Rousseau y el Contrato Social

Mayo de 1789. Pars. El joven abogado Maximilien Robespierre pronuncia un enrgico discurso en la reunin de los Estados Generales en Versalles, en representacin del estamento ms numeroso y con menos autoridad, el Tercer Estado, compuesto por burgueses y el pueblo llano. Muchos se escandalizan al or sus palabras: libertad para todos, ciudadana, igualdad ante la ley, democracia y revolucin, entre otras ms. Quizs el tomar en consideracin las ideas que presentaba Robespierre en ese momento hubiera evitado los terribles sucesos que se daran tan solo semanas despus y que marcaran el fin de una poca. Pero, obviamente, las ideas revolucionarias son muchas veces chocantes y lo fueron mucho ms aun para un rgimen viejo y atascado como el absolutista francs.En ese sentido, Jean Jacques Rousseau viene a ser un detonante subversivo. Rousseau fue la oveja negra de la Ilustracin: a pesar de que se le considere como el mayor filsofo poltico del siglo de las Luces, su relacin con el resto de pensadores (como Voltaire, Diderot y DAlembert) era conflictiva y terminara en rupturas definitivas. Esto se debe a motivos religiosos y cientficos, pero principalmente a uno muy trascendental: la creencia de que la humanidad no estaba encaminada al progreso de ninguna manera y de que en s la civilizacin era un impedimento para el desarrollo del hombre a diferencia del estado de naturaleza, en la que el hombre tena una relacin ms directa con su entorno y no se vea influenciado por prejuicios o novedades del mundo moderno. El civilizado era supuestamente menos tico que el salvaje (el buen salvaje) debido a que ste ltimo no tena nocin de propiedad privada o no anhelaba ms de lo que poda tener. Estas ideas son explicadas por Rousseau en su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad (1755). Estos dos discursos sirven de base para lo que ser su obra ms reconocida, El contrato social(1762). Debemos entender El Contrato social como la bsqueda de una solucin al gran problema que se plantea el autor: Cmo encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja, con la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, cada uno, unindose a todos los dems, no obedezca ms que a s mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes (ROUSSEAU 1985:41). Existe alguna manera de lograr una sociedad en la que se vele por el bien comn y por la libertad de las personas al mismo tiempo? Si bien el estado de naturaleza le resulta muy atractivo desde muchos puntos de vista, es consciente al mismo tiempo de la imposibilidad de volver a tal estado y coincidira con Hobbes al afirmar que tal situacin anmica llega a ser insostenible en algn momento. Pero la realidad, el absolutismo que se erige sobre los planteamientos hobbesianos, le parece igualmente repudiable debido a que niega el bien ms preciado por Rousseau, la libertad. Hobbes postula que el ordenamiento civil proceda de la voluntad del soberano; para Rousseau, el ordenamiento no puede provenir

de algo o alguien ajeno al pueblo mismo. Son los mismos gobernados los que se deben gobernar. Alienar los poderes y las libertades a un ente ajeno es correr el riesgo de perderlos, y la realidad as lo demostraba. La Francia de Luis XV era un desastre, la poblacin mora de hambre y fro todos los das mientras que el rey y la aristocracia parecan vivir en un festn diario en el lujoso Palacio de Versalles. Pero para Rousseau la alienacin de la libertad no constituye un error en s. Es ms: forma parte de su proyecto. La alienacin de la libertad es necesaria para lograr conformar una Voluntad general. Se trata acaso de entregar los poderes y libertades a una persona o a un pequeo grupo? No. Se trata de entregrselos a todos por igual. Ni siquiera a una mayora puesto que no llegan a conformar ms que una porcin del todo. La Voluntad general est conformada por todos y para todos. En ella, nadie es ms ni menos que nadie puesto que el nivel de libertad y poder entregado es igual en todos, y los derechos conservados tambin. Este concepto de la Voluntad general, entonces, se erige sobre la igualdad y la renuncia de la libertad individual. Pero en este caso, la voluntad no es un ente ajeno a la comunidad como lo es, por ejemplo, el rey. Uno renuncia a su libertad para gobernarse a s mismo tomando en consideracin a los otros. La soberana reside en la Voluntad general. Es posible la conformacin de una Voluntad general? Este es el paso ms difcil. Es necesario que exista en los hombres un inters natural por el bien comn; debe estar presente en cada hombre la idea de que el objetivo final es el bienestar general de sus vecinos y no el suyo. No significa que las particularidades deban anularse, sino que se integren bajo un mismo objetivo que sea el bien de todos por igual. La voluntad general no puede interesarse por lo que le sucede a un nico individuo pues se estara negando a s misma. Por esto, la voluntad general no debe distinguir particularidades, a pesar de estar conformado por ellas. Todo esto lo comprende el hombre que vela por el bien comunitario. Son ideas romnticas, sin duda alguna. La solucin que propone Rousseau es una especie de revolucin antropolgica que ya haba adelantado en su Emilio o Sobre la educacin (1761). El hombre debe ser educado de tal manera que su naturaleza sea distinta a la de los egostas que conformaban la sociedad en ese entonces; se le debe educar en lo social, hacerle entender que forma parte de un todo y que a este Todo se debe. El planteamiento pedaggico de Rousseau es extenso y demasiado interesante porque contradice claramente el sistema educativo que existe incluso hoy en la actualidad, el de la educacin directa alumno-profesor en el aula. La Voluntad general tiene por principal funcin la de determinar la ley. Nadie mejor que el pueblo mismo para elaborar las pautas de convivencia. Sin embargo, la funcin ejecutiva no le puede estar delegada a la Voluntad puesto que hace falta que la generalidad de la ley se aplique a la particularidad de los casos para volverse real (RAYNAUD 1996:723). Esa es funcin del gobierno. Es necesario establecer la diferenciacin de poderes. El poder ejecutivo debe recaer en un gobierno, que no es ms que un cuerpo intermediario establecido entre el soberano y los sbditos para su mutua comunicacin, a quien corresponde la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad tanto civil como poltica. (ROUSSEAU 1985:96). Por soberano entendemos a la Voluntad general y por sbditos a los individuos. As, los gobiernos, conformados por funcionarios y dems, se encargan de administrar la justicia acorde a lo establecido por la Voluntad general. Las formas de gobierno no resultan determinantes si es que se mantiene el siguiente principio: En una legislacin perfecta, la voluntad particular o individual debe ser nula; la voluntad del cuerpo, propia del gobierno, muy subordinada, y, por consiguiente, la voluntad general, o soberana, siempre dominante y norma nica de todo lo dems (ROUSSEAU 1985: 104). Tanto democracia, como aristocracia o monarqua son factibles como sistemas de gobierno siempre que se hallen subordinadas al inters del pueblo, o sea que gocen de legitimidad. Por otro lado, no se niega las diversidades sociales (costumbres) que existen en los diferentes Estados y que necesitan de un gobierno especfico para existir. Anular costumbres significara anular las libertades que an mantienen los hombres. Por lo tanto, no existe una forma perfecta de gobierno aplicable a todas las sociedades.

El Contrato social implica unificacin. La existencia de parcialidades o concilibulos ajenos a los intereses generales son perjudiciales y su ascenso al poder sera sinnimo de dictadura. Una disputa entre partidos sera terrible. El voto no puede establecer el bien comn pues una suma de votos no es ms que una suma de egosmos e intereses particulares. Herclito deca si es mejor, la opinin de uno vale por la de diez mil. En una Estado en el cual la poblacin ha sido educada bajo el principio de amor a la comunidad, solo puede existir un objetivo nico. Lo ms rescatable de la obra de Rousseau es el valor que le concede al bienestar general como el objetivo supremo que debe tratar de alcanzar la humanidad a pesar de formar parte de un tiempo degenerado y anti-natural. Sus ideas minan las bases del absolutismo. Todas aquellas propuestas que se enfrenten a dictaduras o autoritarismos y que denuncien las injusticias contra la poblacin que se amparan bajo estos regmenes remiten siempre a la obra e ideas de Rousseau. La idea de libertad dentro de un Estado de Derecho es tambin muy importante. Antes de l, pocos filsofos haban descrito la fundamental importancia de la libertad y que esta era una caracterstica natural en el hombre, como John Locke por ejemplo. Rousseau elabora la idea dndole un cariz ms poltico y elabora toda una teora que influenci sin duda alguna en los acontecimientos siguientes que transformaron la historia. La revolucin francesa quizs sea el hecho ms prximo. Robespierre, Danton, Marat y muchos otros revolucionarios ms fueron lectores voraces de sus obras. La ilustracin de la que forma parte Rousseau produjo el acontecimiento poltico ms grande de la historia que dara como fruto la Declaracin de los derechos humanos, en los que se reconoca la libertad y la igualdad de los hombres como derechos naturales e inalienables. Es innegable la influencia de Rousseau en la historia. Robespierre condujo la revolucin a travs de los ideales de Rousseau y como es sabido, el fanatismo tan criticado por los ilustrados se apoder inevitablemente de l. El Terror fue una consecuencia imprevista que seguramente hubiera hecho reflexionar a Rousseau acerca de su teora. En realidad, el Terror puede justificarse a partir de la obra de Rousseau pues fue una medida por la que se aseguraba la unificacin del pueblo para poder encaminarlo mejor (lo que identificaramos en la actualidad como homogenizacin o totalitarismo), as como someter las libertades a un principio racional que supuestamente conlleva al progreso y al bienestar general. Por lo tanto, la obra de Rousseau contiene ciertos aspectos negativos que no se pueden obviar al pretender construir una sociedad justa y lamentablemente tuvo que morir mucha gente para poder comprobarlo. Isaah Berlin tild a Rousseau de enemigo de la libertad. De todas maneras, sent un precedente, y dio paso a que en el futuro otros autores sigan estudiando y exprimiendo ms sus teoras para poder lograr una formulacin efectiva de bienestar general. J. Luciano Quispe Robles Estudiante de la especialidad de Ciencia Poltica y Gobierno de la Pontificia Universidad Catlica del Per Especialidad: Poltica Comparada e-mail: luciano0903@gmail.com Bibliografa: ROUSSEAU, Jean Jacques 1985 EL Contrato social. Los grandes pensadores. Editorial Sarpe: Espaa. RAYNAUD Philippe y RIALS Stephane (eds) 1996 Rousseau. Diccionario Akal de filosofa poltica. Dresses Universitaries de France.