunca seria demasiado protestar contra as tendncias dos poderes pblicos, em certos pases, no sentido de lhe embaraar o livre exerccio. Assim procedendo, eles violam os mais respeitveis princpios, calcam aos ps os sagrados direitos do sofrimento. O magnetismo um dom da Natureza e de De us. Regular-lhe o uso, coibir os abusos, justo. Impedir, porm, a sua aplicao seria usurpar a ao divina, atentar contra a liberdade e o progresso da Cincia e fazer obra de obscurantismo. * O magnetismo no se limita, unicamente ao teraputica; tem um alcance muito maior. um poder que desata os laos constritores da alma e descerra as portas do mundo invisvel; uma fora que em ns dormita e que, utilizada, valorizada por uma preparao gradual, por uma vontade enrgica e

persistente, nos desprende do pesadume carnal, nos emancipa das leis do tempo e do espao, nos d poder sobre a Natureza e sobre as criaturas. O sono magntico tem diversas graduaes, que se desdobram e vo do sono ligeiro at ao xtase e ao transe. O Coronel De Rochas considera os trs primeiros graus como superficiais e constitutivos da hipnose. A sugesto aplicvel a esses estados; desde que, porm, aos processos hipnticos se acrescentam os dos magnetizadores, fenmenos superiores se apresentam: catalepsia, sonambulism o, transe. No primeiro caso, verifica-se o estado favorvel s manifestaes espritas: materializaes de Espritos, aparies de clares, mos, fantasmas, etc.; no segundo, apresenta -se a lucidez, o estado de clarividncia, que permite ao mdium guiar o magnetizador em sua ao curativa, descrevendo a natureza das enfermidades, indicando remdios, etc. (110) Nos estados superiores do sonambulismo, o sensitivo escapa ao do magnetizador e readquire sua liberdade prpria, sua vida espiritual. Quanto mais se acentua o desprendimento do corpo fludico, mais inerte se torna o corpo fsico, em um estado semelhante morte. Ao mesmo tempo, os pensamentos, as sensaes se apuram, a repulsa vida terrestre se manifesta. A volta ao organismo provoca cenas pungit ivas, acessos de lgrimas, amargos queixumes. O mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis da atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos. Delas se pode fazer uso formidve l; mas aquele que se serve do poder magntico para o mal, cedo ou tarde o v contra si prprio voltar-se. A influncia perniciosa exercida sobre os outros, em forma de sortilgios, de feitiaria, de enguio, recai fatalmente sobre aquele que a engendrou. Em hipnotismo, como em magnetismo, se o operador no tem intenes puras, carter reto, a experimentao ser arriscada tanto para ele quanto para o sensitivo.

No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com o dinamismo divino e tornareis sua ao mais profunda e eficaz. Pelo magnetismo transcendente - o dos grandes terapeutas e dos iniciados - o pensamento se ilumina; sob o influxo do Alto os nossos sentimentos se exaltam; uma sensao de calma, de vigor, de serenidade nos penetra; a alma sente, pouco a pouco, dissiparem-se todas as mesquinhas subalternidades do "eu" humano e surgirem os aspectos superiores de sua natureza. Ao mesmo tempo que aprende a esquecer -se de si, em benefcio e para salvao dos outros, sente despertarem -se-lhe novas e desconhecidas energias. Possa o magnetismo benfazejo desenvolver -se na Terra, pelas aspiraes generosas e pela elevao das almas! Tenhamos bem presente que toda idia contm no estado potencial sua realizao, e saibamos comunicar a nossas vibraes fludicas a irradiao de nobres e elevados pensamentos. Que uma vigorosa corrente ligue entre si as almas terrestres e as vincule a suas irms mais velhas do Espao! Ento as malficas influncias, que retardam a marcha e o progresso da Humanidade, se dispersaro sob os influxos do esprito de amo r e sacrifcio.

XVI - Fenmenos espontneos. Casas mal -assombradas. Tiptologia

Logo que se esflora o estudo das manifestaes espritas, uma primeira necessidade se impe: a de uma classificao metdica e rigorosa. Ao primeiro aspecto, a massa dos fat os considervel e apresenta uma certa confuso. Tanto que, porm, ao examinarmos de perto, acompanhando o desenvolvimento do

moderno Espiritualismo, h meio sculo, reconhecemos que esses fatos se tm graduado, desdobrado em srie, obedecendo a um programa traado, a um mtodo preciso, de modo a pr cada vez mais em evidncia a causa que os produzia. Vaga e confusa a princpio, nos fenmenos das casas mal assombradas, a personalidade oculta comea a afirmar -se na Tptologia e depois na escrita; adquire car acteres determinados na incorporao medinica e torna -se visvel e tangvel nas materializaes. Nessa ordem que se tm desenvolvido os fatos, multiplicando-se progressivamente, de modo a atrair a ateno dos indiferentes, a forar a opinio dos cptico s e a demonstrar a todos a sobrevivncia da alma humana. Essa ordem, a que se poderia chamar histrica, a que por nossa parte adotaremos em nosso estudo dos fenmenos espritas. Poder-se-ia igualmente dividir este em duas categorias: os fatos de natureza fsica e os fatos intelectuais. Nos primeiros, o mdium desempenha papel passivo; o foco de emisso, de que emanam os fluidos e as energias com cujo concurso os invisveis atuaro sobre a matria e manifestaro sua presena. Nos outros fenmenos, o mdi um exerce funo mais importante. E ele o agente transmissor dos pensamentos do Esprito; , como vimos precedentemente, seu estado psquico, suas aptides, seus conhecimentos, influem, s vezes, de modo sensvel nas comunicaes obtidas. * A histria do moderno Espiritualismo comeou por um caso de natureza mal-assombrada. As manifestaes da casa de Hydesville, assim visitada, em 1848, e as tribulaes da famlia Fox, que nela residia, so bem conhecidas. Record -las-emos apenas em um breve resumo. Toda s as noites, uma Inteligncia invisvel acusava estar presente por meio de rudos violentos e contnuos, abrindo e fechando as portas, arrastando os mveis,

arrebatando as roupas das camas. Mos frias e rudes agarravam as Srtas. Fox, e o soalho oscilava so b uma ao desconhecida. Mediante pancadas nas paredes - sendo cada letra do alfabeto designada por um nmero correspondente de pancadas -, essa Inteligncia afirmava ter vivido na Terra. Soletrava seu nome, Carlos Rosna, indicava sua profisso de mascate e entrava em muitas particularidades acerca do seu fim trgico, particularidades ignoradas de todos, e cuja exatido foi reconhecida pela descoberta de ossadas humanas na adega, precisamente no lugar indicado pelo Esprito como o do enterramento do seu cadver, aps o assassnio. (111) Essas ossadas achavam-se misturadas com resduos de carvo e cal, que demonstravam a evidente inteno de fazer desaparecer todo vestgio desse misterioso acontecimento. Afluram os curiosos; a casa tornou -se insuficiente para conter a multido, vinda de todas as partes. Ocasio houve em que se reuniram quinhentas pessoas para ouvirem os rudos. Foi por essa manifestao, to nova e to estranha para aqueles que a testemunharam, numa humilde casa de uma pobre vila do Estado de Nova Iorque, em presena de pessoas da mais modesta condio, que o segredo da morte foi divulgado por um ser invisvel, no silncio da noite. Pela primeira vez, nos tempos modernos, um pouco de claridade penetrou por sob a porta que separa o mundo dos vivos do mundo dos desencarnados. (112) Por sua natureza espontnea, inesperada, pelas comovedoras circunstncias que a; rodeiam, essa manifestao escapa a todas as explicaes e teorias que se tem procurado opor ao Espiritismo. A sugesto, do mesmo modo qu e a alucinao e o inconsciente, impotente para explic -la. A famlia Fox era de uma honorabilidade a toda prova, ligada Igreja Episcopal Metodista, cujos ofcios freqentava com regularidade. Educados na mais estrita rotina religiosa, todos os seus membros ignoravam a possibilidade de tais fatos, a cujo respeito se achavam absolutamente desprevenidos.

Longe de obterem de tais manifestaes a mnima vantagem, estas foram para eles a causa de desgostos e de perseguies sem conta. Com elas perderam a sa de e o sossego. Sua reputao e seus recursos ficaram destrudos. Apesar de todos os esforos que empregaram para os evitar, e de uma 'partida precipitada e mudana de residncia, os fenmenos os perseguiram sem trguas, sendo tudo intil para escaparem ao dos Espritos. A reiteradas injunes dos invisveis, no houve remdio seno tornar pblicas as manifestaes, afrontar o palco do Corinthian-Hall, em Rochester, suportar os humilhantes rigores de multas comisses de exame e os insultos de um pblico hostil, para provar a possibilidade das relaes entre os dois mundos, visvel e invisvel. Voltemos casa mal-assombrada de Hydesville. Carlos Rosna no era o nico a a se manifestar. Um grande nmero de Espritos de todas as condies, parentes ou ami gos das pessoas presentes, intervinham, respondendo por pancadas s perguntas feitas, soletrando seus nomes prprios, fornecendo indicaes exatas e inesperadas de sua identidade, dando explicaes sobre os fenmenos produzidos e o modo de os obter, explic aes que tiveram como resultado a formao dos primeiros crculos ou grupos, nos quais os fatos foram estudados e provocados com o auxlio de mesinhas, pranchetas e outros objetos materiais. Os Espritos precursores declaravam no agir por sua iniciativa. Essas manifestaes, diziam eles, eram o resultado da vontade e da direo dos Espritos mais elevados, filsofos e sbios, executores, por sua vez, de ordens vindas de mais alto e tendo por objetivo uma vasta e importante revelao que se devia estender ao mundo inteiro. Com efeito, a interveno desses Espritos e, entre outros, do Dr. Benjamim Franklin, foi repetidas vezes comprovada. Mais tarde, nas sesses de apario de Estela Livermore, em Nova Iorque, esse mesmo Benjamim Franklin se tornou visvel e foi reconhecido por vrias pessoas.

Dentro em pouco as manifestaes se multiplicam e propagam. De cidade em cidade, de Estado em Estado, invadem todo o norte da Amrica. O poder medinico se revela num grande nmero de pessoas e at no seio de famlias ricas, influentes, ao abrigo de toda suspeita de fraude. Houve, sem dvida, ao comeo muita incerteza e confuso. Nem sempre os atores invisveis eram srios: Espritos levianos e atrasados se imiscuam nas sesses, ditando comunicaes pueris, absurdas, e permitindo-se toda sorte de divagaes e excentricidades; mas tambm se obtinham fatos importantes, ditados de real merecimento, como o atestam o reverendo Jervis, ministro metodista de Rochester, o Dr. Langworth, o reverendo Ch. Hannon (113), etc. Todos esses fatos tiveram sua utilidade, no sentido de ensinarem a conhecer os diferentes aspectos do mundo invisvel. Graas aos erros e decepes, pde ser adquirida a experincia das coisas ocultas, e pouco a pouco se fez luz sobre as condies da vida no al m-tmulo. O movimento se tornou permanente e simultneo. Pode -se dizer que o Espiritismo no partiu de um ponto fixo; brotou espontaneamente de todos os Estados da Unio, independente da iniciativa humana, e prosseguiu sua rota, apesar dos obstculos de toda ordem acumulados pela ignorncia e pelos malvolos preconceitos. Desde seu aparecimento, sublevou contra si todos os poderes constitudos, todas as influncias, todas as autoridades deste mundo, e por nico sustentculo teve alguns humildes servidores da Verdade, pessoas na maior parte obscuras, mas que uma legio invisvel fortalecia e amparava. Nada mais tocante que as exortaes e conselhos prodigalizados s irms Fox por seus Espritos protetores, conselhos sem os quais, mocinhas tmidas e assustadi as, jamais teriam ousado arrostar, com risco da prpria vida, um pblico ameaador, nem suportar as cenas tumultuosas do Corinthian -Hall. As injrias, as calnias, todos os excessos de uma imprensa em delrio tiveram sobretudo como resultado atrair a aten o pblica para esses fenmenos estranhos e demonstrar aos

observadores srios que a intervinham causas independentes da vontade do homem. Delineado por mos poderosas e impalpveis, desdobrava-se um plano, cuja realizao nada poderia embaraar. * Ao movimento espiritualista no tardaram em aderir homens eminentes pelo saber, pelo carter e pela posio social. O reverendo Brittain, o Dr. Hallock, o reverendo Griswold, os professores Robert Hare e Mapes, o grande juiz Edmonds, o senador Tallmadge, o diplomata R. Dale Owen, etc., estudaram atenta e demoradamente os fenmenos e afirmaram publicamente a interveno dos Espritos. Enumerar aqui suas experincias, citar seus depoimentos, seria exorbitar do plano deste estudo. Sua exposio se encontra na notvel obra da Sra. Ema Hardinge, da qual apenas destacaremos algumas atestaes acerca de fenmenos fsicos extraordinrios. O senador Tallmadge, ex-governador do Wisconsin, descreve um caso de levitao de que foi objeto, em Washington (114) "A mesa tinha quatro ps; era uma grande mesa para ch. Sentei-me ao centro. As trs senhoras colocaram as mos em cima, aumentando assim o peso de 200 libras que nela j existia. Ao comeo, dois ps se elevaram do solo, depois outros dois se puseram ao nvel dos primei ros, e a mesa ficou completamente suspensa no ar, a seis polegadas de altura. Tendo -me sentado em cima, senti um movimento brando, como se ela flutuasse. A mesa ficou alguns instantes suspensa, e tornou a descer docemente." Veremos, dentro em breve, fatos semelhantes se produzirem em diferentes pontos da Europa, em particular nas sesses da mdium napolitana Euspia Paladino. Em rigor se poderia

explic-los pela ao de foras fludicas emanadas dos assistentes, posto que parea bem pouco provvel que for as humanas exteriorizadas sejam, s por si, suficientes para por em movimento objetos to pesados. Aqui esto, porm, outros fatos que denotam a interveno de Inteligncias invisveis. sempre o senador Tallmadge quem fala: "O fenmeno seguinte se produ ziu numa outra sesso com as senhoritas Fox. Estvamos presentes, os generais Hamilton e Waddy Thompson e eu. Recomendaram -nos que colocssemos a Bblia, fechada, em uma gaveta sob a mesa. Era uma pequena Bblia de algibeira, impressa em caracteres minscu los. Durante algum tempo numerosos raps (pancadas vibradas) tamborilaram uma marcha que havamos pedido. Foram depois se enfraquecendo como passos que se afastam, e cessaram inteiramente; e outros raps, dado o sinal do alfabeto, soletraram esta nica palavra: "Olhai". Tomei o livro com precauo, porque estava aberto. Soletraram: "Lede", indicando os nmeros dos versculos que desejavam que eu lesse. Durante essa leitura, pancadas violentas acentuaram com uma fora estranha os sentimentos traduzidos. O livro estava aberto no evangelho de S. Joo, cap. III; os versculos a ler eram os seguintes: "8. O esprito sopra onde quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde ele vem nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. 11. Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e que damos testemunho do que vimos; e vs, com tudo isso, no recebeis o nosso testemunho. 19. E a causa desta condenao : que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque er am ms as suas obras. 34. Porque aquele que Deus enviou fala palavras de Deus; porque no lhe d Deus o esprito por medida."

Depois disso, mandaram-me colocar diversas folhas de papel para carta, com um lpis, na gaveta sob a mesa. Da a pouco ouvimos o rudo do lpis no papel, e bateram. Olhei debaixo da mesa; as folhas que eu a havia colocado estavam em desordem, e na folha de cima estava escrito: "I'm with you still (estou ainda convosco) - John C. Calhoun." Mostrei essa frase ao general Hamilton, an tigo governador da Carolina do Sul, ao general Waddy Thompson, antigo ministro do Mxico, ao general Robert Campbell, de Havana, assim como a outros amigos ntimos do Senhor Calhoun. Mostrei-a tambm a um de seus filhos, e todos afirmavam que era um fac-smile perfeito da escrita de John Calhoun. O general Hamilton e a generala Macomb, que possuem muitas cartas particulares de Calhoun, indicaram como particularmente significativo o hbito constante que ele tinha de abreviar I am em Fm; de sorte que essa fra se "I'm with you still", breve como , caracteriza perfeitamente o seu estilo e o seu modo peculiar de dizer." Na mesma ordem de fatos, citemos ainda o testemunho de Charles Cathcart, antigo membro do Congresso, homem instrudo e influente, e que ocupa em Indiana uma elevada posio social (115) "Constitudo o circulo, reconheci que o mdium mais poderoso era meu filho Henry, criana de 7 anos apenas. A famlia no tivera ainda tempo de habituar -se a essa mediunidade, e inesperadas demonstraes se produzi ram. O pequeno Henry era balouado no quarto como uma pena. Suspenso pelos Espritos, era transportado at ao teto, s cornijas das janelas, aos recantos mais elevados dos aposentos, fora, do alcance das mos humanas.

As vezes, ficava o menino em transe me dinico, e nesse estado dizia coisas admirveis de sabedoria e de beleza; mas, apesar da confiana que a famlia depositava nos ternos cuidados e no carter perfeitamente bom dos Espritos seus amigos, a me no podia ver sem inquietao seu filhinho sob esse poder anormal, e suplicava aos invisveis que o no sonambulizassem. Eles lhe repetiam constantemente, por intermdio da mesa, que essa influncia era benfica para o menino e lhes permitia a realizao de atas muito importantes, como doutro modo o no poderiam fazer; mas como a Sra. Cathcart no se pde conformar com essa fase de mediunidade, os Espritos se abstiveram benevolamente de continuar os transes." O grande juiz Edmonds, presidente da Corte Suprema de Nova Iorque, em seu "Apelo ao pblico", no qual refuta as malvolas imputaes de que fora objeto aps as suas investigaes espiritualistas, assim resume o problema dos fenmenos e de sua causa (116) "Vi uma mesa de pinho, de quatro ps, levantada, do soalho, em meio de uma reunio de oito pes soas, derribada desordenadamente aos nossos ps, elevada acima de nossas cabeas, em seguida apoiada no encosto de um sof em que estvamos sentados. Vi essa mesma mesa levantar -se sobre dois ps com uma inclinao de 450, e assim permanecer, sem que se pudesse faz-la voltar sua posio normal. Vi uma mesa de acaju, de um nico p e tendo em cima uma lmpada acesa, erguida a distncia de, pelo menos, um p acima do soalho, apesar dos nossos esforos em contrrio, e agitada como um copo que se tivesse empunhado, conservando-se a lmpada em seu lugar, mas entrechocando -se os pingentes. Vi essa mesa oscilar com a lmpada em cima, a qual deveria ter cado, se no fosse amparada por outro meio que no pelo seu prprio peso, e, entretanto, no caiu e nem sequer se moveu.

Vi, muitas vezes, mais de uma pessoa ser puxada com uma fora a que lhe era impossvel resistir, mesmo em ocasio em que eu juntava os meus esforos aos da pessoa empuxada. O que refiro no sequer a centsima parte do que presenciei, mas suficiente para mostrar o carter do fenmeno. Nessa poca, os jornais formularam diferentes explicaes para "desmascarar a farsa", como diziam eles. Li -os atentamente, contando receber auxilio em minhas pesquisas, e no pude menos que sorrir da audcia e in anidade dessas explicaes. Enquanto, por exemplo, certos professores de Buffalo se jactavam de tudo haverem explicado pelo estalo das articulaes dos dedos e dos joelhos, as manifestaes consistiam no tilintar de uma campainha, que soava debaixo de uma mesa, e que era depois transportada de um para outro aposento. Ouvi mdiuns servirem-se de termos gregos, latinos, espanhis e franceses, quando sei que no conheciam outra lngua alm da sua. E um fato que muitas pessoas podem atestar, esse de terem os mdiuns, muitas vezes, falado e escrito em lnguas que lhes eram desconhecidas. Pergunta-se ento se, por qualquer misteriosa operao do esprito, tudo isso no simplesmente um reflexo mental de algum dos assistentes. E a resposta que se tem recebido comunicao de fatos ignorados e que em seguida so reconhecidos verdadeiros." O autor cita vrios casos e depois acrescenta: "Muitos pensamentos que me no estavam na mente, ou que eram mesmo contrrios s minhas idias, me foram revelados. Isso me aconteceu vrias vezes, a mim como a outras pessoas, como para me convencer de que o nosso prprio esprito no toma parte alguma nessas comunicaes. Tudo isso, porm, e muitas outras coisas semelhantes me tm demonstrado que existe nesse fenmeno uma classe de Inteligncias elevadas, colocadas fora da Humanidade; porque no h outra hiptese

que eu possa imaginar, que explique todos os fatos estabelecidos pelo testemunho de dez mil pessoas, os quais podem ser verificados por quem quer que se d ao trabalho de procurar. Reconheci que essas Inteligncias invisveis comunicavam conosco de vrios modos, sem contar os raps (117), as mesas giratrias, e que, mediante esses outros processos, se obtinham, no raro, comunicaes eloqentes e da mais pura e alta moralidade, entre muitas inconseqncias e contradies." * O fenmeno das casas mal-assombradas um dos mais conhecidos e freqentes. Encontramo -lo um pouco por toda a parte. Numerosssimos so os lugares mal -assombrados, as casas, em cujas paredes e em cujos soalhos e mveis se ouvem rudos e pancadas. Em certas habitaes, os objetos se deslocam sem contacto; caem pedras lanadas do exterior por uma fora desconhecida; ouvem-se estrpitos de loua a quebrar -se, gritos, rumores diversos, que incomodam e atemo rizam as pessoas impressionveis. Visitei algumas dessas casas, nelas permaneci derrioradamente e pude quase sempre me certificar da presena de seres invisveis, com os quais era possvel entrar em comunicao, quer pela mesa, quer pela escrita medinica. Em tais casos adquiri eu a convico de que os agentes das manifestaes eram as almas das pessoas que haviam habitado esses lugares, almas sofredoras, que procuravam atrair a ateno; na maior parte das vezes, bastam pensamentos compassivos e preces para lhes dar alvio. Certos Espritos so levados a esses stios pela recordao de remotos crimes; outros, por um desejo de vingana; outros, ainda, por seu apego aos bens terrestres. As pesquisas da polcia jamais conseguem descobrir os autores de semelhantes fatos. Mesmo nos arremessos de pedras,

nota-se que os projtil so dirigidos por uma Inteligncia invisvel. No caso da parquia de Groben (Alemanha), descrito pelo pastor Hennisch (118), no de Munchkof, que foi objeto de uma investigao dirigida pelo professor Arschauer, viam-se pedras descreverem um arco de crculo, depois um ngulo. Em Munchkof, mais de sessenta pessoas viram pedras sarem por uma janela, depois voltarem ao interior, descrevendo uma curva. Esses projtil nunca feriram pessoa alguma: quando atingiam as testemunhas de tais cenas, resvalavam -lhes ao longo do corpo, sem produzir choque. Objetos que se procuravam interpor, a fim de lhes servirem de anteparo, eram arrebatados, por uma fora oculta, das mos dos que os sustinham e recolocados em seu lugar habitual. O mesmo aconteceu na chcara de La Liodire, prximo a Tours. As pedras ai caam em profuso, sem ferir ningum. Parecia provirem de muito longe e eram de uma natureza geolgica diferente da do pas. Em Izeures (Indre-et-Loire), numa casa habitada pela famlia do empreiteiro Sr. Saboureau, ouvia -se, durante a noite, um corpo pesado, ::ma massa enorme, descer as escadas, fazendo ranger ao seu peso os degraus e os tabiques. Logo que se fazia luz, restabelecia-se o silncio. A Srta. Saboureau, que mdium (119), foi vrias vezes levantada, com a cadeira em que se achava sentada, e depois atirada ao cho. Estabeleceu -se um dilogo, por meio de pancadas convencionais, com um ser invisvel que disse chamar se Roberto e, por suas familiari dades, velo, com o tempo, a ser considerado amigo da casa. Em "Animismo e Espiritismo" (cap. III, 1), Aksakof refere diversos casos de natureza mal -assombrada. Um deles teve por teatro uma chcara do distrito de Uralsk, no este da Rssia. O proprietrio, Sr. Schtchapov, transmitiu ao "Mensageiro do Ural", em 1886, a circunstanciada narrativa das perseguies ocultas a que esteve exposta sua famlia durante seis meses. Em

vo se havia ele dirigido a todas as pessoas esclarecidas de seu conhecimento, algumas das quais se distinguiam por grande erudio: "Todas as suas teorias cientificas - diz ele - se aniquilavam diante da evidncia dos fatos. preciso ter feito por si mesmo a experincia; preciso ter visto e ouvido, ter passado noites em claro e experimentado moral e fisicamente verdadeiras torturas at ao esgotamento das prprias foras, para adquirir finalmente a convico inabalvel de que h coisas de que os sbios nem mesmo suspeitam. As pancadas se faziam ouvir dia e noite. Os objetos cuidadosamente guardados em armrios e cofres eram espalhados pelos quartos. A inteligncia oculta se revelava acompanhando de pancadas ritmadas os cantos, as palavras e mesmo os pensamentos. Mediante pancadas e rudos peculiares, como de arranhaduras de unhas, se estabe leceram dilogos entre o Sr. Akoutine, engenheiro qumico, adido do governador do Oremburgo, e os Agentes invisveis, sobre assuntos superiores aos conhecimentos dos habitantes da chcara. Globos luminosos surgiam de sob os leitos e dos recantos do quarto e flutuavam no espao. A mo de uma criana aparece. Coisa mais grave: atearam fogo em diversos lugares e at nas roupas da Sra. Schtchapov, que escapou de ficar queimada. Foi preciso abandonar a toda pressa a casa tornada perigosa." Allan Kardec, na "Revue Sprite", assinala vrios fenmenos de natureza mal -assombrada, entre outros o caso do Esprito batedor de Bergzabern, cujas proezas duraram oito anos (nmeros de maio, junho e julho de 1858) ; o do padeiro de Grandes-Ventes, prximo a Dieppe (maro de 1860) ; o da rua des Noyers n. 95, em Paris (agosto de 1860) ; depois, sob o ttulo "Histria de um condenado", a histria do Esprito batedor de Castelnaudary (fevereiro de 1860) ; a de um industrial de So Petersburgo (abril de 1860), etc.

A "Revue d'tudes Psychiques", de dezembro de 1903, refere, transcrevendo-o do "Daily Express", de Londres, os curiosos sucessos que ocorreram na "Raikes Farm", ocupada pela famlia Webster, em Beverley: "O po comprado ou fabricado para o consumo da casa diminua, desaparecia de modo inexplicvel, assim durante o dia como noite. Um redator do Express fez uma pesquisa minuciosa a tal respeito e no pde encontrar uma explicao razovel. Um ex-comissrio de polcia, de Bishop -Burton, chamado Berridge, a quem foi, dia s seguidos, confiada a guarda do lugar em que se arrecadava a farinha e fabricava o po, confessou francamente que o fenmeno o desorientava por completo. Um dia, resolvido a tirar o caso a limpo, trouxe para o stio dois pezinhos que havia comprado em Be verley, guardouos no compartimento da casa, cuja vigilncia lhe fora confiada, reforou com uma outra fechadura a que j existia, e esperou. O po estava intacto. Cortando, porm, um dos pezinhos que trouxera, ficou surpreendido o comissrio de o achar metade oco. O prprio Sr. Webster, desconfiado antes de tudo de uma pilhria de mau gosto, guardou o po fresco no guarda comidas, polvilhou de farinha o soalho do compartimento, perfeitamente seco, fechou a porta chave e selou -a com duas tiras de percal. No dia seguinte, estava tudo intacto, menos os dois pezinhos ali guardados, um dos quais havia desaparecido e estava o outro reduzido metade. A situao se tornava cada vez mais inquietadora, apesar de toda a vigilncia exercida, resultando ao mesmo te mpo numa perda sensvel de dinheiro, pelo que resolveu o Sr. Webster mudar -se. Outros fenmenos igualmente se produziram no aludido stio. Depois que vinha noite, comeavam a ouvir -se estranhos rudos de passos na escada e mudana de cadeiras e de utens lios de ferro do fogo, de um lugar para outro, despertando os moradores da casa. O rendeiro e o comissrio faziam numerosas rondas e no descobriam coisa alguma. Certa noite, a Sra.

Webster e um filho seu, de 14 anos, foram despertados por uma msica extremamente doce. "Dir-se-ia um coro" - referiu no dia seguinte a Sra. Webster." Os "Annales des Sciences Psychiques", de novembro de 1907, publicaram um memorial, redigido pelo eminente advogado de Npoles, Francisco Zingaropoli, a favor da Duquesa de Castelpoto e contra a Baronesa Laura Engien, relativamente resciso de arrendamento, quando se trate de casa freqentada por Espritos. Eis os fatos que motivaram esse processo: "No segundo andar do prdio pertencente Baronesa de Engien, no largo de San Car lo alie Mortelle no 7, arrendado pela Duquesa de Castelpoto, decorreram misteriosas manifestaes, to variadas e incomodas que perturbaram profundamente a tranqilidade dos moradores. Ao comeo, eram pancadas e rumores estranhos no corredor; em seguida, c omearam a observar-se mudanas de mveis de um lugar para outro, com tamanho rudo que provocaram reclamaes dos locatrios dos pavimentos inferiores. Uma noite, foram trs camas completamente desfeitas: colches, lenis e travesseiros foram arrebatados e espalhados pelo cho. Noutra noite, ao regressarem, os locatrios da casa encontraram a porta da rua atravancada pelo lado de dentro com mveis pesadssimos. E no houve recurso que pusesse termo desordem; nem o comissrio de Polcia, nem a Cria Arqu iepiscopal, para que apelaram, nem os exorcismos deram resultado algum. A duquesa foi por isso obrigada, em 4 de outubro de 1906, a requerer ao juiz a resciso do contrato, que tinha, de locao." Em seu memorial, cita o Sr. Zingaropoli um outro caso do mesmo gnero, cuja narrativa foi publicada pelo engenheiro professor Henrique Pssaro:

"Em Florena, rua Ghibellina no 14, produziam -se, em fins de setembro de 1867, fenmenos consistentes em rumores ou estrondos subterrneos e pancadas, que se faziam de repente ouvir na mesa em torno da qual se achava reunida a famlia B... Um dos filhos, confiante em sua incredulidade e na robustez dos prprios braos, props-se a ficar sozinho de viglia uma noite e descobrir a causa de tais fenmenos. Passada meia -noite, desceu cozinha a verificar o barulho, que ouvira, dos objetos nos armrios; um formidvel rumor o assustou; sentiu que lhe apertavam os braos e que, ao mesmo tempo, lhe davam um soco. Em seguida a esses outros numerosos fatos, o locatrio abandonou a casa, citou o proprietrio, reclamando indenizao dos prejuzos causados, e ganhou a demanda. Os pormenores foram relatados na crnica judiciria da Opinione, de 18 de julho de 1868. Vrias testemunhas depuseram no Tribunal, atestando os fatos." Finalmente, os "Annales des Sciences Psychiques", de novembro de 1907, ainda publicaram uma narrativa do professor Csar Lombroso, escrita especialmente para os leitores dessa revista: "O clebre chefe da escola positivista italiana trata de um caso de natureza "mal-assombrada", que no pde observar de viso, a cujo respeito fez uma pesquisa, que deu os mais atraentes resultados. Tinha ele que, porm, visitar uma dessas casas mal assombradas, logo que se lhe oferecesse a ocasio. Esta se apresentou, em novembro de 1900, na taverna situada rua Bava no 6, em Turim, de propriedade de um Sr. Tunero. Lombroso ali compareceu no dia 12 de novembro e pediu informaes acerca dos fenmenos divulgados. Os donos do local lhe responderam que chegada do professor Lombroso tudo havia cessado. Muito intrigado, o professor pediu explicaes, a fim de averiguar se algum teria abusado de seu nome, pois que

jamais pusera os ps em semelhante lugar. Soube ento que fora pelo receio da policia e para evitar a curiosidade do pbli co que haviam inventado aquela notcia de que a sua visita afugentava "os Espritos", mas que infelizmente continuavam na adega. A desceu Lombroso e ouviu imediatamente um rudo de vidros a quebrar-se. Fez colocar seis velas acesas numa mesa, na esperana de que sob uma viva claridade cessassem os fenmenos. Bem ao contrrio, porm, viu garrafas vazias ou cheias sarem das prateleiras onde estavam, elevarem -se, carem por terra lentamente e, antes na descida que propriamente na queda, quebrarem-se no cho. Lombroso se havia previamente assegurado de que nenhum fio de arame ou barbante poderia explicar tais inslitos movimentos. No ms de maio de 1903, teve ainda o professor ocasio de examinar de viso fenmenos de natureza mal -assombrada, numa outra casa de Turim: a do tipgrafo Mignti, rua Massena no 30, tendo-se feito acompanhar pelo Dr. Imoda. Apenas o filho do dono da casa se havia deitado, ouviram pancadas muito fortes na parede. Estabelecendo uma combinao dessas pancadas com as letras do alfabeto, puderam travar conversao com o ser invisvel." Depois disso, idnticas manifestaes se produziram um pouco por toda parte. Mal cessam num lugar esses fenmenos, reaparecem noutros. No parece haver nisso um encadeamento de fatos sucessivos e volitivos, com o fim de atrair e prender a ateno, de provocar investigaes e pesquisas? Apreciadores superficiais consideram essas manifestaes vulgares, grotescas, indignas de interesses de sua parte. Em verdade, elas so perfeitamente adaptadas s exigncias p ositivas e materialistas da nossa poca. Eram necessrios fenmenos ruidosos e repetidos para sacudir a indiferena e inrcia de nossos contemporneos. Essa indiferena das mais difceis de vencer -se. Os sbios franceses, sobretudo, se tm esquivado sist ematicamente e tm evitado estudar esses fatos. Em vo se repetem e permanecem

insistentes os casos. Em certos lugares, como em Valente -enBrie, s portas de Paris, as manifestaes duraram meses inteiros, sem que nenhum sbio oficial se resolva a incomoda rse, o que no impedir esses senhores de declarar, quando se oferea ocasio, como o fez um grande qumico, a respeito do Espiritismo, "que nada viram e so obrigados a negar". (120) Uma exceo cumpre fazer -se em favor do Sr. Maxwell, doutor em Medicina, atualmente procurador-geral perante a Corte de Apelao do Sena. Em seu nmero de julho de 1905, a "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme" publicou um resumo da conferncia "sobre os fenmenos de natureza mal assombrada", por ele feita em Bordus, a 19 de junho do mesmo ano. Em dezesseis casos de que teve conhecimento, a polcia efetuou pesquisas para descobrir o autor dos fenmenos: arremessos de pedras, mudanas de objetos de lugar, etc., e s em dois casos o conseguiu descobrir. Observei de perto um desses casos, diz ele, na aldeia de Objat (Corrze), em uma casa denominada "La Constantinie". O Sr. Maxwell destacou dos "Proceedings", da Sociedade de Investigaes Psquicas, 235 casos de casas mal -assombradas, em que as manifestaes foram apreciada s por todos. Encontram-se, ao demais, nos arquivos do Tribunal Superior de Guiana vrios processos de resciso de contratos por motivo de "mal-assombrado", que datam do sculo XVIII. * Sobre as casas mal-assombradas, acrescentarei meu testemunho pessoal aos que acabo de citar. Residi, por muito tempo, em Tours, numa casa em que se ouviam rudos de passos, pancadas nas paredes e nos mveis. Abriam-se portas, logo aps haver a mo invisvel mexido na fechadura e dado volta chave. A campainha tinia, sem qu e algum a tivesse tocado. Algumas vezes, no momento mesmo em

que uma visita levava a mo em sua direo, antes que a houvesse alcanado, j estava ela vibrando. Durante a guerra de 1870, sendo eu oficial dos mobilizados do Indre-et-Loire, aboletei-me durante alguns dias em uma vasta e antiga casa, nas proximidades do campo de Dompierre, onde estava aquartelado o nosso batalho. Quando noite eu regressava ao meu quarto, atravs das escadas e dos extensos corredores, experimentava singulares sensaes: so pros e contactos indefinveis me impressionavam. Toda a noite era incomodado por misteriosos rudos, por vibraes que faziam tremer cama e soalho. Como fosse mdium um sargento da minha companhia, levei-o a esse aposento, em uma noite de inverno, e ambos nos sentamos a uma mesa, buscando penetrar o segredo dessas manifestaes. A mesa foi, dentro em pouco, sacudida e logo derribada por uma fora invisvel. Quebraram -se os lpis, o papel ficou rasgado; pancadas abalavam as paredes; faziam -se ouvir surdos rudos, que pareciam provir das profundezas do solo. De repente, apagou-se a luz. Um estrondo, mais forte que todos os precedentes rudos, fez estremecer a casa e em seguida perdeu-se ao longe, no silncio da noite. Antes de deixar essa casa mal -assombrada, soubemos que ela outrora havia sido teatro de cenas sanguinolentas. Almas penadas tambm freqentam os palcios. A Duquesa de Pomar, cuja perda seus amigos ho de sempre deplorar, pelo encanto, pelas elevadas aspiraes de sua alma e pelo carinho de sua hospitalidade principesca, possua em Paris, na Avenida de Wagram, um suntuoso palcio, aberto a todos os que se tornaram conhecidos no domnio das investigaes psquicas. A a reservara para si uma espcie de oratrio, em forma de capela. Numa indecisa claridade, coada por vitrais, em meio de um recolhimento provocado pelos sons graves de um harmnio, rodeada de vrios mdiuns, recebia ela muitas vezes as instrues das Inteligncias invisveis, e em particular as do

Esprito Maria Stuart, que ela considera va sua assdua inspiradora. Em uma tarde de sesso, as paredes do oratrio vibraram sob violentas correntes fludicas; soaram pancadas no retrato, em p, de Maria Stuart, colocado em uma espcie de santurio. Uma estatueta de bronze agitou -se e a mesa, em torno da qual estvamos colocados, se ps a oscilar e a gemer. Digo gemer, e, com efeito, do pequeno mvel parecia sarem gemidos. O General C. de B. formulou algumas perguntas, e por meio de "raps", entrecortados de gemidos semelhantes a soluos, um Esprito, que dizia ser o General Boulanger, que se suicidou recentemente em Ixelles, nos referiu sua angstia, seus sofrimentos morais. Apesar dos laos de amizade que uniam os dois generais, nada obtivemos que pudesse estabelecer de modo positivo a identidade do manifestante; mas os gemidos que se ouviram, impossveis de imitar-se, nos deixaram penosssima impresso.

XVII - Fenmenos fsicos. As mesas

Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas. A fora que serve para produz -loa presta-se a todas as combinaes; penetra todos os corpos, atravessa todos os obstculos, transpe todas as distncias. Sob a ao de uma vontade poderosa, consegue decompor e recompor a matria compacta. E o que demonstra o fenmeno dos "apports", ou transportes de flores, frutos e outros objetos atravs das paredes, em aposentos fechados (121). Zcellner, o astrnomo alemo, observou a penetrao da matria por uma outra matria, sem que fosse possvel distinguir soluo de continuidade em um e outro corpo. (122)

Com o auxlio da fora psquica, as entidades a que so devidas as manifestaes chegam a imitar os mais estranhos rudos. W. Crookes, em sua obra j citada, ocupa -se desse gnero de fenmenos. (123) "O nome popular de rapa (percusses) d uma idia muito pouco verdadeira desses fenmenos. Repetidas vezes, durante minhas experincias, ouvi pancadas delicadssimas, que dir -se-ia produzidas pela ponta de um alfinete, uma cascata de sons penetrantes como os de mquina de induo em pleno movimento, detonaes no ar, ligeiros rudos metlicos agudos, sons que se assemelhavam a raspaduras, trinados como os de um pssaro, etc." Entende o clebre qumico que esses toques, que ele diz "haver sentido em seus prprios ombros e nas mos", devem ser atribudos, na maioria dos casos, a Inteligncias invisveis, pois que, mediante sinais convencionados, se pode conversar, horas inteiras, com essas entidades (ob. cit., pg. 147). Em presena do mdium Home, um acordeo, encerrado numa caixa ou suspenso no ar, tocava sozin ho doces melodias (124). O peso dos corpos aumentava ou diminua vontade. Uma mesa tornava-se alternadamente pesada, ao ponto de se no poder levant-la, ou to leve que se suspendia ao menor esforo. Home foi recebido por vrios soberanos. O Imperador Alexandre II obteve em sua presena uma manifestao pouco comum: "Em plena luz, a mo de um Esprito abriu um medalho que se ajustava sobre um dos botes do uniforme que o imperador trazia, medalho em que estava encerrado o retrato do falecido czarevitch; uma comunicao, ditada por pancadinhas sobre o boto, veio em seguida demonstrar ao czar

que o Esprito que se manifestava era exatamente aquele em que havia pensado." (125) Em memorvel sesso, a 16 de dezembro de 1868, em Ashleyhouse, Londres, sess o a que assistiu Lorde Lindsay, Lorde Adare e o Capito Wyne, seu primo, Home, em transe medinico, foi levantado e projetado da parte de fora de uma janela, suspenso a essa altura da rua, e entrou por uma outra janela. Lorde Lindsay foi convidado a dar te stemunho desse fato perante a Sociedade Dialtica (126) "Vamos Home - diz ele - flutuando no ar, fora da janela, a uma distncia de seis polegadas. Depois de ter ficado nessa posio durante alguns segundos, levantou a outra janela, resvalou pelo quarto, com os ps para a frente, e voltou a sentar se. As duas janelas ficam a 70 ps acima do solo, separadas entre si de sete ps e seis polegadas." Esses fenmenos se produziam em casas em que Home jamais havia penetrado antes, e onde no poderia fazer preparativo algum, nem recorrer a artifcios especiais. A 27 de maio de 1886, em Paris, o Dr. Paul Gibier, preparador do Museu de Histria Natural, observou, em presena do mdium Slade, o caso de levitao de uma mesa, que se ergue, vira-se e vai tocar com os quatro ps o forro da sala, "em menos tempo que o necessrio para o referir". (127) Com um fim de experimentao psquica, viu -se depois ilustres sbios - Charles Richet, Lombroso, A. De Rochas, Flammarion, etc. - colocarem as mos nessas mesas to ridicularizadas, em companhia da mdium napolitana Euspia Paladino, e interrogarem o fenmeno. Numerosas fotografias, tiradas durante essas sesses, mostram a mesa completamente afastada do solo, enquanto a mdium tem as mos e os ps seguros pelos experimentado res.

Essas sesses comearam em Npoles, em 1891, em seguida a um desafio lanado pelo cavalheiro Chiaia ao professor Lombroso (128). Foram renovadas em Milo, em 1892; depois em Npoles, em 1893; em Roma e em Varsvia, em 1894; em 1895, em casa do Sr. Cha rles Richet, no castelo de Carqueiranne e na ilha Roubaud, nas costas da Provena; em 1896, em Agnelas, em casa do Coronel De Rochas; em 1897, em Montfort 1'Amaury, em presena do Sr. Flammarion; em 1901, em Auteil, onde Sully-Prudhomme se reuniu aos exper imentadores habituais. (129) Outras sesses se efetuaram no crculo "Minerva", em Gnova, em 1901, as quais tiveram grande repercusso na Itlia. O Sr. Vassalo, diretor do "Secolo XIX", reuniu em um volume (130) as narrativas dessas sesses, que ele acompa nhou com escrupulosa ateno. A 5 de abril de 1902, realizava ele, sobre o mesmo assunto e sob o titulo "A mediunidade e a teoria esprita", na Associao da Imprensa, em Roma, uma conferncia presidida pelo ex ministro Luzzatti, presidente da Associao, conferncia de que todos os jornais italianos deram notcias em termos elogios e cujo resumo pode ser assim feito: ,,1.a Sesso - Em plena luz, a mesa de pinho tosco, de quatro ps, com um metro de comprimento, levanta -se, afasta-se do solo um grande nmero de vezes e fica suspensa a 10 centmetros do ladrilho, sem que mo humana a tocasse. Durante esse tempo as mos de Euspia se conservaram seguras por seus vizinhos, que lhe examinavam igualmente os ps e as pernas, de modo que nenhuma parte de seu corpo pudesse exercer o mnimo esforo." "2.a Sesso - Pancadas violentas, de quebrar a mesa, ressoam. Aparecem mos, cujo contacto e cujas carcias se sentem - mos largas e vigorosas de homens, mos menores de mulher, mozinhas minsculas de crianas. Lbios invisveis colam-se fronte dos assistentes, e ouvem -se beijos. Impresses de mos invisveis so obtidas em plastilina."

"5.a Sesso - O mdium, cujas mos esto sempre seguras, levantado, com a cadeira, por uma ao oculta, sem choques, sem abalos, num movimento lento, e conservado suspenso no ar, ficando com os dois ps e os ps anteriores da cadeira em cima da mesa, j estragada pelos trambolhes. O peso erguido de 70 quilogramas e exige uma fora considervel. Coisa mais extraordinria: da super fcie da mesa, Euspia, com a cadeira, ainda levitada de tal sorte que o professor Porro, astrnomo, e uma outra pessoa chegam a passar as mos sobre os seus ps e os da cadeira, sem acordo prvio e com perfeita concordncia de impresses. O fato de dest acar-se da mesa a cadeira, denota, mais ainda que o de se afastar do solo, a interveno de uma fora extrnseca ao mdium, inteligente, calculadora, que soube proporcionar os atos aos resultados e evitar um acidente sempre possvel, dado o peso de Euspia , o apoio precrio de uma mesa meio quebrada e o fato de que dois ps da cadeira se achavam suspensos no vcuo." "6.a Sesso - Transporte de objetos, sem contacto: flores, anis, instrumentos de msica, ardsias, bssola e, sobretudo, um desses dinammetros que servem para medir a fora com que se pode apertar uma mola; quatro ou cinco vezes, como por brincadeira, esse dinammetro arrebatado ao seu proprietrio, que o havia reposto na marcao de zero, depois restitudo, de cada vez, com indicaes varian tes, desde um "maximum" correspondente a uma fora herclea at um "minimum" igual fora de uma criancinha. Como atribuir - diz o professor Porro - a uma emanao de Euspia um processo to complicado de atos volitivos e conscientes, acompanhados de to acertada graduao de efeitos dinmicos? Poderia ela alternativamente simular diversas entidades e desenvolver em cada caso uma fora apropriada?" No correr das sesses subseqentes produziram -se materializaes, de que nos ocuparemos no captulo especialmente consagrado a esse gnero de manifestaes.

O Dr. Ochorowicz, de Varsvia, obteve, em pleno dia, e muitas vezes vontade, com o concurso da mdium Srta. Stanislas Tomszick, deslocamentos, sem contacto, de objetos materiais: lpis, agulhas, tubos de ex perincias, etc., e os conseguiu fotografar suspensos no vcuo. (131) um erro considerar-se, como se tem feito, o fenmeno da levitao uma violao das leis da gravidade. Ele demonstra simplesmente a ao de uma fora e de uma inteligncia invisveis. O mdium no poderia encontrar em si mesmo o poder de se elevar sem ponto de apoio e permanecer suspenso. E preciso admitir necessariamente a interveno de uma vontade estranha, que acumula a fora fludica em quantidade suficiente para contrabalanar o peso do mdium ou dos objetos levitados, e os afastar do solo. Os fluidos so fornecidos em parte pelo prprio mdium que, em tal caso, desempenha a funo de pilha, bem como pelas outras pessoas presentes e, ainda, se so insuficientes, por outras entidades invisveis, que prestam seu concurso ao operador. O mesmo se d com os "raps" ou pancadas. Esses rudos so. produzidos pela condensao e projeo de aglomeraes fludicas sobre corpos resistentes. Essas aglomeraes so s vezes luminosas. L-se nas notas do Sr. Livermore (132) Todos esses fenmenos - evidente - so conformes s leis fsicas conhecidas. Basta apenas tornar extensiva a aplicao dessas leis ao mundo invisvel como ao visvel, e tudo imediatamente se explica e esclarece. Nada h nisso d e sobrenatural. O Espiritismo a cincia que nos ensina a conhecer a natureza e a ao das foras ocultas, como a Mecnica nos faz conhecer as leis do movimento e a ptica as da luz. Seus fenmenos vm reunir -se aos fenmenos conhecidos, sem alterar nem destruir a ordem imponente que os rege. Dilata-lhes simplesmente a rbita de ao, ao mesmo tempo que nos faz penetrar nas remotas profundezas da Vida e da Natureza.

* As mesas no representam unicamente um papel importante nas manifestaes fsicas espon tneas: figuram tambm nos fenmenos de ordem intelectual. As mesas giratrias e falantes suscitaram muitas criticas e zombarias; mas, como o disse Victor Hugo: "essa zombaria estulta." Se, pondo de parte o motejo, ocioso e estril, consideramos o fato em si mesmo, que reconheceremos nas manifestaes da mesa? Quase sempre o modo de ao de um ser inteligente e consciente. A mesa um dos mveis mais fceis de manejar. Encontra se por toda parte, em todos os aposentos. E por isso que de preferncia ela utilizada. O que preciso ver antes de tudo nesses fatos so os resultados obtidos, e no o objeto que serviu para os produzir. Quando lemos uma bela pgina ou contemplamos um quadro, cuidamos acaso da pena que a escreveu ou do pincel que o executou? A me sa no tem maior importncia; no passa do instrumento vulgar que transmite o pensamento dos Espritos. Conforme os manifestantes, esse pensamento ser alternativamente banal, grosseiro, espirituoso, potico, malicioso ou sublime. Os investigadores que por esse meio recebem testemunhos de afeto dos seres que lhes foram caros esquecem facilmente a insignificncia do processo utilizado. Certos movimentos da mesa podem, sem dvida, ser atribudos ao de foras exteriorizadas pelos assistentes e transmitidas por suas prpria: mos ao mvel. Nessas experincias preciso considerar sempre os movimentos involuntrios dos operadores, quando se trata de fenmenos fsicos, e a sugesto, quando se trata do fato intelectual. Na maioria dos casos, entretanto, so ins uficientes essas duas causas para explicar os fenmenos. Em primeiro lugar, o contacto das mos nem sempre necessrio para provocar os movimentos. Faraday, Babinet, Chevreul e outros sbios haviam

adotado, para resolver o problema, a teoria dos movimento s musculares Inconscientes. Eis que, porm, as mesas se moveram livres de todo contacto humano. Foi o que ficou demonstrado nas experincias de Robert Hare e W. Crookes, que fiscalizaram os movimentos da mesa por meio de registros de preciso empregados nos laboratrios de Fsica. Um relatrio da Comisso designada pela Sociedade Dialtica de Londres em 1869 (133) veio confirmar suas dedues. E conclua assim (134) : "1.0 - Uma fora emanante dos operadores pode agir sem contacto ou possibilidade de contacto sobre objetos materiais; 2.o - E freqentemente dirigida com inteligncia." As experincias, continuadas durante muitos anos em Paris, rua de Beaune n .O 2, por Eugnio Nus, o argustssimo escritor, e a quem vieram reunir -se o pintor Ch. Brunier, o compositor Allyre Bureau, o engenheiro Franchot, etc., so das mais clebres. Recordemo -las sucintamente. (135) Utilizam-se, ao comeo, de uma mesa de jantar, pesada e macia, que se ergue sobre dois ps e permanece imvel em equilbrio. Uma enrgica presso sobre ela consegue, com dificuldade, restitu-Ia posio normal. Experimentam, em seguida, com uma mesinha que, mais leve, saltita, erguendo -se sob as mos nela apoiadas, imita o movimento oscilatrio do bero e o arfar da vaga. "J no um objeto: u m ser. No necessita, para compreender, nem de palavras, nem de gestos, nem de sinais. Basta querer -se, e, rpida como o pensamento, vai, volta, detm-se, ergue-se nos dois ps e obedece." Fala... mediante a percusso de golpes, dita sentenas, ensinos, frases delicadas ou profundas. Por exemplo: "A experimentao solitria fonte de erros, de alucinaes, de loucura. Para fazer experincias proveitosas, preciso ter o pensamento voltado para Deus. Elevai vossas almas a Deus, a fim de serdes fortalecidos contra os descorooamentos da dvida."

Pedem-lhe que se exprima em ingls. Ela o faz de modo extremamente potico. Muitas expresses desconhecidas dos assistentes no conseguem ser traduzidas seno a poder de dicionrio. Vm depois as definies em doze pa lavras. "Desafio - diz Eugnio Nus - todas as academias reunidas a formular bruscamente, instantaneamente, sem preparo prvio, sem reflexo, definies circunscritas em doze palavras, to claras, to completas e, muitas vezes, to elegantes como as improvisadas pela nossa mesa." Eis aqui algumas delas: "Harmonia o equilbrio perfeito do todo com as partes entre si." "Amor: plo das paixes mortais; fora atrativa dos sentidos; elementos da continuao." "Religio futura: ideal progressivo por dogma, arte s por culto, Natureza por templo." "As vezes - acrescenta o escritor - para maior prova da espontaneidade do fenmeno, nos recusvamos a aceitar uma definio. A mesa recomeava imediatamente e nos ditava uma frase de doze palavras, inteiramente nova." "Outras vezes, interrompamos o fenmeno para procurar por ns mesmos o fim da frase, e nunca o encontrvamos." "Um exemplo: a mesa nos dava a definio da F: "A F diviniza o que o sentimento nos revela e..." "E... qu? disse eu de repente, detendo a mesinh a para impedir determinar o ditado: nada mais que trs palavras. Procuremos! Olhamos uns para os outros, refletimos e ficamos boquiabertos. Afinal, restitumos mesa a liberdade de movimentos, e ela conclui tranqilamente a frase: "...a razo explica." (1 36) "Por mais vontade que tivssemos de nos limitar ao papel de experimentadores, no nos era possvel permanecer indiferentes s afirmaes desse interlocutor misterioso que exibia e impunha sua estranha personalidade com tanto vigor e

independncia, superior a todos ns, pelo menos na expresso e na concentrao das idias, no raro nos descerrando perspectivas de que cada um confessava de boa -f no ter tido jamais a intuio. "A mesma mesa comps melodias. Ouviu -lhe Felicien David a execuo e ficou encantado. Entre outras havia: O canto da Terra no Espao; o canto do mar; a melodia do vento; o carito do satlite lunar; o canto de Saturno, de Jpiter, de Vesta; a Adorao, etc." (136-A) Foram tambm ditadas comunicaes mediante pancadas vibradas, no j sobre o soalho, mas na prpria mesa. Depois, foi o lpis de Ch. Brunier, tornado mdium escrevente, que interpretou o pensamento do invisvel visitante. A uma pergunta formulada por Eugnio Nus: Que o dever? respondia ele: "O dever o cumprimento, por livre volio, do destino do ser inteligente. O dever proporcional ao grau do indivduo, na grande hierarquia divina necessria. Digo necessria, porque sempre a necessidade implica Deus." Uma comparao, para definir a prece: "Suponhamos um ser representado por um crculo. Esse ser tem uma vida interna e uma vida externa. Sua vida externa ou irradiante, ou expanso divina, parte do ponto que est no centro e ultrapassa o crculo que corresponde ao finito para dirigir -se ao infinito. A est, portanto, a elevao na vida. Como religio atual, chama -se isso, no ponto de vista da prece, simples ascenso para Deus. Sondai essas trs palavras, e podereis concluir com a Cincia." O misterioso interlocutor de Eugnio Nus no se deu a conhecer (137). Noutros caso s, porm, manifestaram-se, por intermdio da mesa, personalidades invisveis absolutamente desconhecidas dos experimentadores, e sua identidade pde ser positivamente verificada. Foi, entre outros, o caso de Anastcia Perelyguine, falecida no hospital de Tambov (Rssia), em novembro de 1887, e que se manifestou espontaneamente pela mesa, no dia seguinte ao de

sua morte, em casa do Sr. Nartzeff, a um grupo de pessoas, as quais lhe desconheciam a existncia. (138) Depois foi Abrao Florentino, soldado da mil cia americana, morto a 5 de agosto de 1874 em Brooklin (Estados Unidos), que se comunicou em Shanklyn, ilha de Wight (Inglaterra), no mesmo ms, indicando de modo clarssimo sua idade, seu endereo, com abundantes particularidades acerca de sua vida passada. De minuciosa pesquisa resultou constatar -se que todas essas particularidades eram exatas. (139) As provas de identidade obtidas por intermdio da mesa so numerosas; muitas, porm, se tm perdido para a publicidade e para a Cincia, em virtude do carte r de intimidade associado a essas manifestaes. Muitas almas sensveis receiam expor curiosidade pblica o segredo de suas afeies e de seus padecimentos. O Dr. Chazarain transmitiu duas comunicaes dessa ordem ao Congresso de Paris, de 1900, nos term os seguintes (140): "Durante dez anos, em um grupo familiar a que eu presidia, e cujo mdium (minha filha Joana) no tinha mais de treze anos quando comearam as sesses, comunicamos de modo mais satisfatrio com os nossos amigos do Alm, pois que nos der am, sobre a vida do Espao, instrues valiosas, como raramente se obtm. A primeira comunicao, de 16 de maio de 1888, vinha ao encontro da grande dor que me causara a perda de meus dois melhores amigos, falecidos dois meses antes, com alguns dias de intervalo um do outro. E a seguinte: "Desejareis ouvir os festivos cnticos entoados l em cima, quando uma alma querida e esperada faz seu reingresso no mundo dos Espritos? Desejareis contemplar o espetculo da felicidade desse novo encontro? Oh! Ns que experimentamos essas alegrias, quereramos vo-las fazer partilhar. Mas ai! por que foroso que seja muitas vezes a nossa felicidade perturbada por vossas tristezas?

Quando um de vs se acha voltado para o pas das almas, necessrio que se eleve acima d os sofrimentos terrestres e despedace todos os laos que o prendam Terra. Nada seria capaz de o reter ou encadear por mais tempo; semelhante ao prisioneiro, a quem foi restituda a liberdade, ala -se aos novos horizontes que se lhe descerram. Oh! No chor eis pelos vossos caros libertados, porque, depois de haverdes conhecido as amarguras da separao, conhecereis tambm as douras de os tornar a ver." As mesas foram consultadas por altas Inteligncias. Graas a elas, a Sra. E. de Girardin conversava com E spritos de escol. Augusto Vacquerie, nas "Mjettes de 1'Histoire", refere que em Jersey iniciou ela nessas prticas toda a famlia, de Victor Hugo. Dentre outras, reproduziremos esta comovedora narrativa: "Uma noite, a mesa soletrou o nome de uma morta., sempre, entretanto, viva na lembrana de todos os que ali se achavam... Era inadmissvel a desconfiana: ningum teria tido a coragem ou a ousadia de em nossa presena tripudiar sobre esse tmulo. Uma mistificao era j bem difcil d admitir, quanto mais uma infmia! A suspeita seria de si mesma desprezvel! O irmo interrogou a irm, que surgia da morte para consolar o exilado; a me chorava; uma emoo inexprimvel oprimia todos os coraes; eu sentia distintamente a presena daquela que o vendaval arrebatara. Onde estava? Amava -nos sempre? Era feliz? - Ela satisfazia a todas as perguntas, ou respondia que lhe era defeso responder. A noite escoava, e ns permanecamos ali, com a alma presa invisvel apario. Afinal, nos disse ela: "Adeus!" e a mesa ficou imvel." Aps.a partida da Sra. De Girardin, o grande exilado continuou esses misteriosos exerccios e os consignou em muitos cadernos, que o Sr. Camilo Flammarion pde compulsar, e dos quais publicou alguns fragmentos em

"Annales Politiques et Litt raires", de 7 de maio de 1899. A se encontra o seguinte: "A Sra. Victor Hugo (141) e seu filho Franois reuniam -se quase sempre em torno da mesa. Vacquerie e alguns outros no se aproximavam seno alternativamente; Hugo jamais. Ele desempenhava o papel de secretrio, escrevendo, parte, em folhas de papel os ditados da mesa. Esta, consultada, anunciava, geralmente, a presena de poetas, autores dramticos e outras personagens clebres, como Molire, Shakespeare, Galileu, etc. Na maioria das vezes, porm, quando interrogados, em lugar do nome que se esperava, a mesa soletrava o de um ser imaginrio, como este por exemplo, que reaparecia com freqncia: a Sombra do Sepulcro. Um dia, os Espritos pediram que os interrogassem em verso. Victor Hugo declarou que . no sabia improvisar como repentista, e pediu que fosse adiada a sesso. No dia seguinte, tendo Molire ditado seu nome, o autor de La Lgende des Sicles recitou os seguintes versos: VICTOR HUGO A MOLIBRE Toi qui du vieux Shakespeare as ramaass le ce ste, Toi qui, prs d'Othello, sculpta le sombre Alceste, Astre qui resplenuiis sur un double luwrizon, Pote au Louvre, archange au ciel, d grande Molire! Ta visite splenlide honore una maison. Me tendras-tu l haut ta main hospitalire f Que Ia fosse pour mo s'ouvre dans le gazon, Je vois sans peur Ia tombe aux ombres ternelles, Car je sas que le corps y trouve une prison, Mais que me y trouve des atiles! (142)

Espera-se. No Molire quem responde, mas ainda a Sombra do Sepulcro; e, em verdade, ning um pode ler essa resposta sem ficar maravilhado de sua irnica imponncia: L'OMBRE DU SEPULCRE A VICTOR HUGO Esprit qui veux savoir le secret des tnbres, Et qui, tenant en main le terrestre fambeau, Viens, furtif, d tftons, dans nos ombres funbres Crocheter l'immense tombeau! Rentre dans ton silence et souffle tes chandelles! Rentre dans cette muit dont quelques fois tu sors. L'oeil vivant ne lit pas les choses ternelles Par-dessus l'paule des morts! A lio era rspida. Indignado com a conduta do s Espritos, Victor Hugo largou o caderno e abandonou a sala. VICTOR HUGO A MOLIRE Tu, que de Shakespeare a manopla empunhaste, E que opuseste a Otelo o taciturno Alceste, Astro a resplandecer num dplice horizonte, J no Louvre, ou no cu, poeta, arcan jo, Molire! Honrosa para mim tua insigne visita. No espao prestar-me-s hospitaleiro auxlio? Seja -me sob a relva a sepultura aberta; Encaro sem temor da eterna sombra a cova, Porque nela, bem sei, se aprisiona o corpo, De asas porm a alma se adorna. A SOMBRA DO SEPULCRO A VICTOR HUGO Esprito que a treva devassar pretendes, E que, o facho terrestre empunhando, aqui vens, Furtivo, a tatear, nestas funreas sombras, Forar do tmulo os umbrais! Recolhe-te ao silncio e apaga essa candeia! Volve no ite, da qual s a espaos emerges. No pode o humano olhar ler as eternas coisas Dos mortos na espdua inclinado.

As comunicaes ditadas pela mesa, em Jersey - conclui o Sr. Flammarion - apresentam uma grande elevao de pensamento e esplndida linguagem . 0 autor das Contemplaes acreditou sempre que nelas havia uma entidade exterior, independente dele, s vezes mesmo hostil, que com ele discutia e o chamava ordem. E entretanto, examinando -se esses trs cadernos, fora reconhecer que ali est Victor Hugo, algumas vezes mesmo o Victor Hugo sublime. Longe de mim a idia de acusar sequer de leve nem Victor Hugo, nem Vacquerie, nem alguns dos assistentes, de haver trapaceado, de ter conscientemente engendrado frases para as reproduzir pelo movimento da me sa. Isso est fora de questo. Restam, pois, duas hipteses: ou uma ao inconsciente do Esprito Victor Hugo, de um ou de alguns dos assistentes - ou a presena de um Esprito independente." No nos seria possvel partilhar da hesitao do Sr. Flammarion em face desse problema. Os versos da "Sombra do Sepulcro" no so o produto de Victor Hugo, pois que ele antecipadamente declara "no saber improvisar", e zanga -se com a resposta altaneira e espontnea do Esprito. Se no admissvel que se tivesse ele qu erido a si mesmo infligir uma lio, o respeito que lhe votavam ainda menos permite atribuir essa inteno s pessoas que o cercavam. Ao demais - assegurase - ele jamais estava ao p da mesa. Quanto linguagem, no esqueamos que os Espritos no a empre gam entre si, mas se comunicam simplesmente pelo pensamento. Eles no se utilizam a linguagem articulada seno em relao conosco e sempre na forma que nos habitual. Que admira que um Esprito de grande elevao, como parece o interlocutor de Victor Hugo , tenha querido falar ao poeta em sua prpria linguagem? Qualquer outro estilo teria ficado abaixo das circunstncias e do meio. *

Os fenmenos da mesa tm trazido numerosas adeses ao Espiritismo. A mesa que se ergue e se move, com ou sem contacto, e dita frases imprevistas, impressiona os cpticos, abala a incredulidade. Mas as convices no se firmam e consolidam seno quando o fenmeno reveste um carter inteligente e fornece provas de identidade. Sem isso, a primeira impresso no tarda a dissipar -se, e chega-se a explicar o fato por qualquer outra coisa que no a interveno dos Espritos. Os fatos puramente fsicos so impotentes para produzir convices duradouras. O prprio professor Charles Richet o reconhece. Ele presenciou em Milo, em Roma e Paris manifestaes muito significativas; subscreveu relatrios concludentes; mas, a breve trecho, pela fora do hbito, reincide em suas hesitaes de antanho. "Nossa convico - diz ele em seu discurso proferido em 1899 na Sociedade Inglesa de Investiga es Psquicas (143) - isto , a dos homens que observaram, deveria servir para convencer os outros; ao contrrio, porm, a convico negativa dos que nada viram, e nada deveriam dizer, que enfraquece e chega a destruir a nossa." Acabamos de ver, nos caso s mencionados, que a mesa pode tornar-se o instrumento de Espritos eminentes. Esses casos so bem raros. Na maioria das vezes so almas de fraca inteligncia que se manifestam por esse processo. Suas comunicaes so geralmente banais ou mesmo grosseiras e sem valor. Quanto mais inferior o Esprito, mais fcil lhe agir sobre os objetos materiais. Os Espritos adiantados s excepcionalmente se servem da mesa, em falta de outro meio. O contacto e a manipulao dos fluidos necessrios s manifestaes des se gnero impem um certo constrangimento aos Espritos de natureza etrea e delicada; no raro, contudo, o afeto e solicitude que nos votam lhes fazem superar muitas dificuldades. As manifestaes da mesa so apenas o vestbulo do Espiritismo, uma preparao para fenmenos mais nobres e

instrutivos. No vos detenhais nas experincias fsicas; logo que delas houverdes colhido o que vos podem fornecer como certeza, procurai modos de comunicao mais perfeitos, suscetveis de vos conduzirem ao verdadeiro conh ecimento do ser e de seus destinos.

XVIII - Escrita direta ou psicografia Escrita medinica

A escrita tambm um dos meios por que os seres que amamos neste mundo podem comunicar -se conosco e transmitirnos seus pensamentos. Duas so as formas que rev este: escrita direta, ou psicografia, escrita medinica. Desses dois modos de manifestao, a psicografia certamente o mais seguro, o mais fcil de fiscalizar -se. Pode produzir-se em plena luz. O mdium permanece em estado normal, estranho a suas peculia ridades, ao ponto de parecer que no tem a mnima interveno no fenmeno. Colocadas algumas folhas de papel numa caixa ou numa gaveta fechadas chave, ou ainda entre ardsias duplas, amarradas e lacradas, ao serem retiradas algum tempo depois, so encont radas escritas, assinadas com os nomes de pessoas falecidas. Nos tempos modernos, o Baro de Guldenstubb foi o primeiro que chamou a ateno pblica para essa ordem de fatos, com o seu livro "La ralit des Esprits et le phnomne de leur criture directe". (144) Sem o concurso de pessoa alguma, sendo ele prprio indubitavelmente mdium, obteve, em variadssimas condies, numerosas mensagens escritas. Suas mais notveis experincias foram efetuadas no Louvre, no Museu de Versalhes, na baslica de Saint-Denis, na abadia de Westminster, no British Museum e em diversas igrejas ou monumentos, em runas, da Frana, da Alemanha e da Inglaterra.

Entre as testemunhas desses fatos cita ele o Sr. Delamare, redator-chefe de "La Patrie"; Croisselat, redator do "Universo"; R. Dale Owen, Lacordaire, irmo do grande orador, o historiador De Bonnechose, o Prncipe Leopoldo Galitzin, o Reverendo W. Mountfort, cujo depoimento a esse respeito foi publicado pelo "The Spritualist", de 21 de dezembro de 1877. O baro colocava algumas folhas de seu prprio canhenho em lugares ocultos, sem lpis nem coisa alguma que servisse para escrever. Afastava-se alguns passos, sem perder de vista um s instante o objeto da experimentao, e depois retirava o papel, em que se achavam escritas mensagens inteligveis. O volume acompanhado de trinta fac -smiles de psicografias assim obtidas e escolhidas entre mais de duzentos espcimes em vinte lnguas diferentes. Em certos casos, disposto sobre mesas, ou no cho, folhas de papel e lpis, sob as vistas dos experimentadores erguia -se o lpis, como empunhado por mo invisvel, e traava caracteres. Algumas vezes, via-se essa mo guiar e dirigir os movimentos do lpis; noutras, parece a escrita ser o resultado de uma ao qumica. Em seu livro "Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo", pg. 158, W. Crookes cita vrios exemplos de psicografia: "Havia-me sentado perto da mdium, a Srta. Fox, e as outras nicas pessoas presentes eram minha mulher e uma de suas parentas. Eu mantinha as duas mos da mdium numa das minhas, enquanto os seus ps descansavam sobre os meus. Uma folha de papel havia sido colocada sobre a mesa, diante de ns, e com a mo que eu conservava livre segurava um lpis. Uma mo luminosa desceu do teto do salo e, depois de ter flutuado alguns segundos perto de mim, tomou -me o lpis da mo, escreveu rapidamente na folha de papel, atirou o lpis,

depois elevou-se acima de nossas cabeas, perdendo -se pouco a pouco na obscuridade." Aksakof, em "Animismo e Espiritismo" (cap. I, B), cita diversos casos em que mos de Espritos materializados escrevem sob as vistas dos assistentes. Aqui esto fatos mais recentes, obtidos na aldeia de Douchy (Norte) e apresentados ao Congresso Esprita de Paris, de 1900, pelo Dr. Dusart (145) "No dia 4 de maro de 1898, a mdium Maria D., rodeada de cinco pessoas, indica uma cadeira vazia, na qual diz ver o Esprito Agnes, sua prima, falecida h muitos anos, entretido a escrever em pedaos de papel recortados em forma de corao. Um momento depois, todos os assistentes vem uma mo depor sobre a mesa um pacotinho contendo cinco coraes de papel, num dos quais estava escrita uma pequena prece. O Sr. e a Sra. N., pais de Agnes, reconhecem a escrita de sua filha e desfazem se em lgrimas. Numa outra sesso viu-se, duas vezes seguidas, uma pena colocada sobre a mesa erguer -se, escrever por si mesma duas linhas e voltar primitiva posio." * Noutros casos, sobre a ardsia que so traadas as comunicaes diretas. Uma observao aqui se impe. sab ido que certas radiaes exercem ao dissolvente sobre os fluidos. Uma luz demasiado viva, a fixao dos olhares no ponto em que se produzem as experincias podem paralisar a fora psquica e constituir obstculos s manifestaes, ao passo que a obscuridade as favorece. Esta, porm, torna mais difcil a verificao e diminui o valor dos resultados obtidos. preciso, portanto, a ela recorrer o menos possvel, salvo no que se refere

aos fenmenos luminosos, que sem a obscuridade no poderiam ocorrer. As experincias de escrita em ardsia oferecem a preciosa vantagem de se poderem realizar em plena luz e ser submetidas a uma severa fiscalizao, ao mesmo tempo que renem as condies mais favorveis preparao dos fenmenos. As ardsias, com efeito, aplica das uma contra a outra, constituem, com suas faces interiores, uma cmara completamente obscura, semelhante cmara escura dos fotgrafos e, por isso mesmo, muitssimo prpria ao fludica. Em todas as experincias que vamos mencionar, as ardsias eram novas, limpas de quaisquer caracteres, compradas e trazidas pelos experimentadores; muitas vezes, a fim de evitar alguma substituio fraudulenta, se lhes punha uma marca secreta. Eram, ou fortemente amarradas, ou lacradas e carimbadas, ou at, como no ca so da Sra. L. Andrews e W. Petty, solidamente atarraxadas uma outra. Nessas condies, aparecem mensagens escritas no interior de tais ardsias, que se no perderam de vista um s instante. As vezes, mesmo as mos dos experimentadores no as abandonam. C asos h tambm em que nem o mdium, nem qualquer dos assistentes toca sequer nas ardsias. Colocando um pedao de lpis no intervalo vazio, ouve-se, todo tempo que dura o fenmeno, o ranger desse lpis sobre a lousa e o rudo caracterstico que se produz q uando se pe a pontuao ou quando se cortam os tt. Sob o titulo "Psychography", Stainton Moses (Oxon) escreveu, acerca dos fenmenos da escrita em ardsia, uma obra multo documentada, em que refere numerosos casos por ele mesmo observados num perodo de d ez anos; a esses fatos se vm acrescentar outros da mesma natureza, presenciados e atestados por investigadores no menos srios. A se encontram testemunhos coletivos provenientes de notveis personalidades ou de observadores cpticos em cujo nmero o autor cita muitas vezes os nomes de O'Sullivan, ministro dos Estados Unidos na Corte de Portugal, o

Conselheiro Thiersch, o professor de Direito Criminal Wach; os professores Zoellner, Fechner, Weber e Scheibner, da Universidade de Leipzig; Harrison, redator -chefe do "The Spiritualjst", de Londres; Robert Dale Owen, ministro dos Estados Unidos em Npoles, etc. Tendo sido em sua maioria reproduzidos esses fatos em diversos jornais e revistas (146), deles no citaremos mais que um limitado nmero. Sergeant Cox, presidente da Sociedade Psicolgica da Gr Bretanha, declara ter obtido diversas mensagens em ardsia com o concurso do mdium Slade. Eis aqui um extrato do seu testemunho: "Slade apoiava as mos na mesa, e todo o seu corpo estava sob minhas vistas, da cabea. aos ps. Tomou a ardsia, que eu havia cuidadosamente inspecionado, para assegurar -me de que nela nenhum trao de escrita existia, e, colocando -lhe um fragmento de lpis, aplicou -a contra a face inferior da tbua da mesa. No mesmo instante ouvi um ru do como se estivessem a escrever na, ardsia. Tendo algumas pancadas rpidas indicado que estava terminada a escrita, foi retirada a ardsia, e, ento, pudemos ler a comunicao seguinte, escrita em caracteres ntidos e corretamente dispostos "Caro Sergeant, estudais um assunto que merece toda a vossa ateno. O homem que chega a acreditar nesta verdade torna-se melhor, na maioria dos casos. Tal nosso objetivo, quando volvemos Terra, impelidos pelo desejo de tornar os homens mais conscientes e mais pur os." O reverendo J. Savage, pregador de nomeada, cita o testemunho de um seu amigo, rabino judeu, cptico acerca da possibilidade de comunicar com um outro mundo.

"Tinha ele ido ver um mdium de Chicago, munido de um bilhete que dirigira a seu pai, falec ido alguns anos antes na Alemanha, e que redigira em alemo, em caracteres hebraicos, a fim de impedir que o mdium, por um meio qualquer, descobrisse do que porventura se tratava. Colocou o bilhete entre duas ardsias, que amarrou solidamente, e prendeu -as a uma lmpada suspensa que havia acima da mesa em que estavam sentados. Foi nestas condies que, ao abrir as ardsias ao fim de um instante, encontrou uma resposta ao seu bilhete, assinada por seu pai, e tambm escrita em alemo com caracteres hebraicos." Algumas vezes, os caracteres traados na ardsia so to pequenos que s podem ser lidos com o auxlio de uma lente de fortssimo grau. Os caracteres diferem, conforme as entidades que se comunicam, e o tipo de cada escrita se conserva uniforme durante todo o curso das experincias, por longo que seja. No somente o carter da escrita se mantm constante, mas as mensagens revelam a presena de uma individualidade consciente, que declara ter vivido na Terra, na condio humana. Elas tm sua originalidade, na forma e no fundo; as Inteligncias se distinguem claramente umas das outras por suas comunicaes, como se distinguem do mdium. Certas mensagens, obtidas em presena de Slade, de Monck ou Watkins, foram escritas em grego antigo e moderno, em espanhol, portugus, russo, sueco, holands,alemo, rabe e chins. Ora, todas as testemunhas atestam que nem um nem outro desses mdiuns conheciam tais lnguas. Por isso mesmo havia impossibilidade de suspeitar de sua parte a mnima fraude. Robert Dale Owen, experimentando com Slade, tinha colocado sobre seus prprios joelhos, em plena luz, uma ardsia coberta com uma folha de papel. Uma mo fludica, semelhante de que fala William Crookes, e vinda de sob a mesa, apareceu e traou uma comunicao nessa folha de p apel:

"A mo se assemelhava em tudo de uma mulher, em mrmore, e tinha dedos delicados. Destacava -se visivelmente e terminava em vapor ao nvel do punho. Comeou a escrever e continuou, minha. vista, durante dois ou trs minutos. Em seguida resvalou docemente sob a mesa. Cinco minutos depois, uma segunda mo, menor que a primeira, veio, a seu turno, escrever, e desapareceu como a precedente. A primeira mensagem, em ingls, estava assinada com o nome da falecida mulher do Dr. Slade; a ltima estava escr ita em grego." (147) Nenhum desses fenmenos poderia ser considerado uma alucinao, pois que cada vez a escrita permanece como prova irrecusvel da ao dos Espritos. A mais extensa comunicao recebida em ardsia a que o Sr. Owen, redator do "Golden Gate", obteve a 24 de dezembro de 1892 com o concurso do mdium Evans. Estendia -se ela por catorze ardsias duplas, amarradas e lacradas, que ficaram inteiramente escritas num quarto de hora, e compunha -se de um milhar de palavras. (148) Um outro jornalist a, redator do "Light", obteve, pelo mesmo processo, uma mensagem de seu falecido pai, em dez cores diferentes. As ardsias se conservaram fechadas entre suas mos. Durante todo o tempo da experincia, conversava ele com o mdium e desvia -lhe a ateno para vrios assuntos. Cada linha da comunicao de uma cor distinta, no escrita ou pintada, mas como precipitada, por meios que escapam anlise (149). Na Frana, o Dr. Paul Gibier, preparador do Museu, estudou muito particularmente o fenmeno da escrita d ireta. Em trinta e trs sesses, obteve ele em Paris, no ano de 1886, com o concurso do mdium Slade, mensagens, em ardsias duplas e fechadas, em diferentes lnguas, algumas das quais desconhecidas do mdium. Encontra -se a reproduo fotogrfica dessas mensagens na obra do Dr. Gibier, "Espiritismo ou Faquirismo Ocidental". (150)

Nessas experincias, o mdium punha simplesmente a extremidade dos dedos sobre as ardsias para transmitir a fora psquica. Uma vez, as ardsias lhe foram colocadas sobre a cabea, vista de todos. Ao Congresso Esprita de Paris, em 1900, o professor Moutonnier apresentou ardsias em que estavam escritas mensagens de sua falecida filha. Essa manifestao se havia produzido na Amrica, em casa das Irms Bangs. O professar era completamente desconhecido nesse pas, e os mdiuns o viam pela primeira vez. Ele no perdeu de vista as ardsias, que no sofreram o mnimo contacto. A escrita idntica, que na Terra usava a Srta. Moutonnier. (151) Os fenmenos de escrita direta, posto que freqentes, so contudo excedidos em nmero pelos da escrita medinica. A faculdade dos mdiuns escreventes uma das mais generalizadas e a que apresenta os mais variados aspectos. Tendo parecido demasiado lento a certos experimentadores o processo das comunicaes por meio de pancadas, imaginaram eles a construo de aparelhos especiais, como o quadrante ou a prancheta de escrever (152), a fim de facilitar as manifestaes. Algumas pessoas tiveram a idia de se substiturem elas prprias a qualquer aparelho. Tomando de um lpis, abandonaram -se ao impulso exterior e receberam comunicaes, de que no tinham conscincia, e que parecia provirem de Espritos de pessoas falecidas. No tardaram, porm, a surgir numerosas dificuldades. Antes de tudo, reconheceu -se que o automatismo da mo que escreve no constitui, s por si, um fenmeno esprita. As experincias de Gurney e Myers, na Inglaterra, acerca da escrita dos sonmbulos acordados, as dos Srs. Pierre Janet, Ferr, Dr. Binet, etc., na Frana, demonstraram que se pode provocar a escrita automtica num sensitivo, por meio da sugesto, e dar a esse fenmeno todas as aparncias da mediunidade. Sensitivos hipnotizados recebiam dos experimentadores ordem de representar, ao despertar, tal ou tal personagem,

escrever ordens, ditados, referentes ao papel que lhes era imposto. Tendo-se a sugesto realizado exatamente, sem a menor falha, concluiu o Sr. Pierre Janet, e com ele outros sbios, que haviam descoberto na ao ps -hipntica a explicao de todos os fenmenos de escrita medinica. Os mdiuns - disseram eles - se sugestionam a si mesmos, ou ento recebem uma sugesto exterior. Outros, como Taine e o professor Flournoy, atribuem as comunicaes influncia da personalidade secundria, isto , de um segundo "eu" subconsciente, ou "subliminal" que lhes parece existir em ns, que nos casos de mediunidade se substituiria personalidade normal, para agir sobre o pensamento e a mo do sensitivo. A essas dificuldades convm acrescentar ainda a ao teleptica dos vivos, a distncia, e a transmisso do pensamento. Como se v, o fenmeno da escrita medinica prende -se aos mais delicados problemas da personalidade e da conscincia, aos estados anormais da alma, considerada em suas mltiplas manifestaes. So credores do nosso reconhecimento os sbios que estudaram esses complexos problemas. Suas pesquisas nos forneceram preciosas indicaes, que permitem eliminar do domnio das investigaes psquicas certas causas de erro. Mas no poderamos aceitar suas concluses, to e xageradas em seu exclusivismo como as dos crentes propensos a ver em todos os fenmenos a interveno dos seres do outro mundo. In medio stat veritas. Determinadas as causas do erro, e cuidadosamente separados os fatos que a elas se prendem, veremos que re sta um grande nmero de manifestaes absolutamente inexplicveis pelas teorias dos nossos contraditores. Tais so os ditados que encerram idias inteiramente imprevistas, em oposio s dos assistentes, e os que so escritos em lnguas desconhecidas dos m diuns. E preciso recordar, alm disso, as comunicaes obtidas por crianas de tenra idade, assim como as respostas cientficas e literrias dadas a pessoas

de modo algum versadas em tais matrias; depois os autgrafos e as assinaturas de pessoas falecida s, reproduzidas mecanicamente por mdiuns que jamais as conheceram e que nenhum escrito de seu punho tinham visto. O mesmo se aplica s comunicaes triviais e grosseiras, obtidas em grupos honestos, as quais demonstram a interveno de uma Inteligncia estranha. No se poderia, por exemplo, atribuir sugesto a palavra "histrica", que Espritos atrasados se divertem a ditar pela mesa ou pelo lpis. Convm notar que no h verdadeira correlao entre o automatismo dos sensitivos hipnotizados e a ao do m dium escrevente. Este no recebeu previamente nenhuma influncia hipntica; no foi mergulhado no sono e mantm -se na posse completa de seu livre-arbtrio e vontade. Pode repelir, se o quiser, as inspiraes que recebe e recusar -se a toda cooperao; ao passo que o sensitivo hipnotizado acha -se ainda, aps o despertar, sob o imprio do sugestionador e subordina sua vontade dele. Seria incapaz de subtrair -se sua ao, enquanto que o mdium age de pleno e prprio grado e empresta voluntariamente o crebr o e a mo, tendo em vista os resultados que se pretendem. Outra considerao: o sensitivo hipnotizado s pe em prtica a sugesto no limite restrito de suas aptides e de seus conhecimentos normais. Por esse motivo sua linguagem e seus escritos so sempre de uma acabrunhadora banalidade, inteiramente destitudos das provas de identidade e das revelaes espontneas que constituem todo o mrito das comunicaes espirituais. Em vo se h de sugerir a um sensitivo sem instruo que ele escritor ou poeta; na da produzir de original nem de notvel. O mesmo no acontece aos mdiuns, cujos ditados ultrapassam muitas vezes a esfera do seu saber e inteligncia. Tm-se visto mesmo comunicaes de grande alcance escritas por crianas. Nessa ordem de fatos, este o critrio: com a sugesto hipntica, as produes dos sensitivos so sempre adequadas a

seu valor normal; na mediunidade, so quase sempre superiores condio e ao saber do escrevente. A escrita automtica e inconsciente das histricas do Sr. Janet nunca espontnea; s se produz depois de longo adestramento, de educao especial; , alm disso, restrita a senhoras. Quanto teoria subliminal, particularmente cara ao Sr. Flournoy, verdade que h, na conscincia profunda de cada um de ns, lembranas, impresses, conhecimentos, provenientes de nossas existncias anteriores e mesmo da vida atual, os quais podem ser despertados em certas condies, como o veremos no captulo das incorporaes. Mas esse despertar s possvel no estado sonamblico, e, acaba mos de v-lo, no esse o estado dos mdiuns escreventes. O inconsciente, ou subconsciente, no um ser, mas simplesmente um estado do ser. Seria incapaz de por si mesmo produzir as variadas manifestaes que passamos em revista: comunicaes inteligentes, por pancadas ou escritas, com ou sem lpis ou por meio de cores precipitadas, e todos os fenmenos que constituem o objeto de tais estudos. E, ao demais, sempre se pode perguntar: por que esses inconscientes ocultos em ns seriam unnimes em declarar se rem Espritos de mortos? No se percebe que motivo induziria o Esprito desprendido do mdium, tanto como o inconsciente, a identificar -se como o Esprito de um outro homem falecido. Se existe em ns uma segunda personalidade, que possui aptides e conheci mentos superiores aos da personalidade normal, no deve ela ser menos bem dotada em relao moralidade, e deve ter horror mentira. Como admitir-se, ento, que toda vez que se manifesta se permita o maligno prazer de nos enganar? A teoria de um ser coletivo consciente, criado pelas inteligncias das pessoas que tomam parte nas experincias no corresponde satisfatoriamente realidade dos fatos. , ao contrrio, destruda pelas divergncias de opinies e os casos de identidade que freqentemente revelam nas manifestaes.

W. Crookes, em tudo to prudente, se pronunciou a esse respeito de modo positivo (153) "A inteligncia que dirige esses fenmenos , s vezes, manifestamente inferior do mdium, e, no raro, est em oposio direta aos seus desejos. M anifestada a determinao de fazer alguma coisa que se no pode considerar razovel, tenho visto serem dadas instantes comunicaes, convidando a refletir de novo. A inteligncia , s vezes, de tal carter, que nos leva a crer que no emana de nenhuma das pessoas presentes." Todas as explicaes que se tem procurado dar do conjunto das manifestaes, excluindo a interveno dos Espritos, no tm podido resistir imponncia dos fatos acumulados, nem aos processos de uma crtica severa e de um rigoroso ex ame; s tm conseguido demonstrar a insuficincia das pesquisas e das observaes de seus autores. A teoria esprita a nica que se adapta imensa maioria dos fatos. Duas vantagens incontestveis apresenta: a de explicar tudo com o auxlio de princpios simples, claros, facilmente compreensveis - e esta outra, no menos importante: no ter sido concebida por experimentadores benvolos, mas ser constante e invariavelmente formulada pela causa inteligente das manifestaes. Dito isto, passemos ao exame do s fatos. * Os fatos de escrita medinica so to antigos como a Histria. Deles nos fornecem numerosos exemplos a Antiguidade e a Idade Mdia. Recolhido ao fundo de uma caverna, Maomet vai, com febricitante rapidez, cobrindo de caracteres grande nmero d e folhas, que lana a esmo. Apanhadas e coordenadas essas folhas esparsas, que que se encontra? O Alcoro! O prprio Cristo

interroga o pensamento supremo e escreve a resposta sobre a areia, em certas ocasies, como, por exemplo, no caso da mulher adltera. Jernimo Cardan (154) declara que suas obras foram executadas com a colaborao de um Esprito. Quase todos os que tm lanado no mundo fermento de progresso, de justia, de verdade, tm sido intermedirios do Alm, maneira de espelhos em que se refl ete a irradiao do pensamento superior. Maior seria ainda o seu nmero, se o nosso estado de inferioridade no tornasse difceis de realizarem-se em nosso mundo material essas altas manifestaes. No poderia ser determinada nesse domnio a parte relativa a cada mediunidade: a intuio a se associa intimamente com o automatismo. Nos tempos modernos a faculdade de escrever sob uma ao oculta se tem mais nitidamente revelado em certos indivduos. Citemos os casos mais clebres: Hudson Tuttle, de Cleveland (Ohlo), era aos dezoito anos um simples lavrador, sem educao nem instruo, ocupado todos os dias nos penosos trabalhos dos campos. Escreveu durante noites consecutivas, sob a inspirao dos Espritos, um livro admirvel, "Arcanes de Ia Nature", que excedia de muito os conhecimentos cientficos da poca. No tinha ao seu alcance nem livros, nem bibliotecas, porque seus pais moravam no interior e s se ocupavam de agricultura. A obra foi publicada em 1860, com um apndice indicando a sua origem. Teve trs edies na Amrica, foi depois reeditada na Inglaterra, traduzida em alemo pelo Dr. Aschenbrenner e publicada em Leipzig. Particularidade curiosa: o Dr. Bchner, chefe da escola materialista alem, leu a obra sem prestar ao apndice a mnima ateno, acreditou que a produzira um homem de Cincia e dela extraiu numerosas citaes, que figuram em seu clebre livro "Fora e Matria", sem designao de autor. O Dr. Cyriax o fez notar, e quando Bchner foi Amrica realizar uma srie de conferncias, passou po r Cleveland e pediu

para ver Hudson Tuttle, "desejoso que estava - dizia ele - de travar conhecimento com um homem que to valioso auxlio lhe prestara para a confeco de sua obra". O mdium lhe foi apresentado por ocasio de um banquete. Grande foi, porm, a decepo de Bchner ao ver o rapaz; e quando soube de que modo haviam sido escritos os "Arcanes", acreditou que era uma burla. O Dr. Cyriax e o Sr. Teime, editor do jornal alemo de Cleveland, tiveram grande dificuldade em dissuadi-lo. (155) O grande escritor Hasden, senador romeno, historiador e fillogo, contava 53 anos, quando perdeu a filha nica, vitimada aos 16 anos pela tuberculose. Essa perda provocou nova orientao no esprito de Hasden, dando motivo sua iniciao no Espiritismo, conforme o explicou ele no prefcio de "Sic Cogito", a nica de suas obras escritas sobre o assunto: "Haviam decorridos seis meses da morte de minha filha; estvamos em maro (1889), cessara o Inverno, tardando, porm, ainda a Primavera. Em uma tarde mida e desagradvel, achava-me eu, sozinho, sentado a minha mesa de trabalho, tendo, como de costume, diante de mim uma resma de folhas de papel e vrios lpis. Como foi? Ignaro-o; mas, sem o saber, minha mo tomou um lpis, cuja ponta apoiou sobre o papel, e eu comece i a sentir na tmpora esquerda pancadas rpidas e intensas, exatamente como se nela me houvessem introduzido um aparelho telegrfico. De repente, a mo se me ps em movimento, sem parar. Cinco minutos, no mximo. Quando se me deteve o brao e o lpis me escapou dos dedos, acreditei despertar de um sono, certo embora que estava de no haver adormecido. Olhei para o papel e li sem a menor dificuldade "Sou feliz; amo-te, havemos de nos tornar a ver; isso te deve bastar. - Julie Hasden." (156 ) Estava escrito e assinado com a prpria letra de minha filha."

Toda a obra "Sic Cogito" se destina a explicar esse fato, o primeiro de uma longa srie de comunicaes espritas que se haviam de estabelecer entre o Esprito Jlia Hasden, a "Lilica", como lhe chamava o pai, e a inteligncia, extremamente sugestionvel e sob viva tenso, do prprio Hasden. As comunicaes medinicas exerceram desde ento influncia at mesmo nos trabalhos literrios de Hasden. Num artigo a seu respeito, publicado no "Mercure de France", de 1 6 de novembro de 1907, o Sr. M. Craiovan reproduz o fac -smile de algumas linhas de escrita automtica obtida por Hasden, numa sesso de Espiritismo realizada em sua casa, no dia 13 de novembro de 1890, na qual tomaram parte o D. Steiner, os professores Florescu e Sperantia, o cavaleiro de Sazzara, cnsul geral austro-hngaro, e, finalmente, V. Cosmovici, que serviu de mdium. De repente Hasden recebeu, em russo, uma comunicao, que parecia proveniente de seu pai, cujo texto rezava assim: "Na qualidade de ltimo descendente da famlia, deves desenvolver o tesouro da lngua moldvia: Etimologicum magnum Romaniae." Esse documento automtico teve sempre para Hasden o valor de verdadeira revelao, provando -lhe a realidade das inspiraes que se faziam sentir e m sua vida mental. Ele fez, e no sem um certo esprito crtico, longa exposio dos motivos que o levaram a acreditar no carter espirtico dessa revelao, j lhe tendo, ao demais, calado no nimo a idia, por Luiz Figuier exposta, de que os artistas, pe nsadores e escritores, depois de haver perdido um ser caro, sentem uma como ampliao de suas faculdades. Dir -se-ia que as aptides intelectuais da pessoa falecida se vm acrescentar s suas e enriquecer-lhes o gnio. De todo modo, essa comunicao medinica valeu Romnia uma obra filolgica que, embora no tendo ficado terminada, indubitavelmente um dos mais preciosos tesouros da sua lngua.

Um dia, em que remoques idiotas atingiam o seu Espiritismo, "nica religio experimental!" possvel, na sua opinio, Hasden se acreditou obrigado a demonstrar a sua boa f: "Em Histria - escreveu ele - em Filologia, em todas as esferas do conhecimento, sempre fui cptico, repelindo o autoritarismo de cima e a popularidade c de baixo, e por toda parte me franqueando, mediante minhas prprias investigaes e indo fonte de tudo, um rumo novo, bom ou mau, conforme o entendia, mas com o corao limpo, sem temor de quem quer que fosse, sem utilidade pessoal, sem bajulao nem preconcio." (Sic Cogito, captulo L) (157 ) O reverendo Stainton Moses, pastor da Igreja Anglicana, erudito e venerado pensador, muito imbudo dos dogmas da teologia protestante, veio a tornar -se mdium escrevente mecnico. Em sua obra "Ensinos Espiritualistas", expe ele o estado de esprito em que acolhia as comunicaes do mundo invisvel. As idias, para ele novas, que continham os ditados, provocavam-lhe protestos, e s depois de muitas lutas interiores foi que acabou por adot-las como mais conformes com a justia e a bondade de Deus. Empregou sempre o mximo cuidado em evitar que seus prprios pensamentos exercessem qualquer influncia sobre os assuntos tratados, ao ponto de pr -se a ler, no prprio texto, obras gregas, enquanto sua mo obedecia ao impulso estranho. Havia entre ele e seus ins trutores espirituais conhecidos sob os nomes de Imperador, Reator e Prudens, tal divergncia de opinies, que verdadeiramente impossvel atribuir essas personalidades distintas a desdobramentos inconscientes do mdium. Stainton Moses afirma que esses Esp ritos muitas vezes lhe revelavam fatos absolutamente desconhecidos de todas as pessoas que tomavam parte nas sesses, fatos ulteriormente reconhecidos verdadeiros.

Aqui est um desses casos, extrado da obra acima indicada (158) "No dia 29 de maro de 18 94 foi escrita uma comunicao em meu canhenho. A letra me era desconhecida, muito trmula e desigual; parecia traada por pessoa extremamente idosa e fraca. A assinatura conservou -se um enigma, at que foi decifrada pelo Esprito-fiscal. Esse ditado provinha de uma. velha, de quem jamais eu ouvira falar, e que falecera com mais de 90 anos, numa casa pouco distante daquela em que se reunia o nosso grupo. O nome do lugar em que se haviam passado os primeiros anos dessa senhora, sua idade, a data do falecimen to, foram dados com a mxima exatido. O Esprito deixara a Terra havia alguns meses. Ao despertar no Espao, atrara -o sua velha habitao, depois o grupo, que se achava na vizinhana imediata." Na Frana encontramos os mesmos fatos. Um certo nmero de obras foram escritas ou ditadas pelos Espritos. Pode citar-se: "La Clef de Ia Vie", dois grossos volumes escritos em 1856 por Michel de Figanires, jovem campons do Var, de 22 anos de idade e que foram assinaladas no "Le Sicle", num excelente artigo de L ouis Jourdan; "Les vies mysterieuses et successives de 1'tre humain et de 1'tre terre" (159) ; depois "Les origines et les fins" (160), obra importante obtida pela ao medinica de diversas senhoras lionesas, sobrepondo as mos umas s outras. Devemos, alm disso, assinalar "Le Survie, cho de i'au -del", coleo de notveis comunicaes ditadas por Espritos e publicadas pela Sra. Nceggerath, em 1897 (161), com prefcio do Sr. Camilo Flammarion. O "Bulletin de Ia Socit d'tudes Psychiques de Nancy", 1901 (162), publicou uma comunicao transmitida em sesso dessa sociedade, a 29 de maro, pelo Sr. Fouquet, redator -chefe da "Ltoile de IMst", sobre fenmenos de escrita medinica,

obtidos em sua presena pelo Sr. P., seu colaborador, materialista convencido. Dela destacaremos as seguintes passagens: "A escrita variava ao infinito, conforme o Esprito que ditava. Reconhecia-se facilmente cada uma delas, e logo s primeiras palavras j sabamos com quem nos havermos. Nesses ditados to dessemelhantes, jama is reconheci o estilo do Sr. P., e ter-lhe-ia sido preciso notvel talento de falsrio para revestir to mltiplas formas. P. ignorava absolutamente o que escrevia. Enquanto sua mo traava os caracteres, o olhar se lhe tornava ligeiramente fixo e nunca se voltava na direo do papel. Entretanto, ele no dormia. Um dia, manifestou-se nova personalidade, sob o nome de Alfantis, dizendo ter vivido no sculo VII, na Armnia, onde era pontfice. Desconfiamos de uma mistificao e lhe dissemos: Dai nos vosso nome em caracteres armnios. Imediatamente a letra do mdium mudou, e vimos aparecer uma espcie de assinatura em caracteres desconhecidos, depois uma frase completa, em caracteres anlogos e, em seguida, a traduo. Nenhum de ns sabia o armnio, e no fazer a verifica podamos, assim, verificao. Tive a idia de pedir ao Esprito o alfabeto armnio, a fim de ter um meio de tirar a prova. Veio o alfabeto, com as letras correspondentes. Comparando-as com as frases escritas antes e o prprio nome de Alfantis, reconhecemos que havia concordncia. Alfantis nos deu, sobre a histria e a geografia da antiga Armnia, informaes que em parte pudemos verificar. O mdium no conhecia essas particularidades. Os experimentadores no conseguiram obter fragmento algum de escrita armnia do sculo VII, mas unicamente uma frase em armnio moderno. Posto que muito diferente uma da outra -, como seria o francs moderno comparado com o do

sculo VII - o Esprito pde traduzi -Ia e um estudante blgaro, que conhecia um pouco o ar mnio, confirmou a traduo." Extrairemos da memria apresentada pelo Dr. Dusart ao Congresso Esprita de Paris, em 1900 (163), os pargrafos seguintes, relativos aos mdiuns escreventes que ele utiliza em suas experincias: "Maria D. escreve automaticame nte. O carter da escrita e a ortografia variam conforme os manifestantes. O autor reconhecido antes que tenha assinado o nome. Em muitos casos, o confronto entre a escrita do desencarnado e a de que ele usava quando na Terra, acusa admirvel semelhana. Quatro criancinhas, de 9 a 23 meses e de 3 a 4 anos, escreveram ss, ou reunidas a uma mesma mesa. As comunicaes obtidas, quando eram simultneas, representavam o mesmo pensamento sob trs formas diferentes. Essas crianas agitavam os braos e as mos, como para escapar a uma constrio. A Sra. B., lavradora, completamente iletrada, a tal ponto que mais de um ms de lies e de esforos no conseguiram habitu-la a firmar sua assinatura, num ato perante o tabelio, obteve, sob a influncia de um Esprito , meia pgina de uma escrita, informe, contendo vrios conselhos." Citaremos ainda, reproduzindo -o da revista "Luce e Ombra", de Milo (julho de 1905), este fato: "Modesto porteiro da repartio dos Correios, chamado Pezirdi, mal conhecia um pouco do ita liano e, no obstante, escrevia poesias em lnguas que ignorava. Certa noite, encheu uma folha de papel almao com uma srie de sinais que ningum conseguia interpretar. Foi apresentado esse estranho escrito ao professor Gorrsio, clebre palegrafo, h es se tempo diretor da Biblioteca da Universidade. Profundamente admirado, perguntou ele quem havia escrito semelhante pgina, e foi -lhe narrada toda a ocorrncia. Impossvel seria de descrever -se o

assombro do sbio e mais ainda o do visitante, ao saber que aquele escrito era a reproduo integral de uma inscrio rnica, havia muitos anos, conservada intraduzvel no Museu de Arqueologia, e que diversas vezes o professor Gorrsio tentara interpretar, mas inutilmente, porque o tempo havia apagado muitos sinais; alm disso, estando quebrada a pedra, fora impossvel adivinhar o resto. De. posse agora do texto completo, lia ele que um certo chefe brbaro implorava a proteo da divindade para sua tribo, etc. Desde esse dia, converteu -se Gorrsio ao Espiritismo. Nu ma sesso subseqente, manifestou se o chefe brbaro, declarando exata a traduo do palegrafo e acrescentando que a sua inscrio fora despedaada por um raio." Sob o nome de "cross-correspondenee", os experimentadores ingleses imaginaram, mediante a esc rita medinica, um novo processo de comunicao, que seria de natureza a estabelecer, do modo mais positivo, a identidade dos manifestantes. So estes os termos em que o Sr. Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham, relata essas experincias em s eu discurso, de 30 de janeiro de 1908, na "Society for Psychical Researchs": "Compreenderam to bem como ns os ostensivos comunicantes a necessidade das provas de identidade e empregaram todos os esforos para satisfazer essa exigncia racional. Alguns dentre ns entendem que o conseguiram; outros duvidam ainda. Perteno ao nmero dos que, desejando obter novas provas, mais eficientes e contnuas, pensam, entretanto, que j foi dado um grande passo e que legtimo admitir esses lcidos momentos de corres pondncia com as pessoas falecidas, que, nos melhores casos, nos vm trazer nova soma de argumentos, como a fazer dessa hiptese a melhor hiptese de trabalho. (164)

Achamos, com efeito, que amigos cuja perda lamentamos, como Ed. Gurney, Rich, Hodgson, F. Myers e outros menos conhecidos, parece entrarem conosco em comunicao constante, com a idia bem determinada e expressa de pacientemente nos demonstrar sua identidade e nos permitir a verificao recproca de mdiuns estranhos entre si. Achamos, igualmente, que suas respostas a perguntas especiais so dadas por forma que caracteriza sua bem conhecida personalidade e revela conhecimentos que eram de sua competncia. A cross-correspondence - acrescenta Sir Lodge - isto , parte de uma comunicao recebida p or um mdium e outra parte por outro mdium, no podendo cada uma dessas partes ser compreendida sem o complemento da outra, constitui excelente prova de que uma mesma inteligncia opera nos dois automatistas. Se, alm disso, a mensagem traz os caracterst icos de uma pessoa falecida e a esse titulo recebida por pessoas que no a conheciam intimamente, pode ver -se nesse fato a prova da persistncia da atividade intelectual dessa pessoa. Se dela, finalmente, recebemos um trecho de crtica literria que est eminentemente em seu feitio e no poderia provir de indivduos ordinrios, ento eu declaro que tal prova de todo ponto concludente, com tendncia a adquirir o carter de crucial. Tais so as espcies de provas que a sociedade pode comunicar sobre esse ponto. As fronteiras entre os dois estados, o presente e o futuro, so ainda apreciveis, mas tendem a esbater -se gradualmente. Tal como, em meio do estrpito das guas e dos vrios rudos, durante a perfurao de um tnel, percebemos de quando em quando o rumor dos escavadores que do outro lado se encaminham para ns, assim ouvimos, a intervalos, a percusso de nossos camaradas que passaram para o Alm." A isso no se limitaram os ingleses, dado o esprito de iniciativa que lhes prprio. Fundaram um esc ritrio de comunicaes regulares com o outro mundo, e foi o intrpido

escritor W. Stead quem o instalou em Londres, a instncias de uma amiga desencarnada, Srta. Jlia Ames. Da a sua denominao: Escritrio Jlia. Prope -se esse Esprito vir em auxlio assim de todos os desencarnados desejosos de entrar em relao com os vivos que aqui deixaram, como dos encarnados aflitos pela perda de um ente caro. Para ser admitido a solicitar comunicao, Jlia, que dirige pessoalmente as sesses, s exige duas coisas: afeio lcita e sincera entre o vivo e o morto, e estudo prvio do problema esprita. Nenhuma retribuio por ela admitida. O postulante, uma vez tomado em considerao seu pedido, levado presena de trs mdiuns diferentes, e todos os resultados so registrados. Esse escritrio j conseguiu, desde a sua fundao, estabelecer numerosas relaes com o invisvel. "Lanou uma ponte de uma a outra margem do tmulo", disse com alguma razo W. Stead. A clientela do Escritrio Jlia , sobretudo, composta de pessoas ilustres e instrudas: doutores, advogados, professores, etc. Um reprter do "Daily News" escreve que acompanhou, certo dia, um bem conhecido autor, cujo nome causaria admirao saber-se ligado a esse negcio. Desejava obter ele a manifestao de um amigo falecido. Concedida por Jlia a autorizao, foi ele, conforme a praxe, posto em contacto sucessivo com trs mdiuns, assistidos por um estengrafo, sendo lavrada minuciosa ata de cada sesso. Numa das sesses, foi a casa de sua residncia exat amente descrita, com as respectivas adjacncias; numa outra, recebeu ele uma mensagem, que reconheceu provir com certeza de seu falecido amigo. Em resenha publicada no "Light", de Londres, assim se exprime o Sr. W. Stead: "No espao de dois anos, 500 pedi dos nos vieram de toda parte. Sobre esse total, nunca viemos a saber o resultado de 126 por comunicao dos interessados; destes, 171 nos escreveram

afirmando a convico de terem sido postos em comunicao com os parentes falecidos; 80 responderam que o r esultado era talvez satisfatrio, mas no o podiam assegurar; 53, finalmente, declararam no ter recebido comunicaes autnticas. Os xitos foram mais numerosos do que seria licito esperar e de molde a excluir a hiptese de poder ser invocada a telepatia para explicar as mensagens obtidas. Os postulantes declararam que, quando fixavam a ateno num assunto, nunca era esse o explanado, e as provas obtidas no eram as que as perguntas reclamavam. A telepatia, portanto, no pode explicar tais fatos." O estudo desses fenmenos demonstra que os mdiuns escreventes devem ser classificados em trs categorias, segundo a natureza de suas faculdades. So eles: 1.0 - puramente autmatos. No tm conscincia do que escrevem; s o brao lhes influenciado; seus movime ntos so bruscos e sacudidos, e eles tm s vezes certa dificuldade em ler o que obtiveram. Essa faculdade a que maior garantia oferece, no sendo o mdium mais que um instrumento, ou, antes, um agente passivo, cujo pensamento e vontade se conservam inde pendentes dos movimentos da mo. 2.0 - Escreventes semimecnicos, nos quais o crebro e a mo so igualmente impressionados. Tm conscincia do que escrevem, e as palavras lhes acodem mente no prprio momento em que so lanadas no papel. 3.0 - Escreventes intuitivos ou inspirados, nos quais s o crebro influenciado. Essa faculdade incerta, s vezes ilusria, porque os pensamentos do indivduo se misturam freqentemente com os do inspirador oculto, e difcil distingui los uns dos outros. Dai a hesi tao de certos mdiuns dessa natureza. No devem eles, todavia, desprezar esse modo de trabalho, que se aperfeioa com o exerccio e pode tornar -se com o tempo precioso mtodo de comunicao. Temos muitas vezes notado este fato na mediunidade intuitiva. A parte de interveno intelectual do mdium,

considervel ao comeo nas comunicaes, a tal ponto que se chega a duvidar do prprio carter dessa faculdade, diminui pouco a pouco, e a parte de interveno do Esprito aumenta gradualmente, at tornar-se preponderante. Sempre se encontraro, nas comunicaes obtidas, termos, expresses, construes de frases familiares ao mdium, dos quais faz ele habitual emprego, mas a originalidade, a divergncia das idias e opinies expressas se afirmaro cada vez mais, assim como sua superioridade sobre as do sensitivo. Aos mdiuns que a si mesmos quisessem porventura atribuir o mrito das comunicaes obtidas, apontaremos o seguinte fato, referido pelo Capito Bloume, em sua carta ao Sr. L. Gordy, publicada por "Le Messager", de Lige, de 15 de abril de 1900: "Num grupo de oficiais do 579 de linha, um 29 tenente, homem muito vulgar no que se refere ao esprito e inteligncia, pouco instrudo, mas bom mdium, estava persuadido de tirar de seu prprio crebro belssimas c omunicaes morais, e comeava a presumir-se um imenso talento pessoal como escritor, quando um belo dia, no sero hebdomadrio, em meio de uma bonita frase, pra repentinamente. Impossvel continuar; seu crebro se recusa absolutamente a produzir a mnima coisa. Durante esse tempo, um outro mdium explicava que, sem que se houvesse pedido, os Espritos davam uma lio de humildade a esse mdium presunoso. Em uma outra sesso, esse mesmo mdium escrevia, sobre trs folhas de papel justapostas, trs comunic aes completamente diferentes, redigindo apenas uma linha em cada folha sucessivamente, e isso com a maior clareza e a rapidez habitual." No curso de numerosas sesses de experimentao, muitas vezes nos aconteceu propor a mdiuns intuitivos questes improvisadas, de ordem assaz elevada e intencionalmente abstrata, muito acima de suas concepes pessoais. Eram resolvidas de uma assentada, em ditados bem extensos, cuja

forma, to notvel como o fundo, no comportava modificaes nem emendas, coisa que os se nsitivos teriam sido incapazes de fazer por si mesmos, sem assistncia oculta. No obstante as diferenas de opinies e de educao religiosa que distinguiam entre si os nossos mdiuns, todas as indicaes que recebiam e transmitiam acerca da vida futura e da evoluo das almas eram idnticas em suas grandes linhas, em seus aspectos essenciais. Um deles, muito refratrio crena nas existncias sucessivas, recebia diariamente comunicaes sobre a reencarnao e suas leis. Outros, muito imbudos das idias catlicas ou protestantes ortodoxas, obtinham ditados demonstrativos de que as concepes de paraso e de inferno so errneas, ou pelo menos alegricas, e no se baseiam em nada de real, e finalmente um conjunto de noes sobre o Alm, que diferiam essencialmente das que lhes eram familiares e lhes haviam sido profundamente incutidas desde a infncia. Essas manifestaes eram muitas vezes confirmadas pela visita e descrio dos Espritos, que se conservavam ao p dos sensitivos e os dirigiam e inspiravam. Nessas condies, o mdium vidente completava o mdium escrevente. bom ter assim, num grupo, alguns sensitivos cujas diferentes faculdades servem reciprocamente de contraprova. A mediunidade intuitiva, dizamos ns, no deve ser desdenhada, porque com o exerccio se desenvolve e torna -se bem definida. Entretanto, preciso - como a respeito de todas as produes medinicas - jamais deixar de submeter os seus resultados inspeo de nosso critrio e raciocnio. No a credulidade menor mal que o cepticis mo intransigente. O discernimento e uma certa educao cientifica so necessrios para determinar a verdadeira origem e o valor das comunicaes, para fazer a distino entre as diferentes causas que intervm no fenmeno. A autenticidade das mensagens , s vezes, difcil de estabelecer-se. O abuso de nomes clebres, de personalidades veneradas entre os homens freqentemente praticado e torna -

se um elemento de dvida e de confuso para os observadores. Certas produes, de deplorvel banalidade, num estil o incorretssimo, subscritas por nomes ilustres, despertam a desconfiana e levam muitas pessoas a considerar o Espiritismo uma grosseira mistificao. Para o analista calmo e imparcial esses abusos demonstram simplesmente uma coisa: que o autor do ditado nem sempre o que diz ser. No mundo invisvel, como entre ns, h Espritos embusteiros, sempre prontos a apropriar-se de ttulos ou merecimentos, a que nenhum direito possuem, com o fim de se imporem ao vulgo. , portanto, necessrio dar mais ateno a o prprio contedo das comunicaes que ao nome que as subscreve. Pela obra se julga o operrio. Os Espritos superiores, para se fazerem reconhecer, em lugar dos nomes que usavam na Terra, adotam de bom grado termos alegricos. Em regra, os nomes e ttulo s no tm no outro mundo a importncia que lhes damos. Os julgamentos do Espao no so os da Terra, e muitos nomes que fulguram na histria humana se eclipsam na outra vida. As obras de dedicao, amor e caridade constituem l valiosos e duradouros ttulo s. Os que as edificaram nem sempre ho deixado seus nomes na memria dos homens. Passaram obscuros, quase desconhecidos neste mundo, mas a lei divina consagrou sua existncia, e sua alma refulge com um brilho que muitos Espritos, reputados grandes entre ns, esto longe de possuir. H nas regies inferiores do Espao, como na Terra, Espritos sofsticos que tratam de impingir suas concepes sob a capa de nomes pomposos. Neles, o erro se dissimula sob as formas austeras ou sedutoras, que iludem, e so por isso ainda mais perigosas. principalmente em tais casos que se deve exercer o nosso discernimento. No devemos adotar as opinies de um Esprito, simplesmente porque se trata de um Esprito, mas unicamente se nos parecem justas e boas. Devemos discutir e averiguar as produes do Alm com a mesma liberdade de apreciao com que julgamos as dos autores terrestres. O

Esprito no mais que um homem libertado de seu corpo carnal; com a morte no adquire a infalibilidade. O espao que nos envolve povoado de uma multido invisvel pouco evoluda. Acima dela, porm, h elevadas e nobres Inteligncias, cujos ensinos nos devem ser preciosos. Podemos reconhec -las pela sabedoria que as inspira, pela clareza e amplitude de suas apreciaes. Uma objeo nos tem sido algumas vezes formulada. Diversos grupos evocam o mesmo Esprito e obtm, ao mesmo tempo, comunicaes assinadas por ele. Deve -se ver sempre nisso um embuste? No. Sabemos que o poder do pensamento se engrandece com a elevao do Esprito, e sua irradia o pode abranger um crculo vastssimo. A alma, chegada a um elevado grau de adiantamento, torna -se um foco poderoso cujas irradiaes podem penetrar em todo lugar onde uma splica e uma evocao lhe dirigida. o que deve ter feito acreditar, em certos casos, no dom da ubiqidade. A deficincia de certas comunicaes no provm unicamente dos que as ditam: pode -se tambm atribui-Ia falta de aptido, de preparo, de conhecimentos do mdium que as recebe. Espritos de real valor se vem muitas vezes redu zidos a empregar instrumentos imperfeitssimos, por meio dos quais no percebemos mais que enfraquecidas manifestaes de seu pensamento, plidos reflexos de seu gnio. Na generalidade dos casos, mdiuns imperfeitos s conseguem transmitir comunicaes imp erfeitas, no que se refere linguagem e riqueza das idias; mas h tambm organizaes medinicas admirveis, que se prestam, com uma facilidade que chega a ser prodigiosa, s intenes do Esprito. Vimos em Paris, em casa da Duquesa de P. e noutros cen tros, uma jovem mdium, a Srta. J. D., que, numa obscuridade quase completa, enchia em muito pouco tempo numerosas pginas de uma escrita rpida e corrente. Esses ditados sempre se referiram s mais altas questes de moral e de filosofia. Num estilo grandioso, exprimiam os mais nobres pensamentos. Era um

profundo encanto ouvir-lhes a leitura, e, apesar de no trazerem assinatura, provinham, sem dvida possvel, das mais brilhantes Inteligncias do Espao. As contradies que apresentam certos ditados entre si e a raridade das provas de identidade constituem tambm grandes motivos de incerteza. Assim, por exemplo, comunicaes assinadas por parentes nossos nem sempre oferecem o carter de autenticidade que nelas nos agradaria encontrar. Muitas incoerncias devem ser antes atribudas aos obstculos encontrados pelos manifestantes, que inteno de enganar. Se aos que evocamos falta a aptido para se comunicar, tm que recorrer a intermedirios, a Espritos mais experientes, que tomaro seu nome, a fim de torna r mais inteligvel ou mais eficaz a comunicao. Dai certas inexatides ou deficincias, imputveis aos transmissores. Nossos meios de percepo, de investigao e anlise so ainda fracos, e, na maioria dos casos, nada fazemos do que necessrio, como mtodo de adestramento moral e fsico, para estabelecer a comunicao em mais perfeitas condies. No mdium inspirado deve a razo equilibrar -se com a intuio. Esta sempre segura e fecunda, quando provm das almas elevadas; s vezes enganadora e perigo sa quando emana de Espritos de ordem inferior, cujas idias apreciaes so errneas. Nisto, como em tudo que se refere s nossas relaes com o mundo oculto, s h uma regra: espiritualizar -se. A matria qual muralha que se ergue entre ns e o invis vel. Procuremos por todos os meios atenuar -lhe a opacidade. Para isso preciso recorrer aos Seres superiores e, pelas irradiaes de nossa alma, facilitar a comunho com eles. No empreguemos seno com respeito e desinteresse as faculdades que nos so con cedidas, isto , nunca as utilizemos a pretexto ou para interesses materiais, mas visando unicamente o nosso bem moral. Quanto mais se desprende o mdium das influncias terrestres, mais se engrandecem e aprimoram as suas faculdades.

A escrita medinica reveste algumas vezes as mais caprichosas formas. Enquanto fora da influncia oculta, os mdiuns seriam incapazes de escrever nessas condies, alguns obtm a escrita invertida, tambm denominada "escrita em espelho", legvel somente por meio de um espelho. Outros escrevem s avessas, de tal sorte que preciso ler as suas produes em sentido inverso, comeando as frases pela ltima letra e terminando na primeira. (165) Nos "Proceedings da S . P . R.", Frederic Myers menciona o seguinte caso: "A viva de um clrigo punha absolutamente em dvida a escrita automtica: "Pegasse eu num lpis - dizia ela - at consumao dos sculos, e minha, mo s escreveria o que eu quisesse." No tardou, entretanto, a entrar -lhe a mo em movimento, enquanto ela desafiava o Esprito a escrever o nome e troava da sua incapacidade em tal sentido. Era um tanto ilgico, pois a mo lhe era j vencida pelo movimento, apesar dos esforos que fazia por imobiliz -la. E rabiscava, contra a vontade, linhas incoerentes, que uma resistn cia intencional desfigurava por completo. Abandonou por fim o lpis, cantando vitria. Eis aqui, porm, o ardil; lembrou -se uma das pessoas presentes de colocar o papel em frente a um espelho, e todos puderam ler: - "Unkind, my nume is Norman." (Mau! Meu nome Norman.) E evidente que a vontade hostil do sensitivo teria impedido esse rascunho, se a formao dos caracteres no sentido normal tivesse podido ser acompanhada pela vista." (166) A essa ordem de fenmenos se acha ligado um conjunto de trabalhos que no poderamos passar em silncio. Trata -se de desenhos executados, quer a pena, quer a lpis, por pessoas que no tinham de desenho a mnima noo. Cobrem o papel de folhas, de flores esquisitas e graciosas de cores brilhantes, de arabescos, de animais, ora de pura fantasia, ora imitando a flora ou a fauna de planetas longnquos.

Victorien Sardou obteve gravuras representando construes ideais. Hugo d'Alsi desenhou retratos de pessoas falecidas, cuja semelhana foi reconhecida. Helena Smith, completamente ignorante do assunto, pintou quadros que impressionam. Rosa Agullana e Segundo Oliver obtiveram perturbadores desenhos, ornatos, flores, figuras estranhas, ou executaram deliciosos trabalhos. Pode -se dizer que a mediunidade se presta a mil variadas obra s. Um bom mdium como uma lira, que vibra sob o impulso dos Espritos. No Congresso Esprita, efetuado em Paris, em setembro de 1900, rua d'Atenas, algumas dessas obras foram colecionadas numa sala especial e expostas curiosidade do pblico. Atraiu particularmente a ateno uma srie de retratos obtidos automaticamente pelo Sr. Fernand Desmoulins, pintor de talento, muito conhecido no mundo parisiense. Havia figuras de sonho e de assombro, cuja vista causava desagradvel impresso; perfis deliciosos, de melanclico sorriso; cabeas de supliciados, que exprimiam uma dor horrvel; semblantes de uma intensidade de expresso extraordinria, de olhares splices ou interrogativos. Esses desenhos tinham sido executados, ora obliquamente, as mais das vezes s avessas, outras na obscuridade ou com os olhos fechados, sob o imprio de uma vontade estranha - a de um invisvel, que assina: "O Preceptor". O Sr. Desmoulins emprega de dez a vinte minutos para fazer esses quadros, ao passo que lhe so necessrios cinco ou seis dias para compor um dos de sua autoria. Sua mo desenha com vertiginosa rapidez, sem que ele tenha a mnima conscincia do que faz. Pe -se a mir-la curiosamente e ele prprio o diz (167) "Ela trabalha maneira de Rodin. Muitas vezes arrebatada com a rapidez do raio, numa sorte de turbilho ou de giro fulgurante. Curvas, volutas e linhas retas, olhos, nariz, boca e cabelos, tudo traado, desenhado num pice. Um retrato feito s avessas representa uma velha de semblante

contrado, apoiando a cab ea na mo. Ora, eu comecei por desenhar o brao ao inverso, e como me era naturalmente impossvel reconhecer que desenhava um brao, pus -me a indagar qual poderia ser o objeto que esboava." "Quando o Esprito quer fazer, por nosso intermdio, certos retoques, opera deste modo: o lpis, que empunho, traa, inconscientemente por minha parte, antes de tudo, um crculo em determinada parte do rosto - a que ele deseja modificar depois a ponta do lpis conduzida para fora da parte desenhada, a um canto do papel, onde escreve: apaga. Sei o que isso quer dizer; com a minha borracha apago a parte compreendida pelo crculo e retomo o lpis. Ele gosta, sobretudo, de causar -me admirao. .E assim que vrias vezes me tem feito executar, em presena de terceiros, retratos de pessoas que eu nunca vi, e que se verifica serem, quer parentes, quer amigos (falecidos) das pessoas que me cercavam, e que me atribuam, no sem espanto, essas espcies de instantneos do invisvel. No tenho - eu, o escrupuloso e amigo da exa tido - a mnima relao com esse extravagante "preceptor", que faz um retrato comeando por onde se acaba, sem cuidar onde colocar os olhos, o nariz e a boca." Assim se afirma, sob mil formas, estranhas, inesperadas, variadssimas, a comunho do visvel com o invisvel, a colaborao do homem e do Esprito. E por ela ficamos sabendo que a morte irreal. Todas as almas agem e trabalham, tanto na carne como fora dela. A vida reveste aspectos diferentes, mas no tem fim!

XIX - Transe e incorporaes

O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao corpo fludico exteriorizar -se, desprender-se do corpo carnal, e alma tornar a viver por um instante sua vida livre e independente. A separao, todavia, nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido. No transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente; desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao despertar. O estado de transe pode ser provocado, quer pela ao de um magnetizador, quer pela de um Esprito. Sob o influxo magntico, os laos que unem os dois corpos se afrouxam. A alma, com seu corpo sutil, vai -se emancipando pouco a pouco; recobra o uso de seus poderes ocultos, comprimidos pela matria. Quanto mais profundo o sono, mais completo vem a ser o desprendimento. As rad iaes da psique aumentam e se dilatam; um estado diferente de conscincia, faculdades novas se revelam. Um mundo de recordaes e conhecimentos, sepultados nas profundezas do "eu", se patenteia. O mdium pode, sob o imprio de uma vontade superior, recons tituir-se numa de suas passadas existncias, reviv -la em todas as suas particularidades, com as atitudes, a linguagem, os atributos, que caracterizam essa existncia. Entram ao mesmo tempo em ao os sentidos psquicos. A viso e audio, a distncia, se produzem tanto mais claras e fiis quanto mais completa a exteriorizao da alma. No corpo do mdium, momentaneamente abandonado, pode dar-se uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um desencarnado, mesmo a alma de um vivo adormecido, pode tomar o lugar do mdium e servir -se de seu organismo material, para se comunicar pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes.

Sbios eminentes do testemunho da realidade desses fatos. O Dr. Oliver Lodge, em seu discurso na Royal Society, de Londres, em 31 de janeiro de 1902 (168), assim se exprime: "Uma mquina, elaborada como o so os nossos corpos, pode ser empregada, no caso de transe, no s pela Inteligncia que, por assim dizer, a fabricou, mas tambm por outras Inteligncias a que dela se permite fazer uso. Isso naturalmente no se realizaria seno por um certo tempo e com bastante dificuldade. Em sua comunicao transmitida ao Congresso Oficial de Psicologia, de Paris, em 1900 (169), o professor Myers, de Cambridge, era ainda mais afirmativo. Depois de haver enumerado os fenmenos obtidos no estado de transe pelas Sras. Piper e Thompson, fenmenos que ele estuda h 25 anos, assim conclua o professor: "Em sua maioria, os fatos enunciados lembram o carter e a memria de certas pessoas mortas... Estou convencido de que essa substituio de personalidade, ou mudana de Esprito, ou possesso, um sensvel progresso na evoluo da nossa raa." Durante o transe, o Esprito do mdium pouco se afasta; permanece quase sempre confundido no grupo espiritual que cerca o seu invlucro terrestre. Sua influncia s vezes se faz ainda sentir sobre o corpo, a que seus prprios hbitos o atraem. Sua ao se torna em tal caso um incmodo, um estorvo para os Espritos que se comunicam. Quando a fora oculta insuficiente e o transe pouco profundo, o desprendimento incompleto; as personalidades se confundem. O mdium resiste ao exterior do Esprito, que se esfora por tomar posse de seus rgos. Suas radiaes psquicas se mesclam s do manifestante. Da, em variadas propores, conforme os casos, duas partes a distinguir na manifestao: a do mdium e a do Esprito,

operao delicada, que exige profundo conhecimento das personalidades que se apresentam e das condies do fenmeno. O estado de transe facilita a sugesto. Nos fenmenos de escrita e da mesa, o mdium se conserva na plena posse do seu "eu", de sua vontade, e poderia repelir as inspiraes que recebe. No desprendimento j se no d o mesmo. A alma se tem retirado, e o crebro material fica exposto a todas as influncias. Quando est suficientemente protegido, o mdium torna -se receptivo, tanto s sugestes de um magnetizador como s dos assistentes, ou s de um Esprito. o que muitas vezes lana uma certa confuso na interpretao dos fatos e exige, da parte dos experimentadores, extrema prudncia. Em tal caso difcil distinguir a natureza real das influncias atuantes. Hudson Tuttle, mdium ele prprio, o faz notar em seu livro "Arcana of Spiritualism": "Os grupos espritas so freqentemente joguete de uma iluso, enganados por suas prprias foras positivas. Afastam os ditados espritas, substituindo -os pelo reflexo de seus prprios pensamentos; e ento observam contradies e confuses que ingenuamente atribuem interveno de Espritos malvolos." prefervel, por isso, deixar agirem sozinhos os Espritos sobre o mdium, abstendo -se de toda interveno magntica humana. Foi sempre o que fizemos, no curso de nossos estudos experimentais. Em raras circunstancia, quando, faltando-lhes de repente a fora psquica, as Inteligncias nos pediam que atussemos sobre o mdium por meio de passes, bastava essa passageira interveno para fazer crer aos assistentes numa ao sugestiva de nossa parte. Na maioria das vezes, os fludos de um magnetizador, por seu estado vibratrio particular, contrariam os dos Espritos, em lugar de auxli-los. Tm estes que se entregarem a um trabalho de adaptao, ou purificao, que esgota as foras indispensveis manuteno. Um magnetiza dor, cujos fluidos no sejam puros,

que no possua um carter reto, nem irrepreensvel moralidade, pode, mesmo sem o querer, influenciar o sensitivo num sentido muito desfavorvel. Mesmo quando a ao oculta poderosa e bem determinada, preciso ter aind a em conta o embarao do Esprito que se deve comunicar com o auxlio de um organismo estranho, mediante recursos muitas vezes restritos. O estado de harmonia entre as faculdades do Esprito e as do mdium raramente existe; o desenvolvimento dos crebros n o idntico, e as manifestaes so por isso contrariadas.. o que nos diziam certos Espritos, no curso de nossas experincias de incorporao: "Estamos acanhadamente encerrados; faltam -nos meios suficientes para exprimir os nossos pensamentos. As partculas fsicas deste crebro so muito grosseiras, para poderem vibrar sob nossa ao, e as nossas comunicaes se tornam por isso consideravelmente enfraquecidas." O Esprito Robert Hyslop o repete a seu filho, o professor Hyslop. Quando penetra na atmosf era terrestre e no organismo do mdium, as coisas, diz ele, se lhe amesquinham: "Todas as coisas se me apresentam to nitidamente, e quando aqui venho para exprimi-las, James, no o posso." (170) Entretanto, quando se pode dispor de um mdium de real valor, quando a possesso completa e a fora suficiente para afastar as influncias contrrias, deparam -se fenmenos Imponentes. O Esprito se manifesta na plenitude do seu "eu", em toda a sua originalidade. O fenmeno das incorporaes se mostra ento superior a todos os outros. Indagam certos experimentadores: o Esprito do manifestante se incorpora efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a distncia, pela sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o pode fazer um esprito exteriorizado do sensitivo. Um exame atento dos fatos nos leva a crer que essas duas explicaes so igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que acabamos de fazer provam que a incorporao

pode ser real e completa. mesmo algumas vezes inconscien te, quando, por exemplo, certos Espritos pouco adiantados so conduzidos por uma vontade superior ao corpo de um mdium e postos em comunicao conosco, a fim de serem esclarecidos sobre sua verdadeira situao. Esses Espritos, perturbados pela morte, acreditam ainda, muito tempo depois, pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros o entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so levados aos grupos de estudo, para serem instrudos acerca de sua nova condio. difcil s vezes fazer-lhes compreender que abandonaram a vida carnal, e sua estupefao atinge o cmico, quando, convidados a comparar o organismo que momentaneamente animam com o que possuam na Terra, so obrigados a reconhecer o seu engano. No se poderia duv idar, em tal caso, na incorporao completa do Esprito. Noutras circunstncias, a teoria da transmisso, a distncia, parece melhor explicar os fatos. As impresses oriundas de fora so mais ou menos fielmente percebidas e transmitidas pelos rgos. Ao lado de provas de identidade, que nenhuma hesitao permitem sobre a autenticidade do fenmeno e interveno dos Espritos, verificam-se, na linguagem do sensitivo em transe, expresses, construes de frases, um modo de pronunciar que lhe so habituais. O Esprito parece projetar o pensamento no crebro do mdium, onde adquire, de passagem, formas de linguagem familiares a este. A transmisso se efetua em tal caso no limite dos conhecimentos e aptides do sensitivo, em termos vulgares ou escolhidos, conforme o seu grau de instruo. Da tambm certas incoerncias que se devem atribuir imperfeio do instrumento. Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda conscincia das impresses recebidas no sentido de liberdade, do mesmo modo que no guardar o menor conhecimento do papel que seu corpo tenha desempenhado durante o transe. Os sentidos psquicos, de que por um momento haviam readquirido a posse, se extinguem de novo; a matria estende o seu manto; a noite se

produz; toda recordao se desvanece. O mdium desperta num estado de perturbao, que lentamente se dissipa. As vezes o regresso carne origina cenas pungitivas, quando o mdium, durante a exteriorizao, tornou a ver, no Espao, entes amados, e no instante que precede o despertar ainda conserva essa impresso. O contraste entre a vida livre e luminosa, que acaba de fruir, e o crcere sombrio a que obrigado novamente a descer, provoca cenas de lgrimas e lamentos, repugnncias de reintegrar -se na carne, que se traduzem por lamentos e comovedoras s plicas. Temos sido muitas vezes testemunhas de tais cenas. * No nos sendo possvel examinar todos os fatos relacionados com o fenmeno do transe, limitar -nos-emos a citar os mais importantes, no s entre os que tm sido verificados nestes ltimos anos, por diversos homens de Cincia, como entre os que temos por nossa parte observado. Figuram em primeiro plano as manifestaes devidas mediunidade da Sra. Piper. Essa senhora esteve muito tempo ligada por contrato Sociedade de Investigaes Psquicas ( S.P.RJ, de que j temos falado, e que possui uma seo em Londres e outra em Nova Iorque. A Sra. Piper foi o agente principal das experincias levadas a efeito nesses centros por sbios como os professores Lodge, Myers, Hodgson, W. James, Hyslop e outros, todos pertencentes a universidades inglesas ou americanas, e que so decerto os homens mais competentes que podem ser ainda citados em matria de Psiquismo. O estudo de suas faculdades constituiu o objetivo de numerosas sesses, cujos resultados foram consignados nos "Proceedings", boletins da Sociedade supramencionada. Esses documentos formam um volume de 650 pginas, constituindo o tomo XVI dos "Proceedings". Um resumo dele foi publicado em francs. (171)

A Sra. Piper - os experimentadores o atestam - goza de excelente sade. No h em sua famlia nenhuma tara hereditria. S duas vezes no curso das experincias, em 1893 e 1895, esteve enferma; em ambas, suas faculdades medinicas declinaram, e no foi possvel obter boas comunicaes. A Sra. Piper foi objeto de constante e minuciosa vigilncia. Policiais lhe acompanhavam os passos e observavam -lhe os menores atos; tomaram-se todas as providncias para descobrir a fonte em que ela poderia colher informaes. Durante sua permanncia na Inglaterra, em casa do s professores Myers e Lodge, ela ficou insulada, privada de toda relao estranha; suas malas foram revistadas, suas cartas abertas a pedido seu. Nada se encontrou de suspeito. Ao contrrio, quanto mais rigorosa era a vigilncia, maior carter de certeza r evestiam as manifestaes obtidas. Durante o transe ela se conserva indiferente dor, e os globos dos olhos se lhe reviram nas rbitas. Fala ou escreve, e a voz muda a cada Esprito. Todas as perguntas feitas so breves, e ela nunca sabe quem as formula, porque os visitantes so introduzidos durante o seu sono e uniformemente designados sob o nome de Sr. Smith. Alguns levam a precauo ao ponto de vir de carruagem, tendo o rosto coberto com uma mscara. Um testemunho, primeiro que todos, nos deve prender a ateno. o do Dr. Richard Hodgson, vice -presidente da S.P.R. na Amrica, que abordou o estudo do fenmeno esprita como crtico severo e meticuloso. Foi ele quem estudou os fatos extraordinrios atribudos Sra. Blavatsky, e concluiu pelo embuste. Ps em evidncia as fraudes inconscientes de Euspia Paladino, e mostrou-se, durante anos, um implacvel adversrio da mediunidade. Aqui est o que ele declarou nos "Proceedings": "H doze anos que estudo a mediunidade da Sra. Piper. Ao comeo, uma s coisa desejava: descobrir nela a fraude e o embuste. Entrei em sua casa profundamente materialista, com o

fim de a desmascarar. Hoje, digo simplesmente: Creio!... A demonstrao me foi feita por modo a tirar -me at a possibilidade de uma dvida." Para transformar a esse ponto a opinio de um homem to prevenido como o Dr. Hodgson, foram precisos fatos bem eloqentes. O mais significativo a manifestao espontnea de seu amigo George Pellew (alis Pelham), homem de letras, falecido havia alguns meses, e que a m dium no podia conhecer. A identidade do defunto foi estabelecida de modo muito positivo, no curso de numerosos dilogos. O Dr. Hodgson trouxe presena da mdium adormecida todos os antigos amigos de G. Pelham que pde encontrar cerca de uns trinta. O Esprito os reconhecia a todos, logo chegada, e os acolhia com ditos imprevistos. No somente os chamava por seus nomes, como lhes falava no mesmo tom familiar, usando das expresses habituais de que se servia com cada um deles, segundo o grau de intimid ade que os ligava na Terra, e isso sem a menor hesitao da parte da mdium, antes com a mxima espontaneidade. A todos fornecia as mais minuciosas provas de identidade. Um deles, o professor Newbold, props a Pelham uma traduo do grego, lngua que ele c onhecia, mas que a Sra. Piper ignorava absolutamente. O Esprito traduziu com exatido, acompanhando o texto literal grego. Durante a primeira fase das experincias, o mdium influenciado, dirigido, fiscalizado (segundo a expresso americana) por Espritos pouco adiantados. Um certo Phinuit responde de modo incoerente s perguntas formuladas, e torna se necessria toda a pacincia anglo -saxnia para acompanhar o desenvolvimento do fenmeno durante anos, atravs do labirinto de suas divagaes. provvel que investigadores franceses no tivessem tido essa perseverana e houvessem perdido todo o beneficio das concludentes manifestaes que sucederam a esse perodo confuso.

Com G. Pelham as comunicaes se tornam mais claras; mas, no correr do tempo, sente -se a falta de direo competente. Phinuit e Pelham no so Espritos que tenham bastante fora nem aptides para manterem o transe em grau profundo e impedirem a personalidade do sensitivo de imiscuir -se algumas vezes nos fenmenos e os perturbar. Estimulad a por influncias contrrias, a mdium se esgota rapidamente. A "mquina", conforme a expresso dos guias, se deteriora. As manifestaes se tornam de novo confusas. Evoca-se o Esprito Stainton Moses, autor dos "Ensinos Espiritualistas", h pouco restitu do vida do Espao, e trava -se com ele controvrsia sobre um ponto de doutrina. O escritor ingls afirmava em seu livro que os Espritos atrasados conservam no outro mundo suas paixes e apetites terrestres e ainda os procuram satisfazer. Essa teoria desa grada em extremo ao professor Newbold, que pede a Stainton Moses se retrate. Este acede imediatamente, e suas explicaes so deplorveis. Certos escritores, comentando este fato, acreditaram dele poder tirar concluses desfavorveis filosofia esprita. As condies em que Stainton Moses se pronunciou nos parecem suspeitas. A mdium funcionava mal; o Esprito no pde sobre ela firmar seu imprio, nem mesmo chegou a provar sua identidade. Talvez no houvesse afinidade suficiente entre seu organismo fluidi co e o da Sra. Piper. essa uma dificuldade que os crticos no tomam bastante em considerao. Por seu lado, o professor Newbold, com sua opinio muito arraigada, teria exercido ao sugestiva sobre o sensitivo. De resto, ai esto os fatos, aos milhares, para demonstrar a inanidade dessa teoria muito cmoda, dessa opinio de que a morte bastaria para nos desembaraar de nossos vcios. O Esprito, na realidade, conserva -se o mesmo que se fez durante a vida terrestre. As necessidades procedem do corpo e com ele se extinguem. Os desejos e as paixes so do Esprito e o acompanham. Quase todos os fenmenos das casas mal assombradas so produzidos por Espritos atrasados que vm

satisfazer, post-mortem, rancores nascidos aqui na Terra, de males ou de prejuzos causados por certas famlias, que assim se tornam presa de nefastas influncias. O mesmo se d em todos os fatos de obsesso e em certos casos de loucura. Todos os observadores de longa data o sabem. A sensualidade e a avareza subsistem nas almas inferiore s. Os fenmenos produzidos por Espritos "incubo" e "scubos" no so imaginrios e assentam em testemunhos formais. fcil negar; seria prefervel observar e curar. A manifestao efmera de Stainton Moses e a discusso de seus "Ensaios" sugeriram aos expe rimentadores a idia de evocar os Espritos que os haviam ditado, Espritos superiores, designados nessa obra sob os nomes de Imperador, Reator, Doctor e Prudens. Estes acudiram ao chamado, e imediatamente o aspecto das sesses mudou. Sentiu -se que ao nova e combinada se exercia sob a direo de alta Inteligncia. Cessam as incoerncias; as obscuridades, os erros se dissipam; as explicaes se tornam claras, as provas abundantes; as ltimas dvidas dos experimentadores se desvanecem. O mdium objeto de cuidados fludicos assduos; a "mquina", reparada, funciona da em diante com preciso. Reator especialmente preposto a sua guarda, e afasta os intrusos, os Espritos levianos. Todas as manifestaes tm que se submeter sua fiscalizao. h ele quem se encarregar de transmitir as comunicaes teis, as respostas s perguntas formuladas. Imperador comea sempre por uma prece. Quando fala pela boca da Sra. Piper, sua voz grave, imponente; impressiona e comove. Suas vibraes provocam o recolhimento, re stabelecem a harmonia nos pensamentos dos consultantes. Isso vem confirmar o que tantas vezes notamos em nosso longo tirocnio de experimentador. Quando se empreende o estudo dos fenmenos, como diletante, sem nenhum cuidado pelas condies psquicas a pre encher, raramente se obtm resultados perfeitos e satisfatrios. Nas sesses que eu dirigia, de acordo com um mtodo rigoroso, desde que a unidade e elevao

dos pensamentos cessavam entre os assistentes, desde que o recolhimento era interrompido por conve rsas ou discusses inoportunas e surgiam divergncias de opinio, logo as manifestaes diminuam de valor e intensidade. Espritos inferiores se intrometiam, e, sob a sua influncia, as faculdades dos mdiuns se turbavam, no produzindo mais que imperfeitssimos resultados. Era preciso um enrgico esforo de reao interior e obter a interveno das potncias invisveis, para restabelecer o curso regular das manifestaes. Na experincia esprita - no o esqueamos - os resultados dependem da proteo ocul ta que podemos obter e, sobretudo, da extenso e eficcia dessa proteo. Ora, esta s se pode exercer no limite em que a tornemos possvel, colocando -nos em estado moral e mental de harmonia que facilite a ao dos Espritos adiantados. Sem afinidade de p ensamento e de sentimento, sem comunho entre si, no podem as almas comunicar-se seno confusa e acidentalmente. Eis a a lei suprema e a suprema cincia das manifestaes! Que valem as crticas dos tericos fantasistas diante da lio dos fatos? Os que s vem no Espiritismo uma cincia semelhante s outras cincias ho de forosamente chegar a reconhecer a insuficincia de suas concepes, desde que, passando da teoria prtica, verifiquem o mau resultado de seus esforos, ou, pelo menos, a indigncia dos resultados obtidos. * Outro notvel investigador, to perspicaz quo escrupuloso, cujo testemunho no podemos deixar em esquecimento, o professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. Esse sbio entregou -se a demorada pesquisa sobre a mediunidade da Sra. Piper, da qual resulta que os fenmenos obtidos no se poderiam explicar nem pela telepatia, nem pela leitura de pensamento. (172)

O professor formulou duzentas perguntas, dirigidas ao Esprito de seu falecido pai, por intermdio do Dr . Hodgson. Enquanto este falava, J. Hyslop, disfarado com uma mscara e colocado por trs da mdium, no proferia uma s palavra. Nessas condies, a Sra. Piper no podia ler no crebro do interrogante respostas que este ignorava, porque o professor tivera o cuidado de escolher assuntos de carter inteiramente ntimo, ignorados por todos. Assim se pde verificar, depois de longas e laboriosas investigaes, que das 205 respostas obtidas, 152 eram perfeitamente exatas e 16 inexatas; 37 ficaram em dvida, porque no puderam ser averiguadas. Essa verificao exigiu numerosas viagens atravs dos Estados Unidos, a fim de serem reconstitudas minuciosamente certas particularidades da histria da famlia Hyslop, a que se referiam as perguntas. Todas essas respostas so admirveis por sua clareza e preciso. Nelas, a personalidade dos manifestantes, suas idias, suas expresses familiares se patenteiam com tamanha fidelidade que impem fatalmente aos observadores a convico. O professor Hyslop, abrindo mo de toda desconfiana, conversa, pelo rgo da Senhora Piper em transe, e sob a vigilncia de Reator, com seu pai desencarnado, "com tanta facilidade como se ele estivesse vivo. Ns nos compreendamos por meias palavras (173) - diz ele - como numa conversao ordinria". Alm disso, pde o Sr. Hyslop, em dilogos animados e cheios de incidentes, conversar com alguns de seus tios e primos falecidos, com seu irmo Carlos (174), morto quando ele tinha quatro anos, com suas irms Ana e Elisa, e de todos obteve respostas satisfatrias, cuja enumerao enche centenas de pginas de seu relatrio publicado no "Harpers Magazine", depois nos "Proceedings" da S.P.R., tomo XVI. A se encontram reunidos em quantidade considervel fatos midos, incidentes da vida de famlia esquecidos pelo professor e, aps exame, reconhecidos verdadeiros. Eram precisas s vezes semanas

inteiras de pesquisas para os averiguar, e encontrava -se ento algum parente afastado que lhes atestava a realidade. Os resultados eram quase sempre conformes ao di zer dos Espritos. Sobre as provas colhidas, diz o professor (175) "Para o leitor estranho, a narrativa de uma sesso no pode produzir a convico que se apodera do parente ou do amigo que torna a encontrar, depois de longo tempo, os hbitos de linguagem, as construes de frases, as expresses pitorescas, a maneira de discutir, to bem conhecidas, e que caracterizavam de modo inconfundvel aquele com quem outrora convivera." Vm depois caractersticos novos, desconhecidos e de profunda originalidade. Por exemplo: "Em que subconsciente teria podido a Sra. Piper achar essas personagens - Imperador, Reator, G. Pelham, etc. - com seus modos de interveno to justos e apropriados a cada incidente, sem que jamais seus caracteres se confundam? A todo instante, Imperador revela seu carter cheio de dignidade e suas tendncias imperiosas, que to bem justificam o seu pseudnimo, enquanto Reator encaminha as conversaes e Pelham resolve as dvidas e retifica os erros quanto aos fatos e, sobretudo, s pessoas e s relaes entre elas e os consultantes." (176) A telepatia, acrescenta o professor, no pode melhormente explicar essas revelaes. Os prprios erros, em sua opinio, contribuem para excluir a possibilidade dessa hiptese, porque diversas vezes os Esprito s se enganaram em pontos que ele, Hyslop, conhecia perfeitamente, e sobre os quais a mdium tinha toda a facilidade de informar -se. E conclui nestes termos: "Considerando o problema com imparcialidade, outra explicao no h seno a interveno dos morto s."

A histria do novo Espiritualismo nos fornece numerosos exemplos de mdiuns que possuem, no estado de transe, faculdades extraordinrias e se exprimem com arrebatadora eloqncia. Cora Tappan percorreu os Estados Unidos e a Inglaterra, fazendo ouvir em cada cidade maravilhosos discursos, em verso e em prosa. Respondia, alm disso, a perguntas de todos os gneros, dando prova de surpreendente erudio. Afirmava que suas respostas no provinham dela mesma, e disso no tirava motivo de vaidade. Suas prdi cas - dizia - emanavam de um grupo de Guias, sempre prontos a falar por sua boca, toda vez que seus servios eram reclamados. (177) T. G. Forster no causava menos Impresso. Eis o que dele dizia um literato de Luisiana que, depois de haver perdido trs filhos e a esposa idolatrada, fora de desespero chegara a trazer consigo "o vidro fatal que deveria pr termo s suas misrias e adormecer suas dores para sempre" (178) "Fui ouvir T. G. Forster; entrei disposto a rir e divertir -me; fiquei para escutar e maravilhar-me; sa comovido e abalado, e l voltei ainda. Esse homem falava de tudo com uma eloqncia de que nunca at ento pudera ter idia. Tenho ouvido oradores clebres: li Ccero, Chatham, Pitt e outros; jamais vi coisa que se aproximasse da eloqncia irrefutvel desse homem adormecido. Os oradores de ctedra e de tribuna so obrigados a preencher com palavras o intervalo entre duas idias; com ele no se d isso: as idias, os fatos, as datas se sucediam sem interrupo nem esforo e sem a menor he sitao. A histria de todos os povos lhe era conhecida; todas as cincias lhe eram familiares, como se lhe houvesse consagrado todo o prazo de uma vida humana ao estudo de cada uma delas, e sua linguagem, ao mesmo tempo simples e elevada, sempre se conservava altura de sua cincia. Procurei ser -lhe apresentado, quando voltou a seu estado normal, e nele encontrei um homem eminente, mas no - e bem longe disso - o homem universal de

seus discursos. Ele concedeu -me uma sesso de transe, e por seu intermdio conversei com o professor Drayton, seu Esprito guia. Fiquei convencido. Sou agora outro homem; sou feliz, oh! bem feliz!" O seguinte caso ocorreu na Frana e a pessoa do manifestante se revelou de modo irrefragvel. Citamos textualmente o relatrio, cujo original se acha em nosso poder: "A 13 de janeiro de 1899, doze pessoas se haviam reunido em casa do Sr. David, praa Corps -Saints n - 9, em Avignon, para a sesso hebdomadria de Espiritismo. Aps um instante de recolhimento, vimos a mdium, a Sra. Gallas, em estado de transe, voltar -se para o lado do Sr. Abade Grimaud e lhe falar na linguagem dos sinais empregados por certos surdos-mudos. Sua volubilidade mmica era tal que foi preciso pedir ao Esprito que se comunicasse mais devagar, o que imediatamente fez. Por precauo, cuja importncia vai ser apreciada, o Sr. Abade Grimaud limitava -se a enunciar as letras, medida que eram transmitidas pela mdium. Como cada letra insulada nada significa, era impossvel, mesmo que o tivssemos querido, interpre tar o pensamento do Esprito; e s no fim da comunicao foi que ficamos conhecendo o seu contedo, aps a leitura dela por um dos membros do grupo encarregado de registrar os caracteres. Ao demais, a mdium empregou um duplo mtodo: o que consiste em enunciar todas as letras de uma s palavra, para indicar-lhes a ortografia, nica forma perceptvel vista, e o que enuncia a articulao sem se preocupar com a forma grfica, mtodo inventado pelo Sr. Fourcade, e que s usado no Instituto dos Surdos-mudos de Avignon. Estes pormenores so fornecidos pelo Abade Grimaud, diretor e fundador do estabelecimento. A comunicao, relativa obra de excelsa filantropia a que se dedicou o Sr. Abade Grimaud, estava assinada: "Irmo Fourcade, falecido em Caen." Nenhum d os assistentes, com

exceo do venervel sacerdote, conheceu nem podia conhecer, quer o autor dessa comunicao, posto que ele tivesse passado, h trinta anos, algum tempo em Avignon, quer o seu mtodo." Subscreveram o relatrio os membros do grupo que assistiram sesso: Toursier, diretor aposentado do Banco de Frana; Roussel, mestre de msica do 58.0; Domenach, tenente do 58.0; David, negociante; Bremond, Canuel, Sras. Toursier, Roussel, David, Bremond. Junto ao relatrio vinha o seguinte atestado: "Eu, abaixo assinado, Grimaud, padre, diretor -fundador do Instituto dos enfermos dos rgos vocais, surdos -mudos, gagos e crianas anormais em Avignon, certifico a absoluta exatido de tudo o que acima referido. Devo dizer, em testemunho da verdade, que estava longe de esperar semelhante manifestao, da qual compreendo toda a importncia, no ponto de vista da realidade do Espiritismo, de que sou fervoroso adepto. No tenho a menor dvida em o declarar publicamente. Avignon, 17 de abril de 1899. (assinado) Grimaud, padre." De 1893 a 1901 tnhamos, no Grupo de Estudos Psquicos de Tours, trs senhoras, mdiuns de transe, todas pertencentes burguesia, e cujo concurso era absolutamente desinteressado. Relatrios estenogrficos, que formam diversos volumes, permitem comparar os discursos pronunciados, as comunicaes obtidas com o auxilio de suas faculdades, e comprovar, a muitos anos de distncia, uma perfeita Identidade de carter e de opinies em relao a cada um dos Espritos que se comunicavam. Logo que se produz a obscuridade, os mdiuns sentem a influncia magntica dos invisveis. No primeiro grau do transe, estando ainda acordados, eles vem um grupo completo de Espritos formar-se atrs dos experimentadores, e descrevem as

aparies; ouvem e transmit em as indicaes, os pedidos desses Espritos, e por sua linguagem, por certas particularidades da fisionomia ou da atitude, os assistentes facilmente reconhecem parentes, amigos falecidos. Dentro em pouco se acentua o transe, o mdium adormece, a incorporao se verifica. Em nosso grupo o poder fluidico dos Espritos-guias era suficiente para anular por completo a personalidade do sensitivo e evitar qualquer interveno da subconscincia. Quando muito, pde observar -se algumas vezes num dos sensitivos, a Sra. D., uma interferncia de personalidades, quando o transe no era profundo. Quase sempre as incorporaes se sucedem. Desde que a possesso completa, faz-se a luz, e depois, quando o Esprito se retira, se torna a diminu-Ia para facilitar a ao flu dica dos invisveis e o ingresso de um novo manifestante. Cada mdium serve habitualmente de rgo a trs Espritos diferentes, numa mesma sesso. Enquanto a incorporao se produz num dos mdiuns, os outros descansam; algumas vezes, as incorporaes so simultneas. Dilogos, discusses se travam ento entre diversos Espritos e o presidente do grupo. Essas conversaes entre quatro pessoas, trs das quais pertencem ao mundo dos Espritos, so das que mais vivamente impressionam. Em geral, so os Espritos-guias que primeiro se manifestam, dando conselhos, instrues, repassadas de lgica e de grandeza, sobre os problemas da vida e do destino. Sucedem se depois conversas com Espritos menos elevados, alguns dos quais viveram entre ns e participaram dos nos sos trabalhos. Cenas patticas se produzem. 1; um pai, uma me, que vm exortar seus filhos, presentes reunio. So amigos de alm tmulo, que nos despertam recordaes de infncia, relembram servios prestados, faltas cometidas. Descrevem suas condies de vida no Espao, falam das alegrias e dos sofrimentos morais, experimentados depois da morte, conseqncias inevitveis de sua conduta na Terra. Como lies vivas de coisas, palpitantes

de colorido e movimento, essas expanses, essas confisses nos deixavam profundamente comovidos. Muitas vezes se travaram discusses um tanto veementes entre Espritos. Dois polticos clebres, adversrios declarados na Terra, continuavam a hostilizar -se pela boca dos nossos mdiuns, com arroubos oratrios, uma dialtica cerrada, argumentos de tribuna e de pretrio, um conjunto de ditos caractersticos e acerados que constituam outras tantas provas de identidade. Um duelo de vontade, entre um de nossos Guias e um Esprito obsessor, ambos incorporados, atingia culminncias verdadeiramente picas. Essas cenas, de uma intensidade de vida e de expresso como se no pode ver em teatro algum, deixaram em nossa memria indelveis recordaes. Dois Espritos assumem mais particularmente a direo do grupo e se manifestam em todas as sesses: o Esprito Azul (179) e Jernimo. O Esprito Azul uma entidade feminina de ordem assaz elevada. Quando anima o organismo da mdium, pessoa tmida e de modesta instruo, as linhas do semblante adquirem uma expresso serfica, a voz se torna e xtremamente doce e melodiosa, a linguagem reveste forma potica e irrepreensvel. A cada um dos assistentes, por sua vez, dirige ela advertncias, conselhos, relativos sua conduta privada, os quais atestam, mesmo ao primeiro encontro, perfeito conhecimen to do carter e da vida ntima daqueles a quem so dirigidos. Acontece freqentemente que pessoas vindas pela primeira vez s nossas reunies, e desconhecidas da mdium, recebiam conselhos, palavras de animao ou de censura, apropriadas a seu estado moral e a seus mais secretos pensamentos. Essas advertncias, obscuras para os outros ouvintes, eram sempre claras e positivas para os interessados. E no era um dos menores atrativos de tais manifestaes essa arte que empregava o Esprito Azul em falar, diant e de todos, as coisas ntimas e ocultas, de modo a evitar qualquer indiscrio, tornando -se perfeitamente claro para a pessoa alvejada.

A solicitude e a proteo do Esprito Azul se estendiam a todos os membros do grupo e se patentearam muitas vezes no domnio dos fatos. Vrios dentre ns, premidos por srias dificuldades, conseguimos venc -las, graas ao providencial desse Esprito, que, nos casos mais melindrosos e no momento oportuno, sabia fazer surgir um socorro, provocar uma interveno inesperada. Suas instrues se referem geralmente famlia e educao das crianas. "La Tribune Psychique", de maro de 1900, reproduziu uma dessas comunicaes, que resume em termos elevados o mtodo do nosso guia. O Esprito Azul v, numa profunda reforma da ed ucao da infncia e da mocidade, o verdadeiro remdio aos males do presente e aos perigos que ameaam a sociedade moderna. Jernimo se comunica pela mesma mdium; mas o contraste entre os dois Espritos flagrante. Jernimo, que foi um apstolo e um mrtir, conservou-se orador e combatente; sua palavra vibrante, seu gesto amplo e dominador. Exprime -se por perodos incisivos, em termos escolhidos. Sua energia tal que esgota rapidamente o sensitivo, de sorte que nem sempre pode terminar os seus discurso s, por falta de fora fludica. Ele dirige mais especialmente os estudos filosficos do grupo. Numerosas existncias, passadas no silncio dos claustros e entre a poeira das bibliotecas, lhe permitiram acumular tesouros de conhecimentos e imprimiram -lhe maior vigor ao pensamento. Os sculos o viram imerso na investigao, no estudo, na meditao. As percepes mais ntidas e as impresses da vida do Espao vieram completar sua cincia, j de si to extensa. Por isso, que amplitude em suas apreciaes, que h abilidade em dissipar as contradies e resumir em linhas sbrias e claras as mais transcendentes leis da vida e do Universo! E tudo isso pela boca de uma pobre senhora, de gestos tmidos e instruo elementar! Deveremos examinar, a propsito desses fenme nos, a objeo habitual que lhes feita, isto , de serem produtos da subconscincia do mdium, das personalidades secundrias

criadas por uma diviso temporria da conscincia normal, como o pretendem os Srs. Pierre Janet e Flournoy? Essa teoria no poderia resistir a um exame atento dos fatos. E precisamente nos fenmenos de incorporao que mais positiva se revela a identidade dos Espritos, quando o transe profundo e completa a posse daqueles sobre o sensitivo. Por suas atitudes, seus gestos, suas al ocues, o Esprito se mostra tal qual era aqui na Terra. Os que o conheceram durante sua existncia humana o reconhecem em locues familiares, em mil detalhes psicolgicos que escapam anlise. O mesmo acontece com as individualidades que viveram em pocas remotas. Em nosso grupo, os Espritos -guias se comunicavam pelo rgo do mdium mais modesto. Uma outra senhora, de maneiras elegantes, era preferida, para a incorporao, por Espritos de ordem inferior. Ouvia -se uma vendedora de legumes falar, por su a boca, o calo de um pas em que essa senhora jamais estivera. Uma velhota leviana discorria numa verbiagem ociosa, ou punha -se a contar-nos anedotas engraadas. Depois disso, era um sacristo de voz arrastada que se apresentava ou ainda um antigo procura dor que, pelo rgo da prpria mdium, dizia ao marido dela, em tom veemente, duras verdades. O carter de cada um desses Espritos e de outros muitos (180) se manteve e afirmou em sua originalidade, sem a mnima alterao, atravs de um perodo de sete an os. Disso do testemunho as nossas atas. Ao mesmo tempo nos foi dado acompanhar os progressos graduais de um deles, Sofia, a vendedora de legumes, que graas sua boa -vontade e proteo de nossos Guias conseguiu emendar -se e instruir-se, at que para ela soou a hora da reencarnao. Sua volta vida terrestre foi antecipadamente anunciada, e ns pudemos observar-lhe as fases dolorosas. Consumado esse ato, Sofia nunca mais reapareceu em nossas sesses. Se a esto personalidades secundrias do mdium, com o explicar que sejam em to grande nmero e revistam aspectos e

nomes to diferentes? Em nosso grupo contavam -se por dezenas os Espritos que se comunicavam. Em cada sesso, tnhamos de seis a oito, dos quais dois ou trs para cada mdium. A medida que cada um deles se apresentava, mudava a fisionomia do sensitivo, a expresso das feies se modificava. Pela inflexo da voz, pela linguagem e atitude, a personalidade invisvel se revelava, antes de ter dado o nome. Esses Espritos no se manifestavam todos seguidamente. Alguns s reapareciam depois de longas ausncias, mas sempre com a mesma originalidade de carter, com a mesma intensa realidade de vida e de ao. Como explicar pela subconscincia, ou dupla personalidade, essa variedade de personagens que, d o sacristo ao Esprito Azul, representam todos os tipos da gradao hierrquica do mundo invisvel, desde o bruto at o anjo, todas as formas do aviltamento, da mediocridade ou da elevao; de um lado, poder, bondade, saber, penetrao das coisas; de outr o, fraqueza, ignorncia, grosseria, misria moral? Esses Espritos observam, uns para com os outros, a atitude que convm sua posio. Todos, por exemplo, mostram pronunciada deferncia aos Espritos -guias. Deles no falam seno com respeito; e sempre num tom comovido e suplicante que Sofia se recomenda proteo da "dama azul". No se trata de personagens ilusrias, de vagos fantasmas subconscientes. Esses Espritos vivem e agem como homens. Suas opinies, suas percepes so diferentes. As divergnci as so s vezes categricas; discusses veementes e apaixonadas se travam entre eles; surgem incidentes dramticos, e a isso se vm intercalar mil provas de identidade que dissipam as dvidas mais tenazes e obrigam convico. Se a personalidade secundria pode engendrar semelhantes contrastes, animar to variadas criaes, fora reconhecer que ela ultrapassa em talento, em gnio, as mais prodigiosas concepes do pensamento normal. Produz obras -primas vontade e sem esforo; a mais portentosa das exp licaes que se possa dar do

fenmeno; ora pelo sobrenatural. E preciso que os nossos contraditores se sintam verdadeiramente em extremos apuros, para lanar mo de teoria to contrria s exigncias de uma critica sensata e de uma rigorosa cincia, e r ecorrer a uma hiptese to fantstica quo inverossmil, ao passo que a teoria esprita explica os fatos mediante leis naturais, simples e claras. * Estudemos mais de perto essa teoria da subconscincia, de que incidentemente acabamos de falar, e com a q ual acreditam certos psiclogos poder explicar os fenmenos do transe e da incorporao. Os Srs. Pierre Janet (181), A. Binet, Taine, Ribot e Flournoy acreditam que uma ciso se produz na conscincia dos sensitivos adormecidos e que dai resulta uma segunda personalidade, desconhecida da pessoa normal, e com a qual se relacionam todos os fenmenos. Deram-lhe eles os mais diversos nomes: inconsciente, subconscincia, conscincia subliminal, personalidade secundria, etc. Essa hiptese serviria para explicar a maior parte das anomalias observadas em histricas, nos casos de sugesto, assim como os diferentes aspectos do sonambulismo e todas as variaes da personalidade. A unidade do "eu-consciente" no passaria de uma iluso. Este seria suscetvel de desagregao em certos casos patolgicos, e personalidades distintas, inconscientes ou dotadas de subconscincia, ignorando -se reciprocamente, poderiam surgir no estado de sono e manifestar -se revelia uma da outra. Assim se explicariam os fatos espritas. Os mdi uns seriam apenas histricos, neurticos, particularmente predispostos, por seu estado fisiolgico, a tais cises da personalidade. (182) Observemos antes de tudo, com o Dr. Geley, que a histeria e a neurose nada explicam (183). Por outro lado, os mdiuns no so histricos. O Dr. Hodgson e Myers atestam que as Sras. Piper e Thompson gozam perfeita sade. O professor Flournoy,

que mdico, diz a mesma coisa de Helena Smith. Nenhum sinal de histeria se manifesta nessas trs clebres mdiuns. A menor indisposio nelas, ao contrrio, os fenmenos diminuem de intensidade, cessam de se produzir. A mesma declarao posso eu fazer em relao aos sensitivos de transe que por muito tempo fizeram parte do nosso grupo. Sobre esse ponto as comparaes que os nossos ad versrios procuram estabelecer so errneas, e sua argumentao completamente falha. As personalidades fictcias que eles provocam, por meio de sugestes ps-hipnticas, nas histricas, tm apenas uma vaga semelhana com as manifestaes de personalidade s no transe. Em relao a estas, no passam de imperfeitas cpias, de esmaecidas e longnquas imitaes. No transe, a entidade psquica, a alma, se revela por distinta atividade do funcionamento orgnico, por particular acuidade das faculdades. Quando co mpleta a exteriorizao, o Esprito do mdium pode agir sobre o corpo adormecido com mais eficcia que no estado de viglia e do mesmo modo que um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado normal, um instrumento movido diretamente pela alma, mas um receptor que ela aciona de fora. o que resulta de numerosas observaes. O Sr. Cromwell Varley, engenheiro -chefe dos Telgrafos da Gr-Bretanha, em seu depoimento perante a comisso de inqurito da Sociedade Dialtica, a respeito de sua esposa qu e mdium de transe, refere o seguinte fato (184) "A Sra. Varley, adormecida, me diz: Agora no so os Espritos que vos falam; sou eu mesma, e sirvo -me de meu corpo do mesmo modo que o fazem os Espritos quando falam por minha boca." Myers, em seu relatrio ao Congresso de Psicologia, 1900 (185), faz a seguinte declarao a propsito dos transes da Sra. Thompson:

"Os ditados so, em sua maioria, transmitidos mediante 0 organismo do mdium, por Espritos que nesse momento o influenciam ou se apossam des se organismo. Alguns so diretamente colhidos no mundo invisvel por seu prprio Esprito e por ele transmitidos." Uma coisa evidente para o psiclogo refletido que muito pouco nos conhecemos ainda. H em ns profundezas cheias de mistrio, que s vezes se entreabrem e cuja viso nos perturba. Um mundo inteiro ai reside, mundo de intuies, de aspiraes, de sensaes, cuja origem nos desconhecida, e que parece provirem de um passado distante; mescla de aquisies pessoais, de hereditariedades psquica s e atavismos tnicos, vestgios das existncias percorridas na sucesso dos tempos, tudo isso est gravado nos refolhos abscnditos do "eu". A conscincia, no estado normal, acanhada; no de desprendimento vasta e profunda. No h, porm, duas conscincias, do mesmo modo que no h em ns duas entidades. sempre o mesmo ser, a mesma personalidade vista sob dois aspectos diferentes. A permanncia e unidade do "eu" consciente so demonstradas por um fato bem conhecido; enquanto o nosso corpo fsico incessantemente se renova, a conscincia e a memria persistem em ns, atravs das flutuaes da matria. verdade que a conscincia normal no conserva todas as impresses recolhidas pelos sentidos. Muitas sensaes e conhecimentos ficam na aparncia esquecid os; mas so realmente arquivados na conscincia profunda. Podem ressurgir por um esforo intelectual, sob o influxo de uma emoo, ou ainda no sono e, em geral, em todos os estados que provocam o despertar das faculdades adormecidas. No estado de exteriorizao total, esse despertar completo. O Esprito readquire, com a plenitude de suas faculdades latentes, de seus conhecimentos e recordaes, uma liberdade e

uma energia de ao amplificadas. Atinge o seu "maximum" de vibraes e pode reconstituir seu pa ssado. H, portanto, duas ordens de fatos no transe, e preciso distingui-los com cuidado: primeiramente a interveno dos desencarnados, e depois os outros casos, em que o mdium, sob o influxo magntico de seu guia espiritual, se reconstitu numa de suas anteriores existncias. No caso de Helena Smith, que o Sr. Flournoy, professor de Psicologia da Universidade de Genebra, estudou durante quatro anos, a mdium em transe reproduz as cenas de uma de suas existncias, passada na ndia, no sculo XII. Nesse estado, servese freqentemente de termos sanscrticos, lngua que ela ignora no estado normal. Fornece, a respeito de personagens histricas da ndia, indicaes positivas, impossveis de achar em obra alguma usual, e cuja confirmao, depois de muitas pe squisas, o professor descobre numa obra de Marls, historiador pouco conhecido e inteiramente fora do alcance da sensitiva. Esta, nas fases do transe, assume atitude que enleva e impressiona. Eis o que a respeito diz o Sr. Flournoy (186) "H em todo o seu ser, na expresso da fisionomia, nos movimentos, no timbre da voz, quando fala ou canta em hindu, uma graa indolente, um abandono, uma doura melanclica, alguma coisa de encantador e lnguido que corresponde maravilhosamente ao carter do Oriente... Toda a mmica de Helena, to diferente, e esse falar extico tm tal cunho de originalidade, prprio, natural, que se chega a perguntar com estupefao donde vem a essa filha das ribeiras do Lemen, sem educao artstica nem conhecimentos especiais do Oriente, uma perfeio de desempenho que a melhor atriz no alcanaria seno custa de demorados estudos ou de longa permanncia nas margens do Ganges." No que se refere escrita e linguagem hindus, o Sr. Flournoy acrescenta que, em suas pesquisas para as experincias, todas as pistas que pde descobrir eram "falsas", e pede ao leitor que "o dispense de pormenorizar seus insucessos".

Todas essas experincias, porm - diz ele - o induziram a "divertir-se". Depois do que, conclui rejeitando a teoria dos Espritos, para ver nos fenmenos espritas unicamente uma criao, um manejo da conscincia "subliminal". Observemos que as concluses do Sr. Flournoy (187) esto em contradio com os fatos observados. No transe, a Srta. Smith v muitas vezes seu Guia, Leopoldo, a seu lado, e ouve-lhe a voz. Ele tem vontade prpria e procede como entende, muitas vezes se estabelecendo luta entre eles. A Srta. Smith discute; resiste, ao querer ele tomar posse do seu organismo. E quando, apesar de seus esforos, esta se torna comple ta, toda a sua pessoa se transforma; muda -se a voz; a de um homem, lenta e grave, de pronncia italiana; o aspecto se lhe torna majestoso. Quando Leopoldo se apodera da mo de Helena, para a fazer escrever, a escrita inteiramente diversa, e a ortografi a a do sculo XVIII, poca em que ele viveu na Terra. Mais ainda: ele "intervm constantemente em sua vida de modo sensvel e quase fsico, no deixando margem menor dvida". Querem um exemplo? Numa sesso, o Esprito Leopoldo levanta a mdium com a al mofada em que repousa, sem o concurso de nenhum dos assistentes. Eis a um fenmeno de levitao perfeitamente caracterizado, e que no seria licito atribuir ao "subliminal", pois que exige a interveno de uma fora e de agente exterior. Certamente nem tudo de fcil explicao nos fenmenos de que a Srta. Smith o foco. Em seu caso, cumpre reconhec -lo, so abundantes as dificuldades, e fatores diversos parece intervirem. Nota-se um entrelaamento de fatos espritas e de fatos de animismo, de produtos d a subconscincia intercalados com intervenes de Inteligncias exteriores e super -humanas, que complicam singularmente o problema. Desse conjunto uma tanto confuso s destacam, todavia, provas de identidade, claras, ntidas, positivas, como, por exemplo: a manifestao de Joo, o cavouqueiro, cuja personalidade se revela com particularidades convincentes; a do cura Burnier e a do sndico Chaumontet,

falecidos h cerca de meio sculo, e cuja escrita e assinatura a mdium reproduz automaticamente, e so reco nhecidas, aps averiguaes, exatamente iguais s que figuram em grande nmero de termos de nascimentos, casamentos e bitos, que formam os arquivos da Comuna de Chessenaz, onde a Srta. Smith nunca esteve. Somos levados a crer que nessa mdium a fora psq uica muitas vezes insuficiente, as fases do transe extremamente desiguais e freqente o despertar da prpria personalidade. Da, contudo, no se segue que os fatos observados se possam explicar, como o pretenderia o Sr. Flournoy, pelo mecanismo das faculdades da memria associadas ao poder de imaginao da subconscincia. Alm disso, o professor, em sua disposio de "divertir -se", ter mais de uma vez atrado Espritos galhofeiros a essas sesses, em que - diz ele - "ria-se bastante". Os mistificadores so para recear em casos tais. E ai que se compreende a utilidade das regras que indicamos: unidade e elevao de pensamento dos assistentes, como meio de facilitar a ao dos agentes exteriores. Rir, brincar, interromper a todo instante, interrogar fora de propsito, tudo isso constitui pssimas condies para experincias srias. No caso insulado o de Helena Smith. Um mdium do nosso grupo reproduziu diversas vezes, em transe, sob a influncia do Esprito-guia, cenas de sua vida anterior. Um magnetizador, amparado pela ao oculta dos Espritos protetores, pode tambm provocar esses fenmenos em certos sensitivos. Fernandez Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, obteve resultados que acreditamos dever assinalar. Eis o que a ta l respeito consta no relatrio dos delegados espanhis ao Congresso Esprita, de 1900 (188) Magnetizado o mdium no mais alto grau, F. Colavida lhe ordenou que dissesse o que havia feito na vspera, na

antevspera, uma semana, um ms, um ano antes, e o f ez sucessivamente recuar at infncia, que explicou em todas as suas particularidades. Impelido sempre pela mesma vontade, o mdium referiu sua vida no Espao, sua morte na ltima encarnao, e, continuamente estimulado, chegou at quatro encarnaes, a mais antiga das quais era uma existncia inteiramente selvagem. A cada existncia, as feies do mdium mudavam de expresso. Para ser restitudo a seu estado habitual, foi gradualmente reconduzido at sua presente encarnao, e despertado em seguida." Num intuito de verificao, o experimentador fez magnetizar o sensitivo por uma outra pessoa e sugerir -lhe que suas anteriores narrativas eram falsas. Apesar dessa sugesto, o mdium reproduziu a srie de quatro existncias, como antes o fizera. Esteva Marata, presidente da Unio Esprita de Catalunha, declara ter obtido anlogos resultados, pelos mesmos processos, em sua esposa, em estado de transe. Essas experincias poderiam ser multiplicadas e obteramos assim numerosos elementos de certeza sobre o fato das existncias anteriores da alma; elas, todavia, exigem grande prudncia. O experimentador deve escolher sensitivos que sejam dotados de muita sensibilidade e bem desenvolvidos. Deve ser assistido por um Esprito bastante poderoso para afastar todas as influncias estranhas, todas as causas de perturbao, e preservar o mdium de possveis acidentes. * Recapitulemos. A teoria da subconscincia verdadeira no sentido de que nossa conscincia plena mais extensa que nossa conscincia normal. Dela emerge nos estados sonamblicos, domina-a e a ultrapassa, sem dela jamais se separar.

A teoria da subconscincia falsa, se pretender -se considerar esta como segunda conscincia autnoma, como dupla personalidade. No h em ns dois seres que coexistam, ignorando-se. A personalidade, a conscincia una. O que simplesmente acontece que ela se apresenta sob dois aspectos diferentes: ora, durante a vida material, nos restritos limites do corpo fsico, com uma memria e faculdades circunscritas; ora, durante a vida psquica, na plenitude de suas aquisies intelectuais e de suas recordaes. Nesse caso, abrange todas as fases de seu passado e as pode fazer reviver. Todas as teorias dos Srs. Pierre Janet, Binet, Taine, Ribot, etc., assentam sobre aparncias vs. O "eu" no se fraciona. As faculdades extraordinrias, reveladas no transe, convergem, ao contrrio, no sentido de uma unidade tanto mais grandiosa quanto mais completa a exteriorizao. Infelizmente a situao nem sempre clara, nem o desprendimento suficiente. As vezes se produzem umas espcies de intercalao, de fluxo e refluxo vibratrio entre as causas atuantes, que tornam obscuro e confuso o fenmeno. i; principalmente o caso quando se manifestam diversas personalidades invisveis, e nenhuma delas t em a fora nem a vontade necessrias para afastar os motivos de erro. As causas em ao podem confundir -se nos estados sonamblicos parciais e incompletos. H, porm, um estado superior em que o Esprito se apresente em todo o seu poder vital, em sua penetrao ntima das coisas. Pode -se ento assistir a fenmenos realmente grandiosos. Para os obter, contudo, preciso proceder de modo mais srio do que o fazem os psiclogos "hlares e brincalhes". So dessa ordem s manifestaes de George Pelham, Robert Hyslop e, principalmente, as de Imperator, de Jernimo e do Esprito Azul. Nelas, os sinais caractersticos, as provas de identidade so abundantes; nenhuma dvida poderia existir. O mesmo acontece nos casos em que numerosas personalidades, apresentando grande variedade de caracteres e opinies, se

sucedem com preciso e regularidade no corpo de um mdium e fazem ouvir, pela mesma boca, ora a linguagem mais trivial, ora a linguagem seleta e elevada, exprimindo nobres e delicados sentimentos, apreciaes to profundas que extasiam todo o auditrio. As manifestaes de Espritos desventurados, que vm, guiados por almas compassivas, referir -nos seus sofrimentos, suas dores e aflies, buscar ensinos e conforto, no so tambm imposturas do subliminal. Temos a esse propsito muitas vezes observado um fato: a Influncia fludica dos Espritos inferiores incomoda os mdiuns, causa-lhes indisposies durante o transe e violentas dores de cabea ao despertar, a ponto de reclamar o desligamento imediato por meio de passes magnticos. Nos mesmos sensitivos, ao contrrio, com outras entidades elevadas, como, por exemplo, o Esprito Azul, o transe doce, a Influncia benfica, o mdium desperta sob impresso de calma, como saturado de uma atmosfera de paz e de serenidad e. As teorias da subconscincia e da dupla personalidade so impotentes para explicar esses fatos. O subconsciente simplesmente um estado da memria, cujas camadas profundas, silenciosas na vida normal, despertam e vibram durante a exteriorizao. E o que demonstram os casos de reconstituio das vidas anteriores nos mdiuns. H nisso magnfico objeto de estudo, para chegar-se ao conhecimento do ser e das leis de sua evoluo. A encontramos a prova de que o "eu" consciente no uma criao espontnea, mas constituiu sua individualidade mediante sucessivas aquisies, atravs de longa srie de existncias. No tendo o organismo fsico atual contribudo para algumas dessas aquisies, evidente que no poderia o Esprito ser considerado a resultante desse organismo, pois que ele existiu antes dele e lhe sobreviver. Assim se deriva a teoria esprita, em toda a sua lgica e esplendor, de um conjunto de fatos que s ela capaz de explicar. A alma neles se revela, independente do corpo, em sua

personalidade indivisvel, em seu "ego" lentamente constitudo atravs dos tempos, com o auxlio de materiais que conserva latentes em si mesma, e cuja posse readquire no estado de desprendimento: assim no sono, como no transe, ou por ocasio da morte.

XX - Aparies e materializaes de Espritos

So os fenmenos de apario e materializao os que mais vivamente impressionam os experimentadores. Nas manifestaes de que precedentemente nos ocupamos, o Esprito atua por meio de objetos materiais ou de organismos es tranhos. Vamos agora apreci-lo diretamente em ao. Cnscio de que entre as provas de sua sobrevivncia nenhuma mais convincente que sua vida terrestre - vai procurar o Esprito reconstituir essa forma por meio dos elementos fludicos e da fora vital hauridos nos assistentes. Em certas sesses, na presena de mdiuns dotados de considervel fora psquica, vem -se formar mos, rostos, bustos e mesmo corpos inteiros, que tm todas as aparncias de vida: calor, tangibilidade, movimento. Essas mos nos toc am, nos acariciam ou batem; mudam de lugar os objetos e fazem vibrar os instrumentos de msica; esses rostos se animam e falam; esses corpos se movem e passeiam por entre os assistentes. Pode -se agarr-los, palp-los; depois, eles se desvanecem num repente , passando do estado slido ao fludico, aps efmera durao. Assim como os fenmenos de incorporao nos iniciam nas leis profundas da Psicologia, a reconstituio das formas de Espritos nos vai familiarizar com os estados menos conhecidos da matria. Mostrando-nos que ao pode a vontade exercer sobre os imponderveis, ela nos far penetrar nos mais ntimos segredos da Criao, ou, antes, da renovao perptua do Universo.

Sabemos que o fluido universal, ou fluido csmico etreo, representa o estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise. E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre. Esses corpos no so to densos, to com pactos como parecem. Com a maior facilidade os atravessam os fluidos, assim como os prprios Espritos. Estes, pela concentrao da vontade, secundados pela fora psquica, os podem desagregar, dissociar lhes os elementos, restitu-los ao estado fludico, depois transport-los e os reconstituir em seu primitivo estado. Assim se explica o fenmeno dos transportes. Percorrendo sucessivos graus de sua rarefao, a matria passa do slido ao lquido, depois ao estado gasoso, e finalmente ao estado de fluido. Os corpos mais duros podem assim voltar ao estado etreo e invisvel. Em sentido inverso, o fluido mais sutil se pode gradualmente converter em corpo tangvel e opaco. Toda a Natureza nos mostra o encadeamento das transformaes que conduzem a matria, do t er mais puro ao mais grosseiro estado fsico. A medida que se rarefaz e se torna mais sutil, a matria adquire novas propriedades, potncias de intensidade progressiva. Disso nos fornecem exemplos os explosivos, as radiaes de certas substncias, o poder de penetrao dos raios catdicos, a ao a grande distncia das ondas hertzianas. Por eles, somos levados a considerar o ter csmico o meio em que a matria e a energia se confundem, o grande foco das atividades dinmicas, a fonte das inesgotveis foras que a vontade divina impulsiona e donde se expandem, em ondas incessantes, as harmonias da vida e do pensamento eterno. Pois bem! - e aqui vai a questo adquirir amplitude inesperada - a ao exercida pelo poder criador sobre o fluido universal para engendrar sistemas de mundos, vamos de novo encontr-la num plano mais modesto, porm submetida a leis idnticas, na ao do Esprito a reconstituir as formas

transitrias que estabelecero, aos olhos dos homens, sua existncia e identidade. As prprias nebulosidades, agregados de matria csmica condensada, germens de mundos, e que na profundeza dos espaos nos mostram os telescpios, vo reaparecer na primeira fase das materializaes de Espritos. assim que a experimentao esprita conduz s mais vastas cons eqncias. A ao do Esprito sobre a matria nos pode fazer compreender de que modo se elaboram os astros e se consuma a obra gigantesca do Cosmo. Na maior parte das sesses, distinguem -se, ao comeo, cmulos nebulosos em forma de ovo; depois, listes flu dicos brilhantes, que se desprendem, quer das paredes e do soalho, quer das prprias pessoas, se avolumam pouco a pouco, se alongam e se tornam formas espectrais. As materializaes so infinitamente graduadas. Os Espritos condensam suas formas de modo a , em primeiro lugar, serem percebidos pelos mdiuns videntes. Estes descrevem a fisionomia dos manifestantes, e o que descrevem depois confirmado pela fotografia, tanto claridade do dia como luz do magnsio (189). Sabe-se que a placa sensvel mais impressionvel que o olho humano. Num grau superior a materializao se completa; o Esprito torna -se visvel para todos; deixa-se pesar; seus membros podem deixar impresses, moldes, em substncias plsticas. Em tudo isso a fiscalizao deve ser muito rig orosa. preciso preservar-se cuidadosamente de todas as causas de erro ou iluso. Convm por isso recorrer, tanto quanto possvel, aos aparelhos registradores e fotografia. Vejamos, em primeiro lugar, os casos em que foi possvel conseguir na placa as imagens de Espritos, invisveis para os assistentes. Se tm sido cometidos numerosos abusos e fraudes, nessa ordem de fatos so abundantes, em compensao, as experincias e os testemunhos srios.

O acadmico ingls Russel Wallace, experimentando em sua prpria casa, com pessoa de sua famlia, obteve uma fotografia do Esprito de sua me, em que um desvio do lbio constitua uma prova convincente de identidade. O mdium vidente havia descrito a apario antes de terminada a "pose", e verificou -se que era exata a descrio. (190) O pintor Tissot, clebre pelas ilustraes de sua "Vida de Jesus", obteve uma prova que no menos admirvel: a fotografia de um grupo composto do corpo fsico e do corpo fludico do mdium, desdobrado, simultaneamente, com a de um Esprito desencarnado e o do experimentador. (191) Anlogas comprovaes foram feitas pelos Doutores Thompson e Moroni, pelos professores Boutlerov e Rossi Pagnoni e pelo Sr. Beattie, de Bristol. Todos eles adotaram as mais minuciosas precaues. Pode ler -se em "Animismo e Espiritismo", de Aksakof, cap. I, a narrativa minuciosa das experincias do Sr. Beattie. Na primeira srie dessas experincias, uma forma humana se desenhou na placa dcima oitava exposio. Mais tarde, o Dr. Thompson se associou s inv estigaes, e obteve-se uma srie de cabeas, perfis e formas humanas, ao comeo vagas, depois cada vez mais distintas, todas as quais haviam sido previamente descritas pelo mdium em transe. As vezes operava -se s escuras. Aqui est o que diz Aksakof (192 ) "Nessas experincias nos achamos em presena, no de simples aparies luminosas, mas de condensaes de uma certa matria, invisvel nossa vista, e que ou de si mesma luminosa ou reflete na placa fotogrfica os raios de luz, ao dos quais a nossa retina insensvel. Que se trata aqui de uma certa matria, prova-o o fato de que ora to pouco compacta que deixa ver atravs das formas das pessoas presentes, ora to densa que cobre a imagem dos assistentes. Num dos casos a forma aparecida negra."

Como se v, Aksakof acredita conosco que se no poderiam explicar essas manifestaes sem a existncia de um fluido, ou ter, substncia manipulada por seres inteligentes invisveis. o que imprime ao fenmeno - pensa ele - um duplo carter, ao mesmo tempo material, no estrito sentido da palavra, e intelectual, pela interveno de uma vontade que trabalha artificialmente essa matria invisvel, com determinado fim. Mumler, fotgrafo profissional, obtinha nas placas as imagens de pessoas falecidas. Int entaram-lhe um processo por dolo, mas no pde ser descoberta fraude alguma e o fotgrafo ganhou a questo. No somente o inqurito judicirio estabeleceu o fato da produo, nas placas, de figuras humanas invisveis vista desarmada, como tambm doze tes temunhas declararam ter reconhecido nessas figuras as imagens de parentes seus j falecidos. Mais ainda: cinco testemunhas, entre as quais o grande juiz Edmonds, depuseram que haviam sido produzidas, e foram reconhecidas, imagens de pessoas que em vida nun ca se tinham fotografado (193). Obteve -se mesmo, no caso do Senhor Bronson Murray (194), a efgie de pessoas falecidas, na ausncia de toda testemunha que as houvesse conhecido na Terra. Conseguiu-se fotografar as sucessivas fases de uma materializao. Em meu poder conservo uma srie de reprodues, que devo gentileza do Sr. Volpi, diretor do "Vessillo", de Roma, cuja integridade est acima de qualquer suspeita. Representam as aparies graduais da forma de um Esprito, muito vaga primeira. exposio, depois cada vez mais condensada, e, por ltimo, visvel para o mdium, ao mesmo tempo que impressiona a placa fotogrfica. * Recordemos agora alguns dos casos em que a apario simultaneamente visvel para todos os assistentes e para o mdium, o que torna impossvel qualquer equvoco. O Esprito

materializado tem todas as aparncias de um ser humano; move-se e anda, conversa com as pessoas presentes e, depois de ter participado alguns momentos de sua vida, se desvanece lentamente, funde-se, por assim dizer, s suas vistas. E primeiramente o caso de Katie King, forma feminina que durante alguns anos se manifestou em casa de Sir William Crookes, da Sociedade Real de Londres, e de que j tivemos ensejo de falar. (195) Vrias vezes tem procurado insinuar que W. Crookes se havia retratado de suas afirmaes. Ora, eis o que dizia ele, a propsito desses fenmenos, em seu discurso no Congresso para o adiantamento das cincias (British Association), realizado em Bristol, em 1898, e do qual era presidente: "Trinta anos se passaram, depois que publiquei as narrativas de experincias tendentes a demonstrar que, fora de nossos conhecimentos cientficos, existe uma fora posta em ao por uma inteligncia que difere da inteligncia comum a todos os mortais. Nada tenho que retratar; mantenho minhas observaes j publicadas. Posso mesmo acrescentar -lhes outras muitas." A Sra. Florence Marryat, autora de grande nomeada, inseriu, numa de suas obras (196), uma descrio minuciosa das sesses de Crookes, de que era das mai s assduas testemunhas. Eis aqui um fragmento: "Assisti diversas vezes s investigaes feitas pelo Senhor Crookes, para se convencer da existncia da apario. Vi madeixas escuras de Florence Cook esparsas no cho, diante da cortina, vista de todos os assistentes, enquanto Katie passeava e conversava conosco. Vi, em vrias ocasies, Florence e Katie, ao p uma. da outra, de sorte que no posso ter a mnima dvida de que eram duas individualidades distintas... No correr de uma sesso, pediu-se a Katie que se desmaterializasse em plena luz.

Consentiu em submeter-se prova, embora nos dissesse em seguida que lhe havamos feito muito mal. Foi encostar -se parede do salo, com os braos estendidos em cruz. Acenderam se trs bicos de gs. O efeito produzido em Katie foi terrfico. Vimo-la ainda durante um segundo apenas; depois, ela desvaneceu-se lentamente. No posso melhor comparar a sua extino que a uma boneca de cera derretendo -se ao calor de um braseiro. Primeiramente, os dois lados do rosto, vaporizad os e confusos, parecia entrarem um no outro; os olhos se afundavam nas rbitas; o nariz desapareceu e a fronte se desmanchou. Os membros e o vestido tiveram a mesma sorte; ia tudo caindo no tapete, como uma coisa que desmorona. A luz dos trs bicos de gs olhvamos fixamente para o lugar que Katie King havia ocupado." Reproduzimos essas descries, a fim de mostrar o grande poder de desagregao que exerce a luz sobre as criaes fludicas temporrias, e a necessidade das sesses obscuras, em certos casos, apesar dos inconvenientes que apresentam. A esse respeito, o Sr. Camilo Flammarion estabelece a seguinte comparao, escrevendo na "Revue" de 1906: "Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura de hidrognio e cloro. Se quereis que a mistura se c onserve, preciso - seja embora ou no de vosso agrado que o frasco permanea na obscuridade. Tal a lei. Enquanto ali ficar, ela se conservar. Se, entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes essa mistura ao da luz, uma violenta exploso s e far subitamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero desaparecido e encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico. E, com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elementos; a luz os aniquila." Outro caso clebre, que rene os mel hores elementos de certeza, as mais concludentes provas (197), a apario de Estela Livermore, falecida, a seu marido, o banqueiro

Livermore, em Nova Iorque, de 1861 a 1866, em 388 sesses, dirigidas por um outro Esprito que a si mesmo se designava pelo nome de Dr. Frankln. O fenmeno se completa com uma srie de provas de carter persistente. Uns cem ditados so escritos por Estela, sob as vistas de seu marido, em cartes trazidos e marcados por ele. Graas a uma luz misteriosa que envolvia o fantasma, o Sr. Livermore reconhecia a mo, as feies, os olhos, a fronte, os cabelos da escrevente. "Sua fisionomia - diz ele - era de uma beleza sobrehumana e olhava-me com inefvel expresso de felicidade." Esses fatos so antigos e j tm sido muitas vezes r elatados. No podamos, entretanto, deix -los esquecidos, em razo de sua importncia e da extensa repercusso que se lhes tem dado. Vamos apresentar outros mais recentes. J se no trata apenas de formas insuladas que aparecem, mas de grupos de Espritos materializados, cada um dos quais constitui uma Individualidade distinta do mdium. Formas, de compleio e dimenses diferentes, se mostram ao mesmo tempo, se organizam gradualmente a expensas de uma massa fludica nebulosa, e, por fim, se dissolvem de re pente, depois de terem intervindo alguns instantes nos trabalhos e nas conversas dos experimentadores. O Dr. Paul Gibier, diretor do Instituto Pasteur, de Nova Iorque, apresentou ao Congresso de Psicologia de Paris, em 1900, extensa memria acerca das "mat erializaes de fantasmas" (198), obtidas por ele em seu prprio laboratrio, na presena dos preparadores que o auxiliam habitualmente em seus trabalhos de biologia. Muitas senhoras de sua famlia assistiam, alm disso, a essas experincias. Tinham por en cargo especial vigiar a mdium, Sra. Salmon, examinar -lhe os vestidos, pretos sempre, ao passo que os fantasmas apareciam de branco. Foram tomadas todas as precaues. Empregava -se uma jaula metlica, cuidadosamente fechada, com porta de ferro presa por um cadeado. Durante as sesses, a mdium era encerrada nessa jaula, cuja chave o Dr. Gibier conservava em

seu poder. Por excesso de precauo, colava -se um selo postal francs no orifcio do cadeado. A jaula era completada com um gabinete formado de cartinas . Outras vezes, s o gabinete era utilizado, sem a jaula. Numerosas sesses se efetuaram nessas condies, das quais somente uma relataremos, porque resume todas as outras. (199) No dia. 10 de julho de 1889 a mdium, Sra. Salmon, colocada no gabinete e a marrada cadeira. Passam-lhe, alm disso, uma fita em volta do pescoo, fixada por um n cirrgico. As extremidades da fita passam por dois orifcios abertos no forro do gabinete e so amarrados uma outra por um duplo n muito apertado, bem longe do alc ance da mdium, que est vestida de preto. Diminuiu -se a luz; mas distinguiam-se os objetos. Aparies incompletas de braos, bustos e faces se produzem a princpio. Formas inteiras, vestidas de branco, lhes sucedem. Suas compleies variam, desde uma form a de criana, a pequena Maudy, aos fantasmas de elevada estatura. Vm depois formas femininas, delgadas e graciosas, ao passo que a mdium pessoa de seus cinqenta anos, bem nutrida. Entre aquelas, aparece uma figura masculina, alta e barbada. Ellan, u m Esprito de voz forte, que distribui vigorosos apertos de mos aos assistentes. Essa mo, apertada pela do Dr. Gibier, dissolve se pouco a pouco sob a presso recebida. Tais aparies se formam vista dos experimentadores. Distingue-se ao comeo um ponto nebuloso, brilhante e mbil, que se dilata e prolonga em forma de coluna; depois um T. Este muda-se num perfil de senhora, coberto com um vu, e por fim uma encantadora figura de moa, esbelta e delicada, se esboa, se condensa. Passeia por entre os as sistentes, cumprimenta, aperta as mos que se estendem para ela, depois do que a apario se desmorona como um castelo de cartas. Por um momento ainda se distingue uma cabea graciosa que emerge do soalho, e em seguida tudo desaparece. No mesmo instante, o Dr. Gibier apalpa a mdium, que se conserva em seu

lugar, amarrada, no gabinete. D -se toda a fora luz; as fitas so examinadas; esto intactas, e preciso algum tempo para as desatar. Essas formas se movem e falam. Do os nomes: Blanche, Llia, Musiquita, etc. Esta ltima toca uma guitarra. Todas conversam com os assistentes; suas vozes se fazem ouvir em todos os pontos da sala. Quanto aos tecidos de que se vestem as aparies, elas mesmas afirmam produzi -los com o concurso de elementos tirados s roupas do mdium, parcialmente desmaterializadas. Numa sesso, o Esprito Llia forma com um sopro, aos olhos dos assistentes, um tecido leve de gaze branca, que se estende pouco a pouco e termina por cobrir todas as pessoas presentes. um exemplo de criao pela vontade, que vem confirmar o que dizamos no comeo deste captulo. Donde vm essas aparies, e qual a sua natureza? O Dr. Gibier no-lo vai dizer: "Os fantasmas, interrogados, declararam todos ser entidades, personalidades distintas do mdium, Espritos desencarnados, que viveram na Terra, e cuja misso demonstrar-nos a existncia da outra vida." Uma particularidade, entre outras, nos vai demonstrar que esses Espritos tm todo o carter humano. "As formas - diz Gibier - se mostram a princpio mu ito tmidas, e preciso captar-lhes a confiana." A identidade de um desses Espritos foi positivamente estabelecida: - a de Blanche, falecida parenta de duas senhoras que assistiam s sesses; ela era sobrinha de uma e prima de outra. Ambas puderam abra -la repetidas vezes e conversar com ela em francs, lngua que a mdium no compreende. O Dr. Gibier notou que as manifestaes variavam de intensidade, na proporo do "volume de foras" fornecido aos Espritos pela mdium, e se produziam, conforme o cas o, a maior ou menor distncia da jaula ou do gabinete onde estava a mdium sentada. No decurso de uma sesso ocorreu um fato surpreendente. A mdium, em transe, encerrada na jaula, foi encontrada do lado

de fora, ao terminar das experincias. Segundo as ex plicaes dadas pelo Esprito Ellan, a porta da jaula havia sido desmaterializada, e logo reconstituda por agentes invisveis (200). esse um caso notvel de desagregao e reconstituio da matria, que convinha assinalar. * Outros testemunhos, no me nos importantes, foram coligidos pelo Congresso Espiritualista de Paris, em 1900. Na sesso de 23 de setembro, o Dr. Bayol, ex -governador do Dahomey, senador e presidente do Conselho Geral das Bocas do Rdano, exps com clareza os fenmenos de aparies observados, de 1.0 de janeiro de 1899 a 6 de setembro de 1900, numa quinta de Aliscamps, em Arles. (201) Visitamos, depois disso, o cemitrio romano de Aliscamps (Campos Elseos), onde se alinham, entre os teixos e terebintos, sob o lmpido cu da Provena, extensas filas de sarcfagos antigos. Vimos a sepultura de Acella, de quem se vai tratar, e lemos a seguinte inscrio: "A minha filha Acella, morta aos 17 anos, na prpria noite de seu noivado." Foi numa quinta prxima, construda com pedras tumulares, qu e se fizeram as experincias do Dr. Bayol, em presena de eminentes personagens, como o prefeito das Bocas do Rdano, um general de Diviso, o grande poeta Mistral, autor da "Mireille", doutores em Medicina, advogados, etc. Os fenmenos comearam pelos mov imentos de pesada mesa, que girava na sala com grande rudo. Viram -se depois dois globos luminosos circunvagar e refletirem -se nos espelhos, o que demonstrava a sua perfeita objetividade. O Dr. Bayol teve a idia de evocar o Esprito Acella, a jovem romana , morta no tempo dos Antoninos. Apareceu uma chama, que se dirigia para ele e lhe pousou na cabea. Com ela conversou como se o fizesse com uma pessoa viva, e a chama se agitava de modo inteligente.

Viam-se, s vezes, at dez a doze chamas, que pareciam inteligentes, e iluminavam toda a sala. "Estaramos alucinados?" - interroga o Dr. Bayol. "ramos, algumas vezes, dezenove, e creio que difcil alucinar -se um velho colonial como eu." Mais tarde, em Eyguires, Acella se tornou visvel e deu uma impresso do rosto em parafina, no em cncavo, como costumam ser os moldes, mas em relevo. Produziram -se depois transportes, chuvas de ptalas de rosa, de folhas de figueira e louro, que enchiam os bolsos do narrador. Foi ditado um poema em idioma provenal, e desfe ridas melodias num bandolim, sem contacto aparente. Os mdiuns, pessoas iletradas, obtiveram fenmenos de escrita em grego. Outras vezes se produziram efeitos fsicos de grande energia. Um dos mdiuns foi projetado no ar, a uma altura de quatro metros, e t ornou a cair sobre a mesa, sem nada sofrer. "Minhas experincias - disse o Dr. Bayol em seu memorial (202) - foram rodeadas de todas as precaues possveis. H na Frana uma coisa formidvel, um terrvel monstro, que mete medo aos franceses, e que se cham a ridculo. A um velho colonial como eu permitreis que o afronte. Estou convencido de que tenho razo e no devo ter medo de dizer a verdade." * No correr dos anos de 1901 e de 1902, toda a imprensa italiana se ocupou com uma srie de sesses dadas pela mdium Euspia Paladino, no Circulo Minerva, em Gnova, em presena dos professores- Lombroso, Morslli e F. Porro e do arguto escritor, conhecido em toda a pennsula, extremamente cptico a respeito do Espiritismo - A. Vassalo, diretor do "Sculo XIX". Dez sesses se efetuaram. Depois de numerosos fenmenos fsicos e vrios casos de levitao (203), formaram -se aparies. Eis como o Sr. Vassalo as descreve em seu jornal (204).

"O fenmeno dura tempo demasiado longo, para que possa ser atribudo alucinao, parcial ou coletiva. Por cima da cabea do mdium mostra -se uma mo branca, num gesto de adeus a todos os assistentes. Para favorecer o desenvolvimento do fenmeno, apaga-se a luz, que impede a materializao. Sinto imediatamente atrs de mim o indubi tvel contacto de uma pessoa; dois braos me cingem com ternura e afeto; duas mozinhas dbeis, proporcionadas mo entrevista, me tomam a cabea, acariciando-a uma luz misteriosa me ofusca, e recebo longos e repetidos beijos, ouvidos por todos. S pode s er meu falecido filho Naldino; e agora que se acende uma vela, uma silhueta se desenha ao meu lado, representando exatamente as feies do meu menino falecido; essa forma permanece imvel durante alguns segundos. A quarta sesso nos mostra o fenmeno em se u ponto culminante. Naldino aparece novamente. A princpio, um demorado abrao, durante o qual sinto a forma de um rapaz, franzina, comprimir-me; depois, uma multido de beijos, percebidos por todos, e palavras em dialeto genovs - o mdium s fala o napolitano - que todos ouvem e que tm um timbre particular sobre que no me posso enganar: "Papa mio! papa mio!" intercaladas de exclamao de alegria: "o Dio!" De repente, o contacto com o invisvel - to visvel, entretanto - parece querer desvanecer -se;- como que se vai evaporar; depois, novo abrao. Recebo trs longos e apaixonados beijos, e a voz me diz: "Estes so para mame." Convidam-nos a acender de novo a lmpada eltrica; e, como se o invisvel nos quisesse dar uma derradeira prova de sua presena, um fenmeno, entrevisto em precedente sesso pelo professor Lombroso, se renova. Percebemos todos uma forma humana, de perfeita semelhana com a j designada, abrir os braos e cingir-me. Uma de suas mos toma -me a rua direita, enquanto com a esquerda segur o sempre o mdium, que, como

todos pudemos certificar -nos, estava reclinado na cadeira, em hipnose profunda." Em certas noites so mltiplas as aparies. Perfis indistintos, contornos de cabeas, sombras obscuras se desenham num fundo escassamente ilumin ado; fantasmas brancos, de extrema tenuidade, se mostram nos lugares escuros da sala. O professor Morslli reconhece a sombra de sua filhinha, morta aos onze anos. O Sr. Bozzano sente uma delicada mo de mulher o apertar, o acariciar; dois braos lhe cinge m o pescoo. Uma voz dbil, mas distinta, pronuncia um nome que para ele "uma revelao de Alm -tmulo". Durante todo esse tempo, o mdium, acordado, geme, dirige splicas aos seus amigos invisveis e pede-lhes socorro. Seus sofrimentos chegam a tal ponto, que preciso suspender as experincias. No curso de uma sesso dirigida pelo Dr. Morslli, professor de Psicologia na Universidade de Gnova, durante a qual o mdium, depois de minucioso exame de suas vestes, foi amarrado em uma cama, cinco formas mate rializadas apareceram em meia-luz. A ltima era a de uma senhora, envolta em gaze transparente e trazendo nos braos uma criancinha. Outra figura de moa, cuja sombra projetada pela luz do gs se desenhava na parede, cumprimentou, e a sombra acompanhou todos os movimentos da forma. (205) Travou-se viva polmica entre vrios jornais a respeito dessas experincias. Numa de suas rplicas, assim se exprimia o professor Morslli: "Declaro que o Espiritismo merece plenamente estudado pelos sbios, e por minha par te confesso que nele creio inteiramente. Eu, o materialista obstinado; eu, o intrpido diretor de um jornal intransigente e positivista, pretenderiam fazer-me passar por vtima de uma alucinao ou por nefito crdulo?!" A. Vassalo, numa conferncia feita posteriormente em Roma, na sede da Associao da Imprensa, perante um pblico de escol, sob a presidncia do Sr. Luzzatti, antigo ministro,

exps desassombradamente todos os fatos a que acabamos de aludir e afirmou as aparies de seu filho falecido. Csar Lombroso, finalmente, o clebre professor da Universidade de Turim, em sua obra "Hipnotismo e Espiritismo" (traduo Rossigneux), no captulo intitulado "Fantasmas", depois de relatar as aparies obtidas, no curso das sesses de Euspia, por Vassalo e Mo rslli, assim se exprime: "Obtive eu prprio uma bem comovedora apario. Foi em Gnova, em 1882. Euspia no parecia, nesse momento, em condies de produzir grande coisa. Pedindo -lhe ao comeo que fizesse mover-se em plena luz um pesado tinteiro, objeto u-me em tom vulgar: "De que servem tais ninharias? Eu sou capaz de te fazer ver tua me." Pouco depois, na meia obscuridade produzida por uma lmpada de vidros encarnados, vi destacar se da cortina uma silhueta, envolta num vu e de bem pequena estatura, como o era minha pobre me. Fez o giro completo em torno mesa e se deteve ao p de mim, sorrindo e me dirigindo palavras que os outros ouviam, mas que, em conseqncia da minha surdez, no pude perceber. Extremamente comovido, peo-lhe que repita, e ela diz: "Csar, fio mio", o que, confesso, me surpreende bastante, porque de preferncia costumava ela dizer, em sua lngua veneziana: "mio fiol". Depois a meu pedido faz novamente o giro em torno mesa e me envia um beijo. Nesse momento, Euspia estava bem s egura por seus dois vizinhos, e ao demais sua estatura excede pelo menos dez centmetros de minha me, que me tornou a aparecer ainda, menos distinta, enviando-me beijos e me falando em mais oito sesses, nos anos de 1906 e 1907, em Milo e Turim." Massaro, de Palermo, numa sesso, a 26 de novembro de 1906, em Milo, viu aparecer seu filho, que o tomou amplamente nos braos e o abraou. *

J no tm conta s aparies e materializaes de Espritos. Tm sido observadas em todos os pases por numerosos experimentadores. Em Tours, pude eu mesmo observar uma delas, que descrevi em meu livro "Cristianismo e Espiritismo", cap. IX. Nesse caso, a forma era vaga e sombria; no caminhava, deslizava pelo solo. As vezes, porm, as aparies revestem todos os caract eres de uma beleza ideal. O Sr. Georg Larsen, numa carta dirigida ao "Eko" (206), jornal que se publica na Sucia, descreve a apario de sua esposa Ana, falecida a 24 de maro de 1899. O fenmeno ocorreu em Berlim, em 1901, em presena da Princesa Karadja , da Condessa de Moltke e outras pessoas. Redigiu -se um memorial, que foi assinado por todos os assistentes. O Sr. Larsen assim se exprime: "Abriram-se s cortinas, deixando ver um espetculo maravilhoso. Vimos elegante mulher, vestida de noiva, com longo vu branco que lhe caa da cabea aos ps; mas que vu! Parecia tecido de areos raios luminosos. E como eu lhe reconhecia as feies! H doze anos me conduzia ao altar essa mulher, ento viva. Como era formosa, com o vu sobre os cabelos negros e a estrela brilhante ao alto da cabea! Ouvi em torno de mim exclamaes de assombro. Meus olhos se conservaram fixos no adorado rosto, at que de novo cerraram se as cortinas. Um momento depois reapareceu ela, tal como costumava estar em nossa casa; caminhou at mais perto de mim, e levantou os braos estendidos. Os cabelos negros formavam a mais bela moldura em torno do seu rosto; estava com os braos nus e tinha o esbelto corpo envolto num longo vestido de um branco de neve. Fitava-me com seus olhos luminosos; e u tornava a encontrar sua atitude e sua expresso afetuosa; era minha mulher viva; mas a apario total tinha um beleza e uma

harmonia singulares, um conjunto idealizado, que um ser da Terra no possui. Murmurei o seu nome. O sentimento de uma felicidade inexprimvel se apoderava de mim. Ela deslizou silenciosamente at ao gabinete, cujas cortinas se cerraram de novo. A sala estava bem iluminada: os assistentes se conservaram srios e calmos; o mdium permaneceu visvel em sua poltrona, ao lado e durante to do o tempo da apario." A pedido do Sr. Larsen, foi -lhe deixado um pedao do vu, que ele ainda conserva em seu poder. "Esse vu - diz ele - de um tecido delicado, foi urdido com matria igual que emprega o Esprito para se tornar visvel, e que tem sua origem nas radiaes do corpo humano." (207) * Em sua crtica aos fenmenos de apario, recorrem quase sempre os detratores do Espiritismo teoria da alucinao. uma explicao, por igual, cmoda e vaga, e antes uma palavra oca, destinada a dissimular a penria de argumentos de contraditores em apuros. Conviria antes de tudo definir precisamente o que alucinao. - dizem - uma aberrao dos sentidos. Mas o campo de nossas percepes to limitado; tantas coisas, em a Natureza, escapam aos nossos sentidos imperfeitos, que nunca sabemos, nos casos controvertidos, se no se trata de objetos percebidos por sentidos mais sutis, mais apurados que os da generalidade dos homens. Como vimos, grande nmero de manifestaes espritas baseia-se em fotografias ou moldes, que, confirmando sua autenticidade, excluem toda possibilidade de iluso. Aksakof obteve fotografias de uma forma de Esprito materializada, que amparava nos braos o mdium Eglinton, imerso em profundo transe e num estado de completo esgotame nto. Todos os assistentes distinguiam a apario, de elevada estatura, de barba preta e penetrante olhar. (208)

Em casa da Sra. d`Esprance, em Gotenburgo, obtiveram se, em 1897, numerosas fotografias de Espritos, na presena de Aksakof e de outros experi mentadores. (209) Moldes de membros materializados so obtidos em parafina derretida, moldes sobre os quais em seguida calcado um modelo em gesso, que reproduz em relevo, com perfeita exatido, todas as particularidades anatmicas da forma. As mos, moldadas por esse processo, no tm relao alguma com as dos mdiuns. O professor de Geologia Denton as obteve de tamanhos diferentes, desde mos gigantescas que excediam as dimenses de mos humanas, at dedos de criancinhas. Como medida de fiscalizao, as experincias foram feitas numa caixa fechada chave e lacrada, previamente examinada por todos os assistentes. A operao se efetuou em plena luz, estando o mdium constantemente vigiado, e os relatrios foram assinados pelos experimentadores, entre os quais se achavam o professor Denton, o Dr. Gardner, o Coronel Cope, Epes Sargent, literato bem conhecido nos Estados Unidos, etc. (210) Idnticas experincias foram feitas com o mesmo resultado pelo Sr. Reimers, de Manchester, sendo a cabea e as mos do mdium presas num saco de fil, amarrado na cintura. Os agentes ocultos so visveis ao mesmo tempo que o mdium. Numa sesso, foram simultaneamente vistos este ltimo e quatro formas materializadas, tendo cada uma a fisionomia e sinais particulares que a distinguiam das outras figuras. Apresentavam-se aos assistentes, aps a operao da moldagem, e os convidavam a retirar eles mesmos as luvas de parafina de suas mos e os revestimentos de seus ps materializados. (211) Toda fraude se torna ao demais impossve l pelo fato de que, estando a parafina a ferver, no haveria mo humana que lhe pudesse tolerar a excessiva temperatura, como no poderia igualmente retirar-se do molde, sem quebrar-lhe ou, pelo menos, estragar-lhe a forma, delicada e extremamente quebradi a,

enquanto a mo oculta parece desmaterializar -se no prprio molde. Ernesto Bozzano, em "Annales des Sciences Psychlques", de janeiro de 1910, publicou um extrato das sesses organizadas em 1893 com a Sra. d'Esprance, na Noruega, por um grupo de eminentes experimentadores, as quais foram efetuadas na residncia do professor E. Em quase todas se apresentou a forma de "Nefentes". Era uma forma de mulher extremamente bela; mostrava-se luz ao mesmo tempo que a mdium, "desperta e sentada com os outros expe rimentadores fora do gabinete". Materializava-se no meio do crculo e se prestava, ora a ser fotografada, ora a escrever no canhenho de um dos assistentes, ora a fornecer o modelo de sua prpria mo, imergindo-a em parafina liquefeita. Essa ltima experincia assim narrada no "dirio" da Baronesa Peyron: "O leve rudo produzido pela mo a mergulhar no lquido e ser dele retirada continuou durante alguns minutos, sombra das cortinas, divisando ns completamente a forma branca inclinada para o recipiente . Depois, "Nefentes" retomou a atitude erecta e voltou-se para ns, olhando em torno, at que descobriu o Sr. F. sentado atrs de um outro experimentador, que o ocultava em parte. Dirigiu -se ento a ele, suspensa no ar, procurando entregar-lhe um objeto. "Ela me entrega um bocado de cera!" exclamou ele; mas logo reparando: "No; o modelo de sua mo, coberta at ao punho; a mo se dissolve no interior do molde." Enquanto ele falava ainda, a forma deslizava tranqilamente para o gabinete, deixando nas mos do Sr. F. o modelo de parafina. - Tnhamos, finalmente, obtido o to desejado fenmeno! Terminada a sesso, foi examinado o molde; exteriormente parecia informe, glanduloso, formado por um grande nmero de camadas superpostas de parafina, em cujo interior notava-se a impresso de todos os dedos de mo muitssimo pequena. Fomos

no dia seguinte lev-la a um modelador, a fim de nos dar a reproduo interior em gesso. Tal foi a sua estupefao e a de seus operrios, que consideraram aquele objeto como obra de feiticeira. Executado o trabalho, pudemos ento admirar uma mo muito pequena e completa at ao punho; todas as mincias das unhas e da pele apareciam: os dedos se apresentavam curvados por forma tal que seria impossvel a uma mo humana ser retirada sem quebrar o modelo." As materializaes de membros fludicos podem algumas vezes explicar-se por um desdobramento parcial do organismo do mdium. Aksakof obteve um molde do p da forma desdobrada de Eglinton (212). Foi igualmente comprovado que as mos exteriorizadas de Euspia Paladino deixavam impresses, a distncia, em substncias plsticas. Desses fatos acreditaram certas pessoas poder deduzir que as aparies de fantasmas no passam de desdobramentos do mdium. Essa explicao inadmissvel, pois que, c omo vimos, em presena de um nico mdium puderam contar -se at cinco ou seis Espritos materializados, de sexo diferente, alguns dos quais falavam lnguas estranhas, desconhecidas do sensitivo. Mesmo nos casos de aparies insuladas, as formas materializadas diferem totalmente do mdium, fsica e intelectualmente, como o demonstram os fatos citados. Aksakof induzido a crer que essas formas no so reprodues das que revestiam os Espritos em sua existncia terrestre; so antes formas de fantasia, criada s pelos agentes invisveis, no encerrados nessas formas, seno animando -as exteriormente. Essa explicao, ao que ele diz, ter -lhe-ia sido ministrada pelos Espritos. (213) Essa teoria, se aplicvel aos fenmenos de Gotenburgo, no parece poder tornar-se extensiva a todos os casos de materializao, como, por exemplo, aos fatos observados por Crookes, Wallace, Gibier, etc. Se, com efeito, pode o Esprito criar formas materiais que so simples imagens, pode tambm

condensar seu prprio invlucro, ao pont o de o tornar visvel. O fenmeno das materializaes se explica de modo racional e satisfatrio pelo funcionamento do perisprito. Esse envoltrio fludico da alma como um desenho, um esboo, em que a matria se incorpora, se condensa, por sucessivas ac umulaes das molculas, at chegar a reconstituir um organismo humano. Assim, com Katie King o Esprito materializado uma mulher terrestre; respira, seu corao palpita; possui todos os caracteres fisiolgicos de uma pessoa viva. (214) Nos moldes em parafina obtidos por Zoellner, Dentou, etc., moldes ou impresses de mos, ps e rostos, as menores particularidades da pele, dos ossos, dos tendes, so reproduzidos com rigorosa exatido. Os Drs. Nichols e Friese obtiveram, na presena de doze testemunhas, o molde de mo de criana, com um sinal particular, uma ligeira deformidade, que permitiu a uma senhora presente reconhecer a mo de sua filha, morta aos cinco anos de idade. (215) No se deve concluir da que o Esprito conserve, no Espao, as imperfeies fsicas ou as mutilaes de seu corpo terrestre. Seria um erro crasso, pois que o testemunho unnime dos desencarnados nos indica exatamente o contrrio. No Alm, jamais o perisprito mutilado ou enfermo: "Quando o Esprito se quer materializar - diz G. Delanne (216) - obrigado a pr novamente em ao o mecanismo perispiritual, e este reconstitui o corpo com as modificaes que sofrera durante a permanncia do Esprito na Terra." A seguinte narrativa, transmitida ao jornal "Facts" pelo Sr. James N. Sherman, de Rumfort (Rhode Island), e reproduzida em "Light" de 1885, pg. 235, um novo exemplo da lei de conservao das formas evolvidas pelo ser durante a sua passagem aqui na Terra:

"Estive na minha mocidade, entre os anos de 1835 e 1839, nas ilhas do Pacifico, e havia indgenas a bordo do nosso navio, com os quais consegui aprender perfeitamente a lngua que falavam. Mais tarde, a 23 de fevereiro de 1883, assisti a uma sesso em casa dos Srs. Allens, em Providncia (Rhode Island), durante a qual se materializou um indgena das ilhas do Pacfico: reconheci-o pela descrio que fez da queda que havia dado da pavesada e da qual resultara contundir -se no joelho, que ficou inchado. Na aludida sesso, o colocou a mo no joelho, que apresentava, materializado, a mesma tumefao e rijeza verificadas por ocasio do acidente e que no mais cessaram. A bordo lhe chamvamos Billie Marryat." * Os elementos das materializaes - nos dissemos - so temporariamente hauridos nos mdiuns e nas outras pessoas presentes. Suas radiaes, seus eflvios so condensados pela vontade dos Espritos, ao comeo em cmulos luminosos; depois, medida que aumenta a condensao, a forma se desenha, torna-se cada vez mais visvel. Esse fenmeno sempre, nas sesses, acompanhado de sensao de frio, indcio de dispndio de fora e de calor - calor e luz no sendo, como se sabe, seno modos vibratrios, mais ou menos intensos, da mesma substncia dinmica, num perodo uniforme de tempo. Nos mdiuns, esse dispndio considervel e s e traduz por diferenas de peso muito sensveis. W. Crookes o verificou durante as materializaes de Katie King, por meio de balanas munidas de aparelhos registradores. A esse respeito, diz a Sra. Fl. Marryat: "Vi Florence Cook numa balana especialment e fabricada pelo Sr. Crookes; ela estava atrs da cortina, enquanto o fiel permanecia vista. Nessas condies, a mdium, que pesava 80

libras no estado normal, acusava apenas 40, desde que a forma de Katie estivesse completamente materializada." Nas experincias dos Srs. Armstrong e Reimers, feitas em Liverpool com o concurso dos mdiuns Miss Wood e Fairlamb, procedeu-se pesagem dos mdiuns e das formas aparecidas, e pde verificar-se que o peso perdido pelas sensitivas se encontrava nas aparies mate rializadas. (217) Todo tempo que duram esses fenmenos os mdiuns esto mergulhados em transe profundo, semelhante morte. Seus corpos minguam, os vestidos flutuam em torno deles; a pele pende flcida e vazia e forma verdadeiros sacos. (218) Os outros assistentes sofrem tambm diminuio de fora e de vida. O Sr. Larsen o assinala, aps a apario de sua mulher (219) "Eu devo ter contribudo para sua materializao, porque no dia seguinte estava bastante fatigado; tinha os olhos amortecidos; os cabelos e a barba estavam um pouco embranquecidos, evidente que muita fora fsica me havia sido subtrada. Em poucos dias readquiriu meu corpo o vigor normal; mas isso indica que as pessoas dotadas de poderes medinicos devem tomar suas precaues." A Sra. Florence Marryat descreve uma sesso que se efetuou, no dia 5 de setembro de 1884, em presena dos Coronis Stewart e Lean, do Sr. e da Sra. Russell -Davies, do Sr. Morgan e dela prpria, na qual os Espritos mostraram aos experimentadores de que modo procediam a fim de organizar para si mesmos um corpo a expensas do mdium (220) "Eglinton se apresentou primeiramente entre ns, em transe completo. Entrou de costas, com os olhos fechados, a respirao ofegante, parecendo debater -se contra a foraque o impeliu para o nosso lado. Uma vez a, apoiou -se a uma cadeira, e vimos sair lhe da ilharga esquerda uma espcie de vapor, massa nevoenta

como fumo. Suas pernas estavam iluminadas por clares que as percorriam em todos os sentidos. Um vu branco se lhe estendia pela cabea e pelas ombros. A massa vaporosa ia aumentando sempre e a opresso do mdium tornava -se mais intensa, enquanto mos invisveis, retirando -lhe da ilharga flocos de uma espcie de gaze muito leve, os acumulavam no solo, em camadas superpostas. Acompanhvamos com alvoroada ateno os progressos desse trabalho. De repente se evaporou a massa e num abrir e fechar de olhos um Esprito perfeitamente formado apareceu ao lado de Eglinton. Ningum poderia dizer donde nem como se achava ele entre ns; mas a est ava. Eglinton deixou-se cair no soalho." No somente so feitas considerveis absores do corpo do mdium, mas em certos casos este submetido desagregao total. Nas experincias dirigidas por Aksakof, em casa da Sra. dMsprance, em Gotenburgo, foi o bservada uma coisa surpreendente. O corpo do mdium, isolado no gabinete escuro, havia parcialmente desaparecido. Inteiramente desagregada e tornada invisvel por um poder misterioso, a parte inferior do corpo tinha servido s materializaes dos Espritos Ana, Iolanda e Leila. Seus elementos haviam sido transfundidos temporariamente nas formas espectrais, para em seguida voltarem a seu primitivo estado, tendo conservado todas as suas propriedades e sem que disso o mdium tivesse tido conscincia. (221) Fato semelhante foi registrado pelo Coronel Olcott, em condies de fiscalizao que tomavam impossvel toda fraude. (222) A mdium, Sra. Compton, a quem haviam tirado os brincos das orelhas, foi amarrada a uma cadeira com linha muito forte, enfiada nos orifcios dos lobos das orelhas e lacrada no espaldar da cadeira, sendo impresso no lacre o sinete pessoal do coronel. Alm disso, a cadeira foi fixada ao soalho por meio de um barbante e cera. O Esprito de uma menina, Katie Brink,

apareceu vestido de branco, circulou pela sala e tocou diversas pessoas. Convidado a deixar -se pesar, prestou-se de bom grado, e o peso verificado foi de 77 libras inglesas: "Penetrei no gabinete - diz o coronel - enquanto a menina estava na sala; no encontrei a mdium; a cadeira e stava vazia; nela no havia nenhuma espcie de corpo. Convidei ento a menina a tornar-se mais leve, se fosse possvel, e subir de povo ao prato da balana. Seu peso havia baixado a 59 libras. Ela reapareceu ainda, dirigiu -se de um a outro espectador, sent ou-se nos joelhos da Sra. Hardy, e finalmente prestou -se a uma derradeira pesagem, que no acusou mais de 52 libras, posto que, do comeo ao fim dessas operaes, nenhuma mudana se houvesse operado na aparncia de sua forma corporal. Efetuada essa ltima pesagem, o Esprito no tornou a aparecer. Penetrei com a lmpada no gabinete, e encontrei a mdium tal como a havia deixado no comeo da sesso, amarrada com as linhas, e os sinetes de lacre intactos. Continuava sentada, com a cabea encostada a uma das paredes; sua carne, plida, tinha a frialdade do mrmore; com as pupilas reviradas sob as plpebras, a fronte coberta de suor frio, estava sem pulso e quase sem respirao. Permaneceu vinte minutos em catalepsia; depois a vida lhe foi pouco a pouco regressando ao corpo, e ela voltou ao seu estado normal; colocada no prato da balana, pesou 121 libras." O venervel Arcediago Colley, reitor de Stockton, efetuou, em 6 de outubro de 1905, uma conferncia relativa ao Espiritismo, durante a semana do Congresso da Igreja Anglicana. Essa conferncia fez grande rumor na Gr Bretanha; foi em seguida publicada em brochura e acreditamos interessante reproduzir-lhe as seguintes passagens: "Aqui est - diz o autor - um extrato do meu dirio, em 28 de dezembro de 1877 (223). 1gramos cinco reunidos essa noite,

com o nosso eminente mdium (224), em meu aposento, 22, Bernard Street, Russel Square, em Londres. A primeira forma humana anormal que nessa ocasio se apresentou foi a de um menino, igual de qualquer menino ingls de seis ou sete anos. Essa pequena personalidade, vista de todos (trs bicos de gs estavam bem acesos), se reconstituiu diante de ns. Para no repetir tantas vezes, sem necessidade, como se produzem essas maravilhas, direi uma vez por todas que a apario dos nossos amigos psquicos se opera do seguinte modo: eu me conservava habitualmente ao lado do mdium em transe, amparando-o com o brao esquerdo, de modo a assegurar-me as melhores condies possveis para observar o que se passava. Quando estvamos espera de uma materializao (e, s vezes, de repente, sem nenhuma expectativa do grande parto psquico), vamos elevar-se, como do tubo de uma caldeira, atravs da roupa preta do mdium e um pouco abaixo do seu peito esquerdo, um filamento vaporoso, qu e permanecia apenas visvel, estando a uma ou duas polegadas do corpo do nosso amigo. Ento esse filamento constitua pouco a pouco uma espcie de nvoa, donde saiam os nossos visitantes psquicos, utilizando se aparentemente desse vapor fludico para form ar as amplas roupagens brancas em que se envolviam... Ora, a forma infantil que, de modo anormal, se achava em nossa presena, vestida de branco e com lindos cabelos de ouro, tinha todas as atitudes prprias de uma criana humana; batia com as mozinhas, aproximava a boca para que cada um de ns a beijasse, falava de modo infantil, com um leve receio. O mdium, como um irmo mais velho, dava -lhe instrues e o mandava aqui, ali, levar tal e tal coisa de um lado a outro do aposento - o que o menino fazia com perfeita naturalidade. Aproximando-se, finalmente, com singeleza e confiana, do autor de sua existncia momentnea, a graciosa criatura foi por

ele reabsorvida e desapareceu, fundindo -se novamente no corpo do nosso amigo. Tocou depois a vez ao egpcio, nosso amigo "o Mahedi". A cor da pele bronzeada que apresentava o nosso visitante anormal, que eu conseguia examinar de perto com uma lente, atravs da qual lhe observava minuciosamente a carne, as unhas, as mos pequenas, os ps, os tornozelos, os braos e as pernas trigueiras e cabeludas, a mobilidade das feies, em que, de quando em quando, brilhava uma expresso de esfinge; o nariz pronunciado, o contorno geral do semblante, o perfil regular, os olhos negros, o olhar penetrante, no, contudo, s em benevolncia, os cabelos pretos, lisos e compridos, com o bigode e a barba longos e cados, os membros nervudos e musculosos; a grande estatura, de mais de dois metros, tudo isso me confirmava nas primeiras impresses de que "o Mahedi" era um oriental, mas no da ndia nem do Extremo Oriente. Meu exame, feito cora todo o vagar nessa ocasio, foi muitas vezes repetido e eu tinha conscincia da graa que o nosso amigo misterioso achava na minha importuna e minuciosa inspeo de sua robusta pessoa fsico-psquica. Eu no retiraria, para ser arcebispo de Canturia, uma nica palavra do que escrevi acerca de coisas vistas e anotadas, pela primeira vez, h longos anos e sobre as quais meditei em silncio durante vinte e oito anos. Afirmo a veracidade dessas coi sas, empenhando a minha palavra de clergyman, e por ela pus em risco a minha posio eclesistica e o meu futuro profissional." As materializaes de Espritos se vm algumas vezes acrescentar criaes espontneas de plantas, transportes de flores e frutos. No dia 28 de junho de 1890, sob as vistas de Aksakof e do professor Boutlerov, em casa da Sra. d`Esprance, em Gotenburgo, um lrio dourado, de seis ps de altura, foi produzido pelo Esprito Iolanda. Auxiliado pelos assistentes, esse

Esprito depositou areia, terra e gua num vaso, que em seguida cobriu com o vu. Este se elevou lentamente, impelido de modo contnuo por um objeto invisvel; e quando Iolanda retirou o vu viu-se aparecer uma linda planta coberta de flores, que exalavam penetrante aroma. Esse lrio dourado se conservou durante uma semana inteira, depois do que desapareceu misteriosamente como tinha vindo. (225) * Acabamos de ver os Espritos em ao, criando objetos e flores. Do mesmo modo operam eles na formao das vestes, costumes e adornos que aparecem. Esse fato, de se mostrarem vestidos os Espritos, tem provocado numerosas objees, a que cumpre responder. Recordemos antes de tudo, como princpio, que a vontade e o pensamento so. criadores. Nas aparies, j vimos como a matria sutil obedece aos seus menores influxos. Um Esprito pode agir sobre os fluidos e emprestar -lhes formas e propriedades adequadas ao fim que tenha em vista. No domnio terrestre, essa ao j se revela nas prticas do Magnetismo. O homem, dotado do poder de curar, transmite, pela vontade, aos eflvios que dele emanam e, por extenso, gua e a certos objetos materiais, como panos, metais, etc., propriedades curativas. Os fenmenos do Hipnotismo e da sugesto nos mostram, sob outras formas, a aplicao dessa mesma lei. Mediante a sugesto provocam -se, no organismo de sensitivos adormecidos, profundas modificaes' pode -se fazer aparecerem ou cicatrizarem chagas, estigmas, queimaduras, regular certas funes como a circulao, as secrees, etc., que no estado normal escapam ao da vontade.

Casos h em que um experimentador, sugerindo a sensitivos que um selo postal, uma obreira, so transmite pelo pensamento

a esses inofensivos objetos uma fora que faz empolar a pele e produzir serosidades. Outros tm pr ovocado, por simples ordem, hemorragias cutneas. (226) Pela sugesto, que principalmente um ato da vontade, tem se conseguido no somente impressionar sensitivos, mas tambm lhes causar verdadeiras perturbaes, pela ingesto de lquidos andinos a que se emprestam propriedades nocivas. assim que se provoca a embriagueis com gua pura. Coisa mais grave: fizeram absorver a um sensitivo um veneno imaginrio, e esse veneno, apesar de uma sugesto contrria quase imediata, produziu desordens fisiolgicas q ue por muito tempo lhe arruinaram a sade. O memorial dessa experincia existe no Salpetrire. (227) A esses exemplos cumpre acrescentar as impresses experimentadas por senhoras grvidas e que se traduzem, no corpo do filho em gestao, por taras, mancha s, deformaes. A influncia dessas emoes s vezes vivssima. O Doutor Goudard, numa comunicao Sociedade de Estudos Psquicos de Marselha (228), refere os seguintes fatos: "Um homem culto, saldo de uma de nossas grandes faculdades, foi operado em sua infncia de um duplo polegar de cada lado, que simulava uma pata de crustceo, e era atribudo ao fato de ter sido sua me, durante a gravidez, trincada fortemente na mo por uma lagosta. Uma outra me, vivamente impressionada vista de uma carranca d e fonte, deu luz um feto cuja cabea tinha uma estranha semelhana de feies com essa carranca." Caso notvel o seguinte, publicado pelo "Matin", de 1.o de junho de 1906: "Uma jovem de 19 anos, Lusa Mirbel, tinha vivido muito tempo com um rapaz cha mado Pedro Chauvin, de 27 anos de idade, que tinha por alcunha o Tatuado . Esse indivduo era

clebre numa zona especial de Montparnasse pela magnfica srie de tatuagens que lhe ornava o corpo. Beberro e violento, ele batia na amante, que no ousava ab andon-lo com receio de suas represlias. H uns quinze meses Pedro Chauvin foi preso em conseqncia de um roubo e condenado a alguns meses de priso. Lusa Mirbel aproveitou a ocasio para fugir. Definitivamente resolvida a abandonar a existncia vergonh osa que tinha levado, veio morar no bairro Picpus, onde travou conhecimento com um honrado trabalhador, Joo Barrau, que a desposou. Um dia sentiu ela que no tardaria a ser me. Um receio, entretanto, a assaltava: - Olha - repetiu vrias vezes ao marido -, eu tenho medo de que aquele indivduo, que abusou da inexperincia da minha mocidade, me venha um dia procurar. Tremo por ti e por mim, porque o "Tatuado" terrvel em suas vinganas. J. Barrau esforava-se por tranqiliz-la, mas em vo. noite, a pobre rapariga via em sonho o antigo amante e acordava trmula. Uma manh disse ao marido: - Tive esta noite um sonho horrvel: parecia -me que o "Tatuado" estava ali. Eu acabava de dar luz o nosso filho; ele o apertava nos braos e lhe desenhava no corpo t odas as tatuagens que em si prprio traz. - Tu ests louca, minha pobre amiga - respondeu Joo Barrau. - Esquece esse homem. Eu te asseguro que ele jamais te tornar a achar. Ora, ontem de manh, Lusa Mirbel deu luz um filho. Imagine-se o espanto dos que a assistiam, vendo no corpo do menino largo manchas azulado em que facilmente se reconheciam os traos de letras e desenhos. No peito notava -se distintamente um corao atravessado por um punhal." Em seu livro "La Zone Frontire" (pg. 131) o Senhor Sag e refere dois outros fatos:

Na Itlia, um morcego penetrou, esvoaando, numa sala de baile e as senhoras investiram, procurando enxot -lo com os lenos; o msero animalejo deixou -se cair no ombro nu de uma das senhoras, que teve um desmaio. Pouco tempo d epois essa senhora deu luz uma filha, que trazia no ombro a imagem perfeita de um morcego com as asas estendidas. Nada faltava: os plos cinzentos, as garras, o focinho. A menina, depois de moa, nunca se pde decotar. As impresses fracas, desde que pe rdurem, produzem o mesmo resultado que as sbitas e violentas. Libault refere que um vinhateiro se assemelhava de modo surpreendente esttua do santo padroeiro da sua aldeia, que existia na igreja. Durante a gravidez sua me havia tido a idia fixa de q ue o filho se pareceria com o santo." No ser humano, como se v, o pensamento e a vontade influem profundamente sobre o organismo e suas funes. Em outros casos o nosso pensamento pode adquirir bastante intensidade para criar formas e imagens suscetveis de impressionarem placas fotogrficas. So numerosos os exemplos. Aksakof refere (229) que no curso de experincias fotogrficas feitas em companhia de Mumler e do Doutor Child, em 1862, foi obtida numa placa a imagem de uma senhora que desejava ardentemente aparecer com uma guitarra nos braos. A forma desejada apareceu. Desde ento se tm multiplicado esses casos. Nas experincias de sugestes, tm -se muitas vezes criado pelo pensamento objetos que para os sensitivos possuam uma existncia real e estava m submetidos s leis da ptica. No mesmo necessrio que a ao seja volitiva. Multas vezes, como nos casos de gravidez que indicamos, o pensamento inconsciente e nem por isso deixa de produzir efeitos muitssimos sensveis sobre a matria. O mesmo se d com os vivos exteriorizados que aparecem a distncia. Basta que seu pensamento se tenha fixado numa pessoa ausente, para que sua forma surja diante dela, ao ponto de ser facilmente reconhecida.

Se o homem pode mentalmente operar tais efeitos, que resultado no obter o Esprito, desembaraado de todo obstculo carnal, ele cujo pensamento vibra com intensidade superior? No somente o Esprito domina os elementos sutis da matria, de modo a impressionar a placa sensvel e os rgos dos videntes, mas nas aparies visveis para todos pode ainda produzir, pela ao da vontade, as formas que revestiu e os trajos que usou na Terra e que lhe permitem fazer -se reconhecer. Esse , com efeito, o objetivo essencial de tais manifestaes. Da as roupagens, vestes, ar mas e acessrios com que se apresentam as aparies. Quase sempre esses acessrios no tm consistncia nem durao. Pode, entretanto, acontecer que o Esprito concentre bastante fora para condensar objetos, ao ponto de os tornar tangveis e duradouros. Certos Espritos podem modificar seu aspecto, com facilidade prodigiosa, aos olhos mesmo dos assistentes. Aqui est um caso que parece dar razes hiptese de Aksakof, h pouco mencionada. Refere o Sr. Brakett (230) que numa sesso de materializao foi visto aparecer o Esprito de um moo alto, dizendo-se irmo de uma senhora que ele acompanhava. Esta observou que o no podia reconhecer, porque s o vira menino. Pouco a pouco a figura foi diminuindo de estatura, at atingir a do menino que a senhora conhec era. Recordemos tambm o caso de Ema Hardinge, assinalado pelo Sr. Colville; apareceu ela com o vestido de rainha das fadas, que trouxera muito tempo antes, em sua mocidade. (231) Nesse caso, como em alguns outros, a apario parece no ser mais que simples imagem mental exteriorizada pelo Esprito, e que adquire bastante consistncia material para ser percebida pelos sentidos. As vezes os Espritos imprimem s formas que revestem o mais encantador aspecto. Robert Dale Owen, ministro dos

Estados Unidos na Corte de Npoles, em sua obra "Regio em Litgio" (232), descreve a apario de uma forma feminina: "Seu brilho era comparvel ao da neve recente iluminada por um raio de Sol, fazendo lembrar o que foi escrito sobre vestes de luz do Cristo, na transfigura o, ou ainda o brilho do mrmore de Paros, o mais puro e o mais recentemente talhado, sob o jato de viva luz." No se poderia comparar a manifestaes deste gnero as aparies, ditas "miraculosas", de virgens, de anjos e santos, que ai ento encontrariam explicao racional? * Em resumo, pode-se dizer que os modos de ao do Esprito variam conforme os recursos facultados pelo meio em que ele opera. Os fenmenos de materializao devem ser classificados em trs ordens: Primeiramente, os casos em que o du plo do mdium exteriorizado utilizado e modificado pelo Esprito, ao ponto de reproduzir o aspecto que tinha este na Terra e mesmo os traos de sua fisionomia. O Esprito, por efeito da vontade, se reflete, se fotografa na forma fludica do mdium; uma transfigurao mais ou menos completa, conforme o poder do manifestante. Por isso, em certas experincias, a apario ter alguma semelhana com o mdium. Noutros casos o Esprito, com o auxilio dos fluidos ambientes, cria formas temporrias que anima e d irige de fora, sem se incorporar, como o observou Aksakof. H, finalmente, casos, mais numerosos, em que o Esprito condensa e materializa seu prprio envoltrio fludico, de forma a reaparecer tal como era em sua precedente existncia terrestre. A materializao seria assim uma espcie de reencarnao efmera.

O papel dos mdiuns difere essencialmente conforme os casos. Eles passam por todos os graus do transe, de acordo com as absores que lhes devem ser feitas. s vezes mesmo, como nas Sras. WEsprance e Compton, a absoro total. Noutras circunstncias, os Espritos trazem consigo quase todos os elementos da materializao, e o mdium conserva -se acordado. O estudo das foras em ao nesses fenmenos demonstra que eficazes auxiliares podem ser a msic a e os cantos. Suas vibraes harmnicas facilitam a combinao dos fluidos. Em sentido oposto, temos verificado a desfavorvel influncia da luz; esta produz um efeito dissolvente sobre os fluidos em elaborao e exige um emprego mais considervel de for a psquica. Dai a necessidade das sesses obscuras, pelo menos nas tentativas iniciais. Todos quantos tm observado a Natureza sabem que as ondas luminosas perturbam a formao do ser em seu perodo de gestao. Todo grmen, todo corpo, seja vegetal, anima l ou humano, deve constituir-se nas trevas, antes de aparecer luz do dia. A fotografia obrigada a operar em condies anlogas. A reproduo das imagens requer a obscuridade. O mesmo acontece com as formaes temporrias de Espritos. por isso que se adotam gabinetes escuros nas salas de experincias, para facilitar as materializaes. s vezes, contudo, quando a fora suficiente, v-se o fenmeno produzir-se no meio dos assistentes. Todas estas observaes so cientificamente confirmadas pelas experincias da telegrafia sem fio. Segundo uma comunicao do Sr. Marconi Sociedade Real de Londres, est verificado que as ondas hertzianas se transmitem melhor noite que de dia; o nascer do Sol produz grande perturbao nas transmisses. assim que o Espiritismo, depois de nos ter franqueado o vasto imprio das foras e dos elementos invisveis da Natureza, nos inicia nas leis que regem as suas profundas harmonias. pelo estudo de seus fenmenos que a matria, em seu mais rarefeito estado, se nos apres enta como um mundo sutil em que

se imprimem os pensamentos e os atos. Ao mesmo tempo ela constitui imenso reservatrio de energias que, vindo acrescentar-se s energias psquicas, engendram a fora por excelncia, o poder criador de que emana o Universo em suas eternas e variveis manifestaes.

XXI - Identidade dos Espritos

Acabamos de ver, pela exposio dos fatos espritas at agora feita, que a sobrevivncia est amplamente demonstrada. Nenhuma outra teoria, a no ser a da interveno dos sobrevivos, seria capaz de explicar o conjunto dos fenmenos, em suas variadas formas. Alf. Russel Wallace o disse: "O Espiritismo est to bem demonstrado como a lei de gravitao." E W. Crookes repetia: "O Espiritismo est cientificamente demonstrado." No ponto de vista objetivo ou exterior, as provas fornecidas pelas aparies e materializaes no podem deixar dvida alguma. Entretanto, na ordem subjetiva, no que concerne aos outros modos de manifestaes, subsiste uma dificuldade: a de obter dos Espritos, em nmero suficiente para satisfazer aos cpticos exigentes, provas de identidade, indicaes precisas, que os assistentes no conheam e que sejam mais tarde verificveis. Objeta-se muitas vezes aos espritas que as comunicaes, em seu conjunto, apresentam u m carter muito vago, so destitudas de indicaes, revelaes e fatos bem definidos, suscetveis de estabelecer a identidade dos manifestantes e impor a convico aos investigadores. Certamente, no possvel desconhecer essas dificuldades. Elas so ine rentes prpria natureza das coisas e s diferenas de meio. Os seres que vivem num mesmo plano, como os homens, dotados dos mesmos sentidos, comunicam entre si por diferentes processos, que so outros tantos elementos de certeza. Esses diferentes modos d e

observao e verificao utilizveis no habitat humano, ns o quereramos tornar extensivos ao domnio do invisvel, e exigimos de seus habitantes manifestaes assaz probatrias, de uma preciso igual s que asseguram nossa convico na ordem fsica. Ora, eis a uma coisa quase irrealizvel. O habitante do plano invisvel tem que vencer muitos obstculos para se comunicar. Os meios de que dispe para nos esclarecer e persuadir so restritos. Ele no se pode manifestar sem mdium, e o mdium, inconsciente mente, introduz quase sempre uma parte de si mesmo, de sua mentalidade, nas manifestaes. O Esprito que quer exprimir seu pensamento, serve -s de rgos estranhos, experimenta grande embao. semelhante a uma pessoa que conversasse conosco numa situao muito incmoda que a privasse do uso de suas faculdades. preciso conduzir-se discretamente a seu respeito, formular perguntas claras, mostrar pacincia, benevolncia, a fim de obter satisfatrios resultados. "Meus caros amigos - dizia George Pelham a Ho deson e Hart (233) - no me considereis com nimo de crticos. Esforar nos por transmitir-vos nossos pensamentos, mediante o organismo de qualquer mdium, como se tentasse subir pelo tronco de uma rvore oca." Robert Hyslop o repete a seu filho (234) : "Todas as coisas se me apresentam com tanta clareza, e quando venho aqui para exprimir -tas, James, no posso!" O que diziam os Espritos da Sra. Piper, afirmava -o o Guia do nosso grupo nestes termos: "No Espao, tudo para ns amplo, desembaraado, fcil. Quando baixamos Terra tudo se restringe, se amesquinha." Outra objeo esta: na maior parte dos casos de identidade assinalados, os fatos e as provas, por meio dos quais se conseguiu determinar com certeza a personalidade dos manifestantes, so de natureza comum, s vezes mesmo trivial. Ora, a experincia tem demonstrado que quase sempre impossvel proceder de outro modo. As particularidades, consideradas frvolas e

vulgares, parece constiturem precisamente os meios mais seguros para se firmar juzo acerca dos autores dos fenmenos. Com um fim de comparao e de crtica, o professor Hyslop fez estabelecer uma linha telegrfica entre dois dos edifcios da Universidade de Colmbia, distantes de 500 ps, e postou nas extremidades dois telegrafistas prof issionais, por cujo intermdio deviam interlocutores desconhecidos comunicar entre si e estabelecer sua identidade. Nessas condies, que se aproximam das da mediunidade - valendo a a distncia pela diferena de plano -, o professor pde reconhecer quanto era difcil determinar a identificao de modo probatrio. O resultado no era alcanado na maioria das vezes seno mediante as mais vulgares indicaes e narrativas sem importncia. Os processos empregados pelos comunicantes, constatou o professor, eram absolutamente os mesmos que os adotados pelos Espritos no caso da Sra. Piper. A propsito das dificuldades encontradas pelos operadores, o Sr. Hyslop assim se exprime (235) "Enquanto acompanhava essas experincias, chamou -me a ateno este fato, que se observa igualmente quando apenas dispomos de tempo limitado para comunicar telefonicamente: toda a ateno do comunicante est concentrada no desejo de escolher incidentes bem caractersticos para a identificao por um amigo particular. E como, para escolh er, se v urgido pelo tempo, em seu esprito se trava um conflito interessante e se produz uma confuso que toda gente pode por si mesma apreciar, desde que se aplique a fazer uma escolha de incidentes com esse fim. Podemos figurar -nos de igual modo situao de um Esprito desencarnado que dispe de alguns minutos para dar sua comunicao, e que luta provavelmente com enormes dificuldades de que no podemos fazer idia." O professor Hyslop um observador metdico e solerte. Cumpre, entretanto, assinalar que ele s estudou at agora um caso insulado - o da Sra. Piper. Uma experimentao de trinta

anos tem demonstrado que, apesar das dificuldades inerentes a todo gnero de comunicao esprita, as provas de identidade so muito mais abundantes do q ue geralmente se acredita. Em certas reunies privadas, so diariamente fornecidas provas da sobrevivncia dos que nos foram caros; essas provas, porm, so quase sempre guardadas cuidadosamente, porque se referem vida intima dos experimentadores. Entre estes muitos receiam as criticas mordazes e no querem expor s vistas de indiferentes, de cpticos motejadores, os mais sagrados sentimentos, os segredos mais ntimos de seu corao. Muitas vezes Espritos desconhecidos dos assistentes vm dar comunicaes dirigidas a seus parentes ainda vivos, comunicaes que contm, no raro, caractersticos originais, provas irrefutveis. Essas manifestaes, todavia, permanecem ignoradas em sua maior parte. Receiam -se os sarcasmos de sbios superficiais e as prevene s do vulgo, sempre pronto a rejeitar fatos que ultrapassam a rbita dos conhecimentos usuais. Da resulta que as mais peremptrias manifestaes raramente chegam ao conhecimento do pblico. No mesmo sentido se nota extrema circunspeo e grande reserva da parte dos Espritos nas reunies franqueadas a todos. principalmente na intimidade da famlia e de alguns amigos que se renem os melhores elementos para obter boas provas. Facilitada pela afeio e harmonia dos pensamentos, a confiana recproca se estabelece, e com ela a sinceridade e a sem cerimnia. O Esprito encontra um conjunto de condies fludicas que asseguram transmisso de seu pensamento toda a clareza e preciso necessrias para levar a convico ao nimo dos assistentes. Os Espritos adiantados no se prestam de bom grado s nossas exigncias. Suas comunicaes tm sempre um carter moral e impessoal; seu pensamento paira demasiado alto, acima das esferas da individualidade, para que lhes no seja penoso ai baixar. Em sua maioria, tiveram eles na Terra existncias de sacrifcios, suportaram vidas dolorosas - condies de sua

prpria elevao; - no gostam, quando a si mesmo aludem, de ornar-se com seus ttulos de merecimento. Para convencer os cpticos, lanam mo de outros recursos; prefer em introduzir em nossas sesses Espritos mais atrasados, individualidades que na Terra conhecemos e que, por sua originalidade, seu modo de falar, de gesticular, de pensar, nos fornecero provas satisfatrias. Assim procediam aos Guias do nosso grupo. Sob sua direo, Espritos assaz vulgares, mas animados de boas intenes - uma vendedora de legumes, um ferreiro de aldeia, uma velhota tagarela - e outros ainda, falecidos parentes de membros do grupo, se manifestavam, no transe, por sinais caractersticos e inimitveis. Sua identidade se estabelecia por considervel variedade de pormenores, de incidentes domsticos; mas, se eram de indubitvel interesse para os que os haviam conhecido, seriam considerados fastidiosos por outros e assim no conviria serem tr azidos a pblico. A multiplicidade e repetio cotidiana dos pequeninos fatos de que se compe uma existncia, ainda que impossveis de reproduzir e analisar, terminam por impressionar os mais refratrios e triunfar das mais tenazes dvidas. Todos os dias, em muitos grupos se obtm a revelao de nomes, datas, fatos desconhecidos e mais tarde comprovados; mas no podem ser divulgados, porque interessam pessoas ainda vivas, que no autorizam a sua publicao. Ou so ainda revelaes cientficas que se obtm, como as que relata Aksakof, no caso do Sr. Barkas, de Newcastle (236), revelaes muito acima da capacidade do sensitivo. Outras vezes so fenmenos de escrita, como os que assinalou o mesmo autor (237), e assinaturas autnticas de personalidades que o m dium jamais vira, como, por exemplo, as do cura Burnier e do sndico Chaumontet, falecidos havia meio sculo, obtidas por Helena Smith, de Genebra (238). O professor Flournoy as atribui a um despertar da subconscincia do sensitivo; essa, como vimos, uma teoria "ad hoc", muito

cmoda para explicar o que se no compreende, ou no se quer compreender. Em "Spirit Identity", Stainton Moses relata notveis fatos de identidade, obtidos pela mediunidade escrevente e baseados em testemunhos oficiais. Declara -o possuir uns cem casos desse gnero, e muitos experimentadores poderiam dizer outro tanto. (239) Entre esses numerosos fenmenos, pode -se recordar o caso citado pelo "Light", de 27 de maio de 1899, e devido mediunidade de Mrs. Bessie Russell -Davies, de Londres: "Um pedido de prova de identidade, formulado por pessoas ligadas Corte de Viena, havia sido endereado aludida senhora. As perguntas estavam encerradas num invlucro lacrado, que se conservou intacto. Depois de alguns dias de investigaes, o Guia do mdium voltou com cinco Espritos estranhos, que ditaram uma resposta em idioma desconhecido. Feito o exame, reconheceram os interlocutores que essa lngua era o antigo magiar, idioma unicamente conhecido de alguns eruditos. A resposta estava assinada por cinco personagens que tinham vivido dois sculos antes e eram membros falecidos da famlia hngara que solicitara esse testemunho." Aqui est outra prova, mais concludente em sua simplicidade que estrepitosas manifestaes. E extrada da obra de Watson, publicista americano, "Spiritualism, its phenomenes", Nova Iorque, 1880: "Watson tinha recebido uma comunicao assinada por seu amigo o General Th. Rivers. Segundo o costume ingls, o general apusera as iniciais de seus nomes prprios, entre as quais figurava um W. OraPor escrpulo e respeito verdade, Watson havia publicado essa assinatura sem modificao, mas a contragosto e no sem alguma desconfiana., que certos pormenores da missiva parecia deverem dissipar. Os

contraditores da imprensa no per deram a ocasio de denunciar o erro, metendo a ridculo esse Esprito que no sabia o prprio nome. Entretanto, no curso de uma outra sesso o mesmo Esprito confirmou essa inicial, dizendo que sua me daria a explicao. A me, interrogada, respondeu que o W era um engano. Logo, porm, interveio o Esprito e disse: "Minha me, tu achas singular que eu assine um W; lembra -te, entretanto, de que em minha infncia eu era to irritadio que meus camaradas me chamavam "Wasp" (vespa). Esse apelido me ficou; eu o havia adotado e com ele assinava as minhas composies. Repara nos meus cadernos e nos meus livros escolares, e neles o encontrars." Assim se fez e verificou -se a exatido do que afirmava o Esprito." A "Revista de Estudios Psicolgicos", de Barcelona (setembro de 1900), publicou o seguinte caso de identidade, acompanhado de documentos comprobatrios: "Trs pessoas, um professor de Matemticas, um mdico e um eclesistico, haviam pedido ao Sr. Segundo ouver, mdium desinteressado, que lhes fornecesse pr ovas da realidade dos Espritos. Aps um instante de recolhimento, a mo do mdium traou mecanicamente as seguintes palavras: "Isidora, 50 anos de idade, nascida em San Sebastian, morta a 31 de maro de 1870; molstia, cancro intestinal; deixou trs filho s; seus nomes e idades: P., 15 anos; C., 19 anos; M., 25 anos." Por essas particularidades, um dos assistentes reconheceu o Esprito de sua me. Surpreso e comovido, perguntou se tinha alguns conselhos a dar-lhe. O mdium retomou o lpis; com grande estupefao, porm, traou, em alguns minutos, o retrato de uma pessoa que lhe era desconhecida e no qual foi reconhecido o Esprito Isidora, que em vida jamais consentira em se fotografar. O mdium nunca aprendera desenho, nem sabia desenhar. Todos os assistent es declararam que no tinham

pensado em coisa alguma do que fora escrito, e que no podia haver naquilo um fenmeno de sugesto nem de leitura do pensamento." O Sr. G. Owen, a seu turno, escreveu o seguinte no "Spiritual Record": "H doze anos, contava eu entre os meus amigos ntimos um senador pela Califrnia, muito conhecido, o Dr. Knox, que era diretor de um prspero banco em S. Jos. Pensador profundo, era tambm um decidido partidrio das teorias materialistas. Sentindo aproximar-se o termo de sua vida, falava muitas vezes do sono eterno. Um dia lhe disse eu: "Faamos um pacto, doutor: se no Alm vos sentirdes viver, fareis todo o possvel por me comunicar estas simples palavras: Vivo ainda." Depois de sua morte, estando comigo um bom mdium, limpei uma ardsia, coloquei-lhe um lpis e encostei-se superfcie inferior da mesa. Ouvimos o ranger do lpis escrevendo na ardsia e, ao retir -la, encontramos escritas as seguintes linhas: "Amigo Owen, posto que tenha visto completamente desmoronadas as antig as idias que tinha sobre a vida futura, foi-me agradvel, confesso-o, tal desiluso; sintome feliz, meu amigo, em lhe poder dizer: Vivo ainda. Sempre seu amigo W. Knox." A escrita era de tal modo igual do desencarnado que foi reconhecida autntica pelo pessoal do banco por ele dirigido em vida." O fenmeno de incorporao tem dado lugar a mltiplos fatos de identidade. Nas manifestaes de que instrumento a Sra. Piper, pode-se comprovar a mais perfeita unidade de carter e de conscincia nos manifesta ntes, particularmente nos Guias ou Espritos-fiscais. Nenhum deles pode ser considerado uma personalidade secundria do mdium; todos se apresentam como individualidades autnomas dotadas de grande intensidade de vida, de sinceridade, de realidade.

Apesar das dificuldades que s vezes encontram para se manifestar, as personalidades de G. Pelham e Robert Eyslop so das mais rigorosamente delineadas e jamais se contradizem. (240) O reitor da Universidade, Oliver Lodge, nos volumes XII e XIII dos "Proceedings", cita igualmente muitos casos de identidade por ele obtidos mediante a faculdade da Sra. Piper. Um de seus tios, falecido vinte anos antes, refere particularidades de sua mocidade, completamente esquecidas de todos os membros sobreviventes da famlia; n o foi possvel verific-las seno depois de demorada e minuciosa pesquisa. Seu finado sogro lhe veio indicar pormenores exatos de sua morte, ocorrida em condies comovedoras, citando nomes e datas, inteiramente apagados da memria dele, Lodge. Menciona es te ainda outros notveis sinais de identidade provenientes de vrios de seus amigos falecidos. O reverendo Minot-Savage, clebre orador nos Estados Unidos, cita um comovente caso de identificao, que dispensa comentrios. (241) No curso de uma das sesses com a Sra. Piper, uma personalidade, que se afirmava seu filho, apresentou -se, no o tendo jamais o mdium conhecido. "Pap - disse com ansiedade -, eu desejaria que, sem demora, fosse ao aposento que eu ocupava. Abre a minha gaveta e, entre os numerosos papis que l esto, encontrars um que te peo destruas imediatamente." Posto que semelhante pedido parecesse inexplicvel ao reverendo Minot-Savage, para quem seu filho nunca tivera segredo algum, encaminhou -se ele para a rua Joy, em Boston, ltimo domiclio do finado, penetrou no aposento, que nunca vira, e deu busca na gaveta indicada. Nela realmente encontrou documentos de grande importncia, que o moo por coisa alguma deste mundo tornaria pblicos e que plenamente justificavam a ansiedade manifestada na comunicao. O fato seguinte ocorreu em S. Paulo, Brasil, em casa do Dr. O. Vidigal, residente alameda do Triunfo n .O 2, com sua

famlia, composta de sua esposa, dois filhos e seu velho pai. Sua me falecera havia trs meses (242) O mdium era uma rapariguinha espanhola de 12 anos, aceita como criada, na repartio de emigrantes, no mesmo dia em que acabava de chegar. No conhecia unia nica palavra de portugus, nunca vira a cidade nem conhecia o doutor. Um amigo da famlia, o Dr. Eduardo Silva, que sabia espanhol, falando com a rapariguinha, teve espontaneamente a idia de a magnetizar. Deixou-se ela adormecer e, em alguns instantes, caiu em sonambulismo profundo. Afirmava estar vendo seu pai, que lhe falava e lhe dizia estar presente uma senhora idosa, que tinha uma comunicao a transmitir ao Dr. Vidigal. Fez uma descrio to exata dessa senhora que todos da famlia reconheceram a falecida me do doutor. O Esprito ordenou a seu filho que fosse ao seu quarto (em que ningum penetrara depois de sua desencarnao), que tirasse de um bolso cosido do vestido de seda preta, pendurado parede, a quantia de 75$000 e a entregasse a seu marido. O Dr. Vidigal, depois de refletir um momento, resolveu -se a penetrar, em companhia do Dr. Eduardo Silva e de outr as testemunhas, no aposento, o que s com dificuldade conseguiu, por estar enferrujada a fechadura, e encontrou as coisas tais quais como lhe haviam sido indicadas. Por sua vez, o Sr. Vicente Tornaro faz circunstanciada narrativa das singularidades do Esp rito 'MamaIa" (243), cujas provas de identidade foram de fcil verificao. Tinha sido ele corretor, quando na Terra, e era um homem jovial, muito espirituoso e dissoluto, qualidades que se refletiam nas comunicaes, as quais, todavia, apresentavam, apesa r disso, um real interesse no ponto de vista experimental, em razo das provas de identidade fornecidas sob as mais variadas formas e at mediante espontneas materializaes. Entre as numerosas experincias feitas com "Baccala" o Sr. Vicente Tornaro cita a mais impressiva de todas:

"Meu pai estava gravemente enfermo de uma terrvel afeco nos brnquios, em conseqncia de uma influenza mal tratada. Tinham sido chamados os mais ilustres mdicos; uns nos torturavam o corao com os mais funestos prognstic os; outros nos reanimavam com palavras de esperana. Todos os nossos cuidados se concentravam em conservar a vida ao nosso caro doente. Nessas dolorosas recordaes "Baccala" teve sua parte. Uma noite, em meio do desnimo que transtorna a alma e o crebro, que nos faz pensar no impossvel, para nos agarrarmos a toda esperana, pedimos a "Baccala" que nos pusesse em comunicao com o Esprito de um dos mais notveis mdicos e ele nos respondeu que ia satisfazer -nos imediatamente. Pouco depois, com efeito, as pancadas na mesinha nos advertiram de que se achava presente um Esprito. Perguntamos-lhes o nome; respondeu - "Domnico Cotugno!" "Baccala" fizera uma tima escolha... Pedimos ao Esprito Cotugno que examinasse nosso pai e nos dissesse a verdade, fosse qual fosse. Meu pai estava dormindo; nesse momento acordou com um sentimento de desagrado e nos repreendeu, porque - dizia - o tnhamos sacudido; e ainda sonolento, sem reparar que ningum estava ao seu lado, continuou a admoestar nos de o estarmos virando e revirando, a bater-lhe no peito e nas costas. Evidentemente o exame se efetuava, e ns tremamos; o corao batia-nos com violncia, tnhamos o esprito suspenso. Logo em seguida a mesinha fez um leve movimento; interrogamos ansiosos: uma nica, horrvel palavra nos foi dita em resposta: "Resignao!" Compreendemos, e quinze dias depois cobria-se de luto a nossa casa." O Dr. Moutin, presidente da Sociedade de Estudos dos Fenmenos Psquicos, de Paris, comunicou "Revue Scientifique et Morale" (maro de 1 901) o seguinte fato:

"Em 1884, em Marselha, durante a epidemia de clera, assisti aos ltimos momentos de uma das minhas parentas, que foi acometida e sucumbiu dentro de algumas horas. Antes de morrer, quando j no podia mais falar, quis -me comunicar alguma coisa que eu acreditava importante, a julgar por seus gestos de desespero. Fazendo por fim um derradeiro esforo, ela articulou duas vezes a palavra "espelho", indicando com a mo o que ornava o fogo de seu quarto. Seu marido, o Sr. J., estava no mar , nessa ocasio. Informado do ocorrido, em seu regresso, e sabendo que a falecida tinha a mania de esconder o dinheiro um pouco por toda parte, no vacilou em retirar a parte posterior do espelho, mas sem resultado. Quinze meses mais tarde, assistindo eu a uma sesso em casa da Sra. Decius Deo, em Avignon, rua dos Mercadores, e estando essa senhora em transe, o Esprito da Sra. J. me dirigiu a palavra pela sua boca, chamando -me por meu nome prprio, que o mdium certamente no conhecia: "Luciano, venho di zerte o que te no pude fazer antes de minha morte. Eu tinha colocado um titulo de 500 francos da Companhia Fraissinet entre o vidro e o fundo do espelho que est na cozinha. Meu marido vai mudar-se e vender talvez esse objeto. E preciso preveni-lo disso." Escrevi ao Sr. J., que deu a necessria busca, e achou o ttulo no lugar indicado." Clara Galichou, em seu livro "Souveniers et Problmes Spirites", refere (pgs. 208 e seguintes) que, tendo evocado Beethoven,, pediu ao Esprito que se havia manifestado em nome do clebre compositor que lhe desse uma prova de identidade, mencionando um fato de sua vida, que nem ela conhecesse nem a Srta. R., que assistia sesso. O Esprito respondeu: "De bom grado, e vem a ser: tive em minha vida um grande amor e uma pr ofunda admirao: o amor pela Julita, a admirao por Napoleo. Sitas, foi para ele que compus a Sinfonia herica."

Essas duas asseres, que a Srta. R. e Clara G. Ignoravam, so exatas. Beethoven no se casou, mas esteve muitos anos apaixonado pela Srta. Jlia de Guicciardi, que foi desposada, mais tarde, pelo Conde de Gallenberg. Sabe-se igualmente que Beethoven tinha sido um admirador do gnio de Napoleo I, em quem via um heri republicano (sic) dotado das maiores virtudes patriticas. Quando comeou a escrever a "Sinfonia herica", tencionava dar -lhe o nome de "Bonaparte" e pretendia dedic -la ao primeiro cnsul da Repblica Francesa. Tinha j escrito a dedicatria, quando um dia um de seus amigos lhe veio anunciar que o primeiro cnsul acabava de se fazer proclamar imperador. Beethoven exclamou: "Ora, pois! um ambicioso como todos." E, em lugar da simples denominao "Bonaparte", ps esta outra: "Sinfonia erolca per festeggiare il. sovvenire dun grand'uomo". Certos Espritos revelam sua identidade, no transe, por uma linguagem convencional, ignorada pelo mdium. Tal o caso do Esprito Fourcade, que se comunicou com o abade Grimaud, em Avignon, em 1899, por meio de sinais usados entre os surdos mudos, e segundo um mtodo especial de que fora ele o inv entor. A manifestao se produziu numa reunio em que s esse eclesistico lhe podia compreender o sentido. (244) Aksakof (245) cita um caso anlogo. O Esprito de uma senhora falecida, e que em vida fora surda e muda, transmitiu a seu marido, por intermdio da mdium Sra. Corwin, em Siracusa (EE.UU.), uma comunicao mediante o alfabeto dos surdos-mudos: "Era comovedora a cena: o marido conservava -se diante da mdium em transe e dirigia sua mulher diversas perguntas, por sinais, e esta respondia a seus pensamentos do mesmo modo, por intermdio de um organismo estranho, de uma pessoa que nunca praticara esse modo de conversao."

Outros Espritos, vtimas de acidentes, guiam as pessoas incumbidas de lhes encontrar os corpos: Tendo soobrado um barco no p orto de Argel, em 1895, um homem se afogou, e no foi possvel encontrar -lhe o cadver. O Comandante Courmes, da Marinha de Guerra, assistindo naquela cidade a uma reunio esprita, fez evocar o afogado. Este acudiu evocao, incorporou -se no mdium, que mudou de voz e de atitude, e fez uma narrao neste sentido: "Quando o barco soobrou, eu estava na escada e ca; minha perna direita enfiou por entre duas travessas, e o brao de alavanca do casco produziu-me uma fratura da perna que me impediu de desvencilhar-me. Ho de achar preso o meu corpo na escada, quando puserem de novo o barco a flutuar. L intil procur -lo noutro lugar". (246) As manifestaes pela mesa no so menos abundantes em provas de identidade. O Comandante P. Martin (alis Dauvil), em s uas "Notas antigas" (247), refere o seguinte fato que sucedeu no seio da famlia de sua mulher, na ilha da Reunio, em 1860, e confirmado pelos testemunhos de vrios de seus parentes: "Uma tarde em que estava reunida a famlia B. em torno de uma mesa, no grande salo, em plena luz, um Esprito pediu que chamassem o Sr. A. B., av de minha mulher (a qual ainda no era nascida), a fim de lhe transmitir uma comunicao muito importante. O Sr. A. B. fumava tranqilamente o seu cachimbo, no alpendre, pensando em suas plantaes de cana, em sua usina, mais que nos Espritos, nos quais no acreditava. Chamaram-no ento pela segunda vez: "Vinde, meu querido pai, o Esprito vos espera, para dizer -vos seu nome." - "Deixaime em paz, meus filhos, com essas brincadei ras." Finalmente, uma de suas filhas lhe veio suplicar que fosse ao salo - "Vamos l, minha filha, ver o que teu Esprito quer de mim." E o excelente homem se aproximou da mesa, que todos os seus filhos rodeavam, pronunciando a frmula - "Esprito, que me queres

tu?" e o invisvel ditou: - "Meu caro Sr. B., eu sou o Capito Rgnir; sem dvida vos recordais de que carreguei vossa ltima partida de acar no veleiro Bois Rouge, h dois meses. Fiz-me de vela no dia (exata, a data), estais lembrado?" - "Sim. E ento?" - "Ento, eu venho dizer-vos que o vosso veleiro Bois Rouge perdeu-se totalmente, com a tempestade, nos penhascos de Simon's Bay, no cabo da Boa Esperana, h dez dias. Eu e todos os meus marinheiros perecemos, e minha alma no podia abandonar as ondas, sobre as quais erra desde aquele dia. No ficarei tranqilo seno depois de vos ter assegurado que fizemos tudo para salvar o navio; porm o mar estava muito encapelado, e a vontade de Deus se cumpriu." - "Se o ato verdadeiro respondeu o Sr. B. - o que eu mais deploro vossa morte e a de vossos bravos marinheiros; mas, at prova do contrrio, permiti-me duvidar da veracidade dessa triste nova. Se vos afogastes, como podeis estar ai nessa mesa?" - "E, entretanto, a verdade verdadeira - ditou a mesa, agitando-a e batendo com um p rapidamente; - vereis, meu caro Sr. B., que o armador de Nantes vos confirmar a noticia daqui a quatro meses. Adeus, Sr. B.; passai bem, vs e vossa famlia." - "E precisamente quatro meses depois desse dia - dizia o querido av de minha mulher, contando -me essa histria trinta e cinco anos mais tarde - porque nessa poca no tnhamos como hoje os vapores que nos levam o correio duas vezes por ms, a perda do navio Bois Rouge, de sua equipagem e do bravo Capito Rgnier, o que foi realmente confirmado." "Que responder a isso?" - acrescentava filosoficamente o querido velho." Um outro caso demonstrativo o seguinte, atestado por W. Stead e reproduzido pela "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", de janeiro de 1904: "Durante semanas e meses antes da morte de meu irmo, conversvamos acerca da comunho dos Espritos, quando certa

manh me pediu ele que lhe desse um pedao de loua de barro, pena e tinta. Fez duas marcas a tinta num dos lados e uma no outro; quebrando em seguida em dois o fragmento de barro, deu-me um dos pedaos, recomendando -me que o guardasse com cuidado, e pouco tempo depois escondeu o outro num lugar somente dele conhecido, na inteno de me vir, depois de sua morte, revelar onde se achava. Ser -me-ia ento possvel compar-lo, o que provaria ter ele vindo comunicar -se, sem minha interveno mental, pois que eu ignoraria completamente o esconderijo do objeto. Depois de sua morte e de vrias tentativas, nos sentamos, eu e minha me, mesa, e eis que , pelo alfabeto soletrado, nos foi dito: "O pedao de loua est no meu escritrio, debaixo do tomahawk. - Benja" (248). Fui ao seu escritrio, que depois de sua morte se conservava fechado, encontrei o fragmento em questo no lugar indicado e, aproximando -o do que havia guardado, vi que os dois se ajustavam perfeitamente e que os sinais com que tinham sido marcados concordavam em absoluto. Mencionarei ainda outro incidente, que tem para mim tanto valor como o pr-citado. Meu irmo escreveu -me uma carta, na mesma ocasio em que me havia dado o fragmento de loua, lacrou-a e me disse que no a lesse, porque me indicaria o seu contedo. Foi ainda pelo mtodo alfabtico de pancadas com a mesa que vim a saber o contedo da carta, que rezava assim: "Jlio'. procede bem e s feliz! - Benja". Era exato: as palavras da carta haviam sido essas. No tenho a mnima hesitao em assinar meu nome, porque s digo a verdade." A fotografia dos Espritos fornece tambm seu contingente de provas. "La Revue", de 15 de janeiro d e 1909, publica um artigo do mesmo W. T. Stead, intitulado "Como comunicar com o Alm?", do qual extramos o trecho referente fotografia dos invisveis e que assim comea: "Apresso-me a desarmar o leitor cptico, admitindo que nada mais fcil que adulterar fotografias desse gnero, e

acrescentarei que um prestidigitador pode sempre enganar 0 observador desconfiado e vigilante. As chapas de que me sirvo, por mim mesmo reveladas, e que ao demais so marcadas, forneceriam alguma garantia contra as fraudes. Mas, se acredito na autenticidade das fotografias, porque me firmo em argumentos demonstrativos de outra ordem. A prova de autenticidade da fotografia de um Esprito consiste antes de tudo na execuo de um retrato perfeitamente reconhecvel da pessoa falecida por um fotgrafo que nada absolutamente saiba da existncia dessa pessoa, e em seguida no fato de no ser percebida forma alguma visvel pelo operador ou por quem assiste operao. Tais fotografias foram por mim obtidas, no uma, mais repetidas vezes. Referirei agora unicamente um caso. O fotgrafo, cuja mediunidade permite fotografar o invisvel, um artista j velho e sem instruo particularidade que o impede mesmo, em dadas circunstncias, de se ocupar vantajosamente de sua profisso. E cl arividente e, como por minha parte o denominarei, clariaudiente. Durante a ltima guerra dos Boers, fui pedir -lhe uma sesso, curioso que estava de saber o que se iria passar. Mal me havia sentado em frente do bom velho, disse -me ele: - Tive outro dia uma turra. Um velho Boer veio minha oficina; trazia uma carabina e seu olhar feroz causou -me certo medo. "Vai-te embora - disse-lhe eu; - no gosto de armas de fogo." Ele se foi; mas voltou e est a. Entrou com vossemec; no traz a carabina e o seu olhar j no to feroz. Devo consentir que fique? - Certamente - respondi. - Julga que o poder fotografar? - No sei - disse o velho; - posso experimentar. Sentei-me diante da objetiva e o operador empunhou o obturador. Eu nada podia ver; antes, porm, da expo sio da chapa, interroguei o fotgrafo: - Pois que noutro dia lhe falou, poder falar -lhe agora novamente ?

- Decerto; ele est sempre atrs de vossemec. - Ele lhe responder, se o interrogar ? - No sei, vamos a ver. - Pergunte-lhe o nome. O fotgrafo teve o gesto de fazer uma pergunta mental e esperar a resposta. E logo: - Diz ele que se chama Piet Botha. - Piet Botha? - objetei num tom de dvida. - Conheo um Filipe, um Lus, um Cristiano e no sei quantos outros Botha, mas nunca ouvi falar desse Piet. - Diz ele que o seu nome - replicou, teimoso, o velho. Quando revelou a chapa, vi, de p, atrs de mim, um rapago barbado, que tanto poderia ser um boer como um mujick. No disse uma palavra; mas esperei at o fim da guerra, e, quando chegou a Londres o General Botha, lhe enviei a fotografia por intermdio do Sr. Fischer, atual primeiro ministro do Estado Livre de Orange. No dia seguinte, o Sr. Wessels, delegado de um outro Estado, me veio procurar. - Onde obteve o senhor esta fotografia que deu ao Sr. Fischer? Narrei-lhe fielmente como se achava ela em meu poder. Meneou a cabea: - No creio em almas do outro mundo; mas diga -me seriamente de onde lhe veio esse retrato. Aquele homem jamais conheceu William Stead; nunca pisou a Inglaterra. - Disse-lhe como o obtive - insisti eu - e o senhor pode no me acreditar; mas por que se mostra assim to admirado? - Porque aquele homem - disse - um dos meus parentes; tenho em minha casa o seu retrato. - Deveras! - exclamei. - morto? - Foi o primeiro comandante b oer que morreu no cerco de Kimberley... Petrus Botha - acrescentou - mas, para abreviar, o apelidvamos Piet. Conservo essa fotografia em meu poder; foi igualmente identificada por outros delegados dos Estados Livres, que tambm haviam conhecido Piet Botha .

Ora, isso no se explica pela telepatia nem cabe admitir a hiptese de fraude. Foi por mero acaso que pedi ao fotgrafo verificar se o Esprito daria o nome. Ningum na Inglaterra, tanto quanto pude certificar -me, sabia que existia Piet Botha." Em vrias circunstncias, Espritos desencarnados contribuem com suas indicaes para a regularizao de seus negcios terrestres; ajudam a encontrar testamentos ocultos on extraviados. O Dr. Cyriax, em sua brochura "Die Lehre Von Geist", refere um fato desse gnero em que ele prprio tomou parte: 'Vem rapaz de Baltimore, chamado Robert, havia sido educado por uma de suas tias, rica, celibatria, que, tendo -o adotado, fizera dar-lhe uma instruo completa e o havia casado. Tornara-se ele pai de famlia, quando sua t ia faleceu subitamente. No se lhe achou testamento algum, e os parentes interessados trataram de excluir da herana o Sr. Robert. Este, extremamente perplexo, foi, por indicao de alguns amigos, consultar a Sra. Morill, mdium test, que evocou a tia fa lecida. Revelou ento esse Esprito que o testamento estava guardado num armrio de roupa branca, no andar superior de sua vivenda. S depois de remexido todo o contedo do armrio foi que se achou, num p de meia, o documento, tal qual fora descrito. Ningum no mundo, e o mdium menos que qualquer outra pessoa, podia ter a mnima idia de tal esconderijo. S o Esprito da tia estava no caso de fornecer aquela indicao." Aksakof narra um fato semelhante, extrado dos "Proceedings", vol. XVI, pg. 353. O Prncipe de Sayn-Wittgenstein-Berlesbourg obteve do General Baro de Korff, morto havia alguns meses, uma comunicao espontnea, na qual lhe determinava que revelasse sua famlia o lugar em que, por inimizade, haviam escondido seu testamento. Esse documen to foi descoberto no lugar indicado pelo Esprito. (249) A esses fatos acrescentaremos dois casos de identidade, publicados por E. Bozzano em "Annales des Sciences

Psychiques" de janeiro de 1910, e que consistiram em escritos ou conversaes em lnguas des conhecidas pelo mdium. Foi o primeiro referido por Myers em sua obra sobre a "Conscincia subliminal" ("Proceedings of the S.P.R.", vol. IX, pg. 124) e concernente a um episdio de escrita obtida por intermdio de uma menina de 11 anos, filha do Sr. Hu gh Junor Brown, que o publicou em um livro intitulado "The Holy Truth". Myers conheceu pessoalmente o narrador e assegura a sua perfeita sinceridade. Reproduzimos a narrativa deste ltimo: "Passeando um dia com minha mulher, encontrei um preto que eu no conhecia, mas que logo me pareceu um cafre em razo dos largos orifcios que apresentava nas orelhas, costume peculiar a essa raa. Depois de o ter interrogado em sua lngua nativa, o que deveras o surpreendeu, convidei -o a vir a nossa casa e dei-lhe o meu endereo. Apresentou-se ele justamente na ocasio em que fazamos experincias medinicas. Disse ao criado que o fizesse entrar e perguntei se no estariam presentes Espritos amigos seus. A mo de minha filha escreveu, em resposta, vrios nomes cafres, q ue eu li para o preto ouvir e que ele reconheceu, manifestando grande espanto. Perguntei ento se tais amigos tinham alguma coisa a dizer ao preto, e imediatamente foi escrita em lngua cafre uma frase em que havia palavras que eu no conhecia. Li -as ao meu visitante, que lhes compreendeu perfeitamente a significao, exceto a de uma nica palavra. Tentei faz-lo entend-la, pronunciando-a de vrios modos, mas em vo. De repente, a mo de minha filha escreveu: "D um estalo com a lngua." Recordei -me ento de um caracterstico estalo que deve habitualmente acompanhar a letra t, na lngua cafre, e pronunciei a palavra conforme o mtodo indicado, conseguindo fazer -me compreender imediatamente. Cumpre-me assinalar que minha filha nenhuma palavra conhece do cafre, tendo nascido anos depois de haver eu deixado

aquelas regies. Perguntei quem era o sujeito que dirigia a mo de minha filha, sendo geralmente a arte de escrever ignorada pelos cafres, e me foi respondido que o ditado fora escrito por um velho amigo meu, H. S., a pedido dos amigos do preto. Ora, H. S., pessoa culta e de elevada posio, falava perfeitamente o cafre, tendo residido longo tempo em Natal. Nesse momento expliquei ao meu visitante que os Espritos de seus amigos estavam presentes, o que parec eu aterroriz-lo." O Ministro Plenipotencirio da Srvia em Londres, Sr. Chedo Mijatcvich, escreveu o seguinte ao diretor do "Light" (1908, pg. 136) "No sou espirita, mas encontro -me precisamente no caminho que conduz a essa crena, e fui atrado graa s a uma experincia pessoal, que julgo de meu dever tornar pblica. (Ai o refere que vrios espritas hngaras lhe escreveram, pedindo lhe procurasse em Londres algum mdium bem conceituado, a fim de, sendo possvel, entrar em relao com um antigo soberano srvio e consult-lo sobre determinado assunto.) H esse tempo exatamente - continua ele - minha mulher tinha dito qualquer coisa acerca de um Sr. Vango, dotada ao que se dizia, de notveis faculdades medinicas, e por esse motivo o fui procurar. Nunca o tinha visto, e por seu lado ele tambm nunca me vira. Nenhuma razo h para supor -se que ele tinha informaes a meu respeito, ou que as tivesse adivinhado. A minha pergunta: se me poderia por em relao com o Esprito em que eu pensava, respondeu modest amente que s vezes era bem sucedido, mas nem sempre, e que outras muitas, ao contrrio, se manifestavam Espritos no desejados pelo consulente. Em seguida se declarou minha disposio, recomendando-me que concentrasse o pensamento no Esprito que eu desejava. Em pouco adormeceu o Sr. Vango e comeou: "Est aqui o Esprito de um moo que parece muito aflito por lhe falar, mas

exprime-se numa lngua que eu no conheo." O soberano srvio, em quem havia eu concentrado o pensamento, falecera j maduro em 1850; eu estava, entretanto, curioso de saber quem seria esse jovem Esprito aflito por me falar e pedi ao mdium que repetisse ao menos uma palavra pronunciada pela entidade presente, ao que respondeu que o tentaria. Assim dizendo, inclinou o busto para a p arede em frente da qual estava sentado, numa atitude de quem se pe a escutar. E logo, com extrema surpresa para mim, comeou a pronunciar lentamente em lngua srvia: "Molim vas pipite moyoy materi Nataliyi da ye molim da mi oprostV, cuja traduo : "Pe o-te o favor de escrever a minha me Natlia, dizendo -lhe que imploro seu perdo." Compreendi naturalmente que se tratava do Esprito do jovem Rei Alexandre. Pedi ento ao Sr. Vango que lhe descrevesse a aparncia, e ele prontamente: "Oh! horrvel! Seu corpo est crivado como que de punhaladas!" Se tivesse outra prova sido necessria para me convencer da identidade do Esprito comunicante, bastava a que em seguida me deu o Sr. Vango, acrescentando: "O Esprito lhe deseja dizer que deplora amargamente no ter seguido o seu conselho relativo ereo de um certo monumento e s medidas policiais a adotar no caso." Referia -se isso a um conselho confidencial que eu havia dado ao Rei Alexandre, dois anos antes do seu assassnio, e que na ocasio ele julgava inte mpestivo, s podendo a seu ver ser posto em prtica no comeo de 1904. Devo acrescentar que o Sr. Vango repetiu as palavras srvias de um modo bem caracterstico, pronunciando -as silaba por slaba e comeando pela ltima de cada palavra, para voltar prim eira. Como dou publicidade ao fato no interesse da verdade, no hesito em assinar meu nome com a indicao de meu cargo. (Assinado) Chedo Mijatovich, Ministro Plenipotencirio da Srvia na Corte de Saint-James; 3, Redchiffe-gardens, S.W., Londres." O Sr. D. Home, finalmente, em "Life and Mission" (pgs. 19 a 22), descreve um conjunto de provas de identidade, obtidas

pela mediunidade vidente e auditiva, e que julgamos dever aqui reproduzir (250): "Ao tempo em que eu habitava Springfield (Mass.), f ui acometido de grave enfermidade que me reteve no leito por algum tempo. Um dia, no momento em que o mdico acabava de retirar-se, veio um Esprito comunicar -se comigo e me transmitiu esta determinao: "Vais tomar esta tarde o trem para Hartford; trata-se de assunto importante para o progresso da causa. No discutas; faze simplesmente o que te dizemos." Dei parte a minha famlia dessa estranha ordem e, apesar do meu estado de fraqueza, tomei o trem, ignorando completamente o que ia fazer e qual o fim de t al viagem. Chegado a Hartford, fui abordado por um desconhecido, que me disse: "No tive ocasio de o ver seno uma vez; entretanto, creio no estar enganado: o Sr. Home, no verdade?" Respondi afirmativamente, acrescentando que chegava a Hartford, sem saber absolutamente o que a me queriam. "E extraordinrio! - replicou meu interlocutor - eu vinha justamente tomar o trem para ir procur -lo em Springfield." Explicou-me ento que uma importante famlia, muito conhecida, me mandava convidar a visit -la e lhe prestar meu concurso, nas investigaes que desejava fazer em matria de Espiritismo. O fim da viagem comeava, portanto, a esboar se; mas o mistrio continuava impenetrvel quanto ao prosseguimento dessa aventura. Um agradvel trajeto em carruagem n os conduziu rapidamente ao nosso destino. O dono da casa, Sr. Ward Cheney, estava justamente porta e deu -me as boas-vindas, dizendo que o mais cedo que esperava ver -me chegar era o dia seguinte. Ao penetrar no vestbulo, atraiu -me a ateno o frufru de pesado vestido de seda. Reparo em torno de mim e fico surpreendido de no ver pessoa alguma; logo, porm, passamos a um dos sales, e no me preocupei mais com o incidente.

Pouco depois divisei no vestbulo uma senhora idosa, baixinha, trajando um vestido d e seda encorpada, cinzenta, e que parecia muito atarefada. Ai estava explicao do mistrio: eu ouvira, sem a ver, essa pessoa que andava pela casa, de um para outro lado. Tendo-se feito novamente ouvir o frufru da seda, e tendo -o o Sr. Cheney notado ao mesmo tempo que eu, perguntou -me ele donde poderia provir esse rudo: "Oh! - respondi - do vestido de seda cinzenta daquela senhora idosa que est ali no vestbulo. Quem essa pessoa?" A apario era to distinta, com efeito, que eu no tinha a menor d vida de que aquela senhora fosse uma criatura de carne e osso. Chegando nesse momento o resto da famlia, as apresentaes impediram o Sr. Cheney de me responder, e nada mais pude saber na ocasio; tendo sido, entretanto, servido o jantar, admirei-me de no ver mesa a senhora do vestido de seda: aguou-me a curiosidade, e essa pessoa se tornou desde ento para mim um motivo de preocupao. Quando a sociedade se retirou da sala de jantar, tornei a ouvir o roagar do vestido de seda. Nada via, mas ouvi distintamente uma voz que dizia: "Estou aborrecida por terem colocado um esquife sobre o meu; no quero que l o deixem ficar." Tendo comunicado ao chefe da famlia e a sua mulher o estranho recado, eles se olharam com surpresa; depois o Sr. Cheney, quebrando o silncio, me disse que "reconhecia perfeitamente aquele vestido, sua cor e mesmo a qualidade da seda encorpada; mas, - acrescentou - a referncia ao esquife colocado sobre o seu absurda e errnea." Essa resposta me deixou perplexo; no sabia j o que d izer, tanto mais que antes da comunicao eu no tinha suspeitado que se tratava de uma desencarnada; no conhecia mesmo as relaes de famlia ou de amizade que pudessem existir entre a velha dama e os Cheney. Uma hora mais tarde, ouvi de repente a mesma voz, proferindo exatamente as mesmas palavras, mas acrescentando: "Alm disso, Seth no tinha o direito de cortar essa rvore."

Tendo dado parte desse novo recado ao Sr. Cheney, ficou ele muito apreensivo. "H em tudo isso - disse ele - alguma coisa bastante singular; meu irmo Seth fez cortar uma rvore que encobria a vista da antiga vivenda, e ns sempre fomos de opinio que a pessoa que lhe diz estar falando no teria consentido em derribarem-na, se ainda pertencesse a este mundo. Quanto ao resto do avis o, no tem sequer sombra de bom-senso." Tendo-me sido dado, noite, a mesma comunicao pela terceira vez, arrisquei-me de novo a um desmentido formal, no que se referia ao esquife. Estava sob impresso muito aflitiva, quando me retirei para o meu quarto. Nunca tinha eu recebido comunicao falsa, e mesmo admitindo a perfeita veracidade do fato argido, semelhante insistncia, da parte de um Esprito desencarnado, em no querer que fosse um outro esquife colocado sobre o seu, me parecia absolutamente ridc ula. Pela manh expus ao Sr. Cheney a minha profunda contrariedade; ele me respondeu que "tinha tambm com isso grande pesar, mas que ia provar -me que esse Esprito se era de fato quem pretendia ser - estava completamente enganado. Vamos ao jazigo de nossa famlia - disse ele - e ver que, ainda que o quisssemos, no seria possvel colocar um esquife em cima do seu." Chegados ao cemitrio, fomos procurar o coveiro que tinha a chave do jazigo. No momento em que ia abrir a porta, ele pareceu refletir e disse com um ar um tanto embaraado, dirigindo-se ao Sr. Cheney: "Devo prevenir -vos, senhor, de que, como ficava justamente um pequeno espao acima da Sra. ***, coloquei a o pequenino fretro do filho de L... Creio que isso no tem importncia, mas talvez eu tivesse feito melhor avisando-vos. s desde ontem que ele ai est." Jamais esquecerei o olhar que me lanou o Sr. Cheney, ao exclamar, voltando-se para mim: "Meu Deus! E ento verdade!"

Nessa mesma noite tivemos uma nova manifestao do Esprito, que nos veio dizer: "No acreditem que eu ligue a mnima importncia ao fretro colocado sobre o meu; poderiam a empilhar uma pirmide de esquifes, que isso me seria perfeitamente indiferente. Meu nico fim era provar -lhes uma vez por todas minha identidade e o s induzir absoluta convico de que sou sempre um ser vivo e dotado de razo, a mesma E . . . que sempre fui. Foi esse o finito motivo que me levou a proceder como o fiz." * Todos os fatos que acabamos de citar esto revestidos das garantias necessrias para assegurar-lhes a autenticidade. Em sua maioria, foram eles submetidos mais rigorosa critica. Poderamos ter acrescentado muitos outros casos semelhantes, se o plano deste trabalho no nos impusesse limites restritos. Em resumo, podemos dizer que so copiosas as provas da sobrevivncia para aqueles que as procuram de nimo sincero, com inteligncia e perseverana. Assim, a noo de imortalidade se destaca pouco a pouco das sombras acumuladas pelos sofismas e negaes, e a alma humana se afirma em s ua imperecedoura realidade. O Universo infinito vem a ser a nossa eterna ptria. A vasta perspectiva dos tempos se desdobra aos nossos olhos como o campo de nossos trabalhos, de nossos estudos e progressos. E quando esta certeza penetrou em nosso esprito, nenhum desfalecimento nem temor nos pode mais acabrunhar, nem nesta vida nem nas inmeras vidas que nos compele o destino a percorrer.

Notas de Rodap (54) "Proceedings", tomo I.

(55) Ob. cit., cap. VIII. (56) Tomo I, pg. 30; tomo II, pg. 160. (57) Ver "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", cap. IX. (58) Ver "Le Matin", de 7 de janeiro de 1909. (59) Ver 1s Parte, cap. VIII. (60) Ver C. Flammarion - "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", cap. VI. (61) Ver-se as experincias do Baro Du Potet, n o Hospital Geral (Du Potet, "Tralt de Magnetisme", psssim), do magnetizador La Fontaine (La Fontaine, "L'Art de gurir), do professor Ch. Richet e do Dr. Ochorowicz, "La suggestion mentale"; Dr. Moutin, "Le diagnostc de Ia suggestibilit"; do Senhor Boir ac, reitor na Universidade de Grenoble, "Annales des Sciences Psychiques", 1896, pg. 36; Flammarion, "O Desconhecido e os Problemas Psquicos" (edio, em portugus, da FEB, 1954): 57 experincias de transmisso de pensamentos sem o concurso dos sentidos, cap. VI. (62) "Bulletin de ia Soclt d'Etudes Psychiques de Nancy", abril de 1901. (63) Ver Plerre Janet, "Revue de Philosophie", agosto de 1886. (64) "Bulletin de Ia Socit d'Etudes Psychiques de Nancy", abril de 1901. (65) "Revue Scentifique et Moral e du Spiritisme", outubro de 1901, pgs. 193 e 194. (66) Podem ver-se exemplos dessa natureza na obra de Myers, Gurney e Podmore, "Les Fantmes des Vivants" (edio francesa), pgs. 350 e 354 e na de C. Flammarion, "O Desconhecido e os Problemas Psquicos" , cap. III. (67) Aksakol - "Animismo e Espiritismo", cap. IV, I. Ver tambm dois outros casos curiosos, no mesmo capitulo. (68) Eugne Nus - "Choses de l'autre monde", pg. 365. (69) "Bulletin de Ia Soclt d'Etudes Psychiques de Nancy", abril de 1901. (70) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. IV, III, IV. (71) Idem, Ibidem.

(72) Idem, Ibidem (73) "Os Fantasmas dos vivos" (edio francesa, resumida sob o nome de "Hallucinations tlpathiques"), Paria, 1891, in 80, Alcan. (74) "Hallucinations tlpathiqu es", pg. 237. (75) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. IV, III. (76) Idem, Ibidem, cap IV, IV. (77) Tcito - "Hist.", livro IV, cap. 81-82. (78) J. Rbet - "La Mystique Divine", tomo II. (79) Tomamos - data vnia - a liberdade de ressalvar este fin al, em que h um evidente equivoco. Antnio de Pdua, segundo a histria que conhecemos de sua vida, limitou -se a demonstrar cabalmente a inocncia de seu pai, alegando que "no viera a condenar o culpado, seno salvar o inocente", e assim se esquivando ao odioso papel de delator. Nem outro procedimento seria compatvel com o carter daquele eminente Esprito. - (Nota do Tradutor) (80) Ver tambm Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, III, e D'Assier, "L'Humanit posthume", pg. 147. "The Phantasms of the Living" relatam igualmente numerosos casos de aparies de moribundos e de pessoas falecidas, com coincidncia de morte. (81) Conforme a "Revue Spirite", fevereiro de 1909. (82) Ob. cit., cap. VII, n9s 114 e seguintes. Ver tambm "O Livro dos Espritos", Parte 2*, cap. VIII, "Visitas espritas entre pessoas vivas", e "Revue Sprte", 1860, pg. 81 - Evocaco do Esprito do Dr. "Vignal, adormecido. (83) Ver Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, IV; ver De Rochas, "Extriorisaton de Ia sensibilit " e "Extriorisaton de Ia motricit", pafim (experincias feitas com Euspia pelos Srs. Lombroso, Schiapparelli, F1nzi, Ermacora, Wagner, Ch. Richet, De Rochas, Flammarion, Lodge, Ochorowicz, etc.). (84) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. IV, IV. Ve r tambm, no mesmo capitulo, o caso da sonmbula Suzette B., cujo duplo aparece ao Dr. Ruffi e apaga -lhe vela.

(85) "Light", 1883, pg. 458; Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, II. Ver tambm "The Phantasms of the'Livlng", edio francesa, pg. 4 5. (86) Ver "ReVUL- Spirite", 1860, pgs. 81, 88 e 173; Allan Kardec, "O Cu e o Inferno", cap. VIII, "Carlos de S. G. (idiota)"; Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, I; "Banner of Light", de 6 de novembro e 11 de dezembro de 1875. (87) Dr. Baraduc, "A alma humana, seus movimentos, suas luminosidades". Ver tambm o caso de Humber (Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. I); o do juiz Carter ("Banner of Llght", 31 de julho de 1875); o caso de W. Stead ("Borderland", abril de 1896). (88) "Gnesis", XLI, 1-38. (89) "The Two Worlda". (90) "Dicionrio Larousse". (91) Henri Martin - "Hist. de France", tomo VI, pg. 226. (92) Ver "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista", de 1900, pg. 521. (93) Ver tambm Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, B, IV, vrios casos de aparies de pessoas falecidas, corroborados pelo testemunho visual de mdiuns e confirmados pela fotografia transcendental, ou pela simples fotografia; na ausncia de pessoas que conhecem o desencarnado, o que exclui toda hiptese de leitura ou de fotografia do pensamento. exemplos referidos por Oxum (Meses), Down, Sra. Conant, Johnstone; provas de identidade das aparies citadas pelo Dr. Thompson, Srs. Down, Evans, Snipe e Sra. Conant. Ver tambm Russel Wallace, "Les Miracles et l e Moderne Spiritualisme", pg. 102. (94) Ver minha obra "Cristianismo e Espiritismo", cap. V e nota no 6. (95) Joseph Fabre - "Processo de condenao", 59 interrogatrio secreto. (96) Ver Antoinette Bourdin, "La Mediumnit su verre d'eau", passim, Leymarie, editor.

(97) "Subliminal Self", reproduzido por Jules Bois em "Le monde invisible", pg. 274. Ver tambm um notvel caso de audio narrado pelo Dr. Berget, examinador na Faculdade de Cincias de Paris, em "L'Inconnu et les Problmes Psychiques", de C. Flammarion, pg. 79. (98) Ver "Mind and Matter", de 10 de novembro de 1883; "Revue Spirite", de abril de 1884, pgs. 228 e 231. (99) Essa carta foi publicada na "Vida de Mozart", por Holmes, Londres, 1845. (100) Allan Kardec, na "Revue Spirite", de 1859, p g. 123, reproduz a seguinte comunicao do Esprito Mozart sobre a msica celeste: "Vs na Terra fazeis msica; aqui toda a Natureza faz ouvir melodiosos sons. Ha obras musicais e meios de execuo de que os vossos no podem sequer dar uma idia." (101) W. Crookes, "Recherches sur le Spiritualisme", pginas 62 e seguintes; "Le fluide des magnetiseurs", traduo de Rochas, passim. "A emisso de radiaes pelo sistema nervoso - disse o professor D'Arsonval, do Colgio de Frana, em sua nota Academia de Cincias, em 28 de dezembro de 1903 - pode, em certas condies, persistir depois da morte, pelo menos aparente, do organismo e ser aumentada por excitaes de origem reflexa." E mais adiante: "Tenho motivos para crer que o pensamento no expresso, a ateno, e o esforo mental produzem uma emisso de raios que agem sobre a fosforescncia." (102) Ver Coronel De Rochas, "Extriorisation de Ia sensibilit", passim; Dr. Luys, "Phnomnes produits par I'action des medicaments distance", passim. J desde 1860 ("Re vue Spirite", pg. 81), Allan Kardec afirmava, de acordo com as revelaes do Esprito do Dr. Vignal, que os corpos emitem vibraes luminosas, Invisveis aos sentidos materiais, o que mais tarde a Cincia confirmou. O Espiritismo tem, pois, o mrito de haver, em primeiro lugar, sobre esse como sobre tantos outros pontos, apresentado teorias fsicas que a Cincia no admitiu seno trinta anos depois, sob a reiterada presso dos fatos.

(103) Ver sua exposio, "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 99 e seguinte. (104) Uma objeo tem sido feita no sentido de que os desvios da agulha se podiam explicar pela ao calorfica dos dedos. Essa ao se exerce evidentemente em um certo limite;alm dessa, porm, existe uma outra ao que se no pode explicar seno pelo dinamismo vital. Suprimida, com efeito, a influncia do calor pela interposio de uma lmina de almen ou um pedao de vidro entre o aparelho e a mo, apesar disso produzem -se desvios, sendo estes em sentidos opostos, na mesma extremidade da agulha, conforme se apresenta a mo direita ou a esquerda. Sendo a mesma, nos dois casos, a posio da mo, no poderiam ser as vibraes calorficas que agissem ora em um sentido ora no outro, pois que irradiam Identicamente do mesmo modo nos dois casos. Alm disso, as experincias do Sr. Geoffriault, relatadas em "Annales Psychiques" de dezembro de 1901, demonstraram que todos os seres vivos, abstrao feita do calor animal, exercem ao atrativa. (105) W. Crookes - "Recherches sur le Spiritualisme", pg. 37. (106) Ver Aksakof, "Animisme et Spiritisme", pgs. 27 e seguintes. Pode-se ver, no fim dessa obra, a reproduo de uma srie de clichs, que mostram de que modo fora psquica age sobre a mesa e como pode ela, sob a direo dos Espr itos, revestir as mais variadas formas. (107) Ver De Rochas, "Exteriorizao da sensibilidade". (108) Fiz diversas vezes esta experincia: colocada a extremidade dos dedos sobre a placa mergulhada no banho revelador, se, elevando o pensamento, num subitne o e ardente impulso, fazemos uma prece, verificaremos em seguida que as irradiaes adquiriram no vidro uma forma particular - a de uma coluna de chamas que se eleva de um jato. Esse fato demonstra, no somente a ao do nosso pensamento sobre os fluidos, mas tambm quanto influem as nossas disposies psquicas sobre o

meio em que operamos e lhe podem modificar as condies vibratrias. (109) "Bulletin de Ia Socit d'Etudes Psychiques de Nancy", fevereiro de 1901, Pg. 60. (110) Ver em Flammarion, "O Desc onhecido e os Problemas Psquicos", cap. IX, dois exemplos notveis. (111) Ver, quanto a maiores detalhes, Ema Hardinge, "History of Modern American Spiritualism", passim; Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. I. IV, "d" e "e"; Lea Underh111, "The missin g link on Modern Spiritualism", New York, 1855, pg. 48; W. Capron, "Modern Spiritualism its facts and fanaticisms", Boston, 1855. (112) De 1837 a 1840, uma srie de manifestaes se havia j produzido entre os Shakers, mas tiveram apenas uma escassa repercusso. (113) Ver as obras pr-citadas. (114) Ver Ema Hardinge, ob. cit. (115) Ver sua carta ao "Spiritual Telegraph", de New York, reproduzida na "History of Modern American Spiritualism", de Ema Hardinge. (116) Ver sua obra "Spiritualism", por J. W. Edmo nds, com apndice de Tallmadge, New York, 1851. (117) Rudos particulares produzidos pelos Espritos, no interior dos mveis, paredes,' etc. - (Nota do Tradutor) (118) Ver a obra de Carl du Prel, de Munich, "Universal Bibliothek der Spritism", e seus arti gos, no "Sphinx" e no "Uebersinnliche Welt", sobre as casas mal -assombradas. (119) Ver "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900, pg. 161. (120) Assero atribuda ao Sr. Berthelot pelo "Soar" de 20 de dezembro de 1896. (121) Russel Wallace, "Os Milagres e o Moderno Espiritualismo", pg. 226; W. Crookes, "Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo", pgs. 164 e 167.

(122) Eug. Nus, "Choses de fautre monde", pgs. 362 e 393; Zaellner, "Wissenschaitliche Abhandlungen". (123) Pgs. 145, 146 e 147. (124) Louis Gardy - "Le Mdium D. Home", pg. 4L (125) "Life and Mission", pg. 363. Traduzido por L. Gardy, "Le Mdium Home", pg. 39. (126) Ver "Quartely Journal of Science", janeiro de 1874; W. Crookes, ob. cit., pg. 151. (127) Dr. Paul Gibier - "Espiritismo ou Faquirismo Ocidental", pg. 326. (128) Ver "Depois da ,Morte", cap. XIX. O professor Lombroso, na ata redigida, atesta "que um guarda -loua caminhava sozinho em meio da sala como um paquiderme". (129) Ver "Revue des Etudes Psychques ", janeiro de 1902, pg. 13. (130) Vassalo - "Nel mondo degl'Invisibili", Roma, Voghera, editor. (131) Ver Annales des Sciences Psychques", todo o ano de 1910. (132) R. Dale Owen, "Regio em Litigio", 25* sesso. (133) Ver W. Crookes, ob. cit., pgs. 149 e 150. (134) Ver o relatrio In extenso; Eug. Nus, "Choses de i'autre monde", pg. 234. (135) Ver Eug. Nus, "Choses de 1'autre monde", Pgs. 2 a 218 (136) Ou seja, em francs: "La foi difie ce que ie sentiment rvle et Ia raison explique." (136-A) Ver Eug. Nus; "Cnoses de 1'sutre monde", pflgs. 92 a 103. (137) Entenderam certos crticos poder explicar as manifestaes da rua de Beaune pela teoria do inconsciente ou subliminal dos experimentadores. Se, entretanto, alguns dos fenmenos obtidos parece justificarem essa explicao, o conjunto dos fatos lhe escapa completamente. H contradio freqente entre as apreciaes, as opinies, os conhecimentos do manifestante e os dos operadores.

(138) Ver em Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. 111, 9, I, a reproduo das atas e de todas as peas referentes a esses dois casos de identidade. Ver tambm o caso de Luis Constant, citado por Eug. Nus em sua obra "A Ia recherche des destines", pg. 224. (139) Ver em Alcsakof, "Animismo e Espiritismo", pgs. 437 a 440, a reproduo das atas e de todas as peas referentes a esses dois casos de identidade. Ver tambm o caso de Lus Constant, citado por Eug. Nus em sua obra "A Ia recherche des destines", pg. 224. (140) Ver "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista" , de 1900, pgs. 104 a 109. Encontrar -se-o tambm, a pginas 110, 120 e 121, quatro casos de identificao obtidos com a mesa. (141) Reproduzido por "Le Journal", de 20 de julho de 1899. (142) Unicamente aos leitores no versados no conhecimento da lngua francesa, tomamos a liberdade de oferecer, embora desfigurada, a imitao destes esplndidos versos, como dos que se vo seguir. - (Nota do Tradutor) (143) Revue Selentifique et Morale du Spiritisme", 1900, pg. 5117. (144) Leymarie, editor, 1857. (145) Ver "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista", de 1900, pg. 186. (146) Ver principalmente: "The Spiritualist", de Londres, de 21 de setembro de 1877; "Light", de 3 de fevereiro de 1900; Revue Spirlte", de Paris, nmeros de junho, julho, agosto, se tembro, novembro e dezembro de 1900. Ver tambm Eug. Nus, "Chores de l'autre monde", pgs. 333 e 336. (147) Oxon, "Psychography", cap. II, traduo Dusart. Ver tambm "The Spiritualist", 1876, lI, pg. 162, com o fac -smile da escrita. (148) Erny - "Le Psychisme Exprmental", pg. 50. (149) Ver "Moniteur Spirite et Magntque", Paris, 15 de julho de 1899. (150) Obra editada em portugus pela FEB.

(151) Ver a "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900, pg. 201, e "Annales des Scences Psychi ques", de 1898, com os fac-smiles da escrita em ardsia e da Srta. Moutonner. (152) Ver 1* Parte, cap. X. (153) W. Crookes - "Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo", pg. 147. (154) Cardan - "De Rerum Varietate", VIII, pasaim. (155) Carl du Prel, "Der Spirltismus", pg. 44, citado por Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. III, 4. (156) Comunicao em francs, no texto original. (157) Ver, quanto a outras particularidades, "Annales des Sciences Psychiques", novembro de 1907, e "Revue Scienti fique et Morale du Spritisme", marco de 1911. (158) "Ensinos Espiritualistas", seo IV, pg. 57, Leymarie, editor. Ver tambm "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", agosto e dezembro de 1899, e "Revue Spirite", junho de 1902, traduo Dusart. (159) Paris, Ghio e Fischbacher, editores. (160) Paris, Leymarie, editor. (161) Paris, Leymarie, editor (162) Pgs. 92 e seguintes. (163) Ver a "Resenha do Congresso Espritas e Espiritualistas, de Paris, 1900, pg. 185. (164) A linguagem um tanto hirto e, de certo modo, obscura, prpria todavia do estilo ingls. Cingimo -nos, porm, o mais fielmente possvel aos termos da verso francesa. - (Nota do Tradutor) (165) No Brasil, assim obteve o mdium Francisco Candido Xavier a transmisso de uma poesia, em ingl s, lngua que lhe era desconhecida. - (Nota da Editora) (166) Ver "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", junho de 1906. (167) "L'clair" de 10 de outubro de 1900. (168) "Revue des tudes Psychiques", pg. 71.

(169) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", outubro de 1900, pg. 213. Ver tambm o excelente livro de Myers, "La Personnalit Humaine", cap. 57. (170) M. Sage - "Madame Piper et Ia Soclt dez Recherches Psychiques", pg. 244. mental e pela transmisso de pensamento, como o pode fazer o Esprito exteriorizado do sensitivo? (171) M. Sage - "Madame Piper et Ia Soct Angio -americaine des Recherches Psychques", Paris, Leymarie, editor. Ver tambm "Proceedings", tomos XIII, XIV, XV e XVI. (172) M. Sage - "Madame Piper", etc., pgs. 177 a 217. (173) M. Sage, ob. cit., pgs. 188, 190, 195, 199 e 212. Ver tambm "Revue Scientifique et Morale du Spritisme", maio de 1902. (174) M. Sage, ob. cit. (175) M. Sage, ob. cit., pg. 667. (176) Traduco Dusart, "Revue Scientifique et Morale du Spritisme", maio de 1902, pg. 266. (177) Ver "Light" de 22 de maro de 1902: "Testemunho do Sr. Colville". (178) Extraido do "Spirituallst", Nova Orlees, 1858, artigo assinado Jos. Barthet, reproduzido pela "Vie d'Outre -Tombe" de 15 de maro de 1902, pg. 241. (179) Assim denominado porque os mdiuns o vem sempre envolto num vu azul. (180) Ver "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900. Relatrio sobre os trabalhos do grupo de Tours. (181) Ver P. Janet, "L'automatisme psychologique", passim; A. Binet, "Les altrations de Ia personnalit"; Th. Flournoy, "Des Indes Ia plante Mars"; Talne, "De fintelligence", tomo I, pg. 16; Ribot, "Les maladies de Ia personnalit", pg. 105. (182) Os trabalhos dos modernos fisiologistas, Dr. Luys, Ferrier, Broca, etc., demonstraram que cada ordem de sensaes, viso, audio, cheiro, etc., se localiza numa parte especial do crebro. Ora, o caso de se perguntar como podem essas diversas sensaes ir a busca umas das outras, reunir -se, acumular-se,

para espontaneamente constituir e fazer brotar, sem a menor incubao, uma segunda personalidade que tem seus gostos prprios, suas fantasias, sem carter, e que, apenas emersa, chega a se utilizar, sem estudo, sem aprendizado, desse complicado organismo que o crebro e todo o corpo fsico, a fazer uso da palavra e da mo, na escrita, com inteiro desembarao. Ai est, como o disseram G. Delanne ("Recherches sur Ia mediumnit", pgs. 16 e 62) e Aksakof ("Animismo e Espiritismo"), nem mais nem menos que - verdadeiro sobrenaturalismo. E so psiclogos materialistas que nos oferecem esse quase milagre como uma explicao! (183) O Dr. Geley, em sua obra "L'tre subconscient", Flix Alcan, editor, assim se exprime: "A histeria e a neuropatia apresentam sintomas inconstantes, que variam sem causa ou sob a influncia de mltiplas causas - anestesia, hiperestesia, contratura - que se sucedem e escapam a toda previso de tempo e extenso. No ponto de vista explicativo, ignora -se completamente o que so (184) "Report on Spirituali sm", pg. 157, citado por G. Delanne, A Alma Imortal", 2* Parte, cap. I. (185) Ver "Resenha do IV Congresso de Psicologia", pgina 113. (186) Th. Flournoy - "Des Indes Ia plante Mars", p493. 271 e 272. (187) Th. Flournoy - "Des Indes Ia plante Mars ", pginas 68, 98, 99, 100, 116 e passam. (188) "Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista", de 1900, pgs. 349 e 350. (189) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. I. (190) A. Russel Wallace - "Les Mirscles et le Moderne Spiritualisme", pg. 255. (191) '-Revue Parisiense", junho de 1899. (192) Aksakof, ob. cit., cap. I. (193) Aksakof, ob. cit., cap. I. (194) Idem, IbIdem

(195) Ver Leon Denis, "Depois da Morte", cap. XIX; William Crookes, "Recherches sur le Spiritualisme", passim e Aksalcoi, ob. cit., cap. I, B. (196) Fl. Marryat - "Le Monde des Esprits", 1894, traduo do "Het Toekomstig Leven", Utrecht, agosto de 1902. (197) Ver Aksakof, "Animismo e Espiritismo", cap. IV, (198) -Resenha oficial do IV Congresso Internacional de Psicologia", Paris, Flix Alcan, editor, 1901, pg. 675, reproduzido In extenso em "Annales des Scences Psychiques", do Dr. Dareux, fevereiro de 1901. (199) "Annales des Sciences Psychiques", marco -abril de 1901. (200) "Annales des Selences Psychlques", marco -abril de 1901. (201) Ver "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900, pgs. 241 e seguintes. Leymarle, editor. (202) "Resenha do Congresso Espirita e Espiritualista", de 1900, pgs. 203 e 204. (203) Ver cap. XVII. (204) "Secolo XIX", de Genova, artigos de 2 1 a 25 de junho de 1901. (205) "Revue des tudes Psychiques", setembro de 1902, Pg. 264. (206) Ver "Revoe Scientifique et Morale du Spiritisme", maio de 1901, pg. 672. (207) Ver "Trabalho dos Mortos", de Nogueira de Faria mdium Ana Prado, onde se enco ntram relatos de fenmenos surpreendentes - 3* ed. FEB, 1958. - (Nota da Editora) (208) Ver "Animismo e Espiritismo", cap. 1, IV, d. (209) Ver E. d'Esprance, "No Pas das Sombras", Leymarie, editor, 1899, com fotografias dos Espritos Leila, Iolanda, Y -AnAli, etc., pgs. 255, 310 e 312 e prefacio de Aksakof. (210) Ver Aksakof, ob. cit., cap. 1, D. (211) Ver Aksakof, ob. cit., cap. I, D, I. (212) Aksakof, ob. cit., cap. I, D, II. (213) Ver ksakof, ob. cit., cap. I, e prefcio do livro "No Pais das Sombras".

(214) Ver Florence Marryat, "O Mundo dos Espritos", 1894 e W. Crookes, "Recherches sur le Spiritualsme", apndice. (215) Aksakof, ob. cit., cap. I, D, II. (216) "Revue Scientifique et Morale du Spirltisme", abril de 1905. (217) Aksakof, ob. c(t., cap. I, IV, e. (218) Ver Condessa Wachtmeister, "Le Spiritisme et Ia Thosophie, pg. 19, Leymarie, editor. (219) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", maio de 1901, pg. 672. (220) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", agosto de 1902, pg. 97. Traduo do Dr. Dusart. (221) E. d'Esprance, "No Pais das Sombras", Leymarie, editor. (222) Ver Coronel H. L. Olcott, "cens de 1'Autre Monde" (People from the other world), 1875. (223) Ver "Annales des Sciences Psychiques", janeiro de 19w. (224) O mdium era o Dr. Monck, pastor batista. Ver G. Delanne, "Les Apparitions des Vivants et des Morts", volume II, pg. (225) E. d'Esprance, "No Pais das Sombras", cap. XXIII, com Prefcio de Alcsakof. (226) Binet e Ferr, "O Magnetismo animal", pgs., 146 e seguintes. Dr. Beaunis, "Le Somnambulisme provoqu", pginas 24 e seguintes. "Revue de 1'Hypnotisme", dezembro de 1887, pg. 183; abril de 1899, pg. 298; junho de 1890, pg. 361. Ver tambm no "Progrs Mdical", 11 e 18 de outubro de 1890, um caso de cianose por sugesto. (227) Ver "Journal du Magntisme", 1901, pg. 53. (228) "Bulletin de Ia Soclt des Etudes Psychiques de Mar sellle", janeiro de 1903, pg. 17. (229) Aksakof, -Animismo e Espiritismo", cap. I. (230) G. Delanne, "A Alma Imortal", 3 Parte, ca p. IV. (231) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", dezembro de 1902, pg. 353. (232) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", setembro de 1902, pg. 1g7.

(233) "Proceedlnga" da B.P.R., reproduzidos por M. Sage, "Madame Piper", pgs. 243 e 244. (234) Idem, Ibidem. (235) Experincias do Sr. Hyslop. Traduo do Dr. Audais. Revue Scientfique et Morale du Spiritisme", dezembro de 1902, pg. 271. (236) "Animismo e Espiritismo", cap. III, 4. (237) Idem, Ibidem, cap. IV, B, III. (238) Ver G. Delanne, "Investigaes sobre a mediunidade", pg. 463. (239) Ver Stainton Moses, "Ensinos Espiritualistas", pgs. 21 e seguintes, e tambm L. Denis, "O Problema do Ser, do Destino (240) Ver "Proceedings", vols. XII, XIII, XIV e XV (resumido no cap. XIX, Transe e incorporaes) pgs. 169 e seguintes. 11 (241) Ver "Annales des Sciences Psychiques", de 19 de abril de 1910. (242) Conforme "Annales des Sciences Psychiques", de 16 de abril de 1910. (243) Ver "Annales des Sciences Psychiques", maio de 1910. Casos de identidade coligidos pelo Sr. Bozzano. (244) Ver 2 Parte, cap. XIX. (245) "Animismo e Espiritismo", cap. IV, B, I. (246) "Resenha do IV Congresso Internacional de Psicologia", relatrio do Dr. Pascal, pg. 710, e "Lotus Bleu", 27 de outubro de 1900, pg. 277. (247) "Revue Spirte", janeiro e fevereiro de 1903. (248) Abreviatura de Benjamim. (249) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", cap. IV, B, V. (250) Ver tambm: "Le Mdium D. Home", por Louis Gardy, pginas 78 e 81

FIM

TERCEIRA PARTE Grandezas e misrias da mediunidade XXII - Prtica e perigos da mediunidade XXIII - Hipteses e objees . XXIV - Abusos da mediunidade XXV - O martirolgio dos mdiuns XXVI - A mediunidade gloriosa

XXII - Prtica e perigos da mediunidade

Depois de haverem longo tempo negado a realidade dos fenmenos espritas, numerosos contraditores, subjugados pela evidncia, mudou agora de ttica e afirmam: Sim, o Espiritismo verdadeiro, mas a sua prtica inada de perigos. No se pode contestar que o Espiritismo oferea perigos aos imprudentes que, sem estudos prvios, sem preparo, sem mtodo nem proteo eficaz, se entregam s investigaes ocultas. Fazendo da experimentao um passatempo, uma frvola diverso, atrai os elementos inferiores do mundo invisvel, de cujas influncias fatalmente padecem. Esses perigos, entretanto, tm sido muito exagerados. Em todas as coisas h precaues a adotar. A Fsica, a Qumica e a Medicina exigem tambm prolongados estudos, e o ignorante que pretendesse manipular substancia qumicas, explos ivos ou txicos, poria em risco a sade e a prpria vida. No h uma s coisa, conforme o uso que dela fizermos, que no seja boa ou m. sempre injusto salientar o lado mau das prticas espritas, sem assinalar os benefcios que delas resultam e que sobr epujam consideravelmente os abusos e as decepes.

Nenhum progresso, nenhuma descoberta se efetua sem perigos. Se ningum tivesse, desde a origem dos tempos, ousado aventurar-se no Oceano, porque a navegao arriscada, que teria da resultado? A Humanida de, fragmentada em diversas famlias, permaneceria insulada nos continentes e teria perdido todo o proveito que aufere das viagens e permutas. O mundo invisvel tambm um vasto e profundo oceano semeado de escolhos, mas repleto de vida e de riqueza. Por trs da cortina do alm-tmulo se agitam multides inmeras que temos interesse em conhecer, porque so depositrias do segredo de nosso prprio futuro. Da a necessidade de estudar, de explorar esse mundo invisvel e ponderar -lhe as foras, os inexaurvei s recursos que contm, recursos ao p dos quais os da Terra parecero um dia bem restritos. Quando mesmo, ao demais, nos desinteressemos do mundo invisvel, nem por isso ele se desinteressaria de ns. Sua ao sobre a Humanidade constante. Estamos submet idos s suas influncias e sugestes. Querer ignor -lo conservar-se inerme diante desse mundo, ao passo que, por um estudo metdico, aprendemos a atrair as foras benfazejas, os socorros, as boas influncias que ele encerra; aprendamos a repelir as ms influncias, a reagir contra elas pela vontade e pela prece. Tudo depende do modo de emprego e da direo dada s nossas foras mentais. E quantos males h, cuja origem nos escapa, porque queremos ignorar essas coisas, males que poderiam ser evitados por um estudo aprofundado e consciencioso do mundo invisvel! Em sua maior parte, os neurticos e os alucinados, tratados sem xito pela medicina oficial, no so mais que obsessos, passveis de ser curados pelas prticas espritas e magnticas. (251) Deus colocou o homem no centro de um oceano de vida, de um reservatrio inesgotvel de foras e potncia. E deu -lhe a inteligncia, a razo, a conscincia, para aprender a conhecer essas foras, a assenhorear -se delas e as utilizar. Por esse exerccio constante que a ns mesmos nos desenvolveremos e

chegaremos a afirmar o nosso imprio sobre a Natureza, o domnio do pensamento sobre a matria, o reino d Esprito sobre o mundo. esse o mais elevado objetivo a que possamos consagrar a nossa vida. Em vez de afastar dele o homem, ensinemos-lhe a caminhar ao seu encontro, sem hesitao. Estudemos, escrutemos o Universo em todos os seus aspectos, sob todas as suas formas. Saber o supremo bem, e todos os males provm da ignorncia. * As dificuldades da experimentao provm de no possurem os nossos contemporneos, em geral, a mnima noo das leis psquicas e serem, alm disso, inaptos para as estudar com proveito, em virtude das disposies de esprito resultantes de pssima educao. Por sua presuno e preconceit os, como por seu escarninho cepticismo, afastam de si as influncias favorveis. Em tais condies, pode acontecer que a experimentao esprita reserve numerosas ciladas, muito mais, entretanto, aos mdiuns que aos observadores. O mdium uns seres nervo sos, sensveis, impressionveis; tem necessidade de sentir -se envolto numa atmosfera de calma, de paz e benevolncia, que s a presena dos Espritos adiantados pode criar. A prolongada ao fludica dos Espritos inferiores lhe pode ser funesta, arruinar-lhe a sade, provocando os fenmenos de obsesso e possesso de que falamos. So numerosos esses casos. Allan Kardec os estudou e assinalou (252). Vrios outros (253), depois dele, foram relatados por Eugnio Nus. Citaremos casos mais recentes. Alguns chegam at loucura. Disso forjaram um argumento contra o Espiritismo. Tais desastres, contudo, resultam simplesmente da leviandade e falta de precauo dos

experimentadores, e nada provam contra o principio. Por toda a parte, no Espiritismo, ao lado do mal s e encontra o remdio. E necessrio - dizamos - adotar precaues na prtica da mediunidade. As vias de comunicao que o Espiritismo facilita entre o nosso e o mundo oculta podem servir de veculos de invaso s almas perversas que flutuam em nossa atmosf era, se lhes no soubermos opor a resistncia vigilante e firme. Muitas almas sensveis e delicadas, encarnadas na Terra, tm sofrido em conseqncia de seu comrcio com esses Espritos malficos, cujos desejos, apetites e remorsos os atraem constantemente para perto de ns. As almas elevadas sabem, mediante seus conselhos, preservar-nos dos abusos, dos perigos, e nos guiar pelo caminho da sabedoria; mas sua proteo ser ineficaz, e por nossa parte no fizermos esforos para nos melhorarmos. E destino do homem desenvolver suas foras, edificar ele prprias sua inteligncia e sua conscincia. E preciso que saibamos atingir um estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das individualidades inferiores. Sem isso, a presena de nossos Guias ser impotente para nos salvaguardar. Ao contrrio, a luz que em torno de ns projetam atrair os Espritos do abismo, como a lmpada acesa na amplido da noite atrai as falenas, os pssaros noturnos, todos os alados habitantes da treva. Falamos das obsesses; eis a qui alguns exemplos: O mdium Filipe Randone, diz "La Mediunit", de Roma (254), tem sido alvo das turbulncias de um Esprito designado pelo nome de "uomo fui", que se tem esforado vrias vezes para esmag-lo, durante a noite, sob uma pilha de mveis, qu e se diverte em transportar-lhe para o leito. Em plena sesso, ele se apodera violentamente de Randone e o atira ao cho, com risco de o matar. At agora no foi possvel desembaraar o mdium desse perigoso visitante. Em compensao, a revista "Luz y Uni n", de Barcelona (dezembro de 1902), refere que uma infortunada me de famlia impelida ao crime contra seu marido por uma influncia oculta,

acometida de acesso de furor, para cuja debelao eram de todo impotentes os recursos ordinrios, foi curada em d ois meses, graas evocao e converso do Esprito obsessor, mediante a persuaso e a prece. evidente que anlogos resultados seriam obtidos, em muitos casos, com o emprego dos mesmos processos. Em sua maioria, os Espritos que intervm nos fenmenos d e casas mal-assombradas podem ser classificados entre os obsesses. O espectro de Valence-en-Brie (1896), que derribava os mveis na casa do Sr. Lebgeu, e cuja voz se fazia ouvir desde a adega at o sto, injuriando os moradores, expandindo -se em palavras grosseiras e expresses indecorosas, o tipo desses manifestantes de baixa categoria. O "Psychische Studien", de agosto de 1891, registra um caso anlogo. Uma pobre mulher de Goepingen, de 50 anos de idade, era perseguida pelo Esprito de seu marido que , depois de a haver abandonado, ausentando -se para a Amrica e levando consigo uma outra mulher, assassinara sua amante e suicidara se em seguida. Produziam variados e contnuos rudos em seu quarto e impedia de dormirem os locatrios vizinhos. Ela o reconhecia pela voz; e teve que. mudar vrias vezes de domiclio, mas inutilmente. O Esprito a toda parte a acompanhava. Metia se-lhe na cama durante a noite, empurrava -a com violncia e puxava-lhe o cabelo. Uma ocasio queimou -a to vivamente que durante 15 dias ela conservou o sinal da queimadura. Esses maus Espritos so em geral apenas ignorantes, e pode-se conduzi-los ao caminho do bem pela doura, pacincia e persuaso. Tambm os h perversos, endurecidos e mesmo perigosos, que se no conseguiria impuneme nte afrontar, sem se estar munido de vontade, de f e de moralidade. Convm repeti lo: a lei de analogia regula todas as coisas no domnio do invisvel. Nossos contactos com o mundo ultraterrestre variam ao infinito, conforme a natureza de nossos pensament os e de nossos fluidos, que constituem poderosos ms para o bem como para o mal. Mediante ele podemos associar -nos ao que h de

melhor ou de pior no Alm e provocar em torno de ns as manifestaes mais sublimes ou os mais repulsivos fenmenos. Citemos ainda estes dois interessantes casos de obsesso, que foi possvel fazer cessar mediante processos diferentes, vindo o primeiro publicado em "Annales des Sciences Psychiques", de janeiro de 1911, e atestado pelo Sr. E. Magnin, professor da Escola de Magnetismo: "Uma senhora, ainda bem moa, que padecia dores de cabea de origem neurastnica, ao fim de alguns anos agravadas com uma obsesso de suicdio, me veio consultar. O minucioso exame que lhe fiz revelou um organismo isento de qualquer tara fsica. O lado psquico, ao contrrio, deixava muito a desejar: emotivo, extravagante, facilmente sugestionvel. A enferma acusava com insistncia uma opresso "enlouquecedora", dizia ela, sobre a nuca, acompanhada de uma sensao de peso, s vezes intolervel, sobre o s ombros; nessas ocasies sentia -se assaltada de um desejo quase irresistvel de matar -se. No curso de longa conversa me revelou ela que, antes de seu casamento, havia sido requestada por um oficial, a quem amava, mas com quem fora, por motivos de famlia, impedida de casarse. Falecera este algum tempo depois, e a breve trecho comeara ela a sentir essa obsesso de acabar com a vida - A estava indubitavelmente a origem da idia obsidente, e um tratamento psicoterpico se impunha. Vrias sesses, em estado de viglia, foram efetuadas sem xito; fiz em seguida experincias de reeducao na hipnose "magntica", e no obtive melhora alguma; sugestes imperativas no sono "hipntico" tambm no produziram resultado aprecivel. Decidi ento, com anuncia do marido , mas sem que o soubesse a enferma, operar com o concurso de uma mdium eu vinha estudando h algum tempo e que muitas vezes me surpreendera pela nitidez das percepes visuais que o seu dom de "vidente" lhe permitia descrever -me. No revelei mdium uma nica palavra da situao e s depois de haver adormecido

a enferma que a coloquei em sua presena. Preveni -a de que lhe no faria pergunta alguma e que, por sua parte, se limitasse a descrever o mais simplesmente possvel o que seu dom de vista psquica, lhe deixasse ver. To depressa foi trazida ao p da enferma, adormecida numa poltrona, descreveu um ser que parecia "agarrado" s costas da paciente. Sem deixar perceber minha surpresa, em o interesse que despertava essa observao, pedi vidente que indicasse a posio exata do ser invisvel para mim. "Com a mo direita - disse - ele aperta a nuca da enferma e com a esquerda oculta a prpria fronte." Depois, ofegante de comoo, exclamou: "E um suicida e quer que ela se lhe v reunir." A meu pedido, lhe descreveu a fisionomia, a expresso: "um olhar singularmente estranho." Pudemos em seguida, eu e a mdium, conversar com essa personalidade. Longa e extenuante foi a minha conversao, at que vim a experimentar um alivio e uma verdadeira satisfao, ao saber pela mdium que os meus argumentos haviam convencido o "espectro" e que, tocado de compaixo, ele prometia deixar sua vitima em paz. S duas horas depois de ter a mdium retirado, foi que despertei a paciente. No lhe revelei uma nica palavra da experincia, que ela devia sempre ignorar. Ao despedir -se, me disse ela: "Sinto-me hoje muito aliviada." Dois dias depois voltou a visitar -me: a transformao era visvel. Sua atitude, expresso fisionmica, maneira de vestir -se, tudo denotava completa mudan a em seus pensamentos; suas naturais disposies, sua jovialidade e gosto pelas artes lhe tinham voltado de um dia para o outro. Seu marido j no a reconhecia, to brusca fora a transio. Depois da aludida experincia, a jovem senhora no mais tornou a sentir a opresso na nuca, nem a sensao fsica de peso nos ombros, nem a obsesso psquica de suicdio; sua sade, em todos os sentidos, se tornou at hoje perfeita. Uma discreta pesquisa me permitiu saber que o oficial em questo no morrera de febre inf ecciosa, como o acreditavam as

pessoas de suas relaes, mas que ele se tinha realmente suicidado com um tiro na cabea. Tambm o seu carter ficou averiguado ser exatamente o que descrevera a mdium, bem como o olhar "estranho", explicado por um ligeiro e strabismo." O segundo caso vem relatado na "Luce e Ombra", de janeiro de 1905. Enrico Carreras descreveu os conflitos de influncia que se produziam, nas sesses realizadas com o mdium Politi, entre o Esprito protetor Ramuzzi e o obsessor Spavento: "Recordo-me de que uma noite, na obscuridade, achando me sozinho diante dele, porque os meus companheiros de estudo tinham fugido apavorados, tive que me empenhar com mdium, de quem Spavento se havia apoderado, numa tremenda luta, em que me foi preciso recorrer a toda a fora de que sou dotado. Julguei conveniente expor tudo isso, a fim de mostrar aos nefitos que o Espiritismo no coisa que se deve tomar como brincadeira, pois que pode acarretar conseqncias, e para mostrar aos professores da escola mate rialista quo longe esto das inofensivas personalidades secundrias de Binet e P. Jane essas personalidades medinicas ou, por melhor dizer, espritas, capazes de produzir os supracitados fenmenos, sem contar vrios outros, como os repetidos urros de ani mais que at na rua se ouviam, os assobios agudos, as violentas exploses que se produziam numa casa desabitada, vizinha da nossa, etc. O sistema que havamos adotado e a assdua colaborao de Ramuzzi, que se esforava de um lado por acalmar Spavento e, do outro, por sustentar o mdium, materializando -se noite em seu quarto e dirigindo-lhe palavras de conforto, ao mesmo tempo em que lhe transfundia bons fluidos, essa ttica - dizemos - no tardou a fazer sentir seus benficos efeitos. Pouco a pouco, Spavento se modificou, assim no moral como em suas manifestaes fsicas. Abandonou o primeiro nome para adotar o de Csar e veio a tornar -se, com grande satisfao para

ns, um dos nossos mais caros amigo invisvel. Talvez em breve tenha ocasio de expor aos meus assduos leitores como se efetuou essa gradual transformao, que nos custou grande trabalho, mas de que fomos sobejamente recompensados." Por que meios se pode preservar os mdiuns dos perigos da obsesso? Rodeando-os de uma atmosfera de paz, de recolhimento, de sossego moral, formando, pela unas vontades o anteparo de foras magnticas. O mdium deve sentir-se amparado, protegido. E preciso tambm no descurar da prece. Os pensamentos so foras, tanto mais poderosas quanto mais puros e elevados sej am eles. A prece, auxiliada pela unio das vontades, ope uma barreira fludica inacessvel s entidades inferiores. Deve, por seu lado, o mdium resistir pela vontade e pelo pensamento a toda tentativa de obsesso e libertar -se das dominaes suspeitas. mais fcil prevenir que remediar. Os casos de incorporao, principalmente, oferecem perigos. Por isso, no deve o mdium abandonar seu organismo a outras entidades seno debaixo da vigilncia e fiscalizao de um Guia esclarecido. um erro e um abuso acreditar que o mdium deve ser sempre passivo e, sem reserva, submisso s influncias ambientes. O mdium no um paciente servil como os sensitivos enfermos que servem s experincias de certos especialistas; um missionrio, cuja conscincia e vontade jamais se devem aniquilar, mas exercer -se judiciosamente, e s curvar-se, convictamente e aps exame, direo oculta que lhe impressa. Quando as influncias que sente lhe parecem ms e degenerem em obsesso, no o deve hesitar em mudar de meio, ou pelo menos afastar de si as pessoas que se lhe afigure favorecerem ou atrarem essas influncias. Afastando-se as causas de obsesso, evitam -se ao mesmo tempo as causas de enfermidade. So os fluidos impuros que

alteram a sade dos mdiuns e lhes perturbam e de primem as mais belas faculdades. Nos fenmenos de incorporao muitas vezes se abusa do magnetismo humano. S a ao de um homem de bem, de hbitos puros e elevados pensamentos, pode ser admitida. O mdium, em todas as circunstncias, deve colocar -se sob a proteo de seu guia espiritual, que, se for elevado e enrgico, lhe saber desviar todos os elementos de perturbao, todos os motivos de sofrimento. Em suma, os maus Espritos s exercem em ns a influncia que lhes quisermos permitir. Quando h retido da moral, pureza de corao, vontade firme, so infrutferos seus esforos. * Uma eficaz proteo oculta, vnhamos dizendo, a condio essencial de bom xito no domnio da experimentao. Nenhum grupo a poderia dispensar. Os fatos mostram, e todos os mdiuns que tm publicado suas impresses e memrias o atestam. A Sra. d'Esprance dedica seu livro, "No Pas das Sombras", a seu guia espiritual, Hummur Stafford, "cuja mo diretora, posto que invisvel, e cujos sbios conselhos foram seu amparo e conforto na travessia da vida". A Sra. Piper, enfraquecida e adoentada pelo contacto de Espritos inferiores, deveu seu restabelecimento e a boa direo de seus trabalhos enrgica e vigorosa interveno dos Espritos Imperator, Doctor e Rector. Graas a eles , de confusas que eram, as experincias dentro em pouco se tornaram claras, convincentes. (255) Poder-se-iam multiplicar esses exemplos. Allan Kardec constituiu a doutrina esprita com o auxlio de revelaes emanadas de Espritos superiores. Em nosso prp rio grupo, graas influncia de Espritos elevados, foi que obtivemos os magnficos fenmenos relatados pginas atrs. E verdade que s

ao cabo de longo perodo de expectao e de perseverantes ensaios que nos foi prestado esse concurso. Nessa ordem de fatos obtm-se o que se soube merecer por uma pacincia posta por muito tempo prova e por um desinteresse absoluto. Na experimentao achamo-nos em presena de Inteligncias estranhas, de Vontades que muitas vezes sobrepujam a nossa e pouco se inquietam com as nossas exigncias e caprichos. Elas perscrutam o nosso foro ntimo, e preciso saber captar -lhes a confiana e o amparo, mediante Intenes puras e generosos propsitos. Essa proteo que pairava sobre o nosso grupo e persistiu por todo o tempo em que nos conservamos unidos de corao e em pensamento, eu a tinha encontrado sempre em meu tirocnio de conferencista, e sinto-me feliz em o poder testemunhar aqui, agradecendo-a, de nimo sincero e comovido, a esses nobres amigos do Espao, cuja assistn cia me tem sido to preciosa nos momentos arriscados. Mais de uma vez, na ocasio de comparecer perante um pblico descrente, quase hostil, e de ter que explanar, diante de salas repletas, assuntos assaz controvertidos, encontrei -me nas mais desfavorveis condies fsicas. E de cada vez tambm, h meu instante apelo, vinham os meus guias invisveis restituir -me as foras indispensveis ao desempenho de minha tarefa. V-se quo necessria nas sesses a proteo de um guia srio, valoroso, esclarecido. Qua ndo o guia inapto, as dificuldades se multiplicam e so numerosas as mistificaes. Os Espritos levianos se imiscuem com os Espritos de nossa famlia, cujas manifestaes perturbam. Intrusos, de uma imprudncia revoltante, se insinuam s vezes nas reun ies. O professor Falcomer, em sua "Phnomnographie" (256), refere um caso em que "a manifestaes piedosas sucedeu uma linguagem mpia ditada por pancadas da mesa, e dirigida a trs senhoras e uma mocinha. Era a linguagem de um ser impudente e abjeto, e impossvel transcrev-la". A me do professor e os outros assistentes ficaram seriamente aborrecidos.

A ao de Espritos malignos e de baixa classe no lana unicamente o ridculo e o descrdito sobre a nossa causa, dela afastando as pessoas escrupulosa s e bem educadas; impele ainda os mdiuns fraude e, com o tempo, vem a corromper -lhes o senso e a dignidade. Comeam os assistentes rindo e divertindo se com as respostas cnicas ou extravagantes desses Espritos; mas, por isso mesmo, os atraem; e esses incmodos visitantes, a quem assim abre a porta, voltam, agarram -se aos que lhes do acesso e tornam-se no raro temveis obsessores. * O Espiritismo, por uns considerado perigoso, por outros vulgar e pueril, quase s conhecido pelo povo sob seus aspec tos inferiores. So os fenmenos mais materiais que atraem de preferncia a ateno e provocam apreciaes desfavorveis. Esse estado de coisas devido aos teoristas e vulgarizadores que, vendo no Espiritismo uma cincia puramente experimental, descuram ou repelem por sistema, algumas vezes com desdm, os meios de cultivo e elevao mental indispensveis para se produzirem manifestaes verdadeiramente imponentes entre o estado fsico vibratrio dos experimentadores e o dos Espritos suscetveis de produzir fenmenos de grande alcance, e nada se faz no sentido de atenuar essas diferenas. Da a penria de altas manifestaes comparadas abundncia dos fenmenos vulgares. O resultado que inmeros crticos, s conhecendo da questo a sua face terra -a-terra, constantemente nos acusam de edificar sobre fatos mesquinhos uma doutrina demasiado ampla. Mais familiarizados com o aspecto transcendental do Espiritismo, reconheceriam que nada exageramos; ao contrrio, nos temos conservado abaixo da verdade. Quaisquer que sejam as relutncias dos tericos positivistas e "antimisticos", foroso ser ter em conta as indicaes dos homens competentes, sem o que viria a fazer -se do Espiritismo

msera cincia, cheia de obscuridades e perigosa para os investigadores. O amor da cincia no basta, disse o professor Falcomer; indispensvel a cincia do amor. Nos fenmenos no temos que nos haver unicamente com elementos fsicos, mas com agentes espirituais, com entidades morais, que, como ns, pensam, amam, sofrem. Nas profund ezas invisveis, a imensa hierarquia das almas se desdobra, das mais obscuras s mais radiosas. De ns depende atrair umas e afastar as outras. O nico meio consiste em criarmos em ns, por nossos pensamentos e atos, um foco irradiador de luz e de pureza. Toda comunho obra do pensamento. O pensamento a prpria essncia da vida espiritual. fora que vibra com intensidade crescente, medida que a alma se eleva, do ser inferior ao Esprito puro e do Esprito puro at Deus. As vibraes do pensamento se propagam atravs do espao e sobre ns atraem pensamentos e vibraes similares. Se compreendssemos a natureza e a extenso dessa fora, no alimentaramos seno altos e nobres pensamentos. Mas o homem se ignora ainda, como ignora as imensas capacidades desse pensamento criador e fecundo que nele dormita e com o qual poderia renovar o mundo. Em nossa fraqueza e inconscincia, atramos na maior parte das vezes Espritos maus, cujas sugestes nos perturbam. E assim que a comunicao espiritual, em conseqn cia de nossa inferioridade, se obscurece e desvirtua; fluidos corrompidos se espalham pela Terra, e a luta entre o bem e o mal se empenha no mundo oculto como no mundo material. Na atrao dos pensamentos e das almas consiste integralmente a lei das manife staes psquicas. Tudo afinidade e analogia no Invisvel. Investigadores que sondais o segredo das trevas, elevai bem alto, pois, os pensamentos, a fim de atrairdes os gnios inspiradores, as foras do bem e do belo. Elevai-os, no somente nas horas de estudo e experincias, mas freqentemente, a todas as horas do dia, como um exerccio

regenerador e salutar. No esqueais que so esses pensamentos que vo lentamente eternizando e purificando o nosso ser, engrandecendo as nossas faculdades e tornando -nos aptos a experimentar as mais delicadas sensaes, fonte de nossas felicidades futuras. * O problema da mediunidade tem permanecido obscuro e incompreendido para a maioria dos psicologistas e telogos de nossa poca. O passado possua a esse respeito lc idas noes, e mesmo na Idade Mdia alguns homens, herdeiros da sabedoria antiga, apreciaram com justeza essa questo. No sculo XII, Maimnides, o douto rabino judeu de Crdova, discpulo de Averrhoes, inspirando-se nas doutrinas da Cabala, resumia nestes termos a lei da mediunidade: "O Esprito paira sobre a Humanidade, at encontrar o lugar de sua morada. Nem toda natureza lhe propicia; sua luz s pousa e permanece no homem prudente, so e esclarecido. Quem quer que aspire s honras do sublime comrci o deve consagrar-se a aperfeioar sua natureza, por dentro como por fora. Amigo da solido, leva consigo os livros sagrados, ali prolonga suas viglias e meditaes, sacia sua alma de cincia e de virtude. Suas refeies so reguladas; sua comida e bebida; escolhidas, a fim de que em seu corpo sadio e em sua carne convenientemente renovada haja um sangue generoso. Ento est tudo pronto: o forte, o precavido, o sbio ser profeta ou vidente, desde que o Esprito o encontre em seu caminho." (257) Tem, pois, o homem que se submeter a uma complexa preparao e observar uma regra de conduta, para em si desenvolver o precioso dom da mediunidade. necessria para isso a cultura simultnea da inteligncia, a meditao, o recolhimento, o desprendimento das humanas coisas. O Esprito

inspirador detesta o rudo: "Deus no habita o tumulto", diz a Escritura. Um provrbio rabe o repete: "O rudo dos homens; o silncio de Deus." E aperfeioar-se por dentro e por fora", afirma o sbio judeu. As companhias vulgares s o, com efeito, nocivas mediunidade, em razo dos fluidos impuros que se desprendem das pessoas viciosas e se adaptam aos nossos, para os neutralizar. preciso tambm velar pelo corpo: "Mens sana in corpore sano." As paixes carnais atraem os Espritos de lascvia; o mdium, que a elas se abandona, avilta o seu precioso dom e termina perdendo-o. Nada enfraquece tanto as altas faculdades de entregar-se ao amor sensual, que enerva o corpo e perturba as lmpidas fontes de inspirao. Do mesmo modo que o lago mais puro e mais profundo, quando o agita a tempestade, que lhe revolve o lodo e o faz subir superfcie, cessa de refletir o azul do cu e o esplendor das estrelas, assim tambm a alma do mdium, turbada por impuros movimentos, se torna inapta para reproduzir as vises do Alm. H nas ntimas profundezas, nos recessos ignorados de toda conscincia, um ponto misterioso por onde cada um de ns se ntegra no invisvel, no divino. Esse ponto que cumpre descobrir, ampliar, engrandecer; essa infraconscinci a que desperta no transe, como um mundo adormecido, e patenteia o segredo das vidas anteriores da alma. a grande lei da psicologia esprita, unindo e conciliando, no fenmeno medinico, a ao do Esprito e a liberdade do homem; o sculo misterioso resultante da fuso de dois mundos nesse frgil e efmero ser que somos ns; um dos mais nobres privilgios, uma das grandezas mais reais da nossa natureza. Sublimes deveres e extensas responsabilidades acarreta a alta mediunidade. "Muito se pedir a quem m uito recebeu." Os mdiuns so desse nmero. Seu quinho de certeza maior que o dos outros homens, pois que vivem por antecipao no domnio do invisvel, ao qual os prende um lao cada vez mais apertado. Um prudente exerccio de suas faculdades os elevar

s esferas luminosas do Alm, e a lhes prepara sua futura situao. No ponto de vista fsico no menos salutar esse exerccio. O mdium se banha, se retempera num oceano de eflvios magnticos que lhe do poder e fora. Em compensao, tem que cumprir imperiosos deveres e no deve esquecer que suas faculdades lhe no so outorgadas para si prprio, mas para o bem de seus semelhantes e para o servio da verdade. uma das mais nobres tarefas que possam caber a uma alma neste mundo. Para a desempenhar, d eve o mdium aceitar todas as provas, saber perdoar todas as ofensas, esquecer todas as injrias. Seu destino ser, talvez, torturado, mas o mais belo porque conduz s culminncias da espiritualidade. No percurso extensssimo da Histria, a vida dos maiores mdiuns e profetas lhe oferece o exemplo do sacrifcio e da abnegao.

XXIII - Hiptese Objees

Em matria de Espiritismo, so numerosas as objees e teorias adversas. Temo-las, em sua maior parte, examinado no curso deste sculo. Vimos, po r exemplo, que a teoria das alucinaes insustentvel depois da obteno de fotografias das aparies, dos moldes em parafina, dos fenmenos de escrita e assinatura, reconhecidamente autnticas, de sobrevivos. A teoria da subconscincia, tambm denominad a inconsciente ou conscincia subliminal, foi refutada nos captulos XVIII e XIX, a propsito da grafia medinica e das incorporaes. Certo que tambm a aplicam aos fenmenos produzidos com a mesa, nomeadamente quanto aos fatos de tiptologia obtidos por Victor Hugo em sua prpria casa e que referimos no captulo XVIII. No poucos so os crticos refratrios a admitir nos versos ditados pela mesa outra coisa mais que inconscientes produes

do grande vate. Aqueles versos, dizem, so de fatura idntica dele; anima-os a mesma vigorosa inspirao. A insuficincia, porm, de semelhante explicao fica demonstrada pela anlise dos fatos. Victor Hugo jamais se sentava mesa. Confessava no poder improvisar, em verso, ao passo que os Espritos pediam que os in terrogassem desse modo e desse modo respondiam imediatamente, sem hesitao nem pausa de memria. Quando um dia, anuindo aos seus desejos, prepara de antemo uma pergunta endereada ao Esprito Molire, este emudece; a "Sombra do Sepulcro" que responde em termos acres, constituindo acerba lio para o poeta, que se retira da sala indignado com o desembarao dos Espritos. Podia Victor Hugo ser ao mesmo tempo consciente e inconsciente e agir extrapessoalmente sem o querer? O Inconsciente, que a si mesmo se ignora, no pode ser um determinativo de ao. Ora, todos os fenmenos espritas representam formas de atividade, reguladas pela conscincia, em que no se podem associar dois princpios opostos, a ao e a inao. Pretend-lo, no seria menos que resval ar no absurdo! O mesmo acontecia aos assistentes. Nenhum deles cogitava de provocar o sono e, por conseguinte, o desdobramento. Ningum previa as respostas da mesa. Todos aguardavam ansiosos as frases que iria ditar. O esperado era, Molire, que Victor Hugo acabava de interrogar. Se o inconsciente do poeta, estimulado por essa expectativa, tivesse que intervir, a resposta do grande satrico que teria vindo. Ora, foi, como o dissemos, a "Sombra do Sepulcro", numa linguagem spera e solene, que se manifestou em termos deprimentes que Victor Hugo, em seu orgulho, jamais se lembraria certamente de a si mesmo dirigir em presena de testemunhas. Nem somente em verso o misterioso Esprito se exprime. Sua prosa tambm magnfica e austera, como se pode ajuizar po r este fragmento, ditado pela mesa numa outra sesso (258)

"Dizes tu, imprudente: a sombra do sepulcro emprega a linguagem humana; serve-se de palavras, metforas, figures e mentiras, para dizer a verdade; a sombra do sepulcro no um simulacro, tens razo; eu sou uma realidade. Se deso a falar vossa algaravia, porque sois limitados. A palavra o grilho do Esprito; a imagem a golilha do pensamento; vossa linguagem um rudo enfeixado num dicionrio; minha lngua prpria a imensidade, o oceano, o tufo; minha biblioteca contm milhes de estrelas, milhes de planetas e de constelaes. O infinito o livro supremo e Deus o leitor eterno. Agora, se queres que te fale a minha linguagem, sobe ao Sinai e me ouvirs nos relmpagos; sobe ao Calv rio e me vers em resplendores; desce ao tmulo e hs de sentir -me na clemncia." Eis um fato, ao demais, que demonstra quo Impotente a teoria da subconscincia para explicar os fenmenos obtidos em casa de Victor Hugo. O "Gaulois", de 10 de janeiro de 1906, publicou, sob a epgrafe "O canhenho de um materialista", um trecho das memrias do Sr. E. Blum, de que destacamos a seguinte anedota: "Victor Hugo confessava acreditar firmemente no Espiritismo e conservou essa crena at morte. Seus dois filhos, bem como seus grandes amigos Augusto Vacquerie e Paulo Maurice nele tambm criam. Vacquerie me referiu uma coisa extraordinria: Certa noite de Inverno, em Guernesey, faziam -se as experincias de mesa giratria. Estavam presentes, o grande poeta, seus dois filhos e Vacquerie. Carlos Hugo que servia de mdium; interrogava a mesa e comunicava as respostas obtidas. De repente, deu um grito de dolorosa surpresa. - "Oh! exclamou - Os Espritos me do uma horrvel noticia: a Sra. De Girardin acaba de falecer neste momento." Consultaram o relgio: eram 10 horas. A Sra. De Girardin, justamente nessa manh, escrevera comunicando que pretendia passar alguns dias em Guernesey

com o seu grande amigo Hugo, e era, portanto, esperada a sua visita. No dia seguinte chegou uma carta anunciando o falecimento da Sra. De Girardin. Ningum o poderia saber em Guernesey, onde o telgrafo a esse tempo no funcionava Carlos Hugo o ignorava, como todos, e - coisa curiosa - a Sra. De Girardin falecera com efeito na vspera, s 10 horas. Essa histria sempre me impressionou singularmente, porque era difcil pr-lhe em dvida a veracidade, com testemunhas semelhantes." A teoria da subconscincia deve ser considerada seriamente, pois que contribui para o esclarecimento de grande nme ro de casos psquicos; fez progredir a cincia do Ser, pondo em evidncia os aspectos ocultos de nossa natureza, e tornou mais fcil e positiva a classificao dos fatos. S , todavia, aplicvel a certos fenmenos de animismo, isto , de exteriorizao do s vivos, aos casos, por exemplo, de renovao da memria. No poderia explicar os fatos de ordem fsica e intelectual tudo que constitui o Espiritismo puro. A interveno dos sobrevivos a soluo mais simples, mais lgica, a que melhor ae adapta ao conjunto desses fatos. No do as Entidades que se manifestam outra explicao, e seu testemunho universal. At os prprios erros que cometem no deixam de constituir elementos de certeza; porque o que no existe no pode deixar vestgio subconsciente e ser conhecido pelo mdium ou pelos assistentes. F. Myers, em seu magnfico livro "A Personalidade Humana", deu uma definio magistral da subconscincia. Depois dele, porm, muitos sbios abusaram dessa teoria, tornando-a extensiva a fatos em que completament e inadmissvel. Na impossibilidade em que se encontram de explicar os fenmenos espritas, recorrem a hipteses que de modo algum se adaptam realidade das coisas. O recente livro do Sr. Th. Flournoy, "Espritos e Mdiuns" (259), bem caracterstico em t al sentido. Nele enfeixou o autor centenas de fatos colhidos numa pesquisa informativa que

empreendeu. As explicaes que d so de pasmosa fragilidade e deixam intacta a interpretao esprita, que pretendem destruir. Sua idia preconcebida evidente, so bretudo quando procura relacionar com os fenmenos de inconscincia um caso vulgarismo de plgio (pg. 340). Assinalemos ainda o caso Buscarlet (pg. 359). Trata -se de uma senhora (com esse nome), que sonhou em Paris, no dia 10 de dezembro de 1883, que a S ra. Nitchinoff, residente em Kazan (Rssia), deixaria no dia 17 o Instituto que dirigia, e isso com certas particularidades que indicavam a idia de morte. Escreve, relatando esse sonho, Sra. Moratief, tambm residente em Kazan. Esta lhe responde que a i ndicada pessoa deixara realmente seu Instituto no dia 17, mas no estado de cadver, tendo sucumbido em trs dias, vitimada pela difteria. O Sr. Flournoy v nisso um caso tipico de telepatia! A Sra. Moratief, estando relacionada com as duas outras pessoas, que mal se conheciam, percebeu subconscientemente, no dia 10, os primeiros sintomas da molstia da Sra. Nitchinoff e transmitiu involuntariamente essas percepes Sra. Buscarlet! A est um exemplo das explicaes do Sr. Flournoy! Se pouco admissvel semelhante hiptese, qual ser, pela telepatia ou a subconscincia, a explicao possvel do caso n. 15, em que a Srta. Sofia S., devendo encontrar -se em Mayens com o pastor H., para fazer uma excurso com ele e suas pensionistas, recebe pela mesa, 10 dias antes da catstrofe em que o pastor e uma de suas discpulas perderam a vida, o seguinte aviso: "Sofia no deve ir a Mayens; correria perigo de vida"? Ou ainda a explicao do caso n .O 28 (previso de morte em conseqncia de uma queda de bicicleta, com algumas semanas de antecipao) ? E fcil ao demais, nessa coletnea, em que tantas pessoas de boa-f comunicaram os mais notveis fatos de suas experincias, encontrar um nmero regular de fenmenos de que o Sr. Flournoy nem tenta mesmo dar explicao. Po dem citar-se por exemplo: o caso n .O 267 (comunicao anunciando o assassnio

de Sadi Carnot, antes que fosse conhecido) ; o caso n. 190, em que o aviso de alterao num programa de viagem de perto acompanhado pela chegada de uma carta com a notcia de uma imprevista enfermidade, que transtorna todos os planos de viagem; o caso n .O 191, em que obtida a redao de um carto postal, que ningum havia previamente lido; o caso n .O 307, em que se faz aluso, na ausncia da pessoa interessada, a fatos ntimos que somente ela e seu falecido marido conheciam. O caso n 322 igualmente inexplicvel pelos processos to do agrado do Sr. Flournoy. A narradora recebeu certo dia uma comunicao de um Sr. Martinol, falecido na Austrlia no momento em que embarcav a de regresso Europa. "Esse homem, cuja existncia eu ignorava - diz ela - me fez uma aflita confisso, que me incumbia de transmitir a sua mulher. Havia pouco tempo que eu praticava a escrita medinica e, no conhecendo a senhora em questo, me abstive de a procurar. Vendo que eu no ia, o mesmo Martinol deu uma comunicao ainda mais insistente minha amiga H., que conhecia a Sra. Martinol e com ela foi ter, levando as duas mensagens. Era tudo verdade, e as duas confisses esclareciam o motivo de atos at ento incompreendidos para a famlia." A ttica do Sr. Flournoy consiste, alm de tudo, em abafar numa profuso de termos tcnicos e pretensiosos os elementos probatrios que se destacam da experimentao: criptomnsia, complexos emotivos subjacentes, camadas hipnides, etc. Por essa forma que sempre a Cincia obscureceu as verdades primrias e os grandes problemas da vida e do destino. Sob esse ponto de vista, no ela menos responsvel que a ortodoxia religiosa pelo deplorvel estado mental de noss os dias e pelas tremendas conseqncias que dele resultam. Ao cabo de sculos de predomnio religioso e de trabalho cientfico, a Humanidade ainda est procura do caminho que pelo Espiritismo lhe claramente indicado. Fora , todavia, reconhecer que o Sr. Flournoy imprime aos seus argumentos uma perfeita cortesia. A moderao de sua

linguagem, o talento de observao e de anlise, que em toda circunstncia patenteia, o tornam eminentemente simptico. H mesmo ocasies em que parece inclinar -se s probabilidades espirticas, deixando escapar uma confisso como esta: "E possvel que, entre os fatos, alguns haja autnticos, isto , que tenham origem esprita; mas no me encarrego dessa escolha." Sente-se que ele tolhido por consideraes de ordem pessoal. Seu livro ter para ns a vantagem de atrair grande nmero de investigadores 'para os nossos estudos, porque o autor insiste muitas vezes no dever que aos sbios e intelectuais se impe de sondar os mltiplos problemas que a experimentao fsica vem pr em foco. * Temos indicado os perigos reais que oferece a prtica da mediunidade. Tambm os h imaginrios, inventados por gosto e estrepitosamente apregoados pelos adversrios do Espiritismo, dando origem a duas teorias principais, que por seu turno examinaremos: a das larvas, ou elementais, e a dos demnios. As manifestaes espritas, dizem cotidianamente certas revistas catlicas (260), quando no provm consciente ou inconscientemente do mdium ou dos assistentes, so obra do demnio. Encontramos a o argumento habitual da Igreja, o principal instrumento de sua dominao, que lhe permite resistir a todas as inovaes, mantendo sob o terror o rebanho dos fiis e assegurando o seu imprio atravs dos sculos. Mesmo quando os Espritos nos falam de Deus, de prece, de virtude e sacrifcio, cumpre ver nisso a interveno do demnio dizem os telogos -, porque Satans, o pai da mentira, sabe revestir todas as formas, empregar todas as linguagens, fornecer todas as provas; e quando acreditamos estar em prese na das almas de nossos parentes e amigos, de uma esposa ou de um

filho falecidos, ainda o grande impostor que se disfara para nos enganar. Tem-se visto - afirmam eles - o Esprito do mal revestir as mais dolorosas aparncias, mesmo a da Virgem e dos sa ntos, para melhor lograr os crentes. o que assevera o Cnego Brettes na "Revue du Monde Invisible", de 15 de fevereiro de 1902, aps um estudo de Monsenhor Mric acerca das materializaes de fantasmas: "Os resultados - diz ele - me parece conclurem a favor da opinio que sustenta ser tudo diablico nas aparies de Tilly. Se so verdadeiras estas dedues, o diabo que ali se apresenta sob a forma aparente da santa Virgem, e recebe as homenagens dirigidas me de Deus." Objetam outros crticos que e m suas relaes com o mundo invisvel o homem no comunica somente com as almas dos mortos, mas tambm com ilusrias aparncias de almas, com larvas, formas fludicas animadas por uma sorte de vibrao expirante do pensamento dos defuntos. Por outro lado, dizem eles, condenvel, quase sacrilgio evocar as almas dos mortos, porque estas, abandonando a Terra, sobem s regies superiores, e toda volta aqui abaixo um constrangimento, um sofrimento para elas. "O mtodo esprita - diz um tesofo notvel - oferece o grande inconveniente de ser prejudicial aos mortos, cuja evoluo estorva." Vimos, com exemplos numerosos e provas de identidade, que a hiptese das larvas no de modo algum justificvel; os fatos demonstram ao contrrio que com almas d e homens, outrora existente na Terra, que confabulamos nas manifestaes, pois que apresentam um carter essencialmente humano. A ao dos manifestantes humana, como tambm o so os desenhos, a escrita e a linguagem de que se servem. Os fenmenos intelectuais que produzem trazem o cunho das idias, dos sentimentos, das emoes, numa palavra, de tudo que

constitui a trama de nossa prpria existncia. De todas as ordens podem ser as suas manifestaes, desde o trivial at o sublime, e o que igualmente caracteriza as sociedades humanas. As formas dos fantasmas que se apresentam materializados, as fotografias obtidas, so de seres semelhantes a ns e nunca de demnios, elementares ou larvas. Acrescente -se a isso todos os fatos e particularidades com carter positivo tendente a estabelecer que os manifestantes viveram entre as geraes humanas, e a certeza se impe de que a interveno atribuda aos demnios e s larvas nos fenmenos espritas no mais que o produto de um desvario da imaginao. Quanto segunda objeo, no tem maior consistncia. Como poderia ser condenveis essas comunhes do Cu com a Terra, da qual sai a alma humana esclarecida, confortada, enlevada por todas as exortaes, por todas as inspiraes que lhe vm do Alto? As prticas e spritas tm consolado, reanimado muitas criaturas combalidas sob a prova da separao; tm restitudo a paz aos aflitos, provando -lhes que, aqueles que julgavam perdidos esto apenas ocultos por algum tempo a suas vistas. E que influncia moral exerce em toda a nossa vida o pensamento de que seres caros, seres invisveis nos acompanham e observam, examinam e apreciam os nossos atos, e que os nossos bem-amados esto muitas vezes perto de ns, associando se aos nossos esforos para o bem, regozijando -se com as nossas alegrias, com os nossos progressos, e entristecendo -se com os nossos desfalecimentos, como nos amparando nas situaes difceis! Quem haver que, tendo perdido um ente caro, possa permanecer indiferente a esse pensamento? Longe de estorvar a evoluo das almas desencarnadas, sabemos ao contrrio que os nossos chamados a favorecem em muitos casos. No se trata de evocaes imperiosas, como o pretenderiam insinuar. Os Espritos so livres, e vm a ns, se isso lhes agrada. Ao demais, que em si mes ma a evocao? a frgil palavra humana ensaiando -se em articular a linguagem

sublime do pensamento; o balbuciar da alma que entra na comunho divina e universal! A experincia todos os dias o demonstra: graas aos conselhos dos humanos, muitas almas ob scurecidas e atrasadas tm podido reconhecer-se e orientar-se em sua nova existncia. Na maior parte, os materialistas passam pelo fenmeno da morte, sem o perceber. Acreditam ainda participar da vida terrestre, muito tempo depois de haverem falecido. Os E spritos elevados no tm ao sobre eles, em virtude das diferenas de densidade fludica, ao passo que as evocaes, as advertncias, as explicaes que eles recebem nos grupos espritas os arrancam de seu torpor, de seu estado de inconscincia e lhes fa cilitam o surto, em vez de o estorvar. Para ns, como para os desencarnados, a comunho das duas humanidades salutar, quando se efetua em condies srias. um ensino mtuo ministrado pelos Espritos adiantados de ambos os planos, visando esclarecer, consolar, moralizar as almas sofredoras ou atrasadas dos dois mundos. As teorias dos ocultistas e tesofos to justas no que se refere lei do Carma, ou das reencarnaes, claudicam por completo no ponto de que nos ocupamos. Apartando o investigador do mtodo experimental, para o encerrar no domnio da metafsica pura, elas suprimiram a nica base positiva de toda a verdadeira filosofia. Graas s provas experimentais que a imortalidade, mero conceito at agora, vaga esperana do esprito humano, se torna uma realidade palpitante. E com ela, muitas almas cpticas e desiludidas se sentem reviver em face dos destinos que lhes so patenteados. Longe de as depreciar, saibamos, conseguintemente, fazer justia a essas prticas espritas que tm enxugado tantas lgrimas, acalmado tantas dores e projetado to abundantes claridades na noite das inteligncias. *

Voltemos teoria do demnio e consideremos uma coisa. Se o Esprito maligno, como pretendem os telogos, tem a facilidade de reproduzir todas as formas, to das as figuras, revelar as coisas ocultas, proferir as mais sublimes alocues; se nos ensina o bem, a caridade, o amor, pode -se igualmente atribuir-lhe as aparies mencionadas nos livros santos, acreditar que foi ele quem falou a Moiss, aos outros profe tas e ao prprio Cristo, e que toda ao espiritual oculta obra sua. O diabo, tudo sabendo e podendo, at mesmo fazer sbio e virtuoso o Esprito, pode muito bem ter assumido o papel de guia religioso e, sob o plio da Igreja, nos conduzir perdio. A Histria, com efeito, nos demonstra com irrefragvel lgica que nem sempre a Igreja foi inspirada por Deus. Em muitas circunstncias, os seus atos tm estado em absoluta contradio com os atributos de que nos apraz revestir a divindade. A Igreja uma rvore colossal, cujos frutos nem sempre foram os melhores, e o diabo - pois que to hbil - pode muito bem se ter abrigado sua sombra. Se devemos admitir, com os telogos, que em todos os tempos e lugares tenha Deus permitido as mais odiosas fraudes, o mundo se nos apresentar como imensa impostura, e nenhuma segurana teremos de no ser enganados: assim pela Igreja como pelo Espiritismo. A Igreja - ela prpria o reconhece apenas possui, relativamente ao que denomina "sobrenatural diablico ou divino", um critrio de certeza puramente moral (261). E da, com to restritas bases de apreciao, dado o talento de imitao que atribui ao inimigo do gnero humano, que crdito a ela prpria podemos conceder em todas as matrias? E assim que o argumento do dem nio, como arma de dois gumes, se pode voltar contra aqueles que o forjaram. Cabe, entretanto, perguntar se de fato haveria tamanha habilidade da parte do diabo em proceder como os nossos contraditores o pretendem. Nas sesses espritas, v -lo-amos convencer da sobrevivncia da alma e da responsabilidade dos atos a indivduos materialistas; libertar da dvida os cpticos, e

da negao e de todas as suas conseqncias, dizer s vezes duras verdades a pessoas desregradas e obrig -las a cair em si e orientar-se no sentido do bem. Onde estaria, pois, em tudo isso a vantagem para Satans? No deveria, ao contrrio, o papel do Esprito das trevas consistir em acorooar em suas tendncias os materialistas, os ateus, os cpticos e os indivduos sensuais? verdadeiramente pueril atribuir ao demnio o ensino moral que nos prodigalizam os Espritos elevados. Acreditar que Satans se esforce por desviar os homens do mal, ao passo que, deixando-os resvalar pelo declive das paixes, tornar -se-iam fatalmente presa sua; crer que pode ensin-los a amar, a orar, a servir a Deus, a ponto de lhes ditar preces, atribuir -lhe um procedimento ridculo extremamente inepto. Se o diabo hbil, podem imputar -lhe as respostas ingnuas, grosseiras, ininteligentes, obtidas nos crculos onde se experimenta sem critrio? E as manifestaes obscenas! No so antes prprias a nos afastar do que a nos atrair para ele? Ao passo que, admitindo a interveno de Espritos de todas as ordens, desde a mais baixa mais elevada, tudo se explica racionalmente. Os Espritos malfazejos no so de natureza diablica, mas de natureza simplesmente humana. No h na Terra, encarnadas entre ns, almas perversas, que se poderiam considerar demnios? Voltando ao, essas almas continuam a proceder do mesmo modo, at que venham a ser regeneradas pelas provaes, subjugadas pelos sofrimentos. Aos investigadores prudentes compete pr -se em guarda contra esses entes funestos e reagir contra sua influncia. Na maior parte dos crculos de experimentao, em lugar de proceder com cautela e respeito, desprezam -se os conselhos dos que nos precederam no caminho das investigaes. Com intempestivas exigncias e modos inconvenientes, repelem -se as influncias harmnicas e atraem -se individualidades perversas e Espritos atrasados. Dai tantas decepes, incoerncias, obsesses, que tm feito acreditar na existncia dos demnios e

lanado sobre certo espiritismo de baixa classe o ridculo e o descrdito. * A teoria do demnio, em resumo, nem positiva nem cientifica. E um argumento cmodo, que se presta s exploraes, permite rejeitar todas as provas, todos os casos de identidade e fazer tbua rasa dos mais autorizados testemunhos; pouco concludente, porm, e absolutamente em contradio com a natureza dos fatos. A crena no demnio e no inferno tem sido combatida com argumentos de tal modo peremptrios que causa admirao ver inteligncias esclarecidas ainda hoje a adotarem. Como se no compreende que opondo incessantemente Satans a Deus, atribuindo-se-lhe sobre o mundo e sobre as almas um poder que, dia a dia, aumenta, diminui -se paralelamente o imprio de Deus, amesquinha-se o seu poder, aniquila-se a sua autoridade, pe-se em dvida a sabedoria, a bondade, a previdncia do Criador? Deus, sendo justo e bom, como o declara o ensino catlico, no pode ter criado um ser dotado de toda a cincia do mal, de toda sorte de seduo, e lhe haver concedido poder absoluto sobre o homem inerme e fraco. Ou Satans eterno, ou no o . Se o , Deus no nico; h dois deuses - o do bem e o do mal. Ou ento Satans uma criatura de Deus, e logo a Deus cabe a responsabilidade de todo o mal por ele praticado; porque, ao cri -lo, conheceu, viu todas as conseqncias de sua obra. E o inferno povoado da imensa maioria das almas, votadas por s ua fraqueza original ao pecado e condenao, a obra de Deus, produto de sua vontade e por ele prevista! Tais so as conseqncias da teoria de Satans e do inferno. de admirar que tenha produzido tantos materialistas e ateus? E em nome do Cristo, de seus ensinos de amor, de caridade e de perdo que se preconizam tais doutrinas!

Mais conforme ao verdadeiro esprito das Escrituras no ser essa revelao esprita, que nos apresenta, aps o resgate e a reparao de suas culpas, em existncias de prova es, as almas a prosseguirem sua ascenso s regies da luz? Assim o disse o apstolo: "Deus no quer que homem algum perea, mas que todos se convertam penitncia." (262) O que se chama demnios, como vimos, so simplesmente Espritos inferiores, ainda propensos ao mal, submetidos, porm, como todas as almas lei do progresso. No h diversas categorias de almas, destinadas umas felicidade e outras desgraa eterna. Todas se elevam pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. A unidade perfeita e a harmonia reinam no Universo. Cessemos, pois, de profanar a idia de Deus com essas concepes indignas da grandeza e da bondade infinitas; saibamos despoj-la das desgraadas paixes humanas que se lhe atribuem. Com isso a Religio ganhar prestgio. Pondo -a em harmonia com os progressos do esprito humano, dar -se-lhe maior vitalidade. Acenar com o espectro de Satans e toda a fantasmagoria, do inferno, numa poca em que a Humanidade j no cr nos mitos com que a embalaram na infncia, perpetrar um anacronismo, expor-se a provocar o riso. Satans no assusta mais ningum. E os que mais dele faziam, so talvez os que nele menos crem (263). Pode-se explorar o esvaecimento de uma quimera reneisa, de que por muito tempo se abusou, e soltar aos quatro ventos os ecos de sua queixa. Diante, porm, de tais recriminaes, prprias de uma outra idade, o pensador desinteressado sorri e passa adiante. J no acreditamos num Deus colrico e vingativo, mas em um Deus de justia e de infinita misericrdia. o Jeov sanguinrio e terrvel fez sua poca. O inferno implacvel fechou-se para sempre. Do Cu Terra desce agora, com a nova revelao, o lenitivo para todas as dores, o perdo para todas as

fraquezas, o resgate para todos os crimes, mediante o arrependimento e a expiao.

XXIV - Abusos da mediunidade

Na primeira ordem dos abusos que devemos assinalar, cumpre colocar as fraudes, as simulaes. As fraudes ou so conscientes e volitivas, ou inconscientes. Neste ltimo caso so provocadas quer pela ao de Esp ritos malfazejos, quer por sugestes sobre os mdiuns exercidas pelos experimentadores e assistentes. As fraudes conscientes provm ora de falsos mdiuns, ora de mdiuns verdadeiros, mas prfidos, que tm feito sua faculdade uma fonte de proventos materiai s. Desconhecendo a nobreza e a importncia de sua misso, por natureza preciosa, eles a transformam num meio de explorao e no trepidam, quando falha o fenmeno, em o simular com artifcios. Os falsos mdiuns se encontram um pouco por toda parte. Uns no passam de pssimos farsistas que se divertem custa do vulgacho e a si mesmos se traem cedo ou tarde. Outros h, industriosos, hbeis, para os quais o Espiritismo apenas uma mercancia; esforam-se por imitar as manifestaes, tendo em mira o lucro a auferir. Muitos tm sido desmascarados em plena sesso; alguns j foram colhidos nas malhas de ruidosos processos. Nessa ordem de fatos, tm sido presenciadas as mais audaciosas falcatruas (264). Certos indivduos, abusando da boa-f dos que os consultam, n o tm hesitado em profanar os mais sagrados sentimentos e tornar suspeitas uma cincia e doutrinas que podem ser um meio de regenerao. Na maioria das vezes, so destitudos do sentimento de sua responsabilidade;' mas na vida de alm -tmulo bem desagradveis surpresas lhes esto reservadas.

incalculvel o prejuzo por esses espertalhes causado verdade. Com seus artifcios tm afastado muitos pensadores do estudo srio do Espiritismo. Por isso dever de todo homem de bem desmascar-los, exp-los merecida execrao. O desprezo neste mundo, o remorso e a vergonha no outro - eis o que os espera. Porque, ns o sabemos, tudo se paga: o mal recai sempre sobre aquele que o pratica. No h coisa mais vil, mais desprezvel, que bater moeda sobre as dores alheias, simular, a troco de dinheiro, os amigos, os entes caros que choramos, fazer da prpria morte uma especulao desbriada, um objeto de falsificao. O Espiritismo no pode ser responsabilizado por tais manejos. O abuso ou imitao de uma coisa nada pode fazer prejulgar contra a prpria coisa. No vemos freqentemente imitados os fenmenos de Fsica pelos prestidigitadores? E que prova isso contra a verdadeira Cincia? Nada. O investigador inteligente deve estar precavido e fazer constante uso de sua razo. Se h alguns laboratrios em que, a pretexto de manifestaes, se pratica um odioso trfico, numerosos crculos existem, compostos de pessoas cujo carter, posio e honorabilidade constituem outras tantas garantias de sinceridade, inacessveis em tais condies a qualquer suspeita de charlatanismo. * Tem-se dado o fato - observemos - de certos mdiuns, dotados de notveis faculdades no terem vacilado em misturar, nas sesses que realizam, as simulaes com os fatos reais, visando aumentar os provento s ou a fama que desfrutam. Perguntaro talvez por que anuem os desencarnados a prestar o seu concurso a indivduos de tal sorte indignos. A resposta fcil. Esses Espritos, em seu vivo desejo de se manifestarem aos que na Terra amaram, encontrando em tai s mdiuns os elementos necessrios para se materializarem,

tornando-se visveis, e, assim, demonstrarem a prpria sobrevivncia, no hesitam em utilizar os meios que se lhes oferecem, no obstante a indignidade dos intermedirios. Foi o que sucedeu, em 190 6, 1907 e 1908, no curso de sesses efetuadas em Paris por um mdium estrangeiro, de que j falei no prefcio desta obra. No dia 18 de junho de 1908, em casa do Sr. Davd, no Boulevard des Batignolles, estando sentado o mdium fora do gabinete de materializaes, meia-luz, no crculo dos assistentes, foi visto formar -se um brao, que parecia surgir de um ngulo da sala. Descreveu um movimento circular e nos veio tocar a cabea, a mim e ao reverendo Benezech, pastor protestante, sentado ao p de mim. Do so alho saiu um fantasma vaporoso, que se ergueu vista de todos, e uma voz se fez ouvir, proferindo um nome bem conhecido. Em seguida se foi abaixando e dissipou-se gradualmente no soalho. O mdium, bem desperto, assinalava esses fenmenos, ao mesmo tempo e m que se produziam em lugares da sala, que no teria podido alcanar. Na sesso de 12 de julho, em casa da Sra. Cornly, estava eu colocado entrada do gabinete, em frente abertura das cortinas. Um Esprito, com estatura de criana, desprezando essa abertura, atravessou o pano, minha esquerda, junto ao Sr. Debrus, sentado atrs de mim, e pronunciou estas palavras: "Maria, Rosa", e em seguida: "pap, mam!" Tocou o Sr. Debrus, e o seu lindo brao rolio foi visto alongar -se por cima da sua e da minha cabea. O Sr. e a Sra. Debrus ficaram convencidos de ter visto a apario de sua prpria filha, falecida em Valence, a 4 de novembro de 1902, a quem me referi em "O Problema do Ser, do Destino, e da Dor". Em semelhante caso, nos pareceu impossvel a simula o, pois que o mdium jamais tinha visto a menina. A autenticidade desses fenmenos incontestvel, por terem sido produzidos em excelentes condies de verificao. O mesmo j se no deu posteriormente. Logo que o mdium se

ocultava atrs das cortinas e f azia-se a obscuridade, ouviam-se rudos significativos. No curso de 11 sesses a que assisti, pude adquirir a certeza de que o mdium se despia, tirava os sapatos e pintava o rosto, para simular as aparies. Numa das sesses, efetuada em casa da Sra. Nce ggerath, rua Milton, duas senhoras favoravelmente colocadas para bem observar, estando eu sentado mais distante, viram distintamente o mdium despido, agachado e, depois, estendido no soalho, a erguer-se pouco a pouco para levantar a gaze flutuante que l he servia para Imitar os fantasmas. As aludidas senhoras, uma das quais era a Sra. Nceggerath, me comunicaram separadamente suas impresses, que concordavam, antes de conversarem acerca do fato observado. No dia 9 de setembro, o Sr. Drubay, esprita ntegr o e convicto, ao desmanchar o gabinete de materializaes, no dia seguinte ao de uma sesso efetuada em sua casa, encontrou um retalho de fil de seda, muitssimo fino, que parecia despregado ou arrancado de um pedao maior. Dias depois, na sede da Sociedade de Estudos Psquicos, no arrabalde de Saint -Martin, apanhou nas mesmas condies um trapo negro, muito comprido, fortemente impregnado de um cheiro de rosa e sndalo combinados, que se fazia sentir em certos momentos nas sesses e que o mdium pretendia ser proveniente dos Espritos. Mais de vinte testemunhas, em resumo, verificaram as fraudes, em sesses ulteriores (265). O compromisso formal que haviam tomado de observar o regulamento, foi o que unicamente as impediu de desmascarar o culpado. Tendo os "Annales des Sciences Psychiques" denunciado tais artifcios, julguei dever a meu turno intervir, para salvar as nossas responsabilidades e a de uma causa comprometida por essas divulgaes (266), com o que pde ficar o pblico inteirado de que os espritas no se deixam ludibriar e sabem discernir a verdade da impostura. Denunciar, com efeito, as fraudes onde quer que se produzam, o meio mais seguro de fazer desacorooar os seus autores.

Procedendo como o fiz, desempenhei uma tarefa ingrata, mas necessria, que me valeu a aprovao das pessoas honestas. Se, de um lado, fui alvo de crticas malvolas, do outro recebi elevados e calorosos aplausos. Um eminente psiquista que ocupa saliente posio na magistratura, escreve -me a tal respeito: "Paris, 8 de abril de 1910. Admirei vossa coragem no incidente M., porque adivinho quanto deveis ter sofrido, sendo obrigado a protestar. Fizestes bem e vos revelastes mais uma vez o homem sincero e honrado que de fato sois. Sei que certos grupos ficaram um tanto descontentes convosco, mas cumpristes um dever, expelindo "os mercadores do templo". O que lana o desprestgio no movimento de que sois um dos mais respeitveis chefes, justamente a cegueira de certos grupos que, com a sua indiferena pela sinceridade dos fen menos, favorecem os mdiuns fraudulentos, e os que se rejubilam com tais fraudes. No que me diz pessoalmente respeito, estou convosco. Desde as primeiras sesses me foi patente a fraude de M., e compreendi facilmente os seus processos, que so grosseiros. Nada articulei publicamente, em ateno s pessoas que me acolhiam em sua casa, tendo-me, ao demais, M. prometido sesses srias. Mas no cumpriu a promessa." Como eplogo desses fatos, os espritas reunidos, no Congresso Internacional de Bruxelas, em mai o de 1910, aprovaram a seguinte moo: "O Congresso Esprita de Bruxelas, impressionado com as fraudes numerosas e repetidas que se tm produzido.nas sesses efetuadas, na obscuridade, por mdiuns profissionais; impressionado com o prejuzo moral que assi m causam Doutrina:

Convida os grupos de estudos e os experimentadores que procuram os fatos de ordem fsica, os transportes e os fenmenos de materializao, a s admitirem sesses obscuras ou meia-luz em condies de rigorosa verificao; Recomenda especialmente, que sejam as mos e os ps dos mdiuns seguros por dois assistentes experimentados, enquanto durar a sesso, ou que seja isolado o mdium por meio de um fio tenso e sem soluo de continuidade; ou ainda, que seja ele metido numa jaula cuidados amente fechada e cuja chave fique em poder de uma pessoa de confiana; As sesses meia-luz so muitssimo preferveis, por serem os fenmenos verificados por todos os assistentes. Com isso deve contentar-se um mdium bem dotado, ao passo que se torna suspeito quando exige a obscuridade, embora esta aumente a fora fsica, porque pode fazer recear que dela se aproveite para fraudar, o que tem ocorrido em certos casos. Cumpre satisfazer se com resultados menores, porm mais seguros; O Congresso dirige, alm disso, uma, instante exortao sos mdiuns honestos e desinteressados. Pede -lhes que com o zelo por bem servir uma verdade sagrada, verdade comprometida por desbriados simuladores, e lhes recorda que, se a fraude acarreta uma justa e severa reprovao, a dedicao e a sinceridade, ao contrrio, lhes granjeiam a estima e o reconhecimento de todos, bem como a assistncia das elevadas Inteligncias invisveis, que velam pelo progresso de nossas crenas neste mundo." H - dissemos - fraudes inconscientes, qu e se explicam pela sugesto. Os mdiuns so extremamente sensveis ao sugestiva, tanto dos vivos como dos desencarnados (267). O estado de esprito das pessoas que tomam parte nas experincias reage sobre eles e exerce uma Influncia que os mdiuns no distinguem, mas que s vezes considervel. Mdiuns perfeitamente honestos e desinteressados confessam que so impelidos fraude, em certos meios, por uma

fora oculta. Na maior parte, resistem a tais sugestes, prefeririam renunciar ao exerccio de sua s faculdades a se deixarem arrastar por esse resvaladouro. Alguns cedem a essas influncias; e um momento de fraqueza bastar para levantar dvidas sobre todas as experincias em que houverem figurado. Certas fraudes, verificadas com diversos mdiuns, pode m ser atribudas a sugestes exteriores, quer humanas, quer espritas. As vezes coincidem e se combinam as duas influncias. Os cpticos mal-intencionados so secundados por auxiliares do Alm. E ento o poder sugestivo ser tanto mais irresistvel quanto mais Impressionvel for o mdium e estiver mais profundamente imerso no transe e insuficientemente protegido. V-se a que perigos est este exposto; em certas sesses, mal constitudas, mal dirigidas, pode tornar -se vtima das foras exteriores combinadas. No era esse o caso do mdium M., de que acabamos de falar e que consigo trazia o fil e os outros objetos necessrios s simulaes. A premeditao era nele evidente; os artifcios eram calculados, previamente preparados. Acontece que o mdium, principal mente o mdium escrevente, se sugestiona a si mesmo e, num impulso automtico, escreve comunicaes que abusivamente atribui a Espritos desencarnados. Essa auto -sugesto uma espcie de induo do "ego" normal ao "ego" subconsciente, que no um ser dis tinto, como vimos precedentemente, mas uma modalidade mais extensa da personalidade. Nesse caso, com a mais perfeita boa f, o mdium responde a suas prprias perguntas; exterioriza seus pensamentos ocultos, seus prprios raciocnios, os produtos de uma vida psquica mais intensa e profunda. Allan Kardec, Davis, Hudson Tuttle, Aksakof, etc., ocuparam -se em suas obras dessa categoria de mdiuns, que o Sr. Delanne denomina "automatistas". "O automatismo da escrita - diz ele (268) - o esquecimento imediato das idias enunciadas, que incute no escrevente a iluso de estar sob a influncia de uma vontade estranha, a

personificao das idias, as noes que jazem na memria latente, as impresses sensoriais inconscientes, todos esses fatos se compreendem e tm sua explicao em causas reconhecidas no estudo mais completo da inteligncia humana, e de maio algum supem a necessidade de interveno dos Espritos." A credulidade ilimitada e a ausncia de todo principio elementar de verificao, que predominam em cert os meios, favorecem e alimentam esses abusos. H, em diversos pases, grupos espritas ingnuos, em que pseudomdiuns automticos escrevem extensas elucubraes sob a inspirao de Santo Antnio de Pdua, de S. Jos, da Virgem. Ou ainda neles se incorporam Scrates e Maomet, que em linguagem vulgar vm declarar mil absurdos a ouvintes extasiados, proibindo -lhes ler e instruir-se, a fim de os subtrair a toda influncia esclarecida, a toda averiguao sria. Em tais meios, j no tm conta as mistificaes. C onheci um jardineiro corajoso que, a conselho de um Esprito, ia cavar, meia-noite, num sitio deserto, um enorme buraco, procura de um imaginrio tesouro. Uma senhora de 55 anos, muito devota, esposa de um oficial reformado, levava a ingenuidade a ponto de preparar o enxoval de uma criana que ela devia dar luz, e que seria a reencarnao do Cristo - diziam seus instrutores invisveis. Uns vem por toda parte a interveno dos Espritos, at mesmo nos fatos mais triviais. Outros consultam os invisveis sobre as menores particularidades da vida, sobre seus negcios comerciais e suas operaes na Bolsa. Atribuem-se geralmente essas aberraes a Espritos embusteiros. Sem dvida as mistificaes de alm -tmulo so freqentes; explicam-se facilmente pelo fato de se perguntarem muitas vezes aos Espritos coisas que eles no podem ou no querem dizer. Fazem do Espiritismo um meio de adivinhao, e atraem com isso Espritos levianos. No raro, porm, cabe sugesto mental uma grande parte em tais embustes.

E por isso que no domnio arriscado, e tantas vezes obscuro, da experimentao, cumpre examinar, analisar as coisas com sereno critrio e extrema circunspeo, e s admitir o que se apresenta com um carter de autenticidade perfeitamente definido. O nosso conhecimento das condies da vida futura, como o prprio Espiritismo, assenta sobre os fenmenos medinicos. Convm estudar seriamente estes e eliminar inflexivelmente tudo o que no traga o cunho de uma origem extra-humana. h preciso no substituir, a pret exto de progresso, a incredulidade sistemtica por uma cega confiana, por uma credulidade ridcula, mas separar com cuidado o real do fictcio. Disso est dependendo o futuro do Espiritismo. Abordemos agora uma questo extremamente delicada: a da mediunidade profissional. Pode a mediunidade ser retribuda? ou deve ser exercida com desinteresse absoluto? Notemos antes de tudo que a faculdade medinica , por natureza, varivel, inconstante, intermitente. No estando os Espritos s ordens nem merc dos ca prichos de ningum, nunca se est de antemo seguro do resultado das sesses. Pode o mdium estar indisposto, mal preparado, e a assistncia mal composta, no ponto de vista psquico. Por outro lado, a proteo dos Espritos adiantados no se conforma de mo do algum com esse fato do Espiritismo a preo fixado. Por isso, o mdium profissional, aquele que se habituou a viver do produto das sesses, est exposto a muitas decepes. Como far ele dinheiro de uma coisa cuja produo jamais certa? Como satisfar os curiosos, quando os Espritos no atenderem ao seu chamado? No ser tentado, mais dia menos dia, quando forem numerosos os assistentes e sedutora a perspectiva do ganho, a provocar fraudulentamente os fenmenos? Aquele que uma vez resvalou por esse declive, dificilmente conseguir voltar atrs. levado a empregar habitualmente a fraude e cai pouco a pouco no mais desbragado charlatanismo. Os delegados americanos ao Congresso Esprita de 1900, em Paris, entre outros, a Sra. Addi -Balou, declararam que

mediunidade profissional e os embustes a que d ensejo, tm sido h alguns anos um motivo de retrogradao e descrdito para o Espiritismo nos Estados Unidos. A melhor garantia de sinceridade que pode um mdium oferecer o desinteresse. tambm o meio mais seguro de obter o auxlio do Alto. Para conservar seu prestgio moral, para produzir frutos de verdade, deve a mediunidade ser praticada com elevao e desprendimento, sem o que se torna uma fonte de abusos, instrumento de contradio e desordem, de que s e utilizaro as entidades malfazejas. O mdium venal como o mau sacerdote, que introduz no santurio suas paixes egosticas e seus interesses materiais. A comparao no destituda de propriedade, porque tambm a mediunidade uma espcie de sacerdcio. Todo ser humano distinguido com esse dom deve preparar-se para fazer sacrifcio de seu repouso, de seus interesses e mesmo de sua felicidade terrestre; mas, assim procedendo, obter a satisfao de sua prpria conscincia e se aproximar de seus guias e spirituais. Mercadejar com a mediunidade dispor de uma coisa de que se no dono; abusar da boa -vontade dos mortos, p-los ao servio de uma obra indigna deles e desviar o Espiritismo do seu fim providencial. E prefervel para o mdium procurar noutra parte os meios de subsistncia e s consagrar s sesses o tempo que lhe ficar disponvel. Com isso ganhar em estima e considerao. Cumpre, todavia, reconhecer que mdiuns pblicos e remunerados tm prestado reais servios. As pessoas que s dispem de modestos recursos pecunirios nem sempre podem atender aos convites dos sbios, ausentar -se, empreender viagens, como o exige o interesse da causa que servem. A esse respeito, Stainton Moses, que foi um experimentador consciencioso e um excelente juiz em t al matria, diz o seguinte (269):

"Alguns dentre os mdiuns pblicos no vem mais que os lucros a auferir e nem sempre recuam diante das fraudes para alcanar seus fins. Muitos h, entretanto, dos quais s se pode dizer bem e que so muitssimo teis. No ve vezes sobre dez, os que em to grande nmero a eles se dirigem, incapazes de compreender e acompanhar uma experincia cientfica, unicamente exigem que em troca dos dez francos que pagam se lhes d a prova da imortalidade. A multido esgota rapidamente as faculdades do mdium que, para no fazer fiasco, cede tentao de recorrer fraude. Apesar dessas detestveis condies, fiquei muitas vezes admirado dos resultados obtidos e das magnficas provas fornecidas" Que deduzir de tudo isso? que haja uma justa medida, que o mdium consciencioso, esclarecido acerca do valor de sua misso, pode facilmente observar. Se, em certos casos, obrigado a aceitar uma indenizao pelo tempo consumido e as excurses efetuadas, que o seja em limites de no compromete r sua dignidade neste mundo e sua situao no outro. O uso da mediunidade deve ser sempre um ato grave e religioso, isento de todo carter mercantil, de tudo que a possa amesquinhar e deprimir.

XXV - O martirolgio dos mdiuns

O mdium - nos dissemos - muitas vezes uma vtima, e quase sempre essa vtima uma mulher. A Idade Mdia a havia qualificado de feiticeira, e queimava -a. A Cincia atual, menos brbara, contenta-se com deprimi-Ia, aplicando-lhe o epteto de histrica ou de charlat. Na origem do moderno Espiritualismo, duas mocinhas, Catarina e Margarida Fox, foram as primeiras a testemunhar as manifestaes, a receber a mensagem reveladora da

imortalidade. Seu testemunho foi o sinal de uma perseguio violenta. Cenas de selvageria se desenrolam , tempestades de ameaas e injrias se desencadeiam em torno da famlia Fox, o que no a impedira de prosseguir sua misso e afrontar as assemblias mais hostis. Quando se fazem necessrias grandes dedicaes para reconduzir a Humanidade ao caminho de seus destinos, na mulher que elas se encontram muitas vezes. O que dizemos das irms Fox, poder-se-ia dizer dos mdiuns mais notveis. Joana d'Arc foi queimada viva, por no ter querido renegar as aparies e vozes que percebia. E no termina com ela o martirolgico da mulher mdium. Em contraposio a algumas que se tm deixado seduzir pelas vantagens materiais e recorrido fraude, quantas outras no tm sacrificado a prpria sade e comprometido a existncia pela causa da verdade! Se a mediunidade psquica isenta de perigos, como veremos adiante, quando utilizada por Espritos adianta dos, o mesmo se no d com as manifestaes fsicas, sobretudo com as manifestaes que, repetidas e freqentes, vm a ocasionar ao sensitivo uma considervel perda de fora e de vitalidade. As irms Fox se esgotaram com experincias e se extinguiram na misria. A "Revue spirite", de abril de 1902, noticiou que os derradeiros membros da famlia Fox haviam sucumbido, em janeiro, de frio e privaes. A Sra. Hauffe, a clebre vi dente de Prvorst, foi tratada com o mximo rigor por seus prprios pais e expirou aos 28 anos, ao fim de inmeras tribulaes. A Sra. d'Esprance perdeu a sade. Depois de Home, Slade e Eglinton, a Paladino foi acusada de fraudes voluntrias. Certos mdiuns tm sido submetidos a todas as torturas morais imaginveis, e isso sem exame prvio, sem investigao verdadeiramente sria. Home, por exemplo, foi objeto das mais prfidas acusaes, William Crookes, porm, lhe fez justia, dizendo (270)

"Jamais observei o mnimo caso que me pudesse fazer supor que ele enganasse. Era muito escrupuloso e no desaprovava que se tomassem precaues contra a fraude. Muitas vezes, mesmo, antes de uma sesso, me dizia ele: "Procedei como se eu fosse um prestidigitador, disp osto a enganar-vos; tomai todas as precaues que a meu respeito puderdes imaginar, e no vos preocupeis com o meu amor prprio. Quanto mais severas forem essas precaues, mais evidente se tornar a realidade dos fenmenos." Apesar de tudo, aqueles que no conheciam a absoluta honestidade de Home, o consideravam um charlato, e os que nele acreditavam, eram argidos de loucos e reputados suspeitos." Em tempos mais recentes, vimos uma mdium alem perseguida com uma sanha brutal e, apesar de respeitveis testemunhos, sacrificada s exigncias de mais tacanho esprito de casta. Pretendia-se, ao que nas mais altas rodas se apregoava, "pr um freio a todas as manifestaes de um espiritualismo rebelde aos dogmas oficiais". Ana Rothe foi detida e recolhida pr iso. A deteno durou oito meses. Durante esse tempo, morreram -lhe o marido e a filha, sem que ela pudesse assistir aos seus ltimos momentos. Permitiram-lhe unicamente que fosse ajoelhar sobre seus tmulos, metida entre dois policiais. Afinal, termina o inqurito; instaura-se o processo (271). Os depoimentos favorveis afluem: o professor Koessinger, o fillogo Herman Eischacker e o Dr. Langsdorff presenciaram os fatos e nenhuma fraude conseguiram descobrir. O Sr. George Sulzer, presidente da Corte de Apelao de Zurique, atesta sua convico na inocncia da Sra. Rothe. O primeiro magistrado do canto de Zurique, na ordem judiciria, no receia expor publicidade suas crenas intimas, para com elas beneficiar a acusada. Outros magistrados afirmam a autenticidade dos transportes de flores, que ela obtinha em plena luz. Essas testemunhas viam flores ou frutos desmaterializados reconstituir -se em sua presena, condensar -se

em matria palpvel, como um floco de vapor que, pouco a pouco, se transforma e solidif ica, no estado de gelo. Esses objetos moviam-se horizontalmente, e outras vezes desciam lentamente do forro da sala. O diretor da Casa de Deteno, em que ela passou os oito meses de priso preventiva, declarou que o ensino moral dado aos seus detentos nunca se aproximou, como efeito produzido, da impresso causada pelas comovedoras prticas, do carter mais edificante, feitas pela mdium em transe a suas irms transviadas. Ana Rothe no passava, entretanto, de uma simples mulher do povo, sem instruo, sem cultura de esprito. Depois de apaixonados debates, que duraram seis dias, a "mdium de flores" foi condenada a 18 meses de priso. Enganam-se, acreditando destruir o Espiritismo com tais processos. Longe disso, ao atrativo que ele exerce acrescenta -se o prestgio da perseguio. No dia 9 de outubro de 1861, o bispo de Barcelona queimava, na esplanada pblica, no lugar onde so executados os criminosos, trezentos volumes e brochuras espritas, julgando assim estigmatizar e aniquilar a nova doutrina. Esse auto-de-f provocou uma verdadeira revolta na opinio pblica. Hoje, os espritas se contam por milhares na Capital da Catalunha. Possuem revistas, bibliotecas, grupos de estudo e experimentao. O movimento esprita adquire dia a dia maior importncia e extenso nesse pais. * Em sua maior parte, os sbios, mdicos e psiclogos consideram os mdiuns como histricos, desequilibrados, enfermos, e no perdem ocasio de o proclamar. Esto habituados a experimentar com sensitivos retirados dos hospitais e dos asilos de alienados, com alguns neurticos, pelo menos, e das observaes efetuadas nessas defeituosas condies cometem o erro de tirar concluses de ordem geral.

Certos literatos no so mais amveis. O Sr. Jlio Bois no hesita em mimosear todos os mdi uns com os eptetos de "charlates prestidigitadores, embusteiros desequilibrados, histricos" (272), etc. de admirar, depois disso que, estes se retraiam e s de m-vontade se prestem a experincias dirigidas por crticos de tal modo prevenidos, por jui zes to pouco atenciosos? A presena desses cpticos, com seus eflvios glaciais, uma causa de indisposio e de sofrimento para o mdium. Falta em geral aos sbios a bondade; aos espritas, aos mdiuns, falta na maioria das vezes a cincia. Onde se encontrar o trao de unio, a linha de aproximao? No estudo sincero, imparcial, desinteressado! A cincia mdica est longe de ser infalvel em suas opinies; diagnsticos to clebres quo errneos o tm, em todos os tempos, demonstrado. Testemunhos formai s atestam que uma vez mais se enganou ela, considerando a mediunidade uma tara. F. Myers o declara em relao Sra. Thompson (273) "A impresso de que so to naturais como o sono ordinrio. A Sra. Thompson acredita que esses transes tm contribudo poderosamente para robustecer -lhe a sade." O Sr. Flournoy, insuspeito de parcialidade a favor dos mdiuns, reconheceu o mesmo fato a propsito de Helena Smith, cuja sade nem de leve se alterou com o uso de suas faculdades psquicas; nisso, ao contrrio, a encontra poderoso adjuvante para o desempenho de sua tarefa cotidiana. (247) Idnticas observaes tm sido feitas acerca da Sra. Piper. (275) O Sr. J. W. Colville, mdium ingls muito conhecido, por sua vez o atesta (276) : " meu dever - diz ele -, ao fim de 25 anos de misses pblicas, trazer sem restries meu testemunho a respeito dos benficos resultados que me produziu, em todos os sentidos, a mediunidade, tal como a tenho exercido. Lucrei de modo considervel, tanto mental como fisicamente, com o us o desta

faculdade e com essas experincias, que parecem no raro perigosas, quando no so suficientemente estudadas. As indicaes que eu recebia de meus auxiliares invisveis eram boas, elevadas e dignas em suas mnimas particularidades." Eu prprio tenho travado conhecimento com grande nmero de mdiuns em todas as regies da Frana, na Blgica, na Sua, na Espanha, e pude sempre observar que em geral gozavam excelente sade. S a mediunidade de efeitos fsicos, a que se presta s materializaes de Es pritos e aos transportes, que acarreta grande dispndio de fora e de vitalidade. Essas perdas podem ser compensadas com os socorros prestados pelos Espritos protetores. As vezes, porm, como o vimos a propsito das irms Fox, de Slade, Eglinton, etc., as exigncias do pblico e dos sbios so tais que o mdium se esgota rapidamente; o abuso das experincias lhes altera a sade e compromete a vida. O mdium um instrumento delicado e sensvel, de que muitos julgam poder servir -se como de um mecanismo. De bom grado o utilizariam como o faz a criana com os brinquedos, que despedaa para ver o que neles se oculta. No se tem suficientemente em considerao o trabalho de desenvolvimento reclamado pelas faculdades que desabrocham. Exigem -se imediatamente fatos concludentes e provas de identidade. O mdium, impressionado pelos pensamentos ambientes, sofre; depois de haver sido torturado moralmente durante certo nmero de sesses, desgosta -se de uma faculdade que o expe a tantos dissabores, e termina por se r etrair. * Os mdiuns tero ainda por muito tempo que sofrer pela verdade. Os adversrios do Espiritismo continuaro a difam los, a lanar-lhes acusaes; procuraro faz -los passar por desequilibrados enfermos, e, por todos os meios desvi -los de seu ministrio. Sabendo que o mdium a condio "sine qua non"

do fenmeno, esperam assim causar a runa do Espiritismo em seus fundamentos. Em caso de necessidade faro surgir mdiuns exploradores e fictcios. Cumpre neutralizar essa ttica e, para esse fim, proteger e animar os bons mdiuns, cercando da necessria fiscalizao o exerccio de suas faculdades. Magnifica a sua tarefa, ainda que freqentes vezes dolorosa. Quantos esforos, quantos anos de expectativa, de provanas e de splicas, at chegarem a receber e transmitir a inspirao do Alto! So muitas vezes recompensadas unicamente com a injustia. Mas, operrios de plano divino, rasgaram o sulco e nele depositaram a semente donde se h de erguer a seara do futuro. Caros mdiuns, no desanimeis; furt ai-vos a todo desfalecimento. Elevai as vistas acima deste mundo efmero; atrai os auxlios divinos. Suplantai o "eu"; libertai -vos dessa afeio demasiado viva que sentimos por ns mesmos. Viver para outros - eis tudo! Tende o esprito de sacrifcio. Pref eri conservar-vos pobres, a vos enriquecerdes com os produtos da fraude e da traio. Permanecei obscuros, de preferncia a traficardes com os vossos poderes. Sabei sofrer, por amor ao bem de todos e para vosso progresso pessoal. A pobreza, a obscuridade e o sofrimento possuem seu encanto, sua beleza e magnitude: por esse meio que, lentamente, atravs das geraes silenciosas, se acumulam tesouros de pacincia, de energia, de virtude, e que a alma se desprende das vaidades materiais, se depura e santifica , e adquire intrepidez para galgar os escabrosos cimos. No domnio do Esprito, como no mundo fsico, nada se perde, tudo se transforma. Toda dor, todo sacrifcio um desabrolhar do ser. O sofrimento o misterioso operrio que trabalha nas profundezas de nossa alma, e trabalha por nossa elevao. Aplicando o ouvido, quase escutareis o rudo de sua obra. Lembrai-vos de uma coisa no terreno da dor que se constri o edifcio de nossos poderes, de nossa virtude, de nossas vindouras alegrias.

XXVI - A mediunidade gloriosa.

Os mdiuns do nosso tempo so muitas vezes tratados com ingratido, desprezados, perseguidos. Se, entretanto, num golpe de vista abrangermos a vasta perspectiva da Histria, veremos que * a mediunidade, em suas vrias denominaes, o que h de mais importante no mundo. Quase todos os privilegiados profetas, videntes, missionrios, mensageiros de amor, de justia e de verdade - foram mdiuns, no sentido de que se comunicavam com o invisvel, com o infinito. Bem se poderia, sob muitos pontos de vista, dizer que o gnio uma das formas de mediunidade. Os homens de gnio so inspirados, na acepo fatdica e transcendental dessa palavra. So os intermedirios e mensageiros do pensamento superior. Sua misso imperativa. E por eles que D eus conversa com o mundo; que incita e atrai a si a Humanidade. Suas obras so fanais que ele acende pela extensa rota dos sculos a fora. Devemos por isso consider -los meros instrumentos, e no tero eles direito algum nossa admirao? Assim no o entendemos. O gnio antes de tudo uma aquisio do passado, o resultado de pacientes estudos seculares, de lenta e penosa iniciao, que vieram a desenvolver no indivduo aptides imensas, uma profunda sensibilidade, que o predispe s influncias elevadas. Deus reserva a luz unicamente quele que por muito tempo a procurou, pediu e com veemncia a desejou. Schlegel, falando dos gnios, formula esta pergunta "So verdadeiramente homens, esses homens?" So homens, sim, em tudo que tm de terrestre, por suas fraquezas e paixes. Padecem todas as misrias da carne, as douras, as necessidades, os desejos materiais. O que, porm, os faz mais que homens, o que neles constitui o gnio, essa acumulao dos tesouros do pensamento, essa lenta elaborao

da inteligncia e do sentimento atravs de inumerveis existncias, tudo isso fecundado pelo influxo, pela inspirao do Alto, por uma assdua comunho com os planos superiores do Universo. O gnio, sob as mil formas que reveste, uma colaborao com o invisvel, uma assuno da alma humana Divindade. Os homens de gnio, os santos, os profetas, os grandes poetas, sbios, artistas, inventores, todos quantos tm dilatado o domnio da alma, so enviados do Cu, executores dos desgnios de Deus em nosso mundo. Toda a fil osofia da Histria ai se encerra. Haver espetculo mais belo que essa ininterrupta cadeia medinica que liga os sculos entre si, como as pginas de um grande livro da vida, e integra todos os acontecimentos, mesmo os mais aparentemente contraditrios, no plano harmnico de solene e majestosa unidade? A existncia de um homem de gnio como um capitulo vivo dessa grandiosa Bblia. Surgem ao comeo os grandes iniciados do mundo antigo, os prceres do pensamento, aqueles que viram o Esprito fulgurar nos cimos ou se revelar nos santurios da iniciao sagrada: Orfeu, Hermes, Crisna, Pitgoras, Zoroastro, Plato, Moiss; os grandes profetas hebreus: Isaas, Ezequiel, Daniel. Viro mais tarde Joo Batista, o Cristo e toda a pliade apostlica, o vidente de Pat mos, at exploso medinica de Pentecostes, que vai iluminar o mundo, segundo a palavra de Joel; e ainda Hipatia, a alexandrina, e Veleda, a druidesa. no augusto silncio das florestas e das montanhas, pelo desprendimento das coisas sensveis, na prece e na meditao, que o profeta, o vidente e o inspirado se preparam para sua tarefa. O invisvel s se revela ao homem solitrio e recolhido. Plato recebe suas inspiraes no cimo do Himeto; Maomet no monte Hira; Moiss no Sinai. Jesus entra em comunho c om o Pai, orando e em lgrimas, no monte das Oliveiras. *

O profetismo em Israel, durante vinte consecutivos sculos, um dos fenmenos transcendentais mais notveis da Histria. A crtica contempornea nada compreendeu ou fingiu nada compreender em tal sentido; acreditou simplificar tudo, recorrendo negao. A exegese catlica desnaturou o fato, imaginando explicar tudo com uma s palavra: o milagre. E, todavia, outra expresso mais justa a encontrou, quando denominou os profetas de "harpas vivas do E sprito Santo". Assim, nesse ponto, como em tantos outros, a Cincia e a Religio, isoladas, no podem ministrar mais que incompletas noes; s a doutrina esprita, que serve de trao de unio entre uma e outra, as pode reconciliar. O Espiritismo penetrou o mistrio aparente das coisas; projeta as claridades do Alm sobre a teologia, que completa, e sobre o experimentalismo, que esclarece. A verdade que os profetas israelitas so mdiuns inspirados; esta a nica denominao que lhes convm, como veremos adiante, com exemplos colhidos na Bblia. Eles nos demonstraro que a Histria de Israel o mais belo poema medinico, a epopia espiritualista por excelncia. o que um dia indubitavelmente dir a exegese cientfica. E graas a ela se dissiparo as obscuridades dos Livros sagrados. Tudo se explicar, tudo, ao mesmo tempo, se tornar simples e grande. A origem do profetismo em Israel assinalada por imponente manifestao. Um dia, Moiss escolhe 70 ancies e os coloca ao redor do tabernculo. Jeov rev ela sua presena em uma nuvem, imediatamente as poderosas faculdades de Moiss se transmitem aos outros e "eles profetizaram" (276 -M. O tabernculo a representa um acumulador ou condensador fludico; um meio de exteriorizao, como os' espelhos de metal brilhante; fixando-se nele o olhar, provocava -se o transe. A manifestao de Jeov na nuvem uma espcie de materializao. Esta, como vimos, sempre comea por uma aglomerao nebulosa, vaga ao princpio, na qual a apario se desenha e toma forma pouco a pouco. Jeov um dos Eloim, Espritos protetores do povo judeu e de Moiss em particular.

Sob a influncia que no momento exerce, os poderes espirituais de Moiss se transmitiram aos 70 ancies, como os poderes do Cristo se transmitiram mais tarde, parc ialmente, aos apstolos, no Cenculo, e como hoje em dia vemos, em certos casos, a mediunidade transmitir-se de uma pessoa a outra por meio de contacto e de passes. Assim comea o profetismo, ou mediunidade sagrada, em Israel. Moiss, iniciado nos mistrio s de Isis, graas sua longa permanncia no Egito, e sobretudo em conseqncia de suas relaes familiares com seu sogro Jetro, gr -sacerdote de Helipolis, foi a seu turno o grande iniciador psquico de seu povo, antes de se constituir em seu imortal leg islador. Desde ento a mediunidade proftica se tornou permanente na raa judaica, posto que intermitente em suas manifestaes. Est visivelmente subordinada a certos estados psicolgicos, que no so sempre constantes nem nos indivduos nem nos povos. Ao tempo dos Juzes, o profetismo era "coisa rara". Com Samuel reaparece, fulgura com um novo esplendor. Nessa poca, o estado de alma do povo hebreu se prestava melhor a tal fenmeno. Na vida das naes, h perodos de perturbao intelectual e depresso mo ral que obrigam o Esprito momentaneamente se afastar. A Frana tambm tem conhecido suas horas de obscuridade e de incerteza. Tendo compreendido que a mediunidade transcendente est subordinada s disposies morais dos Indivduos e das sociedades, Samuel instituiu escolas de profetas, isto , agremiaes em que os seus membros se Iniciavam nos mistrios da comunicao fludica. Essas escolas eram estabelecidas em certas cidades, de preferncia, porm, nos vales solitrios ou nos recncavos das montanhas. O estudo, a contemplao do infinito, no silncio e beleza das noites, ao cintilar das estrelas, ou ainda claridade do dia, sob o lmpido cu do Oriente, prepara o discpulo -profeta para receber o influxo do Alto. A soledade o atrai; medida que se afasta dos homens e se insula, uma comunho mais ntima se

estabelece entre ele e o mundo das foras divinas. Pelos desfiladeiros profundos das montanhas da Judia, nas desertas cavernas da cadeia selvagem de Moab, ele sonha, presta ouvido atento s mil vozes dessa Natureza austera e grave que o rodeia. que a Natureza inteira, penetrada pela substncia divina, um mdium, isto , um intermedirio entre o homem e os Seres superiores. Tudo se liga no Universo imenso; uma cadeia magntica prende entre si tod os os seres, os mundos todos. S a nossa cincia fragmentria e o excesso dissolvente do esprito crtico foram capazes de destruir essa magnfica sntese e insular o homem moderno do resto do Universo e de seus harmoniosos planos. A msica desempenhava ta mbm grande papel na iniciao proftica (277). sabido que essa arte imprime o ritmo na emisso fludica e facilita a ao das entidades invisveis. A preparao era laboriosa, difcil o noviciado. Durante os dois primeiros. anos, o aspirante profeta era simplesmente mdium passivo; depois, aprendia a tornar -se ativo e, pela exteriorizao, a ler no invisvel os quadros, a norma dos acontecimentos futuros. Esse exerccio era longo e sujeito muitas vezes a enganos. (278) Influncias sucessivas e contrrias se apossavam no raro dos profetas. Tal o exemplo de Balao, que parte para amaldioar as tribos e obrigado a profetizar a sua glria. Nunca, como nesse episdio bblico, foi mais patente a dualidade dos Espritos jnspiradores. Ser difcil s vezes d istinguir na mediunidade, qualquer que seja a sua natureza, parte do mdium e a do Esprito. Da contradies aparentes, uma espcie de luta psicolgica intima entre o mdium e o que o inspira; o combate simblico de Jacob e o anjo; mas o Esprito sempre termina por vencer, e sua luz impregna vitoriosamente a mentalidade e a vontade do sensitivo. Convm, todavia, no esquecer que o Esprito, quando de natureza elevada, jamais violenta o sensitivo de que se apodera, respeita a sua personalidade, a sua liberdade, procede sempre com delicadeza

e s emprega a persuaso. E por esse motivo que cada profeta, quer seja grande como Isaas ou humilde como o pastor Ams, conserva, no desempenho de sua misso, a linguagem habitual e o cunho de sua personalidade. A ssim, em nossos dias, dois mdiuns, ao Interpretarem a mesma revelao, no se exprimiro nos mesmos termos nem vero com igual clareza. * A cada pgina da Bblia encontramos textos que afirmam a mediunidade sob todas as suas formas e em todos os seus gr aus. Sob os nomes de anjos, deuses, etc., os Espritos protetores dos homens ou das naes tomam parte em todos os fatos, intervm em todos os acontecimentos. (279) Moiss vidente e auditivo. Ele v Jeov, o Esprito protetor de Israel, na sara do Horeb e no Sinai. Quando se inclina diante do propiciatrio da arca da aliana, escuta vozes ("Nm.", VII, 89). E mdium escrevente quando, sob o ditado de Eloim, escreve as tbuas da lei; mdium ativo, magnetizador poderoso, quando fulmina com uma descarga flu dica os hebreus revoltados no deserto; mdium inspirado, quando entoa seu maravilhoso cntico aps a derrota do Fara. Moiss apresenta ainda o gnero especial de mediunidade - a transfigurao luminosa - observada em certos fenmenos contemporneos. Quando ele desce do Sinai, traz na fronte uma aurola de luz. Samuel, cujo nascimento, como o dos predestinados, foi precedido de orculos e de sinais, tornou -se profeta desde a infncia. Dormindo no templo, muitas vezes despertado por vozes que o chamam, lhe falam no silncio da noite e lhe anunciam as coisas futuras (I, "Reis", III, 1 a 18). Esdras (liv. IV, cap. XIV) reconstitui integralmente a Bblia que se tinha perdido, e isso em condies em que ainda se patenteiam. diferentes gneros de mediunidade. A voz lhe diz:

"Prepara uma grande poro de tabuinha e ajunta -se com cinco escribas expeditos e hbeis. E eu acenderei em teu corao a lmpada da inteligncia, que no se apagar at que tenhas acabado de escrever o que houveres comeado." - Minha boca se abriu e no tornou a fechar -se. Ditei sem cessar, noite e dia. E o Altssimo deu inteligncia aos cinco homens que estavam comigo, e eles escreveram as revelaes da noite, coisa que no compreendiam. E assim, durante quarenta dias, foram escritos 204 livros." (280) Job teve uma viso que o tipo perfeito da materializao esprita. Todo o livro de Job est repleto de iluminaes e de inspiraes medinicas. Sua prpria vida, atormentada de maus Espritos, um assunto de estudos muitssimo sugestivos. A Bblia menciona casos freqentes de obsesso, entre outros, em Saul, que muitas vezes subjugado por um Esprito colrico: "Em sua alma abandonada, um Esprito maligno se introduz" (281). um fenmeno de incorporao perfeitamente caracterizado. Saul foi ao comeo um mdium "do Senhor"; mas, em conseqncia de faltas graves e de uma vida desordenada, perdeu sua faculdade ou, antes, se tornou instrumento de Espritos inferiores. Essa perda, ou enfraquecimento dos poderes medinicos freqente nos que se deixam dominar pelas paixes. A mediunidade se deprime e desaparece sem causa aparente; mas, ordinariamente, porque se modificaram as disposies ntimas do mdium. A misso dos profetas, como a dos mdiuns contemporneos, era acidentada de ciladas. So d ignos de ler-se, no captulo XI da Epstola aos Hebreus, as provas, as humilhaes, os sofrimentos por que passavam esses mdiuns inspirados. Uma das mais penosas tarefas da vida do profeta era lutar contra os impostores. Sempre houve, e haver sempre, fal sos profetas, isto , mdiuns impulsionados por Espritos malignos. Seu objetivo, ao que parece, contrariar a ao dos verdadeiros profetas,

semear a discrdia em seus centros habituais. Muitos grupos espritas se tm desorganizado sob a influncia dos E spritos inferiores. por isso que a grande 'habilidade do espiritualista consiste em acautelar os centros contra a preponderncia dessas nefastas influncias, que se comprazem obstinadamente em perturbar a ao dos missionrios de paz e de verdade. Em resumo, a obra dos profetas hebreus foi considervel. Suas prdicas monotestas e moralizadoras prepararam o advento do Cristianismo e a evoluo religiosa da Humanidade. Homens que praticavam a meditao, o recolhimento e a prece, os grandes mdiuns israeli tas sabiam e ensinavam que o comrcio com o invisvel um princpio regenerador. Eles tinham por misso espiritualizar a religio de Moiss, que tendia a materializar-se, do mesmo modo que o Espiritismo contemporneo tem tambm a misso de espiritualizar a sociedade atual, que cada vez mais se dissolve, e reconduzir as Igrejas s lmpidas tradies do Cristianismo primitivo. Os profetas hebreus foram os conselheiros dos reis de Israel, os verberadores dos abusos de poder, os consoladores do povo aflito e oprimido. Como todos os homens de gnio, haviam percorrido numerosas vidas, existncias de trabalho, de investigao penosa, que neles tinham desenvolvido a intuio profunda. Sua penetrao das coisas e sua maravilhosa perspiccia eram simplesmente os frut os de encarnaes anteriores. Tendo vivido no passado de Israel, possuam uma perfeita inteligncia da alma de sua nacionalidade. Assim Joo Batista, que era a reencarnao de Elias, preparou eficazmente seus irmos para a revelao de Jesus. O tema habitual do ensino proftico era antes de tudo a adorao "em esprito e verdade". Os profetas combatiam energicamente o formalismo farisaico da lei e proclamavam abertamente que a circunciso do sentimento vale mais que a da carne. Assim tambm em nossos dias o s Espritos condenam as prticas materiais e o acanhado farisasmo dos falsos devotos, de

todos quantos, a pretexto de religio, substituem os preceitos do Evangelho, por supersticiosas prticas. A virtude, que os videntes de Israel mais recomendavam, era a justia. A palavra justo significava ento o conjunto das virtudes: "Dar a Deus o que de Deus e aos homens o que lhes pertence." Por toda parte se constituam eles os advogados dos pobres, desses deserdados que ento eram chamados os Ebionim. Depois do pecado de idolatria, o desprezo dos pobres e opresso dos fracos era o mais vivamente profligado. Isaas sobretudo o eloqente defensor dos pobres. O Messias por ele anunciado aquele que julgar os pobres com justia (Isaas, XI, 4). precisamente por esse grande amor aos humildes que certos racionalistas modernos qualificaram os profetas de demagogos, de apaixonados inimigos de toda dinastia. Na realidade, trs grandes revelaes medinicas dominam a Histria. Aos profetas de Israel sucedeu o mdiu m divino, Jesus. O Espiritismo a ltima revelao, a difuso espiritual anunciada por Joel (II, 28, 29), "quando o Esprito se derramar como uma aurora sobre o mundo, e os velhos sero instrudos por sonhos e os mancebos tero vises". O prprio Reuss concorda que, segundo esse orculo, "a efuso do Esprito ser to ampla que a nao inteira se tornar um povo de profetas". Assim, a ao fsica do Alm transformar o mundo futuro numa humanidade de videntes e auditivos. A mediunidade ser o ltimo estad o da raa humana encaminhando-se ao termo de seu destino. * Acompanhemos o curso das idades, e veremos a mediunidade expandir-se nos mais diversos meios, uniforme em seu princpio, variada ao infinito em suas manifestaes. A histria dos profetas de Isr ael se encerrou com a apario do filho de Maria. Vimos noutro lugar (282) que a vida do Cristo

est cheia de manifestaes que fazem dele o mediador por excelncia. Jesus foi vidente e um inspirado, o maior de quantos o sopro divino vivificou em sua passa gem pela Terra. Toda a sua pessoa e toda a sua existncia esto envoltas no mistrio do invisvel. Ele conversava no Tabor com Moiss e Elias, e legies de almas o assistem. Seu pensamento abrange dois universos; sua palavra tem a doura dos mundos anglic os; seu olhar l no recesso dos coraes, e com um simples contacto ele faz cessar o sofrimento. Essas maravilhosas faculdades so por ele transmitidas parcialmente a seus apstolos. E lhes diz: "No cuideis como ou o que haveis de falar; porque naquela hora vos ser inspirado o que haveis de dizer. Porque no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai o que fala em vs." (Mateus, X, 19, 20.) Decorrem os sculos; muda -se a cena. Alm, no Oriente, surge outra imponente figura. No silncio do deserto, esse grande silncio dos espaos que comunica alma uma serenidade e um equilbrio quase nada conhecidos por habitantes das cidades, Maomet (283), o fundador do Islam, redige o "Alcoro", sob o ditado de um Esprito, que adota, para se fazer escutar , o nome e a aparncia do anjo Gabriel (284). Ele mesmo o afirma no livro sagrado dos rabes: "Vosso compatriota, Koraichitas, no est transviado, nem foi iludido. O Alcoro uma revelao que lhe foi feita. Foi o Terrvel quem o instruiu. E ele revel ou ao servo de Deus o que tinha a revelar-lhe. O corao de Maomet no mente; ele o viu." (285) "O Alcoro - diz ele - permanece como o mais belo monumento da lngua em que foi escrito, e nada vejo que o iguale, na histria religiosa da Humanidade. E o que explica a

influncia enorme que esse livro tem exercido sobre os rabes, que esto convencidos de que Maomet, cuja instruo era rudimentar, no podia escrever esse livro, e que ele lhe foi ditado por um anjo." Singular coincidncia: sua misso comea com o a de Joana d'Arc; se lhe revela mediante vozes e vises (286). Como Joana, tambm ele por muito tempo se esquivara; mas o poder misterioso o arrasta contra sua vontade, e o humilde condutor de camelos torna-se fundador de uma religio que se estende sobre uma vasta regio do mundo; ele cria integralmente um grande povo e um grande imprio. Acerca de suas faculdades medinicas assim se exprime E. Bonnemre (287) "Maomet cala de vez em quando num estado que metia medo aos que em torno se achavam. Nesses mo mentos em que sua personalidade lhe fugia, e ele se sentia subjugado por uma vontade mais poderosa que a sua, subtraia -se s vistas estranhas. Os olhos, desmesuradamente abertos, se tornavam fixos e sem expresso; imvel, Maomet parecia invadido por um desfalecimento que nada lograva dissipar. Em seguida, pouco a pouco, a inspirao flua, e ele escrevia, com vertiginosa rapidez, o que vozes misteriosas lhe ditavam." Na Idade Mdia, mencionemos duas grandes figuras histricas: Cristvo Colombo, o descobri dor de um novo mundo, impelido por uma obsesso divina, e Joana d'Arc, que obedece s suas vozes. Em sua aventurosa misso, Colombo era guiado por um gnio invisvel. Tratavam-no de visionrio. Nas horas das maiores dificuldades, ele escutava uma voz desco nhecida murmurar-lhe ao ouvido: "Deus quer que teu nome ressoe gloriosamente atravs do mundo; ser -te-o dadas as chaves de todos esses portos desconhecidos do oceano que se conservam atualmente fechados por formidveis cadeias." (288)

A vida de Joana d'Arc est na memria de todos. Sabe -se que, em todos os lugares, seres invisveis inspiravam e dirigiam a herica virgem de Domrmy. Todos os xitos de sua gloriosa epopia so previamente anunciados. Surgem aparies diante dela; vozes celestes ciciam-lhe ao ouvido. Nela, a inspirao flui como o borbotar de uma torrente impetuosa. Em meio dos combates, nos conselhos, como diante de seus juizes, por toda parte, essa criana de 18 anos comanda ou responde com segurana, consciente do sublime papel que desempen ha, jamais variando na f nem nas palavras, inquebrantvel mesmo diante das splicas, mesmo em face da morte - iluminada e como transfigurada pelo claro de um outro mundo. Ouamo -la: "Eu amo a Igreja e sou boa crist. Mas, quanto s obras que tenho feito e minha vinda, devo confiar -me ao rei do Cu que me enviou. Eu vim da parte de Deus e dos santos e santas do paraso, da Igreja vitoriosa l de cima, e por sua determinao; a essa Igreja submeto todos os meus atos e tudo o que tenho feito ou por fazer." (289) A vida de Joana d'Am, como mdium e missionria, seria sem igual na Histria se no tivesse havido antes dela o mrtir do Calvrio. Pode-se pelo menos dizer que nada se viu de mais augusto desde os primeiros tempos do Cristianismo. A esses nomes gloriosos temos o direito de acrescentar os dos grandes poetas. Depois da msica a poesia um dos focos mais puros da inspirao; provoca o xtase intelectual, que permite entrar em comunicao com as esferas superiores. O poeta, mais que os outros homens, sente, ama e sofre. Nele cantam as vozes todas da Natureza. O ritmo da vida invisvel regula a cadncia de seus versos. Todos os grandes poetas hericos principiam seus cantos por uma invocao aos deuses ou musa; e os Espritos inspiradores atendem deprecao. Murmuram ao ouvido do poeta mil

coisas sublimes, mil coisas que s ele entende, entre os filhos dos homens. Homero tem cantos que vm de mais alto que a Terra. Plato dizia ("Dilogos do fon e do Menon") : "O poeta e o profeta, para receberem a inspirao, devem entrar num estado superior em que seu horizonte intelectual se dilata e ilumina por uma luz mais alta." - "No so os videntes, os profetas ou os poetas que falam; Deus que por eles fala." Segundo Pitgoras (Diog. Laerte, VIII, 32), "a inspirao uma sugesto dos Espritos que nos revelam o futuro e as coisas ocultas". Virgilio foi muito tempo considerado um profeta, em virtude de sua "cloga messinica de Polion". Dante um mdium incomparvel. Sua "Divina Comdia" uma peregrinao atravs dos mundos invisveis. Ozanam, o principal autor catlico que j analisou essa obra genial, reconhece que o seu plano calcado nas grandes linhas da iniciao nos mistrios antigos, cujo princpio, como sabido, era a comunho com o oculto. pelos olhos da sua Beatriz, morta, que Alighieri v "o esplendor da viva luz eterna", que iluminou toda a sua vida. Em meio daquela sombria Idade Mdia, sua vida e sua obra resplandecem como os cimos alpestres quando se coloram dos ltimos clares do dia e j o resto da terra est mergulhada na sombra. Tasso compe aos 18 anos seu poema cavalheiresco "Renaud", sob a inspirao de Ariosto, e mais tarde, em 1575, sua obra capital, a "Jerusalm Libertada", vasta epopia, que afirma haver-lhe sido igualmente inspirada. Shakespeare, Milton e Shelley foram tambm inspirados. Falando do grande dramaturgo, disse Victor Hugo: "Forbes, no curioso fascculo compulsado por Warburton e perdido por Garrick, afirma que Shakespeare se entregava magia e que em suas peas o que havia de bom lhe era ditado por um Esprito." (290)

Todas as obras geniais so povoadas de fantasmas e de aparies: "Ali, ali - diz squilo (291), falando dos mortos - vs no os vedes, mas vejo seres." O mesmo acontece a Shakespeare. Suas obras princ ipais (292) - "Hamlet", "Macbeth", etc. contm cenas clebres em que se movem aparies. Os espectros do pai de Hamlet e de Banquo, presos ao mundo material pelo jugo do passado, se tornam visveis e impelem os vivos ao crime. Milton fazia suas filhas to carem harpa antes de compor seus cantos do "Paraso Perdido", porque, dizia ele, a harmonia atrai os gnios inspiradores. Eis o que disse de Shelley seu historiador, Medwin: "Ele sonhava desperto, numa espcie de abstrao letrgica que lhe era habitual; e, depois de cada acesso, os olhos lhe cintilavam, os lbios se agitavam em crispaes, e sua voz tremia de emoo. Ele entrava numa espcie de sonambulismo, durante o qual sua linguagem era antes de um Esprito, ou de um anjo, que de um homem." (293) Goethe se abeberou amplamente nas fontes do invisvel. Suas relaes com Lavater e a Sra. De Klettenborg o haviam iniciado nas cincias profundas, de que cada uma de suas obras traz o cunho. O "Fausto" uma obra messnica e simblica de primeira ordem. Outro tanto se pode dizer de Klopstock e de sua "Messiada", poema em que se sente perpassar o sopro do Alm. "Eu corria s vezes minha escrivaninha - diz Goethe - sem me preocupar de endireitar uma folha de papel que estivesse de travs, e escrevia minha pe a em versos, de comeo ao fim, naquela posio, sem mexer -me. Para isso, tomava de preferncia um lpis que melhor se prestava grafia, porque algumas vezes me havia acontecido ser despertado de meu sonambulismo potico pelo ranger da pena ou os salpicos de

tinta, e distrair-me, e sufocar em o nascedouro minha pequena produo." (294) W. Blake afirma ter escrito suas poesias sob a direo do Esprito Milton, e reconhecer que todas as suas obras foram inspiradas. Mais prximo de ns, Alfred de Musset tinha vises, via aparies e ouvia vozes. Uma noite, sob as janelas do Louvre, escutou ele estas palavras: "Assassinaram -me na rua de Chabanais." Correu para l, e deparou -se-lhe um cadver... (295) "Onde, pois, me conduz essa mo invisvel que no quer que eu me detenha?" dizia ele. (296) Ora sublime e puro como os anjos, ora pervertido como um demnio, Musset vivia submetido s mais diversas influncias, e ele prprio o assinalava. Duas testemunhas de sua vida intima, George Sand e a Sra. Colet, descreveram c om fidelidade esse aspecto misterioso da existncia do "filho do sculo": "Sim - dizia ele a Teresa - eu experimento o fenmeno que os taumaturgos denominam "possesso". Dois Espritos se tm apoderado de mim. (297) H muitos anos que tenho vises e ouo vozes. Como o poderia eu pr em dvida, quando todos os meus sentidos mo afirmam? Quantas vezes, ao cair da noite, tenho visto e ouvido o jovem prncipe que me foi caro e um outro amigo meu, ferido num duelo, em minha presena! Parece -me, no momento em que essa comunho se opera, que meu esprito se me desprende do corpo, para responder voz dos Espritos que me falam." (298) A Sra. Colet conhecia, feita pelo poeta, a narrativa de trs aparies femininas - criaturas amadas e j mortas - de que ela faz uma comovedora descrio (299). Acrescenta-lhe diversos casos de exteriorizao semelhantes aos de nossos mdiuns contemporneos. G. Sand e a Sra. Colet afirmam que o poeta caa em transe com a maior facilidade

(300). Ele prprio fala de sopros frios, cuja s ensao experimentara e de sbito desprendimento, o que lhe seria difcil imaginar. Desses fatos resulta que A. de Musset devia a influncias ocultas uma parte, pelo menos, do ascendente que exercia sobre os seus contemporneos. Ele foi ao mesmo tempo um p oeta de elevada inspirao e, propriamente falando, um vidente e um auditivo. Em todos os tempos essas comunicaes sutis dos Espritos aos mortais tm vindo fecundar a arte e a literatura. Certamente, no consideramos literatos esses alinhadores de frases, que nunca sentiram os inspiradores do Alm. Os escritores sobre os quais baixam os eflvios superiores so raros. E preciso haver predisposies anteriores, um lento trabalho de assimilao, para que a fora ignota possa atuar na alma do pensador. Naqueles que, porm, renem essas condies, a inspirao se precipita como um jorro. O pensamento brota, original ou vigoroso, e a influncia por ele exercida soberana. A forma da inspirao varia conforme as naturezas. Em alguns, o crebro como um espelho que reflete as coisas ocultas e projeta as suas irradiaes sobre a Humanidade. Outros escutam a grande voz misteriosa, o murmrio das palavras que explicam o passado, esclarecem o presente e anunciam o futuro. Sob mil formas o invisvel penetra os sensit ivos e se impe: "Em Goethe - diz Flammarion (301) - em certos momentos de paixo, essa comunicao dos Espritos se revela com luminosa clareza. Em outros, como Bacon, a convico se formou lentamente com esses mnimos indcios que o estudo cotidiano do homem faz sobressair." Na obra de Rogrio Bacon, "o doutor admirvel" ; "Opus Majus", todas as grandes invenes do nosso tempo esto profetizadas e descritas.

Jernimo Cardan, em "De Rerum Varietate" (VIII, 3), felicitava-se por ter os "dons" que permite m cair em xtase vontade, ver objetos estranhos com os olhos do esprito e ser informado do futuro. Schiller declarou que seus mais belos pensamentos no eram de sua prpria criao; ocorriam -lhe to rapidamente e com tal energia que ele tinha dificuldad e em apreend-los com suficiente presteza para os transcrever. As faculdades medinicas de Emmanuel Swedenborg, o filsofo sueco, so atestadas pela clebre carta de Kant Srta. De Knobich. Nessa missiva, o autor da "Crtica da razo pura" refere que a Sra. Harteville, viva do embaixador alemo em Estocolmo, obteve por intermdio do Baro de Swedenborg uma comunicao de seu defunto marido, relativa a um documento precioso que no fora possvel encontrar, apesar de repetidas buscas; estava guardado numa gaveta secreta, cuja existncia foi revelada pelo falecido, e que s ele conhecia. O incndio de Estocolmo, visto e descrito por Swedenborg a trezentas milhas de distncia, tambm uma prova da pujana de suas faculdades. Pode-se, portanto, admitir que as teorias por ele formuladas acerca da vida invisvel no so produto de sua imaginao, mas lhe foram inspiradas por vises e revelaes. Quanto forma sob que ele as descreveu, no se lhe deve ligar mais que uma importncia relativa. Todos os videntes ce dem necessidade, em que se encontram, de traduzir a percepo que tm do invisvel com o auxilio das formas, das imagens, das expresses impostas por sua educao e familiares ao meio em que vivem. assim que, conforme o tempo e as latitudes, daro aos habitantes do outro mundo os nomes de deuses, anjos, demnios, gnios ou espritos. Vejamos agora os grandes escritores do sculo XIX. Chateaubriand e sua irm Luclia tm igual direito a ser considerados inspirados:

"A primeira inspirao do poeta, sua p rimeira musa . assegura-se (302) - foi sua irm Luclia. No h a mnima dvida de terem os anos, passados ao p dessa criatura sonhadora e mstica, deixando um sulco no corao do moo, comovido, como o recorda ele (Memrias de Alm -Tmulo), pelos sbitos desalentos dessa natureza consternada e exttica. Essa criatura misteriosa, meio sonmbula, quase dotada da dupla vista, como uma. habitante das ilhas Hbridas, atravessou a infncia de Chateaubriand como a figura da dor. Transmitiu sua potica enfermidade moral a esse irmo j to mortificado; assim que ela entra por metade em todas as concepes do poeta. Nesse coro de brancas vises... por toda a parte a encontraremos. Suas estranhas predies no lhe teriam feito entrever o tipo de unia Veleda?" Balzac, em "Ursule Mirouet", "Sraphita", "Louis Lambert", "La Peau de Chagrin", etc., tocou em todos os problemas da vida invisvel, do ocultismo e do magnetismo. Todas essas questes lhe eram familiares. Tratava -se com a competncia do verdadeiro mestre, nu ma poca em que ainda eram pouqussimo conhecidas. Era no somente um profundo observador, mas tambm um vidente na mais elevada acepo do termo. Edgard Quinet teve as mesmas Intuies geniais, a acreditarmos no Sr. Ledrain, crtico literrio extremamente cptico, que assim se exprimia num artigo do "L'clair", por ocasio do seu centenrio, em 1903: "Ao mesmo tempo que o mundo visvel o extasiava, tinha ele os olhos fixos no mundo invisvel. Foi um fervoroso espiritualista, como todos os de sua gerao, como Lamartine, Victor Hugo, Michelet. Acreditava na "cidade imortal das almas", na ptria de onde se no pode ser banido por homem algum. O sopro de no-sei-qu pas supraterrestre em certo momentos o envolve e transporta como suspenso em asas, aos

espaos infinitos. Lede seu discurso ao p do tmulo de sua me, de seu genro Georges Mourouzi; que inflexes do Alto! E um nabi (profeta), a elevar-se acima de todos os sacerdcios e a falar em nome do Eterno, como investido de uma misso direta." Lamartine, em "Jocelin", na "Chute d'un Ange", Jean Reynaud, em "Terre et Ciei", podem tambm ser considerados inspirados. Lamartine escrevia a Arls Dufour, para se defender de uma censura de Infantin: "Eu tenho meu objetivo; no o suspeita ele; ningum sabe qual seja, exceto eu. Elevo-me em sua direo, na medida que o comporta, o tempo e no mais depressa. Esse objetivo impessoal e puramente divino. Mas tarde ser desvendado. Enquanto espero, como quer ele que eu fale a homens de carne e osso a pura linguagem dos Espritos?" (303) Michelet, em certas ocasies, parece estar sob o imprio de algum poder desconhecido. Escutai -o falando de sua "Histore de la Rvolution": "Nunca, desde a minha Donzela de Orlans, havia eu sentido semelhante lampejo do Alto, uma to lu minosa projeo do Cu... Inolvidveis dias; quem sou eu para os haver descrito? Ainda no sei, nem saberei jamais, como os pude reproduzir. A inacreditvel felicidade de encontrar de novo vivo, to intenso, depois de sessenta anos, tinha -me intumescido o peito de uma alegria herica." Inspirado, pregoeiro do invisvel, no menos Victor Hugo: "Deus se manifesta atravs do pensamento do homem - disse ele - o poeta sacerdote" (304). Acreditava na comunho com os mortos. So conhecidas suas sesses de Es piritismo em Jersey, com a Sra. De Girardin e Augusto Vacquerie, descritas por este em suas "Miettes de 1'Histoire", como so conhecidos os versos

por ele dirigidos ao Esprito Molire, e os terrivelmente irnicos que a "Sombra do Sepulcro" lhe ditava com o auxlio dos ps de urna mesinha. (305) Sem dvida, a propsito dos homens de gnio, ele repele esse "erro de todos os tempos, de pretender -se dar ao crebro humano auxiliares exteriores". Semelhante opinio - Antrum adjuvat vatem - melindra o seu orgulho. Mas a si prprio se contradir ele em muitos casos. Leiam -se, por exemplo, estes seus versos: Ues morts sont des vivants mNs nos combats. Et nous sentons passer leurs flches invisibles." (306) Ao p do tmulo de Emlia Putron, proferia estas palavr as que se tornaram clebres: "Os mortos so os invisveis, mas no so os ausentes." Na poltrona dos antepassados, que se via na sala de jantar de Hauteville-house, inscrevera estas palavras expressivas: Absentes adsunt. No representa isso uma constante e vocao dos que ele amara? Em todas as suas obras se encontram magnficas invocaes s "vozes da sombra", s "vozes do abismo", s "vozes do espao". Certamente no pretendemos que Hugo fosse mdium no sentido restrito do vocbulo, como grande nmero de p essoas, aptas a obter fenmenos de mnimo valor. Esse pujante esprito no podia ser restringido ao papel secundrio de intrprete dos pensamentos de outrem. Queremos dizer que o Alm projetava sobre ele suas radiaes e harmonias, as quais fecundavam o se u gnio e dilatavam-lhe at ao infinito o horizonte do pensamento. Em Henri Heine essa colaborao do invisvel se traduz por modo sensvel. Eis o que ele dizia no prefcio de sua tragdia "W. Radcliff": "Escrevi William Radcliff em Berlim, sob tlias, no s derradeiros dias de 1821, enquanto o Sol com seus

enlanguescidos raios iluminava os tetos cobertos de neve e as rvores despojadas de suas folhas. Escrevia sem interrupo e sem fazer emendas. E ao passo que escrevia, parecia -me ouvir por cima da cabea um como que ruflar de asas. Quando referi esse fato aos meus amigos, jovens poetas berlinenses, eles se entreolharam de um modo singular e me declararam unanimemente que, escrevendo, nada de semelhante a isso haviam jamais observado." O que h de mais notvel que essa tragdia inteiramente esprita; o desenvolvimento da. ao e seu desenlace patenteiam a recproca influncia do mundo terrestre e do mundo dos Espritos. Muitos autores clebres foram mdiuns sem o saber. Outros tiveram disso conscincia. Paul Adam, um dos mais fecundos escritores contemporneos, francamente o confessou (307) : "Fui um poderoso mdium escrevente. A Fora que me inspirava tinha tal intensidade fsica, que obrigava o lpis a subir sozinho pelo declive do papel, que eu incli nava com a mo contrariamente s leis do peso. Essa Fora no somente via no passado, que eu ignorava, como possua a prescincia do futuro. Suas predies eram de surpreendente realizao, visto como, nada, absolutamente nada, me podia fazer prev -Ias." Nem todos tm essa franqueza, e preferem deixar crer em seus mritos pessoais, mas em geral os grandes gnios reconhecem de bom grado que so dirigidos por inteligncias superiores. Encontra-se em grande nmero de escritores contemporneos essa espcie de obsesso do invisvel. Hoffmann, Bullwer-Lytton, Barbey d'Aurevilly, Guy de Maupassant, etc., a conheceram e exprimiram em algumas de suas obras. Participaram, em graus diversos, dessa comunho das almas, de que surge desvendado o imenso mistrio da vida e do espao.

* Como se v, em todos os domnios da arte e do pensamento, os Cus vivificam a Terra. Os grandes msicos, os prncipes da harmonia, parece terem estado mais diretamente ainda sob a influncia da mediunidade. No somente a precocidade de alguns, como, por exemplo, de Mozart, atesta, o princpio das reencarnaes, mas tambm h, na vida dos compositores clebres, fenmenos absolutamente medinicos, que seria demasiado longo referir aqui. Sua histria de todos conhecida. Vimos atrs (cap. XIV) que Mozart e Beethoven deram testemunho das influncias ultraterrenas que lhes inspiravam o gnio. Outro tanto se poderia dizer de Haydn, Haendel, Gluck, etc. Chopin tinha vises que, s vezes, o aterravam. Suas mais belas composies - sua "Marcha Fnebre", seus "Noturnos" foram escritos em completa obscuridade. Toda a obra de Wagner repousa sobre um fundo de espiritualidade. E isso tanto expresso nas palavras de "Lohengrin", do "Tannhauser" e de "Parsifal", como em toda a prpria msica. Os homens ilustres tm sido, em sua maior parte, mdiuns auditivos. Foi ao despertar que, na maioria das vezes, compuseram suas obras. Dante denominava a manh "a hora divina", por ser aquela em que se exprimem as inspiraes da noite. Belssimas coisas haveria que di zer acerca das revelaes noturnas feitas ao gnio. Os antigos conheciam o mistrio dessa iniciao. Diziam eles: "O dia dos homens; a noite pertence aos deuses." Durante o sono, as almas superiores remontam s esferas sublimes; mergulham nas irradiaes do pensamento divino, em um oceano de sonoridade, de harmoniosas vibraes; a descobrem os princpios e as causas da sinfonia eterna. Francisco de Assis e Nicolau de Tolentino sentiram -se imersos no xtase, por terem escutado um eco longnquo, algumas no tas esparsas dos concertos celestes, isto , da orquestra infinita das esferas. O "Requiem" de Mozart no tem outra origem.

Algumas horas apenas antes de seu desprendimento corporal, o mestre, com a mo j invadida pelo gelo da morte, traou esse hino fnebre, que foi a derradeira manifestao do seu gnio. Convinha que o ilustre mdium, que toda a vida percebera as vozes melodiosas do Espao, expirasse numa ltima harmonia, e que sua alma se exalasse num lamento sobre -humano, de inefveis inflexes, de que s so capazes os grandes inspirados, ao assomarem o limiar dos mundos gloriosos. Rafael Sanzio dizia que suas mais belas obras lhe haviam sido inspiradas e apresentadas numa espcie de viso. Dannecker, escultor alemo, afirmava que a idia do seu Cristo, uma obra-prima, lhe tinha sido comunicada por inspirao, num sonho, depois de a ter inutilmente procurado em suas horas de estudo. Alberto Drer velava, uma noite, e meditava. Queria pintar os quatro evangelistas e, tendo retocado esboos, que no exprimiam a seu gosto o ideal que imaginava, atirou os pincis, abriu a janela e ps-se a contemplar as estrelas. A inspirao lhe veio nesse momento de tristeza; invocou os seus modelos espirituais. A Lua projetava sua claridade nos monumentos e nas agulhas das catedrais de Nuremberg. E disse ele: "Permitistes a homens transformar a lascas de pedra em construes harmnicas, de majestosas linhas. Consenti -me transportar para a tela esses santos enviados que trago na alma." Viu ento a igreja de So Sebald aver melhar-se em fogo, e nuvens azuis formarem um fundo em que se desenhavam as imponentes figuras dos quatro evangelistas, e exclamou: "Eis a os rostos que tenho inutilmente procurado fixar!" No esse um, caso de mediunidade, e no vemos atualmente o mesmo fato reproduzir-se com Helena Smith, a mdium de Genebra? (308) Muito havia que escrever sobre a interveno das inspiraes superiores no domnio da arte. No haveria tambm a influncia do Alto nesse poder da oratria que subleva e arrebata as multides , como o vento

subleva as ondas do oceano? Ela parece manifestar -se principalmente nos oradores de arrojados surtos que, em certos momentos, so como que suspensos da Terra e transportados em possantes asas, ou ainda nesses improvisadores, de frases sugestivas e sonora linguagem, cuja palavra flui em acelerados jorros, e que Ccero denominava "a torrente do discurso". * O poder de curar pelo olhar, pelo tato, pela Imposio das mos, tambm uma das formas por que a ao espiritual se faz sentir no mundo. Deus, fonte de vida, o princpio da sade fsica, do mesmo modo o da perfeio moral e da suprema beleza. Certos homens, por meio da prece e do esforo magntico, atraem esse influxo, essa irradiao da fora divina que expele os fluidos impuros, cau sa de tantos sofrimentos. O esprito de caridade, e dedicao levada at ao sacrifcio, o esquecimento de si mesmo, so as condies necessrias para adquirir e conservar esse poder, um dos mais admirveis que Deus concede ao homem. Esse domnio, essa superioridade do esprito sobre a matria se afirma em todos os tempos. Vespasiano cura pela imposio das mos um cego e um estropiado (309). No menos clebres so as curas de Apolnio de Tiana. Todas so ultrapassadas pelas do Cristo e seus apstolos, operadas em virtude das mesmas leis. Nos tempos modernos, pelo ano de 1830, um santo padre bvaro, o Prncipe de Hohenlohe, possuiu essa admirvel faculdade. Ele procedia sempre mediante a prece e a invocao, e a fama de suas curas repercutiu em toda a Europa. Curava os cegos, surdos, mudos; uma multido de doentes e achacados, incessantemente renovado, assediava -lhe a casa. Mais recentemente, outros taumaturgos atraram a multido dos sofredores e desenganados. Cahagnet, Puysgur, Du Potet, Deleuze e seus discpulos fizeram prodgios. Ainda hoje,

inmeros curadores, mais ou menos felizes, tratam com assistncia dos Espritos. Esses simples, esses crentes so enigmas torturantes para a cincia mdica oficial, to impotente em face da dor, apesar de suas orgulhosas pretenses. Charcot, esse observador genial, no fim da vida reconheceu-lhes o poder. Numa revista inglesa publicou ele um estudo que se tornou famoso: "The faith healing" - a f que cura. Com efeito, a f, que de si mesma uma fonte de vida, pode bastar para restituir a sade. Os fatos o demonstraram com eloqncia irrefragvel. Nos mais diversos meios, homem de bem - o cura d'Ars, o Sr. Vigne, um protestante das Cevennas, o padre Joo, de Cronstadt, outros ainda, tanto nos santurios catlicos como nos do Islam ou da ndia - obtiveram pela prece inumerveis curas. Demonstra isso que, acima de todas as igrejas humanas, fora de todos os ritos, de todas as frmulas e seitas, h um foco supremo que a alma pode atingir pelos impulsos da f, e no qual vai ela haurir foras, auxlios, luzes, que se no podem apreciar nem compreender, desconhecendo Deus e no querendo orar. A cura magntica no exige, na realidade, nem passes, nem frmulas especiais, mas unicamente o desejo ardente de aliviar a outrem, a invocao profunda e sincera da alma a Deus, fonte e princpio de todas as foras. Dessas consideraes se depreende um fato: que perpetuamente, em todas as pocas, tem o mundo invisvel colaborado com o mundo dos mortais, nele transfundindo suas aspiraes e socorros. Os milagres do passado so os fenmenos do presente; s os nomes mudam; os fatos espritas so eternos. Assim, tudo se explica, se esclarece e se compreende. Ante o imenso panorama do passado se inclina o pensador, empunhando o facho do novo Espir itualismo; e essa luz, na vastido dos sculos, a poeira dos destroos, que a Histria registrou, brilha a seus olhos como aurferas centelhas. O gnio - dissemos - uma mediunidade; os homens de gnio so mdiuns em graus diversos e de vrias ordens. H nessa

faculdade, alm de grande variedade de formas, graduao e hierarquia, como em todos os domnios da Natureza e da vida. Os homens de gnio, voluntria ou involuntariamente, conscientemente ou no, se acham em relao com o Alm; dele recebem os poderosos eflvios; inspiradores invisveis os assistem e colaboram em suas obras. Acrescentarei que o gnio uma mediunidade dolorosa. Os grandes mdiuns, como vimos, tm sido os maiores mrtires. A morte de Scrates, o suplcio de Jesus e a fogueira de Joana d'Arc so alguns desses calvrios redentores que dominam a Histria. Todos os grandes homens sofreram; foram, segundo uma palavra clebre: "ilustres perseguidos". Todo homem que se eleva, isola-se: e o homem isolado sofre; incompreendido. Um excelente livro a escrever seria o dos infortnios do gnio; nele ver-se-ia quo doloroso foi o destino de todos os Cristos deste mundo: Orfeu, dilacerado pelas bacantes; Moiss, enterrado provavelmente vivo no Nebo; Isaas, serrado pelo meio do corpo; Scrates, envenenado com cicuta; Colombo, acorrentado como malfeitor; Tasso, enclausurado entre loucos; Dante, errando atravs dos exlios; Milton, pobre como Job e cego como Homero; Cames, agonizando numa enxerga de hospital; os grandes inventores: Galileu, encarcerad o pela Inquisio; Salomo de Caus, Bernardo Palissy, Jenner, Papin, Fulton e tantos outros, reputados insensatos! Insensatez sublime, como a de Jesus, que Herodes fez coroar de espinhos e revestir com um manto de prpura, em sinal de humanidade. H nesse fato leis misteriosas, conhecidas outrora pelos sbios, atualmente postergadas, mas que a cincia espiritualista contempornea deve reconstituir com paciente labor entre numerosas contradies; porque a punio dos povos consiste em readquirir ao preo de seu suor, de seu sangue e suas lgrimas, as verdades perdidas e as revelaes menosprezadas. Voltemos, porm, ao estudo psquico do gnio.

O gnio uma mediunidade, da qual possui antes de tudo o carter essencial, que a intermitncia. Um homem superior no o jamais no estado habitual; o sublime a jato continuo faria rebentar o crebro. Os homens de gnio tm s vezes suetos vulgares. Alguns mesmo h que no foram inspirados mais que uma vez na vida; escreveram uma obra imortal, e em seguida repousaram. Numerosos exemplos o demonstram: a mediunidade genial se assemelha mediunidade de incorporao. E precedida de uma espcie de transe, que tem sido justamente denominado "a tortura da inspirao". O mensagem divina no penetra impunemente o ser mortal; impe-se-lhe de alguma sorte pela violncia. Uma espcie de febre e um frmito sagrado se apoderam daquele que o Esprito visita (310). Manifestaes, transportes semelhantes aos que agitavam a ptia em sua trpode, anunciam a chegada do deus: Ecce deus! T odos os grandes inspirados - poetas, oradores, msicos, artistas - tm experimentado essa hiperexcitao sibilina, em conseqncia da qual chegaram alguns mesmo a morrer. Rafael consumiu -se na flor dos anos. H jovens predestinados cujo invlucro demasiado frgil no pde suportar a energia das inspiraes super humanas, e que tombaram, logo ao alvorecer do prprio gnio, como a delicada flor que o primeiro raio de sol atira morta ao cho. A Igreja admite essa doutrina; ensina que de entre os seus autores sagrados alguns so diretamente inspirados, como os profetas, outros simplesmente assistidos. Essa distino entre a Inspirao e a assistncia para ns representada pelos diferentes graus da mediunidade. Lembremo-nos a esse respeito do que expusemos em o utro lugar (311). A Igreja foi esprita durante os trs primeiros sculos. As Epistolas de S. Paulo e os livros dos Atos dos Apstolos so manuais clssicos de mediunidade. A teologia escolstica veio turvar a lmpida fonte das inspiraes, introduzindo el ementos de erro na magnfica sntese

da doutrina hiertica das primeiras pocas crists. A obra chamada de Denis o "Areopagita" inteiramente impregnada de Espiritismo. Na vida dos santos ressuma exuberante a seiva medinica de que foi saturada a primitiv a Igreja pelo Cristo e seus apstolos. Os conselhos de So Paulo aos Corntios so recomendaes de um diretor de grupo aos seus iniciados. Toms de Aquino afirma ter comentado essas epstolas sob o prprio ditado do apstolo; ele conversava com uma personagem invisvel; noite sua cela era inundada por uma luz estranha, e seu discpulo Reginaldo, trs dias depois de morto, lhe veio dizer o que vira no Cu. Alberto, o Cirande, hauria sua incomparvel cincia da Natureza por meio de infuso medinica, cincia que lhe foi retirada subitamente, do mesmo modo que lhe havia sido transmitida; e na idade de quarenta anos tornou-se ele novamente ignorante como uma criana. Joaquim de Flora e Joo de Parma, seus discpulos, foram instrudos por meio de vises, e esc reveram sob o ditado de um Esprito. "O Evangelho Eterno", que contm, em grmen, toda a revelao do futuro. Os "litterati" da Renascena, Marsilio Ficino, de Florena; Pico de Mirandola, Jernimo Cardan, Paracelso, Pomponcio e o insigne Savonarola imerg iram na mediunidade como num oceano espiritual. O sculo XVII teve tambm seus gloriosos Inspirados. Pascal tinha xtase; Malebranche escreveu, na obscuridade de uma cela fechada, sua "Pesquisa da Verdade". O prprio Descartes refere que o seu sistema genial da "Dvida Metdica" lhe foi revelado por sbita intuio que lhe atravessou o pensamento com a rapidez de um raio (312). Ora, filosofia cartesiana, assim oriunda de uma espcie de revelao medinica, que devemos a emancipao do pensamento moderno , a libertao do esprito humano, encarcerado havia sculos na fortaleza escolstica, verdadeira bastilha do despotismo aristotlico e monstico. Esses grandes iluminados do sculo XVII so os precursores de Mesmer, de Saint-Martin, de Swedenborg, da esco la sansimoneana e de todos os apstolos da doutrina humanitria,

precedendo Allan Kardec e a atual escola espiritualista, cujos inmeros luzeiros se vo acendendo em todos os pontos do Universo. * Assim, o fenmeno da mediunidade se patenteia em todas a s pocas, ora fulgurando com intenso brilho, ora velado e obscurecido, conforme o estado de alma dos povos, jamais cessando de encaminhar a Humanidade em sua peregrinao terrestre. Todas as grandes obras so filhas do Alm. Tudo o que h revolucionado o mundo do pensamento, aduzindo um progresso intelectual, nasceu de um sopro inspirador. Na hierarquia das inteligncias existe uma solidariedade magnfica. Uns aos outros se tm os grandes inspirados transmitido, atravs do longo rosrio dos sculos, o farol da mediunidade reveladora e gloriosa. A Humanidade ainda caminha frouxa luz crepuscular dessas revelaes, claridade desses fogos acesos, nas eminncias da Histria, secundada por predestinados instrutores. Essa perspectiva da histria geral consola dora e grandiosa; reveste as modalidades e o carter de um drama sacrossanto. Deus envia seu pensamento ao mundo por emissrios que incessantemente descem os degraus da escada dos seres e vo levar aos homens a comunicao divina, como os astros enviam Terra, atravs das profundezas, suas irradiaes sutis. Assim tudo se liga no plano universal. As esferas superiores promovem a educao dos mundos inferiores. Os Espritos celestes se fazem instrutores das Humanidades atrasadas. A ascenso dos mundos de pr ova para os de regenerao o mais belo espetculo que pode ser oferecido admirao do pensador. Desde as mais elevadas e brilhantes esferas s regies mais baixas e obscuras; desde os mais radiosos Espritos aos homens

mais grosseiros, o pensamento div ino se projeta em catadupas de luz, numa efuso de amor. Com essa doutrina ou, antes, mediante essa viso de solidariedade intelectual dos seres, compreendemos de quanto somos devedores aos nossos antepassados espirituais, aos gloriosos mdiuns, que, com o labor penosssimo do gnio, semearam o que frumos hoje, o que outros ho de melhor colher ainda no futuro. Estes pensamentos nos devem inspirar uma piedade reconhecida aos mortos augustos que implantaram o progresso em nosso mundo. Vivemos numa poca de perturbao em que j quase se no sentem estas coisas. Pouqussimos, entre os nossos contemporneos, se elevam a essas culminncias, donde, como de um promontrio, se descortina o vasto oceano das idades, o cadenciado fluxo e refluxo dos sucessos. A Igreja, transformada em sociedade poltica, no soube aplicar s necessidades morais da Humanidade estas verdades profundas e essas leis do Invisvel. Os sacerdotes so impotentes para nos encaminhar, porque eles prprios esqueceram os termos sagrados da sabedo ria antiga e o segredo dos "mistrios". A cincia moderna se engolfou at agora no materialismo e no positivismo experimental. A Universidade no sabe ministrar, pela palavra dos mestres, o ensino regenerador que retempera as almas e as prepara para as gra ndes lutas da existncia. At as sociedades secretas perderam tambm o sentido das tradies que justificavam seu funcionamento; praticam ainda os ritos, mas a alma que as vivificava emigrou para outros cus. tempo de que um novo influxo percorra o mundo e restitua a vida a essas formas gastas, a esses debilitados envoltrios. S a Cincia e a revelao dos Espritos podem dar Humanidade a exata noo de seus destinos. Um imenso trabalho em tal sentido se realiza atualmente; uma obra considervel se ela bora. O estudo aprofundado e constante do mundo invisvel, que o tambm das causas, ser o

grande manancial, o reservatrio inesgotvel em que se ho de alimentar o pensamento e a vida. A mediunidade a sua chave. Por esse estudo chegar o homem verda deira cincia e verdadeira crena que se no excluem mutuamente, mas que se unem para fecundar-se; por ele tambm uma comunho mais ntima se estabelecer entre os vivos e os mortos, e socorros mais abundantes fluiro dos Espaos at ns. O homem de aman h saber compreender e abenoar a vida; cessar de recear a morte. H de, por seus esforos, realizar na Terra o reino de Deus, isto , da paz e da justia, e, chegado ao termo da viagem, sua derradeira noite ser luminosa e calma como o ocaso das constelaes,. hora em que os primeiros albores matinais se espraiam no horizonte.

Notas de Rodap (251) Th. Darei - "La Folie" (Leymarie, editor), passlm (252) Allan Kardec - "O Livro dos Mdiuns", cap. XXIII. (253) Ver em "Choses de rautre monde", pg. 139 , o caso de Victor Hennequin que, obstinando -se em experimentar sozinho e sem fiscalizao, enlouqueceu. Recebia, pela mesa, comunicaes da "alma da Terra", e acreditou -se elevado categoria de "vice deus" do planeta. Nisso, porm, talvez no houvesse ma is que um fenmeno de auto-sugesto inconsciente (254) Reproduzido pelo ' Spiritualisme Moderne", Paris, 1903, pg. 57. (255) Ver 2* Parte, cap. XIX. (256) Reproduzido pela "Revue Spirite", 1902, pg. 747 257) "Dux dubitantium et director perplexorum". (Le Guide des Egars). Tra. Munck, tomo I, pg. 328. (258) Inserto no "Gaulois", de 19 e 2 de junho de 1907. (259) Paris, Fischbacher, editor, 1911. (260) Ver, entre outras, a "Revue du Monde Invisible", de Monsenhor Mric, e "L'Echo du Merveilleux", do Sr. G asto

Mry, e a recente brochura de um doutor em letras, de Lo, sobre o "Espiritismo", aprovada pelo cardeal -arcebispo de Lio. Livraria Catlica, 14, rua da Abadia, Paris, 1911. (261) Ver os manuais de Teologia, por exemplo: Bonal, "Institut. Theol.", tomo I, pg. 94; "Tract. de Revelatione", em que so expostos os principais caracteres do sobrenatural diablico. (262) 11 Pedro, 3:9. (263) No prprio seio das igrejas o Espiritismo tem seus adeptos. O P. Lacordalre, o P. Lebrun, do Oratrio, os abades Poussin, Lecanu, Marouzeau, o venerando abade Grimaud, o P. Marchal, e com eles grande nmero de pastores (ver "Cristianismo e Espiritismo", cap. VII, enxergaram nas manifestaes dos Espritos um ato da vontade divina, exercendo-se por uma nova forma, para e levar o pensamento humano acima das regies materiais. (264) O Banner of LighV, de Boston, de 5 de agosto de 1899 anuncia ter-se descoberto a trama de uma vasta associao entre certos mdiuns profissionais, para explorao do pblico espiritualista. Essa associao dirigiu a todos os mdiuns daquela natureza uma circular, oferecendo uma srie de aparelhos destinados a imitar as manifestaes espiritas, com indicaes dos preos, de 1 a 5 dlares. (265) Vide "Revue Spirite", fevereiro e abril de 1900. (266) "Annales des Sciences Psychiques", dezembro de 1908. (267) Essa ao j no quase contestada nos crculos intelectuais superiores. "A cincia oficial - diz o professor FalcoMer - ensina atualmente que um sensitivo pode enganar por sugesto mental prov eniente de outrem." (Phnomnographie", pelo professor Falcomer.) Ver "Itevue Spirite", 1903, pg. 173. (268) Gabriel Delanne - "Investigaes sobre a mediunidade", pg. 185. (269) Stainton Moses (alis Oxon), "Spirit Identity". "Revue Selentifique et Morale", janeiro de 1900, pg. 397.

(270) Ver A. Erny, "Annales des Scences Psychiques", e "Lght", de 19 de janeiro de 1895. (271) Ver, quanto s particularidades do processo, a "Revue des tudes Psychiques", janeiro de 1903, pgs. 15 e seguintes. (273) "Proceedings", S.P.R., fascculo XLIV. (274) Th. Flournoy - "Des Indes Ia Plante Mars", pginas 41 a 45. (275) Ver mais atrs, 2s Parte, cap. XIX. (276) "Light", de 22 de maro de 1902 (276-A) Segundo a Escritura, "profetizar" no significa unicamente predizer ou adivinhar, mas tambm ser impulsionado por um Esprito bom ou mau (1, "Reg.", trad. Glaire, cap. XVIII, 10). Encontram -se muitas vezes estas expresses na boca dos profetas: "O peso do Senhor caiu sobre mim", ou ainda: "O Esprito do Senhor entrou e m mim." Esses termos claramente indicam a sensao que precede o transe, antes de ser o mdium tomado pelo Esprito. E ainda: "Vi, e eis o que disse o Senhor", o que designa a mediunidade vidente e auditiva simultneas. "Se entre vs se achar algum profeta , eu lhe aparecerei em viso." ("Nmeros", cap. XII, 6.) "Porei na sua boca as minhas palavras." ("Deut.", XVIII, 18.) "O esprito me levantou e me levou consigo." ("Ezequel", III, 14.) Caso de levitao que se aplica igualmente ao apstolo Filipe. Como em nossos dias, a mediunidade se achava por igual espalhada nos dois sexos. Havia profetas e profetisas. As mais clebres entre estas so Maria, irm de Moiss, Deborah. Holda, Ana, me de Samuel, Abigail, Ester, Sara, Aebeca e Judth. (277) Ver, quanto s escolas de profetas, o estudo abundantemente documentado do Cardeal Meignan, "Les Prophtes d'Israel", consideraes preliminares, pgs. 14 e seguintes, Lecoffre, editor. (278) Na viso proftica os planos visuais sucessivos so muitas vezes invertidos, e transtornadas as leis da perspectiva. E

o que torna to obscuros os orculos profticos de todos os tempos, particularmente os orculos bblicos. Todos os sucessos da Histria esto previstos por Deus e gravados em sua luz. A maior dificuldade consiste em os poder e saber ler( ; porque muito difcil distinguir o passado do futuro nessa rpida viso. por isso que o orculo fala sempre no passado, mesmo quando se trata do presente. Assim a grande epopia humana, com seus dramas, seus episdios to mltipl os e movimentados, est inscrita na divina luz, de onde pode, concretando-se, refletir-se no crebro do vidente. (279) Quer seja uma voz, uma luz, uma viso ou qualquer outro fenmeno, o vidente exclama: "Eu vi Deus, face a face." ("Gn.", XXXII, 30.) No cap. XVIII lemos: "O Eterno apareceu a Abrao no maior calor do dia; e eis que trs homens apareceram junto a ele." Esses homens discutem com Abrao e acompanham a Lot. L evidente que o texto quer dizer homens de Deus, ou Espritos. "VI um deus subir da ter ra", diz a pitonisa de Endor a Saul. E sabido que se trata do Esprito Samuel; a dvida inadmissvel (I, "Reis", XXVII, 7 -20). Samuel prediz a Saul sua morte prxima e a de seus filhos, acontecimento que se realizou. (280) IV, "Esdras", X, 41 a 44. (281) "Reis", XVI, 14. (282) L. Denis - "Cristianismo e Espiritismo", cap. VI. (283) Corruptela da palavra Mohammed. (284) Ver Bartelemy Saint-Hlare, Mahomet et le Coran", pgs. 103 e 158. (285) "Alcoro", cap. LIII, 1 a 11. Traduo de Kasimirski. (286) Caussn de Perceval - "Essa sur Mistoire des Arabes". (287) E. Bonnemre - "L'me et ses manifestations travers lMistoire", pg. 210. (288) Rosely de Lorgues - "Cristophe Colomb", pg, 465. (289) "Procs", tomo I, pgs. 162 a 176. (290) Victor Hugo - "W. Shakespeare", pg. 50.

(291) Berthelot - "Louis Mnar det son ceuvre", pg. 64. (292) Segundo uma tese recente, as obras principais de Shakespeare deveriam ser atribudas ao chanceler Bacon. Outros crticos, tomando por base as relaes do chanceler com os ocultistas e cabalistas do tempo, fazem de Shakespeare o mdium de Bacon. Como quer que seja, os fatos assinalados nem por isso conservam menos todo o seu interesse e significao. (293) Felix Rabe - "Vie de Shelley". (294) "Wie ein Schafwandler", diz Go ethe, conforme a "Occult Review". (295) "Annales Politiques et Littratues", de 25 de julho e de 22 de agosto de 1897. (296) Paul Marleton - "Une Histoire d'Amour", 1897, pgina 168. (297) G. Sand - "Elle et Lu", XII. (298) Sra. Colet, "Lui", XXIII, pgs. 368 e 369, e cf. "Mlanges de Littrature et de Critique". (Compilao da Srta. Garela, 1839.) (299) Idem, Ibidem, XXIII, pgs. 369 -381. (300) G. Sand, "Eile et Lui", VIII e XI. Sra. Colet, "Lui", VI, VII e XXIII. (301) Flammarion - "O Desconhecido e os Problemas Psquicos", cap. VI. (302) "Histoire de Ia Littrature Franaise", de Petit de Julleville. Artigo de Em. Des Essarts sobre Chateaubriand, tomo VII, pg. 4. (303) "Revue Latine" e "Journal des Dbats", de 6 de setembro de 1903. (304) Victor Hugo - "William Shakespeare", pgs. 49 e 50. (305) Ver 2s Parte, cap. XVII. (306) "Os mortos vivos so; partilham nossas lutas. E ouvimos sibilar suas setas." (307) "Le Journal", de 5 de agosto de 1899. (308) "La Paix Universe11e", de 15 de novembro de 1910. (309) Tcito - "Hist.", liv. IV, cap. 81.

(310) Lamartine ("XIe. Mditation, 1'Enthousiasme"), descreveu em esplndidos versos esse estado: Anst quand tu fonda sur mon Ame, Enthousiasme, aigle vainqueur, Au brult de tes alies de flamme Je frmis d'une sainte horreur; Je me dbats sous ta pu!ssance, Je fuls, je crains que ta prsence N'anantisse un cceur mortel, Comme un feu que Ia foudre allume, Qui ne s'teint plus et consume Le bcher, le temple et 1'autel. Mais 1'essor de Ia pense L'nstinct des sena s' oppose en valn: Sous le dleu mon Ame oppresse Bondit, s'lance et bat mon sein. La foudre en mes veins circule. Etonn du feu qui me brifle. Je 1'lrrite en le combattant, Et Ia lave de mon gnie Dborde en torrents d'harmonie Et me consume en s'chappant. Nota do Tradutor - Destes magnficos versos, que reproduzimos em original, para deixar aos leitores apreciarem toda a sua beleza, pedimos licena para oferecer, aos que desconheam o francs, a seguinte descolorada imitao: Quando assim de minha alma te apoderas, guia vitoriosa entusiasmo! De tuas asas flamantes ao rudo Eu estremeo de sagrado horror. Sob o teu jugo debater -me intento, Fujo, temendo que a presena tua Um corao mortal pronto aniquile, Qual labareda que produz o raio, Que no se extingue mais e que consome Assim a pira como o altar e o templo. Ao arrojo, porm, do pensamento, Em vo se ope o instinto dos sentidos: Sob a opresso do deus pulsa minha alma Tumultua -me o peito a palpitar. Sinto que o raio me percorre as veias. Aturdi do com o fogo que me abrasa, Mais o ateio, buscando combat -lo. E a lava impetuosa do meu gnio Extravasa em torrentes de harmonia, E ao passo que se escapa me consome. (311) Ver "Cristianismo e Espiritismo", cape. IV e V.

(312) Ver suas "Olmpicas". O Sr. A. Fuzilei, em sua biografia de Descartes", pg. 12 (Abete, editor 1893), escreve a respeito dessa inspiraro: "Ele (Descartes) a considerava uma revelaro do Esprito de Verdade acerca do caminho que lhe cumpria seguir. Porque possua a imaginao ardent e, uma espcie de exaltao Interior que ia, diz Voltaire, at a singularidade. Numa de suas notas, escreveu ele relativamente h esse dia decisivo, em sinal de reconhecimento ao que considerava ter sido uma inspirao divina: "Antes do fim de novembro irei a Lorete. e para l seguirei, de Veneza, a p."

- UFA QUE BOM QUE FOI AT O FINAL DA LEITURA - ESTAR MAIS SBIO

FIM