Todo puede vivirse como un crecimiento espiritual. Reflexin: Jorge Ferrer.

En: Revista Uno Mismo, Ao 3, No 27, Octubre 2007.

Por: Nahuel Sugobono

Una de las personalidades ms novedosas de la psicologa transpersonal, el espaol Jorge Ferrer, visit recientemente Buenos Aires. En una charla exclusiva con Uno Mismo, habl de los lmites y posibilidades de crecimiento de esta corriente de la psicologa, y de cmo desarrollar el espritu de manera dinmica.

Ya desde los estudios pioneros de Carl Jung, en las primeras dcadas del siglo XX, la psicologa mostr un inters por el aspecto espiritual del ser humano. Sin embargo, esos atisbos iniciales quedaron posteriormente apartados de las principales corrientes de la investigacin acadmica. Recin a fines de la dcada de 1960, con la llegada de la psicologa transpersonal, el universo del espritu pudo ser recuperado por la psicologa. A pesar de que, an hoy, en los ambientes universitarios ms rgidos todava se la mira con recelo, hoy se ha convertido en una herramienta importante a la hora de estudiar las religiones y las experiencias msticas. Segn el Journal of Transpersonal Psychology, el rgano autorizado de esta corriente, la psicologa transpersonal es el estudio de los potenciales ms altos de la humanidad, y el reconocimiento, comprensin y realizacin de los estados de conciencia unitivos, espirituales y trascendentes. Dentro de esta corriente, uno de los psiclogos transpersonales ms destacados es el espaol Jorge Ferrer, actualmente profesor del Instituto de Ciencias Integrales de California (CIIS, por sus siglas en ingls). Ferrer es el autor de Espiritualidad creativa. Una visin participativa de lo transpersonal (Ed. Kairs, 2003), en la que revisa los conceptos fundamentales de la psicologa transpersonal, intentando aportarle una visin ms integradora y pluralista. Entre los supuestos bsicos de esta disciplina que Ferrer (auto) critica, se cuentan: la creencia de que la experiencia espiritual es nicamente interior; la bsqueda de una base cientfica, similar a la de las ciencias duras; y el perennialismo, segn el cual hay una verdad comn y trascendente a todas las religiones. Invitado por la Fundacin Desde Amrica, Jorge Ferrer comparti una profunda e interesante charla con Uno Mismo.

Cmo se despert su inters por la psicologa y, a la vez, por lo espiritual? Mi inquietud de estudiar la psicologa se dio por dos tipos de eventos que tuve en mi infancia, y luego en mi adolescencia: estados no ordinarios de conciencia, espontneos. Lo que despus entend que eran absorciones. En la escuela, si me sacaban de esas absorciones, lloraba. Tengo recuerdos muy buenos, muy clidos de esos estados. Primero pensaron que sera algo epilptico, pero no, no era eso. Fue slo un ao, en la escuela. Ya en la adolescencia empec a tener ms experiencias extracorporales, que me dio una referencia indudable porque adems las tena bastante lcidas de que la conciencia, al contrario de la creencia habitual, puede existir independiente del cuerpo. Claro, yo en aquellos tiempos tampoco entenda mucho; a m me gustaba mucho el arte, yo quera ser dibujante de cmic, pero cuando todo esto ocurri, dije bueno, har psicologa, y los cmics los dejaremos como hobby. Tambin tena ciertas neuras: bloqueos sexuales, problemas con mi padre Las maletas que llevamos todos.

Y en ese punto qu herramientas le empezaron a ayudar? Bueno, primero, la entrada en la carrera de psicologa. El primer ao fue horrible, porque fue esa gran desilusin. Claro, el estudio de la psique, del alma, t piensas que es una cosa, que vas a descubrir Y de pronto te das cuenta que es pura estadstica, metodologa, cognitivismo y neurociencia. Pero esa desilusin fue un poco el acicate de una bsqueda ms autodidacta. Entonces, le las obras completas de Freud, de ah pas a Erich Fromm, a Jung. En Jung ya encontr mucho, pero fue a travs de Erich Fromm que comenc a conocer el budismo. Tambin empec a estudiar otras tradiciones, como el chamanismo, que me motiv para hacer meditacin. Empec con el raja yoga, pero muy pronto vi tendencias un poco sectarias en el grupo en que estaba, y me apart. De ah pas al budismo zen coreano, con una maestra que viva en Pars y sola visitar Barcelona. Aquello fue un entrenamiento ms disciplinado, haba que ir cada da al centro de estudios a las cinco y media de la maana, y realizar postraciones, meditacin, canto El zen coreano es una mezcla de zen japons, pero sincretizado con tradiciones chamnicas de Corea. Y eso me interesaba. Lo que me descoloc un poquito fue que yo, en aquellos momentos, tena ciertos bloqueos sexuales y, hablando con ella, me hizo una lectura energtica, y me recomend que fuera a vivir al centro y estuviera tres aos de clibe. Entonces dije: esta ta no se entera de qu va la pelcula. Yo lo que necesitaba en ese momento, no era eso precisamente, sino abrirme a todo lo sexual, de otra manera, y ya entenda que no se trataba de lo sexual solo, sino que era algo mucho ms bsico del ser humano.

Cmo continu la bsqueda? Por esa poca empec a experimentar con entegenos [comnmente llamados alucingenos], los que, tambin, como deca Aldous Huxley, abren las puertas de la percepcin. Esto ocurri a los 17 o 18 aos; a esa edad prob LSD, y recuerdo distintas experiencias msticas en ese marco. Eso tambin fue formativo. Todo esto, poco a poco me fue llevando a conocer la psicologa transpersonal. Despus de muchos aos de psicologa, encontr algunos libros de Stanislav Grof, de Roger Walsh Fue como el reencantamiento de la psicologa. Fue como decir, la psicologa se ha perdido, se ha desconectado de sus races. En realidad, las races de la psicologa

son muy espirituales en los grandes padres de la psicologa, como William James. Y despus eso se perdi. Ahora se est volviendo a recuperar, pero ha habido todo un proceso de desvinculacin de lo profundo. Y la psicologa transpersonal, s, para m fue como decir: ah, claro, esta es la psicologa que yo estuve buscando, que yo querra haber encontrado cuando entr en la universidad. Ese redescubrimiento lo llev a los Estados Unidos. All conoci algunas de las grandes figuras de esta corriente. Fue una gran influencia estudiar con Stanislav Grof, o Richard Tarnas, que escribi el prlogo de mi primer libro. Ken Wilber, tambin, con quien en principio haba una relacin ms cordial. Cules son sus puntos de divergencia con la psicologa transpersonal clsica? Por un lado, intentar legitimar la espiritualidad con los estndares de la ciencia, algo que se entiende, porque viene heredado de la psicologa. La psicologa siempre ha sido una disciplina que ha tenido como un complejo de inferioridad, y siempre ha intentado convertirse en una ciencia tan legtima como la fsica, la qumica, las ciencias duras. Entonces, la psicologa transpersonal hered este complejo, pero encima se sum el hecho de que est estudiando lo espiritual, que, de hecho, est ms deslegitimizado. Entonces, los pioneros de la psicologa transpersonal ponan unos criterios de la filosofa de la ciencia, que incluso sta ya no considera plausibles. El otro punto ms importante fue lo del perennialismo. La presuposicin del perennialismo era algo que realmente atravesaba todos los estudios transpersonales. Bajo esa presuncin, tambin hay una especie de presuposicin objetivista: la idea de que, si realmente el conocimiento espiritual es algo legtimo, tiene que reflejar una realidad objetiva. Y esa realidad objetiva tena que ser una, universal. Y, bueno, hay muchos problemas con esta visin. El mayor problema es que siempre, al final, es una visin ideolgica. Cuando los defensores de la filosofa perenne describen cul es el contenido, la meta o la visin perenne, siempre lo hacen en trminos de alguna tradicin. Normalmente, tradiciones no duales, como el advaita vedanta. Entonces, o la visin perenne se diluye en un pluralismo de distintas visiones perennes, o se hace algo muy ideolgico. Y ah est Ken Wilber, con una visin ms elaborada de la visin perenne, ms escalonada, con niveles jerrquicos de evolucin espiritual. Pero yo vea problemas prcticos en cmo las personas del mundo transpersonal vivan esa espiritualidad. Porque sentan que tenan que avanzar por esos escalones, ese camino predeterminado que Wilber expona, para llegar a la espiritualidad superior, que era no dual. Y de esa manera senta que, muchas veces, esas personas estaban forzando, incluso saboteando su propio despliegue espiritual interno, que podra tomar caminos muy distintos. Claro, para m, lo importante no es que se tenga un cierto tipo de experiencia espiritual dual, no dual, personal, impersonal sino los frutos de esa experiencia, de ese estado, en la vida. Los perennialistas hablan de que un dios personal es ms limitado que un dios no personal. Nunca he entendido el porqu. Por qu me tiene que parecer ms limitado uno que otro? Claro, la argumentacin lgica, que muchas veces se ofrece, es que estados no

duales, son ms holsticos que estados duales, que implican una relacin con un dios personal. Pero esto no es as. En realidad, todas las doctrinas de cualquier tradicin espiritual estn incrustadas en las prcticas que les son propias. De manera que se crea una especie de crculo hermenutico vivencial, en el cual se corroboran vivencialmente las doctrinas de cualquier tradicin. Este no creo que sea un crculo vicioso esto es importante, mientras se afirme este impulso creativo del espritu hacia la diversificacin, diversificacin de mundos cosmolgicos distintos. Si se admite este impulso creativo de diversificacin, entonces ese crculo ya no es vicioso, sino que es creativo. Entonces, a m que me digan, el estado no dual es superior al dual, por qu? Es que nunca lo he entendido, porque muchos de los msticos no duales nunca han experimentado la dualidad, la experiencia de ese encuentro con el dios personal. Yo no veo que ninguna de las dos posturas sea absolutamente ms englobadora que la otra. Yo lo que veo es que distintas personas, en co-creacin con el Misterio (aqu utilizo el lenguaje intentando evocar algo que est ms all de los cdigos intelectuales), pueden dar lugar a todo este tipo de cosmologas, y esto es un poder creativo dinmico. Y de ah, en conexin con ese poder creativo, se pueden crear una serie de caminos o estados espirituales, los cuales no necesariamente son superiores o inferiores a los dems por sus contenidos, sino que lo que tenemos que ver son los frutos en la persona. Yo creo que ah es donde estn los criterios epistemolgicos para juzgar qu prcticas, qu enseanzas son ms frtiles o ms productivas para el ser humano.

Es esta una postura relativista? No, no es una anarqua relativista, pues yo ofrezco varios criterios, que son orientaciones, y son tres, que hay que aplicar de una manera muy contextual. 1) Test del egocentrismo: hasta qu punto una prctica espiritual, una tradicin, un camino, libera al practicante de formas sutiles y groseras de narcisismo y egosmo. 2) Test de disociacin: es un criterio ms normativo que sugiero, es una normativa ms integral moderna, que es hasta qu punto una prctica espiritual fomenta el desarrollo armonioso e integral de toda la persona, sin disociaciones. Por ejemplo, hay tradiciones que cultivan slo el corazn, la conciencia, pero que se disocian del cuerpo, al que consideran como basura. Desde esa perspectiva, identificado con esa conciencia, por supuesto que todo esto es ilusorio. Pero, para m, esta es una espiritualidad monopolar, que solo admite o se relaciona con un polo de la energa espiritual e ignora las fuentes ms inmanentes primarias, generativas de la energa espiritual. Est en la materia, est en el cuerpo, est en la naturaleza. 3) Test retrospectivo: muchas veces, las trayectorias del desarrollo espiritual son muy diversas. Como los jungianos conocen bien, puede haber perodos de inflacin, o de mayor narcisismo, que slo en retrospectiva se pueden ver que eran pasos importantes para esa apertura espiritual. Hay que prestar atencin a la evolucin, a una trayectoria, no se puede juzgar as, de buenas a primeras. Eso se puede hacer en retrospectiva, cuando se puede reconocer que ciertas prcticas tenan un significado espiritual profundo. Lo que est diciendo lleva a la pregunta de qu es el ser humano, el yo. Yo creo que la persona es una unidad multidimensional, pero que debe ser diferenciada e integrada, como los distintos mundos o planos de la persona. Hay que integrarlos, y

esto es importante, no slo a nivel de integracin personal psico-espiritual, sino a nivel de la vida cotidiana. Por ejemplo, el mundo primario (fsico) y el mundo del corazn, normalmente no suelen estar diferenciados e integrados en la gran mayora de los individuos, en nuestra sociedad. Hay tambin diferencias de gnero; hablando muy en general, hemos observado que en la mujer estos mundos estn ms indiferenciados, fusionados, que en un hombre. En una mujer, cuando se abre sexualmente y se enamora, adquiere una relacin de apego, porque se ha abierto sexualmente, porque los dos mundos van juntos. En el hombre normalmente lo que ocurre es que estos mundos estn disociados; el hombre quiere una mujer, se enamora y dems, pero cuando se casa pierde el deseo sexual. Porque el corazn s est vinculado a la mujer amada, pero para el deseo sexual, tiene que ir a la prostituta, el complejo de la puta y la madonna. En realidad, una relacin de pareja es las dos cosas y mucho ms Para esa diferenciacin de esos mundos, es importante que esos mundos estn vitalizados y permeables a la energa de la conciencia. Cuando esos mundos se abren, las dos energas pueden empezar a trabajar de manera ms autnoma dentro de la persona y funcionar como un equipo.

Su postura puede verse como parte de la tradicin moderna de romper con las jerarquas. Cree usted que su pensamiento puede estar teido por esta tendencia tan de moda hoy en da? Yo no reivindico que mi propio pensamiento est fuera de ese pensamiento contextual, lo que reivindico es que han habido vivencias de muchos msticos en la historia, que rompan con los marcos contextuales y doctrinales en los que ellos estaban encajados. Y esto es difcil de explicar de acuerdo a la tesis contextualista fuerte, que dice que toda vivencia est moldeada por la cultura, etctera. Yo creo que una visin ms equilibrada es una visin contextualista ms dbil, que afirma todo ese contextualismo, pero que tambin afirma que hay una fuente de creatividad que escapa a ese contextualismo cultural ms humano. Y aqu es donde se puede hipotetizar ese Misterio creativo, esa fuente de idea creativa, por qu si no de dnde sale esto?

La palabra creativo tiene mucho lugar en su pensamiento. Qu tipo de creacin es? Cmo podra utilizarse en la vida cotidiana? Hay varias maneras, una sera decir: es importante no compartimentar la espiritualidad, como algo separado de la vida cotidiana. Todo puede ser vivido desde una perspectiva de crecimiento espiritual. Y desde esa perspectiva, entonces, el vivir una vida creativa, que nace de tus propios potenciales, quizs no convencional, puede ser un modo. Hay muchas maneras cotidianas en las que se puede hablar de esa espiritualidad creativa, cocreativa. O en las relaciones ntimas: el vivir relaciones abiertas para m es algo muy conectado con mi espiritualidad. Esa conexin del gape y el eros, y de amar, amar a ms personas. Siento una meta-necesidad de amar a ms personas, de maneras que no excluyan el contacto fsico, incluso lo sensual. Y eso lo vivo como algo que viene de esa energa. Tiene que ser siempre algo constructivo para todas las partes, y hay que hacerlo con mucho cuidado, para que no se generen sufrimientos estriles. Sufrimientos de crecimiento s, si hay gente que dice esto me duele, pero noto que transformndolo me puede abrir a cosas que antes no vea, entonces, fantstico. Pero es importante no compartimentar lo espiritual. Lo espiritual no es cuando ests sentado meditando el

yoga o tomando un entegeno, sino que es todas nuestras relaciones, cmo vivimos, cmo estamos. Es una toma de conciencia.

Quin es y qu hace Jorge Ferrer? Jorge Ferrer naci en 1968, en Barcelona, como Jorge Noguera, pero utiliza su apellido materno como una forma de romper la tradicin patriarcal imperante en Occidente. Sobre su libro Espiritualidad creativa, Stanislav Grof (uno de los fundadores de la psicologa transpersonal) dijo: este es un libro brillante y maduro que est destinado a convertirse en un clsico. Su libro ms reciente es The Participatory Turn: Spirituality, Mysticims, Religious Studies (SUNY Press, 2007), escrito junto con Jacob Sherman. Se recibi de licenciado en psicologa clnica en la Universidad de Barcelona, donde realiz tambin un doctorado, y luego estudi en la Universidad de Gales y, finalmente, en el Instituto de California de Estudios Integrales, donde realiz otro doctorado. All es profesor asociado en el Programa de Psicologa Oriente-Occidente. Tambin ensea en el Instituto de Psicologa Transpersonal de Palo Alto y en el Instituto Esalen. Desde 1993 reside en los Estados Unidos.