APUNTES DE HISTORIA DEL DERECHO I Previo a entrar a los temas propiamente de historia del derecho, veamos algunas nociones

bsicas que servirn para el desarrollo del curso:

Ciencia, Arte,Tcnica, Tecnologa y Derecho.1.- Se conoce como ciencia, el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento,
sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. Se trata de conocimiento sistematizado, elaborado a partir de observaciones y el reconocimiento de patrones regulares, sobre los que se pueden aplicar razonamientos, construir hiptesis esquemas metdicamente organizados. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores, adems de estar basada en un criterio y una correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. El Derecho sin duda es una ciencia, en la cual se reconocen rpidamente los principios formadores de cada

ordenamiento. As, en Chile, de la lectura del Cdigo Civil se perciben los principios de Igualdad de todos los chilenos ante la Ley; el de la libertad individual, que se refleja sobre todo en la autonoma de la voluntad; la libre circulacin de la propiedad individual exclusiva y absoluta; etc.
La funcin central de las ciencias es caracterizar bien la realidad, aunque no sea visible o vaya contra el "sentido comn": describir y categorizar los fenmenos, explicarlos con leyes o principios lo ms simples posibles y tal vez (no siempre) predecirlos. 2.- Se conoce como tcnica, un procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos, que tienen como objetivo obtener un resultado determinado, ya sea en el campo de la ciencia, de la tecnologa, del arte, de la educacin o en cualquier otra actividad. Es el conjunto de saberes simples, como la colocacin de un clavo o las tcnicas manuales y artesanales, ms cercanas a la experiencia directa de las personas (como la carpintera o la albailera) y, otras no tan simples, como las tcnicas electrnicas y las mdicas (as, tcnica en radio y/o televisin, enfermera en arsenalera, quiroprctica, etc.). Quien tiene un conocimiento tcnico conoce slo una parcela de la realidad total y desconoce el conjunto de los principios cientficos que estn incorporados en su actividad. As, el maestro utiliza el hilo a plomo o la nivelacin de fluidos sin conocer el principio fsico que los explica. La tcnica requiere tanto destrezas manuales como intelectuales; frecuentemente requiere el uso de herramientas y siempre de saberes muy variados. La tcnica no es privativa del hombre, pues tambin se manifiesta en la actividad de otros animales, como es el caso, por ejemplo, de la tcnica que emplea el len para cazar su presa o para sobrevivir, o de algunos primates superiores que pueden fabricar herramientas. En el ser humano, la tcnica surge de su necesidad de modificar el medio y tiene la caracterstica de que la transmite, aunque no siempre es consciente o reflexiva. Cada individuo la aprende de otros, a veces la inventa y eventualmente la modifica. La tcnica, que a veces se confunde con la tecnologa, surge de la necesidad de transformar el entorno para adaptarlo mejor a sus necesidades. 3.- Conocemos la Tecnologa como el conjunto de conocimientos que permiten construir objetos y mquinas para adaptar el medio y satisfacer nuestras necesidades. Aunque hay muchas tecnologas muy diferentes entre s, es frecuente usar el trmino en singular para referirse a una de ellas o al conjunto de todas.

Normalmente se llaman tecnologas a los saberes prcticos ms racionales y transmisibles con mayor precisin (generalmente a travs de textos, grficos, tablas y representaciones varias y complejas), mientras que a las tcnicas se les asigna un carcter ms emprico que racional. Algunas de las tecnologas actuales ms importantes, como la Electrnica, consisten en la aplicacin prctica de las ciencias (en ese caso el Electromagnetismo y la Fsica. Sin embargo, no todas las tecnologas son ciencias aplicadas. Tecnologas como la agricultura y la ganadera precedieron a las ciencias biolgicas en miles de aos, y se desarrollaron de modo emprico, por ensayo y error, sin necesidad de saberes cientficos. Las tecnologas son medios para satisfacer las necesidades y deseos humanos, como es el caso, por ejemplo, de la invencin de la televisin. Son funcionales, permiten resolver problemas prcticos y en el proceso de hacerlo, transforman el mundo que nos rodea. 4.- Las Artes, por su parte, buscan el placer que da la expresin y evocacin de los sentimientos humanos, la belleza de la formas, los sonidos y los conceptos; el placer intelectual. Requieren de tcnicas para su realizacin (por ejemplo: preparacin de pigmentos y su modo de aplicacin en la pintura; fabricacin de cinceles y martillos y modo de fundir el bronce o tallar el mrmol, en la escultura). Una diferencia central es que las tcnicas son transmisibles. Los aspectos ms originales de las artes en general no lo son. Decimos, justa y precisamente, que algo es arte cuando su realizacin requiere dotes especiales que no podemos especificar con precisin y parecen ser innatas o propias slo de una persona en particular (pintar por ejemplo una obra de arte monumental). NOCIONES DE HISTORIA La Historia vista como ciencia tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y participa del mtodo propio de las ciencias sociales. En relacin con lo que es objeto del estudio de la historia hay un convencionalismo en llamar historia al perodo que transcurre entre la aparicin de la escritura (hecho ocurrido aproximadamente hacia el ao 4.000 a.c.) hasta la actualidad, en oposicin a la prehistoria o etapa de la que no existen datos ciertos. Existe consenso en que la historia supone una serie de hechos y experiencias humanas que forman una cadena causal que influye en el colectivo de las personas. LOS SUJETOS DE LA HISTORIA La historia es inherente al ser humano, es decir, sin el ser humano no hay historia; solamente es posible la historia porque existe el hombre. A propsito de esta afirmacin, existen dos grupos de teoras que tratan de explicar cul es el sujeto que sirve de motor a la historia: a) las librealbedristas y 2) las deterministas. Para los que creen en el libre albedro humano, slo el hombre impulsa la historia; para los deterministas, el hombre no decide la historia; sera el medio que rodea al ser humano el que la determina. OBJETO DE LA HISTORIA El objeto de la historia es su contenido, es decir, todo aquello que resulta relevante para el estudio de la disciplina. Si lo estudiado es la historia de un pueblo, interesar todo lo ocurrido a travs del tiempo, personajes ilustres, inventos, hechos de la naturaleza, desarrollo cultural, hechos de guerra, etc., que cambien en gran medida la evolucin natural de ese pueblo. CARCTER DE CIENCIA DE LA HISTORIA Por ciencia se entiende un conjunto sistemtico de conocimientos metdicamente adquiridos acerca de un aspecto de la realidad; o cuerpo de doctrinas ordenado que constituye una rama del saber. En el siglo XIX por influencia del positivismo se llam ciencia todo lo que poda comprobarse. En el estudio de la historia resaltan claramente tres etapas: 1) la de recopilacin de datos con los que va a trabajar el historiador; 2) la construccin terica de de los hechos que van a relatarse y 3) la narracin misma. La historia como ciencia se muestra claramente en la primera etapa; las dos siguientes pueden caer fcilmente en el plano de la subjetividad. HISTORIA NARRATIVA Son acontecimientos sucesivos destinados a describir un suceso histrico. El estudio de la historia como ciencia debe prescindir de las narraciones interesadas, como aquellas en que existe esfuerzo del

historiador en hacer resaltar en demasa las virtudes de una Nacin. Ejemplos de ello encontramos en los elementos histricos que se desprenden de La Araucana. EL DERECHO. Concepto Desde un punto de vista subjetivo o del sujeto, el Derecho designa una facultad o prerrogativa que pertenece a cada individuo y de la cual puede prevalerse respecto de sus semejantes en el ejercicio de sus actividades. Como ciencia, es un conjunto de preceptos, reglas y leyes que gobiernan la actividad humana en la sociedad y cuyo cumplimiento est sancionado por la coaccin social, que puede llegar a expresarse mediante la fuerza pblica. El contenido jurdico de la historia del Derecho alude al Derecho entendido como Ciencia Normativa. FUENTES DEL DERECHO Se refieren al contenido del derecho o a los lugares por donde emerge la norma jurdica desde la profundidad de la sociedad para aparecer en la superficie. FUENTES MATERIALES Son aquellas causas o fuentes creadoras del Derecho y afectan directa o indirectamente a la gnesis del Derecho. Directas: son las causas o fuentes creadoras del Derecho, como la sociedad y los rganos Legislativos, en cuanto dan nacimiento a la Ley. Tambin constituyen fuentes directas los Tribunales de Justicia, porque en ellos se generan las sentencias. Indirectas: son aquellas que en alguna forma influyen en las tendencias del Derecho, como las doctrinas religiosas, las filosficas, etc. FUENTES FORMALES Son las formas o cauces a travs de los cuales se manifiesta el derecho en la vida social, como forma de expresin del Derecho. Se consideran fuentes formales, tradicionalmente, la Costumbre, la Ley, la Jurisprudencia o Sentencias Judiciales y la Doctrina u opinin de los Tratadistas. DOGMTICA JURIDICA Es el Derecho propiamente tal, el cual reproduce los derechos vigentes, explicndolos y sistematizndolos. Ejemplo: teora de lo general y lo especial; de lo principal y lo accesorio, etc.. En la dogmtica jurdica un artculo o inciso de un cdigo no difiere del principio general; se encuentra articulado de tal modo que jams entrar en contradiccin con otra disposicin del mismo cdigo. EL DERECHO COMPARADO, por su parte, se ocupa de estudiar las analogas y diferencias que existen entre los ordenamientos jurdicos de dos pueblos. Se diferencia de la historia del derecho en que sta se refiere a cualquier tiempo. LA COSTUMBRE Es la reiteracin de un mismo acto a travs del tiempo, acompaado de la conviccin social de responder con ello a una necesidad jurdica; no se debe confundir con el uso, que es la mera repeticin de un mismo acto. Segn algunos autores, los factores que caracterizan y determinan la costumbre son la repeticin y uniformidad, que son elementos de ndole material. Otros agregan un factor Psicolgico, que es la conviccin de que es obligatoria, por lo que tendr que ser respetada observada y cumplida. No debe confundirse la costumbre con la tradicin, la que -en un concepto arreglado para nuestra disciplina, puede ser entendida como la transmisin oral de hechos histricos, doctrinas, composiciones literarias, costumbres,
etc., hecha de generacin en generacin y que prevalece. En tal sentido, el modo de adquirir el dominio por transferencia que una persona hace a otra de la posesin de una cosa con intencin de hacerla duea, es una tradicin. Otro ejemplo: en la doctrina catlica, el conjunto de enseanzas que recibieron los apstoles de viva voz o les fueron inspiradas por el Espritu Santo constituyen tambin tradicin.

SENTENCIA JUDICIAL Es una resolucin judicial que pone fin a la instancia de un juicio, resolviendo la cuestin o asunto que ha sido su objeto. JURISPRUDENCIA Es la regla que emana de una serie de sentencias provenientes de tribunales superiores, reiteradas en el tiempo y en un mismo sentido. DOCTRINA Es el pensamiento de los autores de temas de derecho, normalmente conforme a lo que exponen en sus ctedras. La doctrina vale ms en la medida que el autor sea considerado por su medio. HISTORIA DEL DERECHO Historia del Derecho. Con todas estas aproximaciones, estamos en condiciones de adelantar una nocin de

Es la ciencia jurdica que estudia el desarrollo de los preceptos e instituciones jurdicas de determinados pueblos, a travs del tiempo. Su objetivo es estudiar el Derecho desde una perspectiva histrica pasada, presente y futura. Centra su atencin en aquellos hechos que han influido en el nacimiento, desarrollo o extincin del Derecho y sus realizaciones. Ejemplos: historia y desarrollo del matrimonio. INSTITUCIONES En el lenguaje ordinario institucin significa dar a las personas, a las cosas o a los hechos un orden, el que se regular por normas estables durante cierto espacio de tiempo, y en el que cooperan muchas personas. El trmino proviene del latn, donde significa establecer u organizar . En el sentido indicado, si varias personas participan de ideas religiosas similares y se reunen para identificarse en su fe, dndose reglas de conducta para mantener su cohesin, eso es una institucin, que en este caso llamamos iglesia; tambin son instituciones en ese sentido- las empresas productivas, las rdenes religiosas, los pactos entre personas, los clubes deportivos y una larga lista de ejemplos. Los juristas romanos de la antigedad llamaron instituciones a los principios o fundamentos de la disciplina jurdica y tambin a los libros donde estaban contenidos esos principios y enseanzas. INSTITUCIONES JURDICAS Las Instituciones Jurdicas, por su parte, son hechos y conductas sociales bsicos normados y sancionados por la comunidad organizada. Son un conjunto de reglas, normas, valores y costumbres que rigen uno o varios comportamientos sociales claramente identificados. Una institucin, jurdicamente hablando contiene en si misma un ordenamiento jurdico; es un subsistema del ordenamiento jurdico. En este sentido, la adopcin, que es la imitacin de una filiacin (relacin padre o madre-hijo) biolgica, haciendo propio un hijo ajeno, es una institucin; a propsito de ella se dictan reglas para regular los deberes de padre, madre e hijo, y se establecen los derechos de todos ellos en relacin con la administracin de los bienes, la sucesin en caso de muerte, los alimentos que se deben, etc. Tambin el matrimonio es una institucin, y como tal, tiene nacimiento mediante un acto jurdico efectuado en un lugar y tiempo determinados, ante el funcionario que el Estado designa para realizarlo y como consecuencia de ese acto se establece un estado matrimonial, o situacin general y permanente que origina derechos y obligaciones que se traducen en un especial gnero de vida (deberes y derechos entre cnyuges, poderes sobre los hijos, obligaciones econmicas recprocas, administracin y tenencia de los bienes, etc.). FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO

Son los orgenes de la historia del Derecho, y que est conformada por aquellos medios que permiten conocer la evolucin del Derecho a travs del tiempo. Es importante no confundir con las Fuentes del Derecho. Materialmente es todo dato, vestigio, rastro, huella, etc., a travs de las cuales se logra el objetivo que es conocer la evolucin del Derecho y se expresa fundamentalmente en una Ley, un cdigo, una recopilacin de leyes, contratos, rastros arqueolgicos, etc. Directas: se refieren a todo vestigio, rastro o huella, etc., que contiene la norma del derecho o antecedentes de criterios de justicia vigentes en la poca. Ej.: un Cdigo, recopilacin de Leyes, como wel Cdigo de Hammurabi, escrito hacia el ao 1.700 A.C., que contiene graves sanciones (ley del Talin). Indirectas: al Contrario de las Directas, no contienen la Norma del Derecho, pero contienen un indicio para llegar a ella. Ej. un contrato o una sentencia, de los cuales se deducen las normas de esa poca. El derecho ms evolucionado normalmente es escrito y no se encuentra mezclado con normas de carcter moral, religioso o por la costumbre. SUJETOS DE LA HISTORIA DEL DERECHO Son las personas que elaboran la norma de derecho y a la vez la cumplen, entendiendo por persona todo ser capaz de tener Derechos y adquirir obligaciones. Existen personas fsicas y personas jurdicas. En el Cdigo Civil se seala que son personas fsicas o de carne y hueso todos los individuos de la especie humana, cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condicin, en suma, todo hijo de mujer; El mismo Cdigo llama persona jurdica a una persona ficticia, capaz de ejercer Derechos y contraer obligaciones civiles, y de ser representada judicial y extrajudicialmente. OBJETO DE LA HISTORIA DEL DERECHO Conforme con lo expresado antes, a la historia del derecho le importa el estudio de todas las fuentes. Le importan las leyes pasadas, las sentencias histricas, la doctrina de los autores, jurisprudencia de los antiguos tribunales, etc., y todo ello desde una perspectiva global, donde interesa la explicacin de por qu se produjeron determinados cambios y cmo los cambios histricos influyeron en las variaciones jurdicas. As, se interesa por las influencias por las conquistas, por las migraciones y otros factores en cuanto explican un cambio jurdico. RELACIONES ENTRE LA HISTORIA Y LA HISTORIA DEL DERECHO Tanto la historia como la historia del derecho se sirven de las llamadas disciplinas auxiliares, como la numismtica (coleccin de monedas); la estadstica; las tcnicas de datacin de cuerpos y objetos; la geografa humana, la arqueologa; la literatura (recordar el contenido jurdico del poema del Mo Cid); etc. Puede afirmarse que cualquier descubrimiento de una de estas disciplinas es recibido con jbilo por el resto de las disciplinas; hay entre ellas una enorme interaccin. SOBRE LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO Hasta este minuto hemos intentado establecer el concepto de historia y de historia del derecho, su carcter, sus sujetos y sus objetos; hemos afirmado que ambas disciplinas se aproximan a las ciencias y utilizan los mtodos de las ciencias sociales, salvo en la etapa de recopilacin de antecedentes, en la que se aproxima a las ciencias exactas. Corresponde ahora precisar la utilidad de su estudio. El profesor Carlos Hamilton, en su Historia del derecho, nos manifiesta que as como el mdico debe diagnosticar a sus pacientes indagando sobre sus hbitos de vida y las enfermedades de sus ascendientes consanguneos en el pasado, igualmente en el caso de las sociedades es til saber precisar los bienes y los males que afectaron el pasado de una sociedad para determinar las caractersticas y dimensiones de sus actuales problemas, lo cual permite recetar los remedios necesarios, proyectando as su porvenir.

En el estudio de las sociedades e intentando aplicar ciencia, existen una serie de teoras con un efectivo mtodo, llamadas organicistas biolgicas, que proponen equiparar los fenmenos del cuerpo humano con los fenmenos sociales. Resultar interesante al alumno plantearse interrogantes y responderlas comparando el cuerpo humano con el cuerpo social, en donde hasta la mitologa puede tener significacin psicolgica. En el captulo final de estos apuntes tendremos oportunidad de apreciar cmo el conocimiento de la historia del derecho nos puede proporcionar el material necesario para guiar el actuar del legislador actual; ayudar la actividad de los abogados en los tribunales y, en general, brindarnos noticias sobre el origen y evolucin de las instituciones para conocimiento y aplicacin por los estudiosos. Despus de este prembulo necesario, entraremos de plano al estudio del derecho de los pueblos que contribuyeron a la formacin del nuestro y, de entre ellos, principalmente el derecho de los espaoles, comenzando por distinguir las distintas etapas que cronolgicamente comprenden su estudio. HISTORIA DEL DERECHO ESPAOL etapas: El derecho espaol, para su mejor estudio, puede dividirse en las siguientes

1.- poca Prerromana, que comprende todo lo ocurrido antes de la ocupacin de Hispania por Roma, hecho ocurrido en el ao 218 a.C. En esta poca domina un derecho no escrito, consuetudinario o construido sobre la base de la costumbre y que se transmite oralmente a travs de las generaciones de individuos. 2.- poca o Edad Antigua del Derecho Espaol (Romana), que abarca el perodo comprendido desde la entrada de los romanos; pasando luego a una segunda etapa de Influencia del cristianismo en el derecho romano y espaol, la que culmina en el siglo V d. C., oportunidad en que sobreviene la cada del imperio romano de occidente. Abarca en Espaa entre los aos 218 a.C. y el ao 476 d.C. Esta poca se caracteriza por la presencia de un derecho escriturado. 3.- poca o Edad Temprana del Derecho espaol o poca del aporte germano-visigodo. Comprende entre los aos 476 d.C. y 711 d.C. Se caracteriza esta etapa por el afianzamiento del llamado derecho romano vulgar, el que coexiste con muchas costumbres celtberas, germanas y musulmanas, sin que la costumbre haya logrado imponerse por sobre la costumbre. 4.- Alta Edad Media del Derecho espaol o poca de la invasin musulmana o del derecho castellano astur-leons. En esta poca coexisten varios derechos al mismo tiempo al interior de la pennsula ibrica, destacando en el Reino de Castilla el Derecho Foral y en los reinos cristianos del Centro Norte y Este la aplicacin del Libro de los Jueces. En esta poca la Ley se debilita en su poder frente a las costumbres celtberas, germanas, musulmanas, etc. Este perodo comprende entre los aos 711 y 1217 (fecha esta ltima de asuncin al trono del Rey Fernando III). 5.- Baja Edad Media del Derecho espaol o de Recepcin del Derecho Comn. En esta poca se recibe en Espaa el derecho comn elaborado en la parte Norte de la actual Italia (Regin de la Lombarda), especialmente en la Universidad de Bolonia, lo que signific la transformacin gradual del derecho europeo en una ciencia y la recuperacin del valor de la ley frente a la costumbre. El derecho comn, de contenido romano-cannico, fue aplicado a toda la Europa Occidental. El perodo de la Baja E. Media abarca entre los aos 1217 y aproximadamente 1474 (fecha esta ltima de llegada al trono de los reyes catlicos). 6.- Edad Moderna del Derecho espaol (castellano). poca de expansin del Reino de Espaa (Castilla y Len) hacia el mundo, especialmente hacia Amrica. Comienza en 1474 y finaliza en 1810 o 1812, datas estas ltimas que coinciden con la emancipacin de los primeros pueblos americanos y con la dictacin de la Constitucin de Cdiz, respectivamente. Dentro de este perodo se estudiar la legislacin espaola del perodo, reconociendo sucesivamente la actividad de las dinastas de los Reyes Catlicos; la de la Casa de Austria y la de los Borbones.

La divisin recin presentada se ha hecho con fines estrictamente pedaggicos y el alumno no puede desprender de ella que las etapas representan compartimentos estancos desconectados entre s. En efecto, no puede alguien afirmar que el derecho romano haya perdido en corto tiempo aplicacin al asumir el poder los visigodos, o que repentinamente y como consecuencia de la invasin de la pennsula ibrica por los musulmanes Espaa se convirti total y sbitamente al Islam; lo que debe retener el alumno es que todos los procesos de cambio de los pueblos, en lo jurdico y en sus costumbres, se desarrollan gradualmente a travs del tiempo, demorando a veces siglos la modificacin de sus instituciones.

POCA PRERROMANA Prehistoria es la ciencia que estudia al hombre antes de la existencia de antecedentes histricos, esto es, antes de la invencin de la escritura, hecho producido aproximadamente 4.000 aos antes de la era Cristiana. En el caso de Espaa, por la ausencia de vestigios antes de la llegada de los romanos, se prefiere hablar de la Etapa o poca Prerromnica: en esta etapa, Espaa abarcaba toda la pennsula Ibrica. Portugal surgi tardamente, en los siglos de la Edad Moderna. Entre los pueblos primitivos de la pennsula ibrica encontramos A los Celtas, quienes desde una poca indeterminada, que puede ser el siglo XIII a.C., como pueblos indoeuropeos, comenzaron a abandonar lo que se conoce como Valle del Indo hasta el centro de Europa, poblando distintos territorios de Asia y de Europa, como Escocia, Bretaa, Galicia, Asturias, probablemente algunas zonas del Norte de Italia y Blgica. Acabaron por ser absorbidos por los romanos. El descendiente natural del Celta en Espaa es el Gallego. Tambin estn los beros, quienes en el ltimo milenio antes de Cristo., y como una multitud de pueblos de procedencia tnica y cultural muy diversa, como fenicios y griegos, llegaron a Espaa por el Norte de frica. Derechos prerromanos en la Pennsula Ibrica En qu medida los Celtas y sus contemporneos en la pennsula influyeron en la Espaa prerromana es tarea para la que hay muchas hiptesis y pocos datos, por lo que no resulta conveniente hacer afirmacionesni extenderse demasiado. Los antecedentes actuales slo nos permiten hacer deducciones a partir de ciertos hallazgos arqueolgicos; a partir del comienzo de la Edad de Hierro (aproximadamente siglo VII a.C. en Europa) hasta la invasin romana, ya existen testimonios de fuentes escritas, pero limitadas. En la poca prerromana el pensamiento jurdico primitivo es la imitacin del orden de Dios: la actuacin divina deviene en ley suprema y modelo para ser imitado, por lo que la ley humana ser ms perfecta cuanto ms imite a esa ley primordial. El rey gobierna imitando el orden que Dios mantiene. Cada punto, institucin, jerarqua social, etc, es reflejo de un modelo preexistente en un plano superior del cosmos. La organizacin social Generalmente su base era la familia, y desde luego en la base de esta organizacin Social existan las Gens y las Gentilitas. No existe consenso en definir los concepto de gens y gentilitas, pero parece ser que en la base se encuentra la familia; luego hacia arriba existi el grupo de familias o cognatio, donde varias cognatios formaron gentilitas y varias gentilitas formaron una tribu o gens y varias gens integraron el populus.

Los rasgos fundamentales de las Gentilitas son el carcter familiar basado en la comunidad del linaje, que tambin tiene su fundamento en sus antepasados, o sea, estn unidos por antepasados comunes, sin poder precisar con total exactitud hasta qu grado de parentesco abarcaban. Estos grupos parentales bsicos son organizaciones abiertas, que cerraron relaciones con otros grupos o personas aisladas, mediante los Tratados de Hospitalidad y de Clientela. Los Tratados de Hospitalidad consistan en que un individuo o grupo tribal, era recibido por otro ajeno a l, en condiciones de igualdad. Existen antecedentes en que se recoge la renovacin de pactos de hospitalidad entre dos grupos tribales, ajenos el uno con el otro. Existan las llamadas Tesseras de hospitalidad, que eran unas tablas o metales (segn la poca) documentos tardos forjados en un ambiente de romanidad, habida cuenta de que los ejemplares ms antiguos se fechan en el siglo I a.C. que se rompan, quedando una de las partes con el dueo de casa y el otro con el visitante. Podan constituir una especie de contrasea para mostrar a otro u otros individuos para, en el caso de coincidir con la del otro, ser recibido hospitalariamente. El contrato de Hospitalidad, por tanto, tena dos partes o hospes y las obligaciones que impona pasaban a los herederos. La Clientela, era la relacin que se pactaba por medio de un juramento, entre una persona superior o Patrono y otro inferior o Cliente, mediante el cual el Patrono se obligaba a proteger al Cliente, y ste a prestar determinados servicios al Patrono. Como caracterstica, se puede decir que era una relacin de carcter vitalicio; no obstante, terminaba por la muerte de uno de los contratantes o por maltrato inmotivado al cliente, o sea, si el patrono rompa una de estas reglas, la clientela se rompa. Pero si el Cliente no cumpla con lo que tena que hacer, no se rompa el contrato, pero era un acto que mereca castigo. Este contrato se probaba slo por testigos y no pasaba a los herederos. En Espaa exista un tipo especial de clientela de carcter Militar. Era la Devotio Ibrica, que tena la particularidad de que tena un aspecto religioso, o sea, se ofreca la vida ante los Dioses. De hecho, se produca un suicido colectivo en el caso de morir en batalla el jefe militar, ya que sin l la vida del cliente no tenia sentido. A travs de esta institucin el patrono militar se aseguraba que sus subalternos lo protegieran en el campo de batalla. Como la Clientela generaba sumisin del cliente, no exista igualdad de Derechos. Julio Csar admir esta institucin ibrica y la recomend vivamente a los romanos. En estos tiempos, haba una propiedad pblica y otra privada y algunas propiedades especiales como agua, minas, pasto, etc. No existe consenso acerca de cmo se perfeccionaba el matrimonio: segn algunos y en alguna poca ms primitiva, por un beso entre los novios; segn otros por el rapto de la mujer. En una poca en que la naturaleza era indispensable para su supervivencia, el delito se conceba como un acto que atacaba a los intereses sociales. En el Derecho Procesal, se hacan valer las facultades que otorgaba la Ley a travs de juicios muy primitivos, que en una poca posterior, la de los germanos, seran llamados ordalas. En esta poca pensaban los celtberos que las conductas antijurdicas eran sancionadas por la divinidad.

POCA HISPANO-ROMANA O EDAD ANTIGUA DEL DERECHO ESPAOL INTRODUCCIN Es importante esta poca porque en ella el Derecho Romano empieza a hacer su aporte al sistema jurdico espaol, con sus dos vertientes: la Clsica y la Vulgar. Y no slo al sistema espaol, sino a todos nuestros sistemas jurdicos, los que estn influidos por el podero del Imperio Romano.

Segn su mitologa, en 753 a.C. se fund Roma. Antes de esto, Roma era una simple aldea de pastores sin mayor proyeccin. Luego, estas pequeas aldeas empezaron a conquistar sus alrededores, llegando a tener dentro de sus dominios casi la mitad de Europa, preferentemente la que bordeaba el mar mediterrneo. El sistema de dominacin que tenan los romanos era diferente al que tenan otros pueblos, que al invadir eliminaban al adversario por completo; el Imperio Romano fue diferente, ya que cualquier pueblo que dominaban era sometido a sus propias costumbres, leyes, religiones y lo hacan partcipe de su modo de vida. Adems, discriminaban entre los vencidos, ya que a los ms rebeldes se les trataba con dureza y los pueblos que no se les oponan llegaban a ser sus aliados. Todo esto hace que el enemigo de ahora se convierta en el aliado del maana. Ellos pensaban que cuanto ms terreno lograban, ms le costara al enemigo doblegarlos. Para los romanos el Derecho era la consolidacin de su podero. No les bastaba con reducir a los pueblos, haba que dictar normas que permitieran que ese pueblo vencido se sintiera parte del Imperio. Todo esto concluye en la instauracin de su derecho. El imperio facult para vencer a los dems (provincere). El oriundo de la provincia se denominaba peregrino. Un magistrado, tena el poder del Imperio para hacer Provincere a los dems pueblos. El Imperio, estaba constituido por Roma y todos los dems pueblos conquistados por el Imperio. Las primeras conquistas fueron los pueblos latinos ubicados en los alrededores de Roma. Parte de su conquista posterior fue la pennsula Ibrica. Para dar este paso, los romanos aprovecharon sus experiencias anteriores, aplicando a los pueblos sometidos las soluciones que les fueron eficaces en situaciones anteriores. Luego toman alianza con ellos, en la medida que reconocieran la maiesta, que es la supremaca de los romanos sobre los pueblos conquistados. ROMANIZACIN POLTICA Es la penetracin de las Leyes en la Pennsula Ibrica. Fue lenta y pacfica y no slo se trat de una romanizacin jurdica, sino de una total romanizacin en las costumbres, idioma e instituciones de los conquistados. El Derecho Romano respet los derechos primitivos de aquellos pueblos que no ofrecieron resistencia, no destruy su Derecho. Veamos uno por uno los hitos o momentos ms importantes en la romanizacin de Espaa, despus del ao 218 a.C: La conquista de Espaa, fue exenta de violencia en general. Viriato fue un patriota indgena, en lo que ahora se llama Portugal, que se opuso a la conquista romana. El caso de violencia y de resistencia ms importante que registr la invasin de Espaa fue el caso de Numancia. Este pueblo fue cercado durante 20 aos, se le cort el agua, los vveres, etc. y al final todos sus habitantes se suicidaron para no caer en manos de los romanos, sin excepcin. Los romanos, que conocan de doctrina administrativista, saban que haba que consolidar el pas, por lo que en el ao 197 dividieron Espaa en dos provincias, oblicuamente. La provincia Citerior, era la ms prxima a Roma y la Ulterior era la que ms lejos estaba de Roma. La segunda medida fue dictar la Lex Provinciae, que era un estatuto jurdico mediante la cual se estableci el rgimen de la provincia. En ella se sealaba la demarcacin territorial, la organizacin administrativa que se le confera, las facultades del gobernador y el rgimen jurdico-poltico de cada una de las villas que componan la provincia. En el ao 23, Augusto dividi Hispania en 3 provincias, Lusitania, Btica y Tarraconensis. Ms tarde an, se reestructur el Imperio, dividindolo en 7 provincias, abarcando a los galos (sur de Francia) y los territorios de las islas cercanas.

ROMANIZACIN JURDICA Entre la entrada de los romanos en el ao 218 a.C y el de la cada del Imperio Romano de Occidente, se registran, al principio, reconocimientos aislados de la ciudadana romana, conforme a los servicios que pudiesen haber prestado los extranjeros. Los derechos de que podan gozar los que abrazaban la ciudadana romana total, en el orden privado, eran los siguientes: el Ius connubii o derecho a contraer matrimonio legal; el Ius commercii o derecho a poseer bienes, comprar, vender, etc.; la capacidad de hacer testamento o Testamentifactio, que facultaba tambin para ser beneficiario. Aparte de ello, en el orden pblico disfrutaba del Ius suffragii o derecho a votar en las asambleas; del Ius honorum o derecho a ser elegido para cargos pblicos y del Ius provocationis o derecho a apelar a la asamblea del pueblo contra la sentencia de un magistrado. Para el Ordenamiento Jurdico de Roma, en materia de nacionalidad, el hombre libre, o bien era ciudadano romano, civis, y por ende, miembro de pleno derecho de la ciudad-estado, que era la civitas romana, o bien era un no ciudadano o peregrinus, esto es una persona que, no obstante tener su residencia en el territorio estatal romano, no tenan reconocida la ciudadana romana. A las personas que pertenecientes a otros pueblos, vivan fuera del orbe romano, se les daba la denominacin de brbaros. Una posicin intermedia, entre estas dos categoras era la de latinos. Los latini veteres, antiguos latinos, tenan una posicin jurdica privilegiada, en cuanto que se les reconoca la plenitud de derechos en el mbito familiar y patrimonial, as la posibilidad de contraer matrimonio, ius conubii, con ciudadanos romanos, el ejercicio del ius commercii y la testamentifactio. Tenan, sin embargo, restringidos sus derechos polticos, dado que si bien podan votar en las asambleas populares, ius sufragii, no podan desempear cargos pblicos, ius honorum. La denominacin de latinos obedeca a que, en sus orgenes, designaba a los miembros de las comunidades establecidas en el Lacio, que era y es una regin natural situada en la parte central de la pennsula itlica, e integradas en una confederacin de ciudades libres, la Liga Latina, sobre la base de un tratado de alianza, concertado por sus representantes polticos, el ao 493 a.C., Foedus Cassianum, as denominado por haber sido el cnsul romano Casio quien propuso a los latinos un pacto, para defenderse frente a enemigos comunes. Posicin semejante, a la de los antiguos latinos, era la que ostentaban los miembros de las colonias fundadas por Roma. Con posterioridad, el estatuto jurdico latino se concedi asimismo, aunque con mayores limitaciones, en especial en el ejercicio de los derechos polticos, a comunidades enteras, as Vespasiano otorg la condicin de latinos, ius latii, a todos los espaoles, hispanos, en el ao 74 d. de C., lo que, en la prctica, supuso que, en muy pocos aos, accediesen a la ciudadana romana la mayor parte de los espaoles. En el ao 212 se produjo la concesin de la ciudadana a todos los habitantes libres del Imperio, por el Emperador Caracalla, siglo III d.C., la que supuso la desaparicin definitiva de las categoras de peregrinos y latinos, as como el reconocimiento legal de la vocacin universalista de Roma, lo que confiri asimismo un nuevo contenido al trmino de peregrini, con el que se hizo referencia, a partir entonces, a todas aquellas personas que pertenecan a pueblos extranjeros a Roma, a los que se haba conocido, con anterioridad, con la denominacin de barbari. Este dictamen provoc la universalidad del estatus de ciudadano, con independencia de etnias y culturas, con mnimas excepciones, a todos los habitantes del territorio estatal romano lo que representa el triunfo de la idea de universalidad sobre el principio de las nacionalidades. En el fragmento que se conoce de la Constitucin Antoniniana, de Caracalla, promulgada en el ao 212, se afirma: ...Otorgo a todos cuantos se hallan en el orbe, la ciudadana romana..., pues conviene que todos los ciudadanos no slo contribuyan... sino que tambin participen de la victoria, y esta constitucin manifiesta la grandeza del pueblo romano.... Aunque Caracalla se dirige en su constitucin a todo el orbe, es claro que slo afecta al orbe romano. DERECHO ROMANO CLSICO

Desde el desembarco de los romanos en Espaa, el ao 218 antes de Cristo, hasta el ao 74 d.c., las personas de Hispania tenan la calidad jurdica de peregrinos, es decir, eran sbditos del Imperio Romano y se regan por el poder jurdico de su ciudad. En este ao, Vespasiano como se dijo- dict el Ius Latii Minus, que es el Derecho latino colonial, que a su vez otorga el Ius Commerce, que le permiti a los peregrinos adquirir bienes y a la vez que los magistrados de las ciudades peregrinas adquirieran, al cabo de un ao, la ciudadana romana. Como tambin se expres, en el ao 212 se dict una importante constitucin, la cual marc el perodo del 212 al 284. El Emperador Antonino Caracalla, dicta la constitucin antoniniana, tambin llamada Edicto de Caracalla, por el cual se le otorg la ciudadana romana a todos los hombres libres del Imperio, incluida la provincia de Hispania. Esto trajo un cambio, ya que el Derecho a aplicar de ah en adelante pas a ser el Derecho Romano, lo que signific que quedaban derogados los derechos indgenas. Otro cambio que trajo consigo esta constitucin antoniniana fue que desapareci la divisin entre ciudades tipo romana y tipo indgena. Tambin desapareci la divisin entre ciudadanos romanos y ciudadanos peregrinos. Los historiadores modernos han llegado a la conclusin de que esta constitucin no fue dictada por un afn generoso del Emperador, sino por motivos econmicos, ya que al hacer ciudadanos Romanos a los peregrinos, incrementaran sus ingresos por la percepcin de Impuestos de parte de sus nuevos sbditos. Pero, esta constitucin antoniniana no trajo consigo los cambios que esperaba el Emperador, ya que los pueblos peregrinos continuaron con sus mismas costumbres, religiones y estilo de vida. Objetivamente, el Derecho Romano rigi como Derecho nico, pero en las regiones ms alejadas de roma, el Derecho Romano sufri modificaciones importantes, adaptndose a las circunstancias. Se dice que el Derecho Romano se provincializ, o sea, se adecu a cada regin donde el Derecho se utiliz. El Derecho Romano clsico, es el que corresponde a la poca donde fue ms claro y perfecto, que parece ser la poca de los jurisprudentes. Del punto de vista poltico, el Imperio Romano cae cuando termina el ltimo Cesar, o sea en el ao 476 d.c.. Durante esta poca, el Imperio, se rigi por las normas dictadas por el Emperador Diocleciano, uno de los ms burocrticos gobiernos, a la vez que constructor y perseguidor de cristianos . Este Emperador, que gobern entre 284 y 305 d.C., hizo reformas de ndole financiera. Se cre un impuesto sobre las ciudades y quienes respondan por este impuesto eras los miembros del concejo municipal. Este concejo municipal era una asamblea consultiva y deliberante, legislativa tambin, cuyas decisiones obligaban a los que formaban parte de esta organizacin. Pero este sistema no funcion, ya que si el pueblo no pagaba sus impuestos, los que tenan que responder eran los miembros de este concejo municipal, y como ya no era negocio pertenecer a los Concejos municipales, muchos renunciaron, a lo que el Imperio respondi confiriendo carcter de vitalicio a este cargo, y luego hereditario, castigando la desercin con la muerte. Ante estos hechos, la gente huy de las ciudades, por lo que vino la escasez de personas en las mismas. Otra crisis surgi, fue la financiera. Las personas gastaban conforme a lo que se mandaba desde la provincia, y en la provincia se gastaba de acuerdo a lo que le iban a dar sus producciones. Pero en ambas partes se produca un derroche en los gastos. Vinieron crisis alimenticias, ante lo cual Diocleciano introdujo modificaciones la las normas tributarias, a fin de obtener de los ciudadanos el pago oportuno y fiel de sus impuestos. Pese a ello, se produjo en el Imperio una crisis econmica inmensa. A pesar de todo, la dominacin romana hizo florecer a Espaa. EL JURISPRUDENTE O JURISCONSULTO Era una persona que perteneca a una clase social de gran influencia en la vida poltica de roma. Su fuerte personalidad, sus notas caractersticas, sus condiciones personales lo hicieron un modelo clsico de los juristas de todos lo tiempos. Estos hombres, mediante su tarea de elaboracin casustica, decidiendo ellos sobre los numerosos intereses y facetas que la oposicin de intereses humanos planteaban, supieron elaborar reglas e instituciones jurdicas que han servido de fundamento al Derecho de todos los tiempos.

El Derecho Romano ha sido considerado como un derecho comn al mundo conocido entonces, por la perfeccin que alcanz su Jurisprudencia. Este personaje no era un abogado ni un profesional del Derecho, pero le interesaban aquellas normas que fueran claras para as poder resolver los problemas de la vida cotidiana. Sostenan que la Ley estaba hecha para personas en general, no solo a personas de un nivel cultural alto. EL Jurisconsulto era una persona particular, dedicada a emitir respuestas a los problemas jurdicos del pueblo. El Oficio era una obligacin moral de ir en ayuda de quien necesitaba un consejo. Esta obligacin la tenan los Jurisprudentes. El Jurisprudente posea la virtud de ser prudente, una de las virtudes cardinales. La prudencia que posea el Jurisconsulto no era otra cosa que saber distinguir entre el bien y el mal. Normalmente, el Pretor acuda ante el Jurisprudente para pedirle consejos para poder confeccionar el Edicto. En resumen, se puede sealar que la excelencia del Derecho Romano clsico se debe preferentemente a la presencia del Jurisconsulto, ms que a la intervencin del poder pblico (derecho de auctoritas y no de potestas). Dentro de los jurisprudentes ms acreditados de Roma podemos citar, en la poca de los Antoninos (siglo II d.C.), a Gayo, el nico jurista romano del que se conserva una obra prcticamente completa, Institutiones, que es una exposicin sumaria de todo el derecho romano privado; tambin a esta poca pertenecen Salvio Juliano, muy influyente en autores posteriores, y Sexto Pomponio. En tiempos de los Severos (primera mitad del siglo III d.C.) los juristas destacados son Papiniano, condiscpulo y amigo del emperador Septimio Severo, Paulo, Ulpiano y Modestino. LA JURISPRUDENCIA El contenido de la Jurisprudencia, se debe a la Prudentia Iuris que es el arte de saber elegir entre varias soluciones la ms oportuna y adecuada al caso. No es una vaca aspiracin moral, no es algo que se quisiera que fuera, sino que constituye el transplante al derecho de aquel proceder recto, de aquella firma actitud, que como virtud humana, rige los azares de la vida y que es poseda por el Pater Familia. Las bases de la Jurisprudencia son la Iusticia, que analiza lo que es justo y lo que no es justo, y la Utilitas, que analiza lo que es til y que no es til. La Jurisprudencia evoluciona en dos etapas, la Clsica y la Post-Clsica. Epoca Clsica (130 a.C.-230 d.C.) El Derecho Romano surge como un consejo prudente; hace elegir entre lo bueno y lo malo. La Ley no es impuesta, porque corre por cuenta de un particular. El Jurisprudente da respuesta a las preguntas que le hace el pueblo. Este saber que tiene el Jurisprudente le da la capacidad de aconsejar, para que el Pretor, el edil o el cnsul acudan a l para que ejecute algo ante la implicancia de una situacin en el caso concreto. Se les pagaba con honores, o sea, el jurisprudente era una persona reconocida, se le ovacionaba en las calles. El Derecho Romano clsico como fundamento, es la autoridad jurdica y no la potestad poltica. Apoya en la claridad de su poder, fuerza de sus leyes. Cuando desaparece el Jurisprudente, el Derecho Romano clsico comienza a decaer y nace la poca post clsica. Epoca Post Clsica (230 476 d.C.) Es la poca de decadencia del jurista, ya que desaparece el Edicto del Pretor. Existe una ruptura entre el Jurisprudente y el Pretor en la gnesis del Derecho. Esto pasa porque nace el absolutismo poltico, en que la actividad del Jurisprudente pasa a ser tarea del Prncipe. El Emperador pas a ser el nico capaz de dictar leyes. Aqu, nace el Ius Respondendi ex Autoritate Principis, el cual es un privilegio, que otorga Augusto a sus Jurisprudentes, los cuales forman parte de su Consilium Asesor. Pero los Jurisprudentes que formaban parte de este

Consilium eran amigos del Emperador, por lo que la Auctoritas o derecho al que se le reconoce por la autoridad del jurisprudente, ya no existe y pasa todo a la potesta del Emperador. La autoridad es un atributo personal, por lo que puede ser transmitido, pero el saber, la inteligencia no puede ser transmitido. Suele sealarse como causa importante de la cada del Derecho Romano clsico, la falta de Jurisprudentes o Jurisconsultos. EL DERECHO ROMANO VULGAR En la cada del Imperio Romano como fuerza poltica (lo cual trajo consigo, la cada del Derecho Romano Clsico), la nueva Europa estructura la llamada Edad Media, que se funda sobre la base de las instituciones jurdicas del Derecho Romano Clsico. Ocurri que el Derecho Romano, al ponerse en contacto con la cultura indgena (a raz del proceso de provincializacin que realizan los Romanos), se corrompe, ocurriendo un fenmeno casi similar al que en el campo idiomtico se dio con el latn clsico, el cual paso a ser latn Vulgar, mediante el contacto que tuvo con las culturas indgenas y con los pueblos brbaros; el Derecho Romano Vulgar es la desintegracin de los modelos jurdicos clsicos y su sustitucin por criterios de ndole ingenua y simplista. El Derecho Romano Vulgar representa la proyeccin del Derecho Romano en el continente europeo, a partir del comienzo de la decadencia del podero poltico Romano. Dos fechas parecen encuadrar cronolgicamente el momento vulgarizador: la abdicacin de Diocleciano en el ao 305 (si bien el proceso puede retrotraerse hasta mediados de la centuria anterior) y la culminacin de la compilacin justinianea en el 535. CARACTERSTICAS DEL DERECHO ROMANO VULGAR 1.- Para el Derecho Romano Vulgar existe una confusin conceptual entre la Posesin, que es un hecho, y Dominio, que es un derecho. Esta situacin ocurre porque los pensadores de este Derecho Vulgar no hacen un acabado anlisis casustico, agudo, perspicaz, como lo hacan los Jurisprudentes clsicos. 2.- El Derecho Vulgar no pudo aislar lo que es de ndole religiosa o moral, de lo que es jurdico; se introducen factores ajenos al Derecho, como lo sentimental, lo personal, etc. Todas estas causas o caractersticas se producen por la falta de un Jurisprudente. 3.- Est basado fundamentalmente sobre Epitomes o resmenes, Breviarios o abreviados y Compilaciones. Se utilizaban estos eptomes y estos breviarios cuando existan textos jurdicos de mayor amplitud, de mayor complejidad. Al usar estos mtodos de abreviacin se perda el sentido de lo que se lea. 4.- En este tiempo, la costumbre tena gran poder como fuente del Derecho, sin modificar, en todo caso, a la regla legal. 5.- El Derecho Romano Vulgar rechaza lo erudito o lo ingenioso, pero en cambio, muestra una sensibilidad frente a las realidades materiales, a lo que realmente se vive. 6.- Se centra en el Derecho de propiedad y de los bienes ms que en las personas y los actos jurdicos. Se da, por tanto, preferentemente en el campo de la propiedad y la posesin. 7.- Se vivi especialmente en la prctica de las provincias occidentales del Imperio en el en torno de los siglos III a VI. INSTITUCIONES QUE SE VIERON AFECTADAS POR LA VULGARIZACIN

En la poca de Constantino, momento en el cual la vulgarizacin comienza a caminar con paso firme: la propiedad y la posesin llegan a fundirse en la realidad prctica, siendo la segunda la verdaderamente importante a los efectos de consolidar situaciones jurdicas; los derechos sobre cosa ajena como el usufructo, el ius perpetuum, el censo, la superficie, la servidumbre o la prenda, y los cambios experimentados por la recuperacin clsica de la compilacin justinianea y la adaptaciones de las legislaciones germnicas. Tambin se manifiesta en las limitaciones a la propiedad, por el peso de la fiscalidad y los impuestos exigidos a los habitantes del Imperio. Al final del perodo romano occidental se alcanzar al grado mximo de intervencionismo y as varios institutos lo acreditan: la expropiacin, el derecho de minas y de aguas, las normas de edificacin, prohibiciones y limitaciones a la enajenacin o los derechos reales de origen legal. Los reinos germnicos culminan muchas de estas tendencias (siguen en sus legislaciones ocupndose de la expropiacin, de las cargas pblicas, los derechos sobre aguas y edificaciones, los terrenos abandonados, los derechos de paso, parada, pasto y asilo. LA RELIGIN ROMANA Nace en una sociedad formada por uno de los imperios ms poderosos del universo, el imperio Romano, en el cual tambin se practica una religin, llamada simplemente Religin Romana, caracterizada por la carencia de dogmas y su universalidad. El Dogma es la verdad reveladas por Dios o por un ser supremo, que es el fundamento de toda religin. El Dogma, rige los principios morales de las personas. La religin Romana careca en principio de dogmas y, an ms, era ajena a toda recompensa de las acciones humanas en una vida ultraterrenal. Como consecuencia de la naturaleza de la religin Romana, podemos establecer sus caractersticas: 1.- Tena una amplia tolerancia frente a otras religiones. 2.- Incorpora creencias y otros Dioses a sus templos (Universalidad). O se, cabe culto a todo Dios, incluso, ms adelante, al propio Emperador. Se estudia el Cristianismo, porque de una u otra forma, han dado origen a un sistema jurdico que forma parte de nuestro cdigo civil. APARICIN DEL CRISTIANISMO Es la religin instituida por Cristo, basada en las Sagradas Escrituras Judas primero y en su transcurrir despus de su muerte. El Cristianismo tuvo su cuna en Palestina. Jess, nace en Beln, regin de Judea, provincia de Roma. Las enseanzas de Jess tienen su base en aquellas verdades religiosas y morales que formaban parte de la Ley hebraica. La Ley de Moiss (principalmente El Declogo), que es la columna vertebral de todo el sistema religioso jurdico. Sin embargo, Cristo no contina con la Ley Hebraica y forma una sociedad de creyentes distinta. La base fundamental de las enseanzas de Cristo estn fundamentadas en el Sermn del Monte. Algunos la llaman la Carta Magna del Cristianismo. En este mensaje, se expresan principios desconocidos hasta ese momento en el Imperio Romano, y no solo en Roma sino que en el mundo existente. Sealaba por ejemplo:

Cristo es el mesas; creencia en la trinidad; la salvacin mediante conversin o perdn de los pecados; la vida eterna; la segunda vuelta deJesuscristo; la bienaventuranza de los pobres de espritu, de los mansos, de los que lloran, de los que tienen hambre y sed de justicia, de los misericordiosos, de los perseguidos, etc.; la contraposicin a la ley del ojo por ojo, por la del amor a los enemigos; condena de la superficialidad del

materialismo y la religiosidad hipcrita;creacin (supuestamente) del padre nuestro; no hacer a los otros lo que no quieres te sea hecho; etc. En suma, el cristianismo marca el comienzo de la iglesia catlica.
APARICIN DE LA IGLESIA CATLICA Si hubiera que elegir tres momentos del Imperio Romano que fueron significativos en el desarrollo del cristianismo y la formacin de la iglesia catlica, habra que mencionar necesariamente tres: 1) El Edicto de Miln, del ao 313 d.C., llamado tambin de Tolerancia Religiosa, que estableci la libertad religiosa en el Imperio, particularmente para los cristianos, y que fue firnado por Constantino y Licinio, emperadores de Occidente y Oriente; 2) El Concilio de Elvira (o Ilberis), de fecha incierta pero de principios del siglo IV, que estableci sanciones a ciertas conductas, como la bigamia, el incesto, homosexualidad; prohibi el matrimonio de cristianos con herejes o judos y consider por primera vez disposiciones favorables al celibato eclesistico; 3) El Concilio de Nicea en Constantinopla, en el ao 325, el que a travs del Credo gener las bases del pensamiento cristiano en torno a la sustancialidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; se refiri al sentido a la crucifixin y consagr otros dogmas de la fe, como el juicio final y la vida eterna. En este ltimo concilio el obispo Arrio se enfrent a su obispo proclamando que Dios (el Padre) haba creado de la nada a su Hijo; que hubo un tiempo en que el Hijo no exista, y que por tanto el Hijo era una criatura de Dios y no era Dios mismo. ste era divino (un dios) pero que esta divinidad no era de la magnitud que la del Padre, por lo tanto no se poda llamarlo Dios Verdadero, en lo que se conoce como doctrina arriana o arrianismo. Este pensamiento fue considerado como una hereja por el Concilio de Nicea, el que reafirm la creencia en la consustancialidad del Padre y del Hijo. INFLUENCIA DEL DERECHO ROMANO EN LA CONFIGURACIN DEL DERECHO ESPAOL Con el Cristianismo, se comienza a cambiar gradualmente y a travs de los siglos el Derecho existente en occidente en los siguientes aspectos: 1.- Ejercicio del Derecho sin abuso. La doctrina clsica se basa en aquel precepto que quien ejerce Derecho no acarrea perjuicio a nadie, es decir, yo tengo derecho a hacer lo que quiera en mi casa. Sin embargo, a partir de Justiniano (527 - 565 en el oriente), la legislacin Romana se ve suavizada por el espritu cristiano y establece que el Derecho esta permitido mientras que el titular saca provecho de l, pero se transforma en algo ilcito en el momento que dicho titular busca ejercer su Derecho sobre el perjuicio de los dems. Ej. de ello es que en el campo, yo no puedo levantar una muralla en mi campo, si se corto el viento a mi vecino, trayendo con esto que l no pueda separar el trigo del maz. 2.- El Estado Frente al Derecho. Antes del Cristianismo rega el principio de que el Prncipe estaba exento del cumplimiento de las Leyes, esto quera decir que las Leyes regan para todo el pueblo, menos para el Prncipe. Con el Cristianismo esto cambia y la constante lucha por el poder de parte de los emperadores lleva a repartir el poder, gobernado dos emperadores a la vez. Los emperadores Teodosio y Valentiniano en el ao 429 proclaman que es propio de la dignidad del que reina, declararse sujeto a las Leyes. Esto fue un cambio profundo, pues a partir de all se sometern a la ley. Tambin sealan Nuestro poder no es otro que el poder de las Leyes, y si hay algo ms grande que mandar, es someter su poder a las Leyes. 3.- En cuanto al origen del poder, en cuanto a la extensin de la autoridad real y civil, para el cristiano es derivado del poder de Dios y como tal, sujeto a sus preceptos. Esto quiere decir: Primero Dios y despus el hombre. 4.- Derecho de Propiedad. Segn la concepcin cristiana Dios es el dueo absoluto de los bienes creados, que los ha cedido a los hombres para satisfacer sus necesidades. De tal manera que el ser humano tiene bienes porque Dios se los entrega, o sea, que somos simple administradores de nuestros bienes por lo que tenemos dar cuenta de ellos a Dios.

Mucho ms tarde, las encclicas de los Papas se referirn a que los bienes son para satisfacer las necesidades humanas. Len XIII, establece un principio social de la propiedad. La Doctrina cristiana distingue el Precepto del Consejo. Precepto, es obligar a hacer un buen uso de la riqueza; el consejo, insta a renunciar a las riquezas. 5.- Derecho de la Familia. Con el influjo cristiano se realza y se fortalece, pasando a ser la base de la sociedad. Y parte con un principio que seala que el matrimonio es indisoluble. Este principio, es completamente contrario al Derecho Romano, que aceptaba el divorcio, pero la influencia del Cristianismo es tal, que en el ao 331 el emperador Constantino, dicta una constitucin por la cual si no se deroga la institucin del divorcio, por lo menos se restringe. Por ej.: se podan separar las parejas en las que la mujer practicara la brujera. Con los hijos, tambin ocurre un cambio significativo. Antes los padres podan vender, matar y castigar a sus hijos, pero con la influencia de Cristianismo, esto cambia. Tambin el Derecho cannico establece diversas normas que impiden que las personas casen con parientes consanguneos, prohibiciones que, en todo caso, ya se tenan previstas en el antiguo testamento. 6.- Se suaviza la institucin de la esclavitud. Como consecuencia de ello, poco a poco mejorar el estatus de los esclavos: por ejemplo, no podrn ser separados de sus familias ni castigados con severidad. APARICIN DEL DERECHO CANNICO Y DESARROLLO DELA IGLESIA CATLICA Es el conjunto de normas doctrinales y de disposiciones estatuidas por las autoridades de la iglesia (cnones o leyes emanadas de los concilios) que ataen al orden jerrquico de tales autoridades y a sus relaciones con sus fieles, o sea, con el mundo Catlico. Se puede vislumbrar que en fondo el Derecho cannico es el conjunto de normas que conforman el rgimen jurdico propio de la iglesia catlica. Su basamento se encuentra en la Biblia, incluso en ciertas instituciones del Derecho Romano. Ej. de ello son los Concilios y las Dicesis. CARACTERSTICAS Constituye un estatuto dinmico, o sea, es un estatuto de permanente creacin. Esta creacin se produce en las Epstolas Pontificias, que no son otra cosa que Decretos del Papa. Tambin se produce a travs de los Cnones Conciliares; para entender esto, debemos sealar que los concilios son las asambleas conformados por altos dignatarios de la iglesia, convocados para la definicin e interpretacin oficial de la doctrina de la Iglesia. Se convoca a los concilios, y sus resoluciones se llaman Cnones Conciliares. Caractersticas de los concilios es que estas asambleas podan ser Nacionales o Regionales, e incluso de orden Universal, llamados Ecumnicos (que significa: todos son llamados). Desde la divisin de las Iglesias Catlicas de Occidente y de Oriente el jefe de la Iglesia Catlica de Occidente ser el Papa y de la Iglesia Catlica de Oriente el Patriarca (sobre todo de la Iglesia Ortodoxa). UNIFICACIN Y DESARROLLO Como lo veremos ms adelante, la codificacin de los textos cannicos se inicia en el siglo XI. Un hombre llamado Graciano recopil hacia el ao 1150 una importante coleccin de Decretos Pontificios. A este trabajo se le llam Decretum. En el ao 1234, siglo XIII, Gregorio IX, pblica 5 libros llamados Decretales. Fueron compilaciones hechas por Raymundo de Peafort. A finales del siglo XIII, en el ao 1298, Bonifacio VIII, a estas obras, Decretum y Decretales, le agrega la compilacin de un suplemento como Liber Sextus, y agrega a ellas las constituciones del Papa Clemente V, llamadas Clementinas.

Posteriormente, en el ao 1441 y en el concilio de Basilia, ciudad de Suiza, se establece que esta obras que hemos mencionado constituyen el Corpus Iuris Canonici, que es la codificacin del Derecho Cannico. ORGANIZACIN En toda la Edad Media, el Derecho Cannico tendr una importancia extraordinaria, la cual afectar a todos los habitantes de Europa y, en una gran medida, a los de Amrica, que van a ser conquistados por los europeos. Se aprecia, por ms de 1.000 aos el gran ascendiente que tiene el Derecho cannico sobre el Derecho civil. Tal es as que por siglo XIII est tan afianzado el Derecho cannico que junto con el reconocimiento que hacen los pueblos europeos de la autoridad del Papa en el dominio espiritual; se le reconoci el carcter de legislador y de Juez Supremo. Era el Papa el que haca la provisin y la supervisin de toda autoridad eclesistica importante. Se le reconoca el carcter de dominador Supremo. Inocencio IV proclam que el Papa es el Dominus Universalis, el Seor Universal, cuya suprema autoridad le perteneca por naturaleza y potencia. Y al no poder ejercer su Potestad Cvica en todo el mundo, l delegaba sus funciones a los Reyes y Gobernadores. Esto trajo consigo una consecuencia tremendamente importante, trasladando al Papa a la condicin de Vicario o representante de Dios en la tierra (como nico representante de Jess en la Tierra), pasndolo al plano Poltico, lo que se ver reflejado en el siglo XV cuando el Papa Alejandro VI haga donacin de los territorios del mundo y de Amrica a las Coronas de Castilla y Portugal.

TEMPRANA EDAD MEDIA DEL DERECHO ESPAOL (O DE LA APORTACION GERMANICA O DEL DERECHO VISIGODO) PANORAMA GENERAL DE EUROPA EN LA TEMPRANA EDAD MEDIA La Edad Media total comprende unos 1.000 aos, desde los ltimos aos del siglo V hasta el XV de nuestra era; la temprana edad media comienza entonces al finalizar el siglo V y difiere su terminacin segn el pas de que se trate. En el caso de Espaa, los historiadores coinciden en que se prolonga hasta el siglo XV pero con una gran diferencia del resto de los pases europeos, que la constituy la entrada de los musulmanes en la pennsula ibrica, hecho que ocurre en el ao 711 d.C. y que se prolonga materialmente hasta la derrota de los moros en Granada, en el ao 1492. Por causa de aquella dominacin, muchos sostendrn que Espaa perteneci materialmente al Norte de frica ms que a Europa (constituyndose dos grandes capitales: Fez y Sevilla). La Edad Antigua, termina junto con el derrumbamiento Poltico del Imperio Romano. El ocaso del Imperio Romano tiene un ao preciso y una circunstancia especial: El ao 476, porque es depuesto el ltimo de los Cesares, Rmulo Augstulo, quien solo tena 15 o 16 aos. El trmino de la Edad Media se produce cuando cae en manos Turcas Constantinopla, en 1.453, pero visto desde nuestro punto de vista, que es el del Derecho Espaol, el trmino de la Edad Media ocurre cuando Isabel de Castilla junto a Fernando de Aragn, asumen el reinado de Espaa. LA CRISIS DEL IMPERIO ROMANO Tan pronto como termina la fuerza poltica de Roma, una suerte de sobrevivencia se produce a travs de la Lengua y de la Cultura que cultivaron los germanos, pues los grandes textos jurdicos estn escritos en Latn, en la lengua de Roma, lo que denota la enorme admiracin que los germanos sintieron por los romanos, a pesar de haberlos vencido y de haberse impuesto sobre ellos en Europa.

El Derecho sigue siendo parte importante del armazn de los nuevos pueblos. Sus instituciones administrativas y de poltica administrativa sobreviven, es decir, se produce la pervivencia de su organizacin poltico-administrativa, de su lengua, de su cultura y de su Derecho ms all de su dominio efectivo. Como ya hemos dicho, debido al debilitamiento econmico de Roma, las personas, huyen al campo. Tambin huyen debido a que Diocleciano impuso un impuesto a las ciudades. La persona ms importante en ausencia de las autoridades normales era el Obispo, quien tena que llenar el vaco de poder que exista. Las facultades episcopales del Obispo, ya no estaban solo en la iglesia, sino que pasaron a la ciudad. Se convirtieron en sus autoridades polticas. A la cada del Imperio Romano, exista una institucin que estaba muy bien consolidada, la Iglesia Catlica. El cristianismo fue fundamental en las caractersticas de la edad media, ya que organiz la sociedad en una vida nueva, una unidad en la vida de las personas. El Papado, el pontificado, es el heredero del mundo latino. BREVE REFERENCIA A LA TEMPRANA EDAD MEDIA EN ESPAA Seria un error considerar la edad media como una etapa homognea, ya que en su devenir histrico nos presenta tres etapas o perodos, en los cuales cada uno de ellos, ofrece una distinta y peculiar realidad poltica, socio-econmica y cultural. Y estas etapas influyen en la fisonoma del Derecho, ya que este se inmiscuye en las tres etapas. La temprana edad media espaola, la hemos situado entre los aos 476 al 711. El inicio de esta etapa lo marca la invasin de la pennsula Ibrica por una serie de pueblos brbaros, especialmente los Germanos; hasta el 711 donde irrumpen los Musulmanes, las fuerzas islmicas. Se dice que este es un perodo de transicin, entre la desintegracin poltica del Imperio Romano y la formacin de diversos reinos nacionales dominados por pueblos de origen Germnico. Este pueblo, vena huyendo del fro, llegando incluso a traspasar las fronteras del Imperio Romano. En un primer momento exista un pacto para resistir conjuntamente a enemigos comunes o a veces fueron aliados federados, pero a medida que se debilit el Imperio estos pueblos traspasaron las fronteras y se instalaron en Espaa y en el resto de Europa, formando la Europa Moderna. En Espaa se produce el problema de que a pesar que subsiste el Derecho romano, se instaura un gobierno Germnico. Pero que, sin embargo, no trae la germanizacin absoluta, pero que en todo caso tiene la virtud de hacer nacer el llamado aporte germnico a la formacin del Derecho Espaol. Esto pueblos brbaros se caracterizan por ser pueblos jvenes, y al mismo tiempo valientes, osados, que al final terminan repartindose los dominios de Roma y a veces mezclados con los romanos, formando diferentes nacionalidades, y en esta lucha sobreviven los ms fuertes, todos ellos de estirpe germana. La palabra germanos u hombres de la lanza, designa el gnero de los brbaros que vienen desde Escandinavia; los Francos le dan el nombre a Francia; los Visigodos terminan en Espaa; los Ostrogodos se tomaron gran parte de Europa del Este e Italia; Los Burgundios se instalaron en la Galia, entre francos y alemanes, terminando entre las actuales Suiza, Francia e Italia; los Vndalos fueron hacia Polonia. Luego sern empujados por otras tribus enemigas hacia el Sur, en un proceso lento y progresivo.

En el mapa adjunto se pueden apreciar los contornos del Reino visigodo en el ao 470, con capital en Toulouse (actual Francia). FUENTES DEL DERECHO GERMANO PRIMITIVO Las ms destacadas son las fuentes de conocimiento histrico; el comentario de Las Guerras de las Galias por Julio Cesar, siglo I antes de Cristo; tambin Germania, obra de Tcito, historiador latino publicado en el ao 98 de nuestra era. Estas son fuentes no jurdicas, que recogen las leyes y las costumbres del pueblo romano. Hubo en esta poca (anterior al establecimiento delos visigodos en Hispania) preeminencia de la Costumbre, lo que significa que el antiguo Derecho germnico fue generado por la propia comunidad, a travs de la costumbre. Como ellos ignoraban la escritura, esta costumbre arraigaba en su conciencia y en sus hbitos, por lo que se trasladaban por medios orales de generacin en generacin. Al llegar los Visigodos a Hispania, ya se siente la influencia de la Iglesia Catlica, por lo que son permeados por el efecto del Derecho cannico, pero siempre conservan sus costumbres ms esenciales. En la etapa del Primitivismo Germnico, la creacin jurdica corre por cuenta de la misma sociedad. Se destaca la carencia de juristas, por lo que este Derecho tiene un bajo nivel cientfico y tcnico. Tienen soluciones espontneas, es decir, carencia de reflexin. No existe una autonoma de lo jurdico con lo religioso, ambos campos estn mutuamente invadidos. Este es un pueblo en que sus instituciones se conciben sobre la base de un diseo de comunidad, en un grupo amplio o restringido; es el factor principal del desarrollo de las instituciones germnicas primitivas. Es decir, el grupo decide. Gozan de Privilegio Tribal, lo que se refiere a que dadas las circunstancias del Derecho germnico primitivo, su existencia estuvo vinculada a la pervivencia de esta raza, no existiendo un territorio acotado. Para el germnico primitivo era germnico aquel que naca con su misma sangre; no era un problema de ubicacin territorial el sujeto, como en la actualidad. En lo Poltico, no llegaron a conocer ninguna forma de Estado Territorial en la poca primitiva; deambulaban en busca de los mejores pastos, las mejores aguas, el mejor clima, etc. El poder resida en la poltica, que se practicaba en la Asamblea, que estaba constituida por las personas libres. Las personas descendientes por lnea masculina de un mismo tronco (Sippe) suponan una unidad de intereses en su relacin con las dems sippes, y daba a estos grupos familiares cierta entidad jurdico-pblica.

La Sippe era el grupo amplio de parientes, unidos por lazos de consanguinidad; en nuestro lenguaje actual, lo llamaramos estirpe. Su importancia radica en que es el ncleo que articula tanto el rgimen poltico como el jurdicoprivado entre los germnicos primitivos. Al no tener un territorio determinado, adquieren importancia otros vnculos de unidad, que son la parentela, los vnculos de sangre y la fidelidad. El conjunto de Sippes dan origen a los seoros y el conjunto de seoros dan origen al pueblo germano (valk). Guerreros por naturaleza, sus aventuras de conquista no son ms que parte inherente de su evolucin cultural, poltica y militar. El legado es decisivo tanto en los aspectos sociales, culturales, econmicos y jurdicos. Sippe significa entidad basada en el respeto del Principio de igualdad jurdica a todos los miembros de cada uno de ellos. En caso de ofensa a un miembro del grupo gentilicio, todos los componentes deban vengar ese insulto reforzando su juramento en un litigio u otro desafo (asentado en la Costumbre). Los vnculos de fidelidad estaban a la orden del da, en virtud de los cuales una determinada persona pasaba a depender de otra, de la cual reciba proteccin en caso de necesitarla. A cambio de prestarle un juramento de fidelidad que le obligaba, sin perder por ello (y esto es curioso) la condicin de hombre libre, a seguirle y a luchar a sus rdenes. As, germanos poderosos se vean rodeados de enormes clientelas. La Asamblea de hombres libres era el rgano medular de la vida poltica primitiva, denominada concilium; tena poder judicial y decisin sobre la Guerra. La funcin ms importante era la de elegir al Caudillo o Rey; la realeza era de carcter electiva entre todos los miembros de la Comunidad. Posteriormente este funcionamiento qued en desuso y la realeza recay sobre personajes pertenecientes a familias poderosas (sippe real). La Sippe est comprometida con todo lo jurdico relacionado con la sociedad, en toda clase de negocios. Solo dentro de la Sippe la vida del ser humano poda desarrollarse, dentro de la Sippe el ser humano le encuentra sentido a su vida. Y se dice que si el hombre sale de la Sippe, se vuelve un lobo solitario. ASPECTOS MS RELEVANTES DEL DERECHO VISIGODO En el derecho germnico juega un fuerte papel de la costumbre; falta de reflexin para la solucin de los conflictos, haciendo ms bien uso de la espontaneidad; independencia en el mbito jurdico; existencia de instituciones de carcter asociativo y exista un privilegio tribal, que consista en que el derecho estaba vinculado a la raza y no a la tierra. No exista un derecho basado en la tierra porque no tenan una estable, por consiguiente, al cambiar de lugar llevaban consigo el derecho En el mbito del derecho Privado, el matrimonio era mongamo y se celebraba bajo la forma de un pacto, idntico a la compraventa, entre el novio y su Sippe. La capacidad se adquira a los 10 aos y el que no era bautizado era declarado incapaz (los esclavos, los no catlicos, los paganos, etc.). La familia en esta sociedad es un rgano dotado de gran cohesin, que est siempre presente entre todos sus miembros, ya que respecto a las viudas ellos tienen la tutela. En el Derecho Visigodo la familia se constituye mediante el matrimonio, que es la base de la familia. Como impedimento para el matrimonio se encontraban los problemas de parentesco, el rapto y el voto sacerdotal. Siempre en el plano del derecho privado y en cuanto al derecho de los bienes, no tenan apego por los bienes inmuebles (eran primitivamente seminmades); no acuaban moneda; no conocan el contrato de prstamo a inters ni, por ende, la hipoteca; tampoco hacan testamento. Ms adelante se reconoce como bien la tierra de labranza, pero reconociendo propiedad colectiva donde se realizaban pastoreos comunes. Todava en elplano del derecho privado y en cuanto al derecho sucesorio, se desconoca el testamento, por lo que se estableca que quien mora sin dejar descendientes, rega el principio romano de la troncalidad, que consiste en que

los bienes patrimoniales o de abolengo, deben volver a la lnea ascendente, es decir, si mueren los padres, la herencia va a sus abuelos, bisabuelos, etc. En nuestro derecho de hoy, la regla es que los bienes van primero a los hijos y despus a los ascendientes. En cuanto concierne al derecho de los contratos y convenciones, Tcito nos permite darnos cuenta que utilizaron la permuta y una primitiva compraventa. Se realiza por el cambio de monedas de plata o por ganado, lo que se supone porque el ganado era el elemento ms preciado para ellos. A la vez pagaban las multas de delitos menores con animales. Para el germano el honor y la honra eran pilares de su vida social. En el mbito del Derecho Penal, la Ley castiga al delincuente, a la manera germnica primitiva, con la privacin de la paz y la expulsin de la comunidad. Se distingue entre autores (los que ejecutan el acto), cmplices (que cooperan a la ejecucin del hecho) y encubridores (los que saben que se realiza el acto y posteriormente lo encubren). Sancionaba las conductas o hechos ilcitos que en nuestra estructura actual es un catlogo de figuras que estn prohibidas dentro de la sociedad. Y aquel que osaba infringirlas, al igual que hoy, deba tener un determinado castigo. Al castigar los hechos ilcitos, su principal elemento era el dao en el delito y no la intencin. De esta forma, la responsabilidad penal se meda por el resultado de la accin culposa o dolosa y no por el grado de culpabilidad del hechor. Las consecuencias del delito eran varias. Quien rompa la paz, se colocaba fuera del orden social. Es decir, producido un hecho daoso surge la guerra entre las vctimas y el hechor, especialmente la Sippe. Dentro de este pueblo, la comunidad toda intervena para sancionar a aquella persona que haba cometido un delito. Por lo tanto, era el victimario y su sippe o familia y la comunidad toda, quien reparaba el dao. Por un delito cometido comenzaba la guerra entre quien realiz el acto y el afectado, o bien entre las sippes, o incluso de la comunidad contra el acusado. El fin de esta guerra era recuperar la honra despus de la ofensa. En los delitos simples contra la propiedad, robo o hurto, le corresponda nicamente al ofendido perseguir al hechor. En los delitos de sangre, como el homicidio, es la sippe o familia la que asuma la persecucin en contra del hechor. En el caso de delitos mayores, como hechiceras, blasfemias, herejas, o cuando algo que daa la comunidad toda, como la traicin o la desercin, corresponda a cada miembro de la comunidad sancionar al hechor, y nadie poda protegerlo, adems que sus bienes eran quemados o repartidos entre la comunidad. En estos delitos graves, si el hechor se encontraba prfugo, se converta en un wargr o animal daino (lobo) y cualquiera poda darle muerte. De esto se desprende que exista una mancomunin activa, penal, en que todos aquellos que estn relacionadas con la vctima tienen Derecho a intervenir en la sancin del delito. Tambin exista una especie de mancomunin pasiva en la cual los parientes del hecho, se ven involucrados con l y deben pagar por sus perjuicios, con mayor razn en los delitos de sangre, ya que si se mata a una persona, toda su sippe se ve en la obligacin de dar muerte al hechor y exigir a la sippe del victimario la reparacin del hecho. Funciona pues, plenamente, la autotutela o venganza privada. Esta institucin deviene de La Blutrache, o venganza de la sangre, que fue un principio jurdico propio del Derecho germnico. En el supuesto de que se produjera una agresin contra un individuo, todos los miembros pertenecientes a su unidad familiar o Sippe quedaban exentos de culpa en el caso de que a su vez agredieran al agresor. De esta manera, el principio se asemeja a otras construcciones jurdicas de los pueblos jurdicamente ms primitivos. Cabe destacar su semejanza con la Ley de Talin, cuyo principal enunciado era "ojo por ojo, diente por diente". Con el mismo espritu que la Blutrache (venganza privada), el Wergeld (compensacin pecuniaria) supona una accin que se pona a disposicin de la Sippe cuyo miembro haya sido daado, de manera que podan exigir una indemnizacin o compensacin econmica a la Sippe a la que perteneciera el agresor.

Pese a que la postura mayoritaria afirma que el Wergeld tena un carcter complementario a la Blutrache, de manera que se podan ejercitar ambas figuras, existen posturas modernas que hablan de un Wergeld como una alternativa a la Blutrache, de manera que la Sippe agredida renunciaba a ejecutar al agresor a cambio de que sus miembros recibieran la indemnizacin que supona el Wergeld. Se tratara as de un momento de transicin en la evolucin del Derecho del pueblo germnico, en el que se produce la sustitucin del castigo corporal por la indemnizacin pecuniaria o econmica. Con el tiempo pues, se fue sustituyendo esta sancin persecutoria y se exigi una compensacin indemnizatoria (autocomposicin), que exclua la venganza privada; ms tarde en el tiempo, la composicin pecuniaria fue reemplazada por el proceso, en donde un tercero imparcial pudo conocer, juzgar y decidir mediante una sentencia el conflicto entre partes. En cuanto al Derecho Procesal, la administracin de la justicia estaba a cargo de la Asamblea, el sistema era pblico, oral y tena un formulismo simple, pero riguroso. Las iniciativas de las diligencias que se tuvieran que seguir era responsabilidad de las partes y la sentencia era ejecutada por la parte ganadora. Como medio probatorio, se usaba la prueba testimonial con o sin conjuradores, que a su vez eran testigos, pero no de la realizacin del acto mismo; eran miembros de la sippe que juraban a viva voz acerca de la confianza que tenan en el acusado. La institucin del Juramento se construy sobre la base de la divinidad. El que va a jurar pone a Dios por testigo de que lo que va a decir es la verdad. Como medios de prueba existieron las Ordalas o Juicio Divino, lo que vino a acontecer en el principio de la civilizacin. En este sistema, se someta a las personas a pruebas que lo obligaran a decir la verdad, como el hierro candente, el agua hirviendo, el duelo o riepto entre nobles. Visto desde un punto de vista procesal, es un medio probatorio, pero tambin es un procedimiento, y tambin es una sentencia, ya que quien pase una prueba, es declarado inocente., Por tanto, la ordala era un medio probatorio, un proceso y una sentencia, lo que refleja cierta confusin entre las actuaciones procesales. EL ESTADO VISIGODO Por el ao 418, los Visigodos celebran un convenio con el pueblo romano en el cual se les otorga los terrenos ubicados al sur de Francia. Esto le sirvi a Roma, porque utiliz a este pueblo como colchn protector contra los pueblos ms bravos de Alemania y de Oriente. La primera capital del nuevo Estado Visigodo se llam Toulouse, comprendiendo el Sur de Francia actual y el Norte de Espaa. Los Visigodos, se instalaron en este territorio cuando el Imperio Romano ya casi haba sucumbido. Luego perder la parte francesa y la capital se trasladar a Toledo, en el centro de Espaa actual. Estructura Poltica y Administrativa Los Visigodos eran herejes para los cristianos, aunque se haban convertido al arrianismo durante su permanencia en Oriente, en los alrededores de Grecia. De manera que la Iglesia Catlica se vea incmoda con la instalacin de los Visigodos en Espaa. Al suceder esto, Leovigildo intent unificar su reino religiosamente alrededor del arrianismo, e implant un sistema monrquico absoluto y centralizado, donde el pueblo no tena mucho que decir. La Ley reemplaz gradualmente a la costumbre, es decir, se transform en un sistema legalista. No obstante lo anterior, la pretensin de Leovigildo fracas y fue su hijo Recaredo (586-601) el que lograron restaurar la paz convirtindose a la religin mayoritaria en la pennsula, el catolicismo. Ello ocurri en el trascendental III Concilio de Toledo. Es despus de esta conversin cuando se considera que alcanza su cnit la cultura visigtica en Hispania. Luego de sucedido esto, tal vez por influencia de la enorme mayora de hispanorromanos en la pennsula ibrica,

surge el Estado Espaol como tal, porque hay una unidad poltica y una unidad religiosa entre todos sus habitantes. Debemos agregar que el elemento visigodo representaba como mucho el diez por ciento de la poblacin espaola, que era mayoritariamente hispanorromana y catlica, de modo que la conversin probablemente del mismo modo habra ocurrido con otro rey. En resumen, a partir del establecimiento de los Visigodos en Espaa, el sistema de asambleas se alter profundamente y la comunidad se debilit. El Rey ya no era elegido, sino que era hereditario. Todo esto, influenciado por la Iglesia Catlica. San Isidoro, parte de la base que la legitimidad del poder se pierde por el buen o mal uso que se hace de l, sealando: rey sers si actas correctamente. San Isidoro ser tambin quien ante los constantes regicidios declare las penas del anatema contra quien mate a un rey, transmitindoles a stos cierto carcter sagrado en su uncin. LAS AUTORIDADES EXISTENTES EN EL ESTADO VISIGODO A partir de Eurico, imitando modelos romanos, los miembros del servicio del rey pasar a ser considerados oficiales pblicos, integrndose en el Officium Palatinum. Con Leovigildo, se sabe, existi una reforma, pero se ignoran sus detalles. A partir del siglo VI, encontramos los servicios palatinos estructurados como: 1.- Servicios Pblicos, que agrupan a notarios, escribas, custodios del tesoro y administradores del patrimonio y 2) Servicios Domsticos, que agrupan a la Guardia Palatina, los que compran los suministros de palacio (mayordomos de bodegas y cocinas) y otros de menor rango, como siervos y servidumbre. El Aula Regia. Era una asamblea permanente, de funcionarios de mayor rango, que asesoraba y colaboraba con el Rey en sus funciones de administracin, especialmente en lo relativo a la preparacin de las leyes y a la administracin de justicia. Tena un carcter eminentemente consultivo, no resolutivo. De entre el Aula Regia surga el Oficio Palatino o conjunto de Condes que colaboraba con el Rey en las labores del palacio. Tambin prximos al Rey estaban los Gardingas o grupo armado o de elite que lo acompaaba. Los Concilios eran una asamblea de obispos hispano-visigodos en la que se discutan temas eclesiticos y de la civilidad (seculares). A stos asistan el Rey y el Aula Regia. Cuando ocurre la conversin del Rey a la fe catlica, el Rey convoca a los concilios y pregunta qu cosas se van a discutir, que es lo que se va a traer a discusin. Dicta entonces un tomo regio comunicando al concilio una pauta sobre lo que quiere que se legisle. Una vez discutidas las normas y aprobadas en concilio, el Rey le dar su pase regio o Lex in Confirmatione Concili, que es el acto potestativo que los Reyes hispano-visigodos pusieron en vigor a partir del siglo VI, por el cual confieren al texto conciliar un efecto civil. Lo que acabamos de exponer es de la mayor importancia, es la confluencia nacional del poder temporal poltico del Estado Visigodo y el poder espiritual de la Iglesia en la actividad creadora de las leyes. Esto lleva a muchos historiadores a afirmar que Espaa en esos tiempos se convirti en una teocracia. Los acuerdos de los concilios se denominaban Cnones Conciliares, los cuales solo en su principio surtan efecto slo dentro de la Iglesia. Sin embargo, estos cnones conciliares, pudieron convertirse en una Ley civil. Una de las obras que constituyen parte de las fuentes del Derecho Hispano-visigodo, el libro de los Jueces, est elaborado en un gran porcentaje por cnones conciliares. Por eso la importancia de los concilios, ya que a travs de ellos se fue creando toda una produccin cannica que fue sirviendo para estructurar jurdicamente los organismos Hispano-visigodos. La Coleccin de Cnones de la Iglesia Hispana, es una recopilacin de los Cnones Conciliares. Dentro de la organizacin administrativa cabe distinguir adems a los Duques, que tenan como territorio un seoro, a los Condes, que se situaban normalmente en las ciudades y a los marqueses, que administraban la marca o frontera del reino.

Organizacin Judicial La organizacin judicial, distingue 3 perodos: Un perodo previo al asentamiento en el oeste de Europa, en el que predomina la jurisdiccin popular, es decir, la justicia se administra mediante las asambleas judiciales. En estas asambleas, se reuna el pueblo Visigodo para conocer de los problemas del pueblo, conocer de los delitos, etc., administrando justicia. Cuando se asientan en las Galias, dentro del imperio romano, si bien las fuentes legislativas visigodas no reconocen la existencia de la jurisdiccin popular, pero en el fondo stas se mantienen latentes. En la tercera etapa, al consolidase el Estado Visigodo, la organizacin de justicia se uniforma para toda la poblacin, pero al igual que en el Bajo Imperio Romano, se confunden la Administracin de Justicia con la Administracin de Gobierno: quien tena el poder de gobierno, tena el poder de administracin de justicia. El Rey entonces es el Poder Supremo, administrando justicia por si mismo o por jueces menores por problemas de distancias. As, el sistema jurdico hispano-visigodo es el resultante de una mezcla de varios elementos, de los cuales los principales son los siguientes: 1.- en primer lugar los Visigodos llevan su derecho a cuestas; no es territorial. 2.- en segundo lugar, es la mezcla del derecho primitivo de las tribus indgenas de la pennsula con el derecho romano. 3.- Se les agrega ms tarde el derecho cannico. En cuanto a etapas, reconoce dos pocas. -La primera en que el derecho se manifiesta consuetudinariamente, esto es, a travs de la costumbre; - Una segunda etapa en que el Derecho se transforma en legalista y escrito. Quien legisla en el Derecho Visigodo es el Rey, asesorado por el Aula Reggia, sin perjuicio de la validez como ley civil que adquieren los Cnones Conciliares, cuando la Ley los sanciona con la Lex in confirmatione concilii. Los acuerdos de las Asambleas Eclesisticas, de los famosos concilios de Toledo (toletanos), requeran de la confirmacin Reggia para que rigieran con la eficacia de una Ley Civil. La tarea creadora del Derecho la tena exclusivamente el Rey. Junto con crear el Derecho, el Rey asume la actividad de interpretar el Derecho y aplicarlo en el caso que exista un problema o litigio que no est legislado. En tal caso, debe ser enviado al monarca para que legisle al respecto. Aqu no se reconoce la labor de los juristas privados. En suma, el Rey afianza un poder de corte y se constituye en el nico intrprete oficial del Derecho. Esta situacin, la doctrina francesa lo ha denominado como la Referencia al Legislador, y consiste en enviar el proceso al Rey, para que el establezca la norma o interprete la Ley. LAS LEYES CIVILES QUE RIGIERON ENTRE LOS VISIGODOS 1) El Cdigo de Eurico

Se promulg en las Galias (Francia actual) el ao 476, fecha de la cada del ltimo Csar. Esta es una obra que viene a llenar el vaco provocado por la falta de autoridades y legislacin romanas y se debe al Rey Eurico, quien fund el reino godo de Tolosa y que es considerado como el primer legislador medieval. Contena normas sobre procedimiento judicial, delitos y actos ilcitos, asilo eclesistico, hijos abandonados, divisin de la tierra entre romanos y visigodos, comercio martimo, matrimonio, sucesiones hereditarias, etc. Segn las teoras normalmente aceptadas, este cuerpo de leyes rega sobre los visigodos y no sobre los franco-romanos ni los hispanorromanos. 2) El Breviario de Alarico Esta obra fue redactada por una comisin de juristas y promulgada en Tolosa (Francia actual), el 2 de Febrero del 506. Su autor fue Alarico II. Es una recopilacin elaborada sobre la base del Derecho romano vulgar. Existen numerosos manuscritos de esta obra. Es una compilacin completa del Derecho Romano Vulgar. Est hecho con criterio simplista, adaptado a las personas y criterios de la poca. No es un texto refundido y su importancia reside en que es la recopilacin ms importante del Derecho Romano Vulgar, realizado antes que el Corpus Iuris Civilis. Rigi en todo el occidente y su utilizacin traspasa la baja edad media. Rigi incluso en las Islas Britnicas. Se le conoce tambin como Lex Romana Visigothorum ("Ley Romana de los Visigodos"). El nombre de "Breviario de Alarico" se populariz hacia el siglo XVI, aunque figuraba en pocos manuscritos. Contena constituciones imperiales tomadas del Cdigo Teodosianoprcticamente una sexta parte de l y de novelas post-teodosianas, es decir, dictadas con posterioridad al cdigo, por los emperadores Teodosio II, Valentiniano III, Marciano, Mayoriano y Severo, entre 438 y 463. El Breviario contiene esencialmente normas de Derecho privado, puesto que las de Derecho pblico no tenan vigencia y aplicacin prctica, tras la cada del Imperio romano. Segn las teoras regularmente aceptadas, rigi sobre los hispanorromanos. 3) Cdigo Leovigildo o Codex Revisus (576-586) Leovigildo es quien desplaza el centro legislativo de los Godos desde las Galias hacia la Espaa. Tom como base el cdigo de Eurico y lo revis. Act en tres direcciones, incorporando las normas que faltaban, derogando las ms anticuadas y mejorando las leyes incompletas o insuficientes. En realidad, el mejor homenaje que se le puede hacer es reconocer que es el primer texto que concilia el derecho de los hispanorromanos con el derecho de los visigodos, lo que se evidenciara del reconocimiento de la posibilidad de contraer matrimonios mixtos. Posteriormente el Libro de Los Jueces recoger normas del Cdigo de Eurico, que normalmente fueron cortas y concisas, y del de Leovigildo, que se refieren a las mismas materias pero que normalmente fueron ms extensas. Segn las teoras ms aceptadas, rigi sobre visigodos e hispanorromanos, en lo que sera la primera legislacin unificadora. 4) El Liber Iudiciorum Libro de los Jueces Lex Visigothorum Es el ltimo gran texto de los visigodos, promulgado en el ao 654. Su autor fue Recesvinto. Fue la obra cumbre de los Visigodos. Contena 12 Libros. Legisla sobre la ley y el legislador, la organizacin de los tribunales, , matrimonio y familia, derecho sucesorio, contratos, delitos, hurtos y engaos, violencia, fugitivos, arrendamiento de tierras y siervos, mdicos, Comercio Martimo,,establece normas contra los funcionarios pblicos que opriman a las personas, etc.

Hay una segunda edicin del ao 681, pero su edicin Vulgata es la ms importante (aproximadamente del ao 700). Se le denominaba as porque fue la ms divulgada. Se tradujo ms tarde al castellano y as traducido fue conocido como el Fuero Juzgo. LA LEY CANNICA DE LOS VISIGODOS Se concreta, como ya se adelant en la parte romana, fundamentalmente a travs de dos vas: Las Epstolas Pontificias (dictadas por el Papa) y los Cnones Conciliares. En la Espaa de la Temprana Edad Media, los Concilios tienen gran trascendencia en la vida nacional a partir de la conversin del Rey Visigodo Recaredo al Catolicismo, ocurrido en el concilio de Toledo en el ao 589. Para apreciar como la ley cannica se convierte en una fuente del Derecho Visigodo, debemos verla desde un punto de vista histrico. Qu son los Concilios Toledanos o los Concilios de la Iglesia Espaola?. Es indudable que la influencia de los concilios en el sistema de las leyes Hispano Visigodas deriva del ascendiente moral del Episcopado, que tiene una gran gravitacin, porque en esta poca sobresalen figuras extraordinarias en el campo de la Iglesia. La mayora de ellos han sido elevados a la calidad de Santos, como San Isidoro de Sevilla, su hermano San Leandro, San Braulio y San Juliano. Por lo dicho es que las decisiones que se tomaban en estos concilios tenan una gran importancia. Por otra parte, la Iglesia, a travs de los concilios, hace grandes esfuerzos para moderar, por una parte, el poder de sus reyes y por otra, para afianzar la obediencia de sus sbditos, porque con los primeros se evita la tirana y con lo segundo se evitan los sublevamientos. En suma, la actividad conciliar de la iglesia visigoda fue intensa y fecunda. Precisamente donde ms se nota esto es a travs de los Concilios celebrados en la capital del Reino, Toledo. En estos eventos de la Iglesia Catlica, en su mayor expresin, se fue generando una gran cantidad de Cnones Conciliares, cuyo manejo y conocimiento ofreca grandes dificultades, lo que hizo necesaria su recopilacin. Fue as como en el ao 630 se promulga la obra Coleccin de Cnones de la Iglesia Hispana, conocida tambin con el nombre de Collection Hispanae. Esta fue una de las obras cumbres del Derecho cannico y que sirve para su obra mxima que es el Corpus Iuris Canonici. LAS COSTUMBRES DE LOS VISIGODOS Entre los visigodos, como en varios pueblos antiguos, se dieron tambin Las Ordalas o maneras de justificarse inventadas por las supersticiones del pueblo. La cannica, en el juramento prescrito en los cnones, a la que se llam Juicio de Dios. Tambin de origen franco, existi tambin la ordala del hierro candente que apareci despus en el siglo XI. Entre los germanos, la costumbre era la madre del Derecho, por lo tanto la fuente madre del Derecho Visigodo, pero encontr su limitacin en Espaa cuando los visigodos encontraron su asiento en la pennsula Ibrica. Las costumbres se encontraban contenidas en las llamadas frmulas visigticas, o conjunto de frmulas jurdicas que se utilizaban en prctica judicial de la Espaa visigoda y que han llegado hasta nuestros das. Se piensa que reflejaban el Derecho realmente aplicado en aquella poca, que frecuentemente no era el de los cdigos oficiales. Fueron reunidos en el siglo XVI, razn por la cual se duda de su pertenencia a la temprana edad media del derecho espaol. Pero cules son estas costumbres?. Veamos algunas: Los tribunales colectivos, el Riepto o duelo judicial, la prenda extrajudicial, la venganza de la sangre (institucin de carcter germnico por antonomasia), la mancomunidad penal, activa y pasiva, la destruccin de la casa del falso testigo, la prenda extrajudicial , la paz de la casa o la del mercado, la Morgengabe, etc.

-En el Riepto o duelo judicial, que supona el enfrentamiento armado entre dos hombres, normalmente nobles, donde el triunfo de uno pona la razn de parte de l (era una ordala). -La Morgengabe, antigua ley germnica, consista en una ofrenda del hombre a la esposa la maana despus de la noche de bodas y serva como compensacin a la virginidad perdida. Sera un concepto contrario al de dote y no slo consistira en una remuneracin pecuniaria, sino tambin en la ofrenda de bestias o armas. La mujer de clase social inferior normalmente deba renunciar a todos los derechos de herencia para ella y para los hijos que tuviera. Si no haba descendencia en el matrimonio y quedaba viuda, el Morgengabe poda servir para asegurarle una pensin. -La Prenda extrajudicial, consista en que por la iniciativa del demandante, ya solo o bien acompaado del sayn (ministro de f) o de los vecinos y sin autorizacin del juez tomaba prenda del demandado. Se prestaba para todo tipo de abusos y se sabe que en la pennsula persista en la alta edad media. - Tenan los visigodos la ordala del caldero, la que mediante la imposicin de la mano en un caldero y segn la gravedad del delito o acusacin tena una mayor o menor temperatura o colocacin hasta la mano o el codo, viendo luego la recuperacin. -Tambin el Derecho foral, a lo largo de los siglos XII y XIII, se vio influenciado por instituciones germnicas, como la exhibicin de los adlteros por toda poblacin mientras se les someta a todo tipo de afrentas. Pero ya en el Estado Visigodo surge una suerte de intento de arrinconar la costumbre. En primer lugar estas limitaciones surgen por la actitud de la Iglesia Catlica. Si antes de la conversin de los Visigodos al catolicismo estaba la presencia de la Iglesia Catlica combatiendo las actitudes paganas de los Visigodos, con mayor razn la Iglesia est en condiciones de combatirla cuando establece alianza con el Estado Visigodo. De modo que la primera limitacin de la costumbre fue la iglesia catlica. La otra razn es el propio Estado Visigodo. ste se empe en imponer, principalmente a travs de su obra cumbre y final -el Liber Iudiciorum Libro de los Jueces-, un derecho especfico de raz Romana de corte legalista, pero si bien el Breviario de Alarico presenta la costumbre, pero conforme a la Ley, en la doctrina del Bajo Imperio Romano, en el Liber Iudiciorum, no se le da ningn lugar a la costumbre. Es ms, se prohbe expresamente, que se use por los jueces otro Derecho que no sea el que est contenido en el Liber. Y cuando no exista la Ley necesaria para resolver un caso, no se poda resolver sobre la base de la costumbre. Pero a pesar de esto, la costumbre persiste en los estratos populares de la poblacin. La pregunta es Cmo puede explicarse este suceso jurdico?. Ocurre que la nobleza Visigoda se guiaba por la tradicin romana, se legislaba bajo este corte legalista, pero no obstante por debajo de esta capa aristocrtica el pueblo haba conservado sus costumbres ancestrales de raz germnica primitiva. Esto hace que la realidad jurdica visigoda se traduzca en la existencia de dos tipos de derecho diversos, tanto en sus instituciones como en sus fundamentos, sostenindose incluso por algunos que la ley visigoda haba carecido de una efectiva vigencia. EN CUANTO AL MBITO DE APLICACIN DE LOS CODIGOS DE EURICO Y ALARICO: existen dos tesis, Tesis personalista: La defienden historiadores de tendencia germanista (Sanchez Albornoz, Hinojosa, etc.). Existe un derecho distinto para romanos y para los visigodos. Segn esta tendencia, el derecho para los visigodos era inmutable, hasta el punto que ningn rey poda modificarlo y solo hacerlo cumplir. Como se explica entonces que en la poca Tolosana aparezcan el Cdigo de Eurico y el Breviario de Alarico II? La explicacin que se da es que el Cdigo de Eurico rige solo para los visigodos, mientras que el Breviario de Alarico II lo hace para los hispanorromanos. S estn de acuerdo los historiadores de esta tendencia en que a medida que avanza el tiempo, se marcha hacia una territorializacin de las leyes (es decir, que afecten por igual a todos los habitantes de un territorio). Este proceso

comienza con Teudis y su Ley de Teudis que regula las relaciones econmicas en relacin con la propiedad de la tierra. Despus vinieron otros pasos como fue el reinado de Leovigildo y ms tarde la promulgacin del Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo. Tesis territorialista: niega que el derecho germnico sea inmutable, y por tanto, afirma que el rey poda crear derecho. Los visigodos, segn esta tesis, tendran leyes comunes con los hispanorromanos desde poca tolosana. La presencia de los dos cdigos anteriormente citados la explican de la siguiente forma: En cuanto al Cdigo de Eurico (476?) inciden en que al haber cado el Imperio de Occidente, Eurico se ve obligado a legislar para llenar el vaco. Este cdigo contiene una mezcla de derecho romano con derecho germnico. El derecho romano sera el derecho provincial romano, los destinatarios, por tanto, no son slo los visigodos sino tambin los hispanorromanos. Por otra parte, el Breviario de Alarico II (506) sera un intento de ganarse a los hispanorromanos. Hay que concluir diciendo que de estas dos tesis, ser la segunda la que en estos momentos est ms en boga. No obstante, hay que hacer la observacin de que las costumbres visigticas tenan mucho peso entre su poblacin. LA DOCTRINA O LITERATURA JURDICA Los particulares son los autores de obras que se convirtieron en normas jurdicas con el mismo peso que una Ley. La fecunda legislacin visigoda demuestra que si hay muchas obras jurdicas tienen que haber muchos juristas, sin embargo, la mayora de ellos est en el anonimato. Pero en plano del derecho cannico, a partir desde que el estado visigodo se hace catlico, empiezan diversas figuras de la iglesia a transformarse en autores de literatura jurdica. San Isidoro de Sevilla se destaca por ser la figura del Siglo VII, por tratarse de alguien con vasto conocimiento enciclopdico. Sus obras tratan de todo el saber humano, se conoce de esto en toda Europa y la mayor de ellas se llama Los Orgenes de la Etimologa, gran obra enciclopdica repartida en 20 libros y que es una compilacin de los conocimientos del ser humano de esa poca. San Isidoro tiene otra obra llamada Las Leyes y los Tiempos, donde resume la historia de su tiempo, y otro llamado El Libro de las Sentencias, libro con contenido jurdico, moral y religioso. Isidoro es el primero que empieza a plantear a los reyes que deben tener una posicin moral en su gobierno, es decir, que ese poder absoluto que viene de los Dioses tiene un lmite. El Lber, que se dice que es la obra cumbre, que regula todo, nos llega a nosotros a travs de la traduccin al espaol. San Isidoro fue arzobispo de Sevilla durante ms de tres dcadas (599-636) y se le considera uno de los grandes eruditos de la temprana Edad Media. Naci en el seno de una influyente familia que se distinguira por su contribucin a la conversin de los reyes visigodos (arrianos) al catolicismo. La familia era originaria de Cartagena y parece que se desplaz a Sevilla tras la conquista bizantina. Isidoro impuls los proyectos para la asimilacin de los visigodos, que ya llevaban dos siglos en Hispania, a fin de conseguir un mayor bienestar, tanto poltico como espiritual, del reino. Su influencia fue tan grande que de l se dice que fue elegido por Dios para salvar a los espaoles de la marea de barbarie que amenazaba con inundar la civilizacin clsica en Hispania. El VIII Concilio de Toledo (653) manifest su admiracin por la figura de Isidoro con las siguientes elogiosas palabras: El extraordinario doctor, el ltimo ornamento de la Iglesia Catlica, el hombre ms erudito de los ltimos tiempos, el siempre nombrado con reverencia, Isidoro. Los restos de San Isidoro se encuentran actualmente repartidos entre la Baslica de San Isidoro de Len y la Catedral de Murcia, donde fueron trasladados desde su sepulcro en Sevilla en 1063.