SOCIEDADES SECRETAS

MOVIMIENTOS INICITICOS

RAMIRO CALLE

El que sabe no habla; El que habla no sabe. Obtura sus aberturas, Cierra sus puertas, Embota sus bordes, Desata sus nudos, Amengua su luz, Ahoga su estruendo. ... Esta es la Unidad Mstica. Tao-Teh-King LAO-TSE

INTRODUCCIN

Desde los comienzos de la Humanidad han existido determinados hombres que han experimentado vivamente el vaco que se desprende de los interrogantes insolubles que plantea la existencia. De sbito, el ser humano, sin aparente opcin por su parte, se encuentra en la vida, pasa por ella y, finalmente, muere. Todo ello como por arte de encantamiento. Y en la mente de esos hombres a que me he referido, con frecuencia inusitada e incluso alarmante, se repiten las preguntas, todas ellas bajo el comn denominador de querer saber, de poder resolver esos interrogantes aparentemente insolubles a los cuales ni la religin, ni la ciencia, ni la filosofa logran responder de forma satisfactoria. Cmo denominar a esos hombres? Aunque quiz no sea del todo acertado, podramos llamarles buscadores de la Verdad. Ellos no se satisfacen con la verdad comn ni con la verdad a medias. No pretenden cubrir su vaco buscando la verdad cientfica, histrica, religiosa, social o poltica. Buscan la Verdad absoluta, trascendente. En su bsqueda arriesgan prcticamente todo lo que tienen, aun sabiendo de antemano que muy pocos hallarn lo buscado, aun teniendo clara conciencia de que pueden extraviarse definitivamente y penetrar para siempre en un mundo sin luz. Esos hombres forman una gran familia. Aqu, all, en todas partes estn esperando una oportunidad. Aunque son numerosos, comparados con el resto de los otros hombres la cifra resulta escasamente significativa. Llegan a sentirse como hormigas en un hormiguero ajeno, como abejas desorientadas que se equivocaron de colmena. Pero muchos de ellos no desfallecen; por el contrario, la adversidad les estimula y confan en que un da, por lejano que sea, la rosa terminar por limar las espinas del rosal. Algunos miembros de esa gran familia deciden recorrer el camino solos. Apartados del mundo, desapegados, renuncian a sus lazos familiares y a la vida cotidiana y se retiran a la soledad de los bosques o de las montaas, para all, a travs de la austeridad y de una rgida disciplina, comenzar la ardua empresa de rescatar su Yo. Otros pretenden la evolucin desde dentro, confundidos entre los dems hombres, pasando inadvertidos, sin renunciar formalmente a nada, pero tratando de no depender de nada. Estos miembros de la gran familia que se quedan entre los otros hombres, agudizan enormemente su sensibilidad para encontrarse entre ellos, hasta un extremo tal que llegan a intuirse. Se buscan entre s y cuando se encuentran forman grupos, escuelas, sectas o sociedades. Y frecuentemente se ven obligados por unos u otros motivos a guardar el secreto, a evadirse de la curiosidad de los dems. Estos buscadores de la Verdad absoluta tendrn que soportar la incomprensin de los dems. Muchos fueron condenados a la hoguera o encarcelados durante toda su vida. Hoy en da, en que la Humanidad juega a ser algo ms tolerante, no sern probablemente quemados, aunque entra dentro de lo posible que su destruccin, en lugar de material, sea mental, psicolgica o espiritual. No deben sorprenderse si en el mejor de los casos son tachados de escapistas o encuentran una continua reticencia. Por fortuna, muchos de los que forman esa gran familia no buscan la comprensin de los dems, sino la propia; no anhelan el poder sobre los otros, sino sobre s mismos; no malgastan su tiempo en adquirir honores y privilegios, sino en conquistarse a s mismos. El muro est ante ellos: slido, gigantesco, casi inaccesible. Hay que comenzar a trepar sin vacilaciones, con entusiasmo febril, aunque la carne quede hecha jirones en el intento. Sobre esos hombres pueden escucharse tantas cosas... Se dice que temen a la vida, que no han aprendido a aceptar la realidad. As sea. Ojal sea as por siempre. Si

temer a la vida es temer a la violencia y a la opresin, esos hombres claro que la temen, y no podemos imaginamos hasta qu grado. Si aceptar la realidad es aceptar la crueldad y el desamor, claro que no la aceptan. Algunos de ellos, ante las dudas que se les ha planteado en su interior, desesperados por no poder arrojar cierta luz a lo que ellos consideran un mundo de tinieblas, han llegado incluso a acariciar la idea de quitarse la vida, pero nunca han sido tan necios como para decidir suicidarse espiritualmente. Combaten contra la anquilosis moral, contra la ignorancia y la ilusin. Han combatido, combaten y combatirn. Sus armas son casi desconocidas. Sus nombres, tratando de recordar, son Tolerancia y Comprensin. Si alguna vez el hombre termina de despertar, y en este sentido no hay que ser muy optimistas, pues su sueo parece eterno, con esas armas y no con otras podr someter a la fortaleza ms inexpugnable. Ms all de toda palabrera sofisticada, ms all de toda jerga mstica, la tolerancia y la comprensin deberan tener un puesto de honor en el corazn y en la mente de todos los hombres. La injusticia y el crimen se han apoderado de las riendas. El porvenir es siempre tan imprevisible que sera estpido cifrarlo en la bomba atmica o en la colisin con otro planeta. Cualquiera sabe. Tomando como datos los actos del ser humano, desde luego el resultado no parece ser muy halageo. Pero aunque ya incluso para el ms crdulo resulta en cierto modo difcil creerlo, quiz surja un milagro, aunque para ello no sea necesario un Buda o un Cristo, sino cientos de ellos. Uno mira a su alrededor y termina por acostumbrarse que es lo ms corriente a lo que ve, o corre el peligro de enloquecer. Eres nio cuando te educan en la iglesia de tus padres y te repiten que hay que amar, perdonar y ayudar. Los humanos adultos te lo dicen, ellos son los que hacen el mundo da a da, los grandes seres a los que el adolescente desea parecerse. Pero son tales las barbaridades que el nio habr de ver y escuchar que, si no termina por endurecerse, sentir que se asfixia. No obstante, logra sobrevivir. Cuando un especialista observa con los rayos X el cuerpo del nio, diagnostica que se encuentra perfectamente y felicita a los padres. De cmo est su mundo anmico, de eso nadie se ocupa. Si el hgado y el pncreas funcionan, todo va bien. Pero el nio, despus el joven, y luego el hombre, nota que algo le falta, aunque no padezca insuficiencia heptica, estenosis mitral o dilatacin del bazo. Ms all de sus estudios, de los escarceos amorosos o de las palabras con que su padre le arenga a competir en la vida y ser un triunfador, busca un procedimiento que le permita encontrar la libertad interior. Est indeciso, acorralado. No desea morir, pero tampoco exactamente seguir viviendo. Observa que los dems tampoco son libres y que curiosamente a la mayora de ellos no parece importarles demasiado. Perplejo, desorientado, busca en los libros, esos excelentes amigos que tanto dan y tan poco exigen. Nadie se libera siendo un gusano de biblioteca, pero se puede encontrar cierta orientacin. Tal vez un da se haga la luz en su mente y comience a trabajar sobre s mismo: ya sea solo, renunciando al mundo, ya sea en compaa de otros como l. Grupos, escuelas y sociedades iniciticas. El lector del presente libro se convencer por s mismo de que abundan, aunque, a fin de no extendernos excesivamente, nos hemos limitado a recoger slo los ms significativos movimientos espiritual-esotricos. Porque no ahora, sino siempre, muchos seres humanos han sido conscientes del aislamiento del hombre y no han podido por menos que sorprenderse al comprobar que, en lugar de hacer lo posible por remediar ese aislamiento, el hombre se destruye. Cuando las escuelas espiritualistas nos dicen que el hombre comn est dormido, lo podemos dudar? Cuando los iniciados nos sealan que el hombre comn tiene una espesa venda sobre los ojos que le impide toda visin, lo podemos dudar? Cuando los maestros nos aseguran que el hombre tiene que desarrollarse para saber amar, lo podemos dudar? No es ya que el hombre

haya sido expulsado del paraso, sino que hace del paraso su propio infierno. Se necesita una nueva enseanza: vigorosa, arrolladora, firme y esencial. Pero cul es ella y quin podr predicarla? Quienes creen en un futuro Mesas o en el bondadoso Maitreya esperan resignados, con la esperanza de que su presencia entre nosotros habr de cambiar la faz del mundo. Como quiera que sea, el ser humano tiene que transformarse y llegar ante todo a la profunda conviccin de que la violencia nada soluciona y de que los procedimientos violentos degeneran al hombre y lo exterminan mental, fsica y moralmente. Pero para transformarse, el hombre debe conocerse. Es difcil promover el autoconocimiento, porque el hombre es perezoso y siempre que le es posible evita todo esfuerzo. Una vez ms son sabias las palabras de Huxley cuando dice: Si la mayora de nosotros nos ignoramos, ello es porque el conocimiento de uno mismo es doloroso, y preferimos los placeres de la ilusin. En cuanto a las consecuencias de tal ignorancia, son malas segn todo criterio, desde el utilitario al trascendental. Malas porque la ignorancia de uno mismo lleva a una conducta irrealista, con lo que se ocasiona toda clase de trastornos para todos los interesados; y malas porque sin el conocimiento de uno mismo no puede haber verdadera humanidad, ni, por lo tanto, efectivo anonadamiento, ni, por lo tanto, conocimiento unitivo de la divina Base que est debajo del Yo, ordinariamente eclipsada por ste. Si por algo, indiscutiblemente, se preocupa el ser humano, es por l mismo. Muchas veces incluso las posturas o actos altruistas enmascaran un egotismo inconsciente. Y el hombre, para madurar, debe dejar de depender morbosamente de s mismo, comenzar por liberarse del yosmo. Si el hombre no comprende es porque no se esfuerza por ver las cosas tambin desde la otra orilla, y esto es doblemente perjudicial, porque no evoluciona y porque, dado que parece estar en su naturaleza destruir todo lo que no comprende, se hace agresivo. Hay que esforzarse por adquirir el conocimiento exacto, la vista penetrante, como dicen los iniciados tibetanos. Porque mediante el conocimiento autntico ser posible llegar a la verdad, y aquel que la haya obtenido podr llevarla hasta los otros, ya que la verdad levanta tormentas contra s, que desparraman su semilla a los cuatro vientos (Tagore). Gran parte del conocimiento inicitico se ha conservado y perpetuado mediante las sociedades esotricas. Sus miembros han sido moralmente obligados a guardar silencio, y aunque muchos no siguieron estos preceptos, otros s, con lo cual dicho conocimiento fue en cierto modo preservado y protegido. Las sociedades autnticamente iniciticas han tenido siempre como finalidad mantener vivo el conocimiento oculto y preparar espiritualmente a la humanidad. Tericamente al menos han pretendido ensear a los hombres la verdad y adiestrarlos en el amor. No hay que olvidar, empero, que las sociedades estn formadas por hombres, y que stos en muchas ocasiones como tantas veces as ha sucedido se han servido de aqullas para la consecucin de sus propios fines. Cuando sus miembros se disputan el poder, cuando el egosmo y la vanidad no son controlados, cuando los intereses del individuo se anteponen a los de la sociedad, sta termina degenerando. Esto es lo que ha sucedido con diversos grupos iniciticos, escuelas y sociedades secretas. Sin ningn miramiento, con una carencia absoluta de escrpulos, algunos miembros han utilizado la sociedad a la que pertenecan como trampoln para obtener sus fines; miembros de una sociedad espiritualista, lobos disfrazados con piel de cordero que se han despreocupado de los principios y preceptos espirituales enseados por la sociedad en cuestin, para entregarse a unos asuntos materiales y muchas veces turbios e indignos. No es la sociedad la que ha fallado, sino sus desaprensivos miembros; no es el grupo o la escuela, sino aquellos que la forman y la deforman. Pero si por una parte las

sociedades iniciticas han contado con personas que lo que menos les interesaba, indiscutiblemente, era el progreso espiritual del individuo y el bienestar del mundo, por otra han cultivado personas de gran solvencia moral y fecunda capacidad intelectual. Cualquiera que se asome, por discretamente que sea, a la historia de la espiritualidad del hombre, se quedar asombrado al observar su exuberante riqueza. Haran falta muchos volmenes para describir las miles de sociedades, sectas, escuelas y grupos de naturaleza espiritual o inicitica que han existido a lo largo de la humanidad y en los ms insospechados lugares del mundo. Aunque en el presente volumen nos hemos interesado fundamentalmente por las sociedades esotricas, no nos hemos limitado, empero, nicamente a ellas. Hemos credo conveniente e interesante extendemos tambin sobre escuelas y grupos de naturaleza inicitica, grandes iniciados y clebres esoteristas, movimientos esotricos y sectas religiosas, deseando aproximar al lector al conocimiento oculto, aqul que subterrneamente se ha deslizado desde la antigedad hasta nuestros das, transformando y alentando a muchos seres humanos, hacindoles espiritualmente sabios, pues, como dice el Bhagavad-Gita, ninguna cosa en el mundo iguala en pureza al conocimiento. Porque el conocimiento lleva al amor, y nada hay tan puro como el amor cuando no persigue otros fines que los del amor mismo.

RAMIRO A. CALLE Madrid, abril de 1972.

Uno LAS SOCIEDADES SECRETAS

Esotricamente se considera que hay unas verdades eternas que a lo largo de los siglos han sido expuestas por los grandes iniciados, a fin de perfeccionar al hombre y mejorar a la humanidad. A pesar del materialismo, de la despreocupacin espiritual, del odio y la perversidad, estas verdades eternas nunca se han perdido ni nunca se perdern. Los grandes iniciados actan cuando lo creen conveniente, a fin de preparar a determinados hombres y aproximarlos a la conciencia csmica. Desde siempre se ha estimado como imprescindible el conocimiento de s mismo. Todo aspirante a la iniciacin debe desear este conocimiento que lo llevar de la razn a la intuicin. Antes de ser iniciado en las grandes verdades, el nefito debe saber cmo es y qu quiere realmente; debe estar dispuesto a trabajar tenazmente sobre s y a no apartarse del recto sendero. Qu es la vida? Qu soy yo? Cul es mi destino? Para el hombre comn estas preguntas carecen de sentido, quiz ni siquiera en toda una vida cruzan por su mente. Para el buscador de la verdad, por el contrario, tales interrogantes se mantienen vivos en lo ms profundo de su corazn. Hay una verdad ms all del mundo competitivo, y generalmente cruel, en el que uno est inmerso. Esa verdad no se refleja en la Historia, tan sembrada de horrores y violencias de todo tipo. Esa verdad, custodiada por los grandes iniciados, pasa desapercibida para las estadsticas y para los historiadores de hechos concretos. La Historia difcilmente resea a aquellos que se apartaron del mundo para reflexionar incansablemente desde su retiro en esos interrogantes que estn ah, se los plantee o no el ser humano. Si la vida tiene un secreto, el verdadero esoterista, el mstico y el renunciante tratan de desvelarlo. Ms all de las leyes fsicas, el iniciado busca familiarizarse con unas leyes suprafsicas; ms all de las apariencias busca la esencia; ms all del hombre falso, busca al hombre real. Los grandes iniciados han investigado profundamente sobre la naturaleza y sobre s mismos. Adems, porque la entrega a los dems es importante, han tratado de llevar la luz hasta los otros. De una u otra forma, todos los grandes iniciados han expresado lo mismo. La verdad es una. Deseando evitar el que ciertos conocimientos demasiado trascendentales pudiesen ser obtenidos por personas todava no preparadas para ellos, y que incluso pudiesen utilizarlos negativamente, los ocultaron a los profanos, surgiendo as la Ciencia Secreta. Para los profanos, para el hombre comn, est la enseanza esotrica, adornada de ritos y ceremoniales que la hacen ms fcil. Para los iniciados, para los que alcanzaron la evolucin necesaria y aprendieron a descifrar las leyes ocultas y los smbolos y mitos tradicionales, est la enseanza esotrica, con los principios superiores de la filosofa, la religin y el misticismo. Antes de que al nefito le sea mostrada la enseanza esotrica, debe ser iniciado, abierto al nuevo mundo que habr de conocer. La iniciacin ha sido empleada desde tiempos inmemoriales tanto por los maestros como por las sociedades espiritualistas. Puede estar o no revestida de un ceremonial y determinados ritos, pero su finalidad es siempre la misma: pulsar las facultades interiores aletargadas en el ser humano, abrir su tercer ojo, simbolizar que penetra en un mundo superior, situar al nefito en el camino que lo llevar a la unin con la realidad. De nada sirve la iniciacin si el nefito no est preparado para ella o no le presta la atencin necesaria. La actitud del nefito es importante, mucho ms importante que los ritos de la ceremonia, que como tales nada representan. Durante la iniciacin hay que agudizar al mximo la sensibilidad, tratar de vivirla y experimentarla desde lo ms hondo de uno mismo. Los ayunos, los smbolos, los ritos y las palabras no representan absolutamente nada si todo ello no ajetrea espiritualmente al nefito.

Las sociedades secretas han surgido en todas las pocas y en todas las latitudes, aunque con diferentes finalidades. Unas para custodiar el conocimiento esotrico y perpetuarlo; otras para purificar al ser humano y extender a toda la humanidad la fraternidad y el amor; otras para llevar a cabo el desarrollo superior del hombre y activar sus facultades superiores; otras para imponer la justicia y contrarrestar las arbitrariedades de los poderosos; otras para cometer en la oscuridad toda clase de crmenes. Una sociedad secreta est formada por un conjunto ms o menos numeroso de personas que poseen un objetivo similar y cuyos preceptos, ideas y mtodos se mantienen ocultos, celosamente guardados y apartados de la curiosidad de aquellos que no forman parte de la sociedad. Las sociedades secretas pueden clasificarse en iniciticas o espiritualistas, polticas, justicieras y criminales. Entre las sociedades iniciticas y las restantes existen marcadsimas diferencias. Las sociedades secretas polticas, los Carbonarios, por ejemplo, son aquellas que desde la oscuridad combaten contra el rgimen establecido o contra la dominacin extranjera, pretendiendo en algunas ocasiones el poder poltico. Las sociedades secretas justicieras, la Santa Vehme, por ejemplo, son aquellas que, aparte de la justicia legal, tratan de imponer su propia justicia, utilizando sus propios juicios y procedimientos. Las sociedades secretas criminales como los Thag, por lo general siempre al margen de la ley, actan con fines fanticos o lucrativos, cometiendo toda clase de actos delictivos. Muy diferentes de todas las sociedades secretas descritas son las sociedades iniciticas, excepto en que tambin son secretas. En tanto que las sociedades secretas no iniciticas tienen unos fines materialistas, las iniciticas tienen -o al menos deben tener unos fines espirituales. Toda sociedad inicitica no debe perseguir el poder poltico o econmico, aunque no cabe duda de que algunas de ellas parecen haberse olvidado de este precepto. Porque las sociedades secretas polticas persiguen unos fines materiales, desaparecen por lo general muchsimo antes de lo que puedan hacerlo las iniciticas, ya que las circunstancias polticas limitan su duracin. Sin embargo, las sociedades iniciticas, no determinadas por la vida material, sino alentadas por el vigor espiritual, se extienden durante siglos. Sus miembros buscan la autosuperacin personal, la purificacin de la conducta y de los pensamientos y actos, el bienestar de la humanidad. Aunque mantienen en secreto sus smbolos, preceptos, enseanzas y ceremonias, no se ocultan porque estn fuera de la ley, como puedan hacerlo las sociedades criminales, o porque pretendan llevar a cabo sus propios procedimientos justicieros, como sucede con las sociedades justicieras; ocultan sus mtodos esotricos y sus principios filosficos, pero todos saben de su existencia, e incluso el profano puede aspirar a formar parte de la sociedad si demuestra su buena fe y un grado necesario de madurez. Las sociedades secretas iniciticas preservan sus conocimientos para los iniciados, porque no desean que stos sean objeto de burla o de mala utilizacin entre los profanos. Cuando las sociedades iniciticas o espiritualistas persiguen el poder o la riqueza, vulneran gravemente sus principios y se apartan de su misin verdadera, que en todo momento y en toda circunstancia debe ser la de mostrar las verdades superiores y conducir a sus miembros hasta la luz imperecedera. BIBLIOGRAFA

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Dos LA INICIACIN POR LA INACCIN

El gran iniciado de China ha sido Lao-Tse, fundador del Taosmo, y de cuya vida muy pocos datos se poseen. Su nombre verdadero era Lao Tan y naci aproximadamente en el ao 604 a C, en el Estado de Chow. Era contemporneo de Confucio, y aunque es probable que ambos se hubiesen entrevistado, no es posible asegurarlo. Lao-Tse que significa nio viejo o viejo maestro, debido a que naci en una familia pobre, se vio obligado desde nio a trabajar en las ms ingratas labores. Se sabe que se cas, que tuvo un hijo y que, posteriormente, dej su casa para aislarse y entregarse al trabajo interior. Muy poco ms puede decirse; en todo caso, que desempe el cargo de archivero imperial y que muri alrededor del ao 517 a. C. Ni siquiera la vida de Pitgoras es tan oscura como la del fundador del taosmo, cuyas palabras sobre s mismo nos pueden ofrecer una primera idea de su paradjico carcter: Los dems son felices como si asistieran a un banquete o como si subieran a una torre en primavera. Slo yo permanezco quieto; mis deseos no se expresan. Soy como un nio que jams ha sonredo. Estoy triste y abatido, igual que aquel que no tiene un sitio de refugio. Los dems poseen mil cosas superfluas; en cambio yo parezco haberlo perdido todo. Mi espritu es el de un estpido. Qu confusin! Los dems tienen el aire de seres inteligentes; yo asemejo, por el contrario, un idiota. Los otros aparentan saber discernir; yo demuestro ser una nulidad completa. Soy arrastrado por las olas, sin tener el asidero en parte alguna. Los dems ocupan cargos y desempean funciones; yo soy inepto como un primitivo. Sin embargo, yo me diferencio de los otros en que yo venero a Tao. Humilde en su grandeza, desapegado e indiferente, trascendente en sus conocimientos y profundo en sus reflexiones, Lao-Tse fue un gran mstico. Muy superior a Confucio, ms intuitivo que racional, brillante en sus palabras, amante de la naturaleza y de la quietud, saba que el camino verdadero est en la paz y no en la violencia, en la suavidad y no en la brusquedad. El hombre debe vivir en la serenidad y a travs de la serenidad, desapegado de todo, distante de las cosas. Por lo tanto el Sabio: Conduce los asuntos sin accin; Predica la doctrina sin palabras; Todas las cosas ascienden, pero l no se aleja de ellas; Les da vida, pero no se apodera de ellas; Acta, pero no se apropia; Cumple, pero no exige que se le reconozcan mritos. Y porque no pretende que se le reconozcan mritos Es que el mrito no puede serle arrebatado. Tales palabras pertenecen al Tao-Teh-King, excelente obra atribuida a Lao-Tse, en la que se expone la enseanza taosta en ochenta y un captulos. Por tanto, Tao es el principio superior y poseedor de todos los atributos. Es el eterno, el nico, el creador, el indivisible. Tao es un recipiente hueco, Y su utilizacin es inagotable! Insondable Como el manantial de todas las cosas! Con sus bordes agudos redondeados, Sus maraas desenredadas, Sus luces suavizadas,

Su estruendo sumergido, Y, sin embargo, oscuro como las aguas profundas parece seguir siendo. No s de quin es Hijo. Imagen de lo que existi ante Dios. Tao es todo y todo lo compenetra. De Tao surge el ser humano y al Tao debe retornar. El hombre debe amarle intensamente, pensar de continuo en l y meditar sobre su naturaleza, vivir armnicamente con su doctrina y desapegarse de todo lo mundano, purificarse para fusionarse a l. El alma est compuesta de Shen y Kwei. Shen es la chispa divina que, emanada de Tao, a l retomar y en l se sumergir eternamente. Kwei es el cuerpo etreo, que desaparece poco tiempo despus de la muerte fsica. Tao es eterno; desde el principio fue Tao; todo es segn Tao. Antes de que existieran el Cielo y la Tierra Haba algo nebuloso; Silencioso, aislado, Slo, inmutable, Girando eternamente, sin cesar, Digno de ser Madre de Todas las Cosas. No conozco su nombre. Y lo llamo Tao. Si se me obligara a darle un nombre, lo llamara Grande. Ser grande significa extenderse en el espacio, Extenderse en el espacio implica largo alcance, Largo alcance implica reversin al punto original. El hombre no debe interponerse entre Tao y la naturaleza: debe mantenerse siempre al margen, no-actuar, permitir que las cosas se sucedan sin su intervencin, que ni es necesaria ni mucho menos deseable. Tao es autosuficiente, crea y conserva sin que el hombre deba ayudarle en su labor. Llueve, hace sol, los pjaros cantan, amanece. Para qu tiene que intervenir el hombre, para qu tiene que actuar? La sustancia ms blanda del mundo Pasa a travs de la ms dura. Aquello-que-carece-de-fonna penetra lo-que-no-tiene-grietas; Por ello conozco el beneficio de no actuar. La enseanza sin palabras Y el beneficio de no actuar. No tienen comparacin en el universo. Con su actuacin, el ser humano se opone a Tao y desaprovecha su propia vida. Para llegar a Tao hay que no-actuar, dejarse vivir, permanecer en la inaccin. El desapego y la indiferencia: doy cualidades muy valoradas por el taosta. Ser el ms sabio aquel que mejor haya aprendido a no-actuar, a estar pasivo y permanecer en continua contemplacin. se ser el ms sabio, y su Shen retomar a Tao. Alcanza lo mximo en Pasividad, Mantente firmemente aferrado a la base de Quietud. Las innumerables cosas toman forma y se elevan a la actividad. Pero yo las veo volver al reposo. Como vegetacin que lujuriosamente crece, Pero regresa a la raz (suelo) de la que ha surgido. En lugar de actuar sobre el exterior, el hombre debe actuar sobre s mismo, cultivarse, fortalecerse, fortalecer su carcter, disciplinarse, llegar al autoconocimiento.

El que conoce a los dems es ilustrado; El que se conoce a s mismo es sabio. El que vence a los dems tiene la fuerza de los msculos; El que se conquista a s mismo es fuerte. Estar debajo de un rbol. Observar el arroyo. Sentir los tibios rayos del sol sobre el rostro. Escuchar el trino de los pjaros. Permanecer en comunin con la Naturaleza y con Tao. No-actuar. No-intervenir. No-interponerse en la labor de Tao. El ignorante acta y se encadena a sus actos; se esfuerza en atesorar riquezas y descuida su mundo interior; busca honores y privilegios, pero no se busca a s mismo. Tiende [un arco] al mximo Y desears haberte detenido a tiempo. Templa [un filo de espada] hasta lo ms agudo Y el filo no durar mucho. Cuando oro y jade llenan tu casa No podrs mantenerlos seguros. Enorgullecerse con la riqueza y el honor Es sembrar las simientes de la propia cada. Retrate cuando hayas terminado tu trabajo: Tal es la forma del Cielo. El universo aparece regido por dos principios: el Yang y el Yin. El primero de ellos es el principio activo, progresivo, masculino y agresivo; el segundo, el principio pasivo, regresivo y femenino. Aunque son principios contrarios, se complementan y se alternan, manteniendo as el equilibrio ideal, ya que algo de Yang hay en Yin y viceversa. Para llegar a Tao, el ser humano debe trascender estos opuestos, liberarse de las apariencias. La mejor forma de evitar la dependencia de Yang y Yin es la inaccin, entendida sta en su ms intrnseco sentido. No poseer, no desear, no guardar, no daar, no relacionarse, no aspirar a cargos pblicos, honores o privilegios. Ser compasivo, generoso y humilde. Independencia y libertad. El hombre se debe a Tao, nada ms que a Tao. Un fragmento del Tao-Teh-King, segn traduccin de Lin-Yu-Tang, dice: Tengo tres tesoros: Gurdalos y mantnios en lugar seguro: El primero es amor. El segundo es nunca demasiado. El tercero es nunca seas el primero en el mundo. Gracias al amor, uno no tiene temores; Gracias a no hacer demasiado, uno tiene amplitud de fuerzas de reservas; Gracias a que no se tiene la pretensin de ser el primero en el mundo, Uno puede desarrollar el propio talento y dejar que madure. BIBLIOGRAFA GRANET, MARCEL: La Religin des Chinois. P. U. F. Pars, 1951. MARN, JUAN: Lao-Tse o el Universismo Mgico. Espasa Calpe. Buenos Aires. MASPERO, HENRI: Le Taoisme. Pars, 1950. MAURER, HERRYMON: Lao-Tse, el adversario de Confucio. Juventud, Buenos Aires, 1947. MULLER, MAX: The Textes of Taoism. Nueva York, 1927. WIEGER, L.: Taoisme. YIH-CHING, CHOW: La Philosophie chinoise. P. U. F. Pars, 1956.

YUTANG, LIN: La Sabidura de Lao-Tse. Ed. Sudamericana. Buenos Aires.

Tres LOS INICIADOS DE LA INDIA

En la India, durante cientos de aos el conocimiento superior ha sido conservado por los yoguis. Estos hombres supieron encontrar en la soledad, y trabajando incansablemente sobre s mismos, unas valiosas tcnicas de interiorizacin, capaces de conducir al ser humano al autoconocimiento y a la transformacin. Apartados de los densos ceremoniales y ritos del hinduismo, ms all del mundo ilusorio de las apariencias, despreciando honores y riquezas, cortando sus lazos familiares y sociales, los yoguis, con denodado afn, se han dedicado desde hace siglos a la bsqueda de la verdad trascendente. De qu le sirve al hombre ser dueo de todo si no es dueo de s mismo? El yoga es autocontrol; autocontrol fsico, mental y emocional. El Yo debe prevalecer sobre los instintos y las pasiones, sobre los pensamientos y la imaginacin, sobre los sentimientos y las emociones. El Yo debe ser purificado. Para llegar a la liberacin hay que transformarse profundamente; para poder transformarse hay que conocerse; para poder conocerse hay que descender hasta los abismos de uno mismo y tomar estrecha conciencia del mundo interior. Complejos, inhibiciones, conflictos, temores, hbitos y pensamientos negativos... El yogui debe realizar en s mismo una gran limpieza. El adiestramiento es necesario, imprescindible. Durante aos, a veces durante toda una vida o varias vidas, el yogui mantiene un tenso y abierto combate consigo mismo. No puede haber un minuto de descanso o de distraccin, porque en ese caso la liberacin puede retrasarse considerablemente. La libertad interior exige un esfuerzo tal, que slo unos pocos entre miles sern capaces de efectuarlo. El trmino yoga formado por la raz Yuj y el sufijo Ghan significa unir o reunir. Unin del hombre consigo mismo integracin y con Dios liberacin. Es un sistema soteriolgico originado en la India y que ha tenido una inmensa influencia en todo el pensamiento indio en general. Es un sistema difcil de seguir. No exige unas creencias definidas, pero s una exhaustiva investigacin del Yo. El practicante, mediante determinadas tcnicas de introspeccin, concentracin y meditacin, debe despojarse del falso Yo la personalidad y llegar al verdadero Yo la conciencia pura. Con la liberacin (samadhi) sobreviene la unin de atmn principio superior del hombre con Brahma principio universal. Los yoguis nos han transmitido una valiosa y eficaz enseanza, que se ha ido enriqueciendo cada vez ms a lo largo de los siglos gracias a la labor admirable de unos hombres que supieron sacrificarlo todo para obtener el conocimiento superior. Para conseguir el conocimiento superior es necesario el desapego, la exploracin minuciosa de uno mismo, la conciliacin de los pares de opuestos (fro-calor, amargodulce, negro-blanco; el pensamiento dualista) y la visin intuitiva. El yogui debe seguir un autoadiestramiento tanto mental como moral, psicolgico y espiritual. Si el trabajo sobre su mente y sobre su mundo interior en general es importante, tambin lo es el que debe realizar sobre su conducta. Debe observar estrictamente unas normas morales y unas reglas mentales y espirituales. Las normas morales que purificarn su conducta, llamadas Yama, son: Ahimsa: no matar, no ofender, no perjudicar, no daar. Satyan: no mentir. Asteya: no robar. Brahmacharya: ser casto, ser puro en acciones y pensamientos. Aparigraha: no ambicionar, no codiciar. Las reglas de purificacin mental y espiritual se conocen con el nombre de Niyama, y son: Saucha: limpieza externa e interna. Tapah: persecucin de un ideal elevado.

Santocha: resignacin, conformidad, alegra. Iswarapranidhana: pensamiento en Dios. Swadyaya: estudio y defensa de la Verdad. A medida que el yogui va perfeccionando su conducta y ennobleciendo su espritu debe ir entrenndose en el control de su mente. Hay que destruir los moldes del pensamiento y los conceptos errneos, a fin de llegar al conocimiento exacto. Dos grandes obstculos en la evolucin espiritual lo representan el deseo y la ignorancia. El yogui debe controlar su deseo hasta que logre extirparlo, porque de otra forma le arrastrar una y otra vez al mundo de las apariencias, de la ilusin (maya). Como explicaba Siddharta Gautama, el fundador del budismo, la ignorancia es causa de muchos otros males. El hinduismo tambin considera que hay que llegar al conocimiento exacto, y el yogui va tratando de encontrar, da a da, la luz que termine por disipar las tinieblas de la ignorancia. Desapegado y dueo del conocimiento exacto, el camino hacia la liberacin (samadhi) ser mucho ms seguro; sus esfuerzos sern ms fructferos y la verdad interior relucir con un nuevo fulgor. Todos los esfuerzos del yogui estn destinados a la persecucin del Samadhi; porque l representa la liberacin absoluta no slo psicolgica o mentalmente, sino, lo que es mucho ms importante, espiritualmente, el cese de nuevos nacimientos y muertes, el conocimiento de la verdad trascendental, la obtencin de una supraconciencia y la fusin definitiva con la conciencia csmica (atman-Brahma). El yogui encontrar muchas dificultades en su camino hacia la realizacin, incluso muchos riesgos, porque toda aventura espiritual es peligrosa, y mucho ms aquella que pretende escalar hasta las cimas ms elevadas. Pero si la cada no se produce, el yogui podr experimentar las delicias de un mundo interior imperturbablemente sereno. El yogui, conocedor de que sus tcnicas pueden resultar peligrosas para el principiante que no las siga con prudencia, las ha conservado durante cientos de aos en secreto, y aun actualmente, en que los grandes maestros como Vivekannda y tantos otros han difundido ms la doctrina, no hay que dudar que existen tcnicas todava no mostradas al comn de los hombres. Por otra parte, cada yogui tiene su propio sistema, y muchos de ellos no se lo comunican ms que personalmente a sus discpulos ms entraables. Durante muchos siglos se ha seguido la enseanza oral y personal, y los maestros sometan previamente a sus discpulos a una significativa iniciacin. Las prcticas ascticas, el absoluto desapego, el enorme trabajo interior que tienden a la consecucin de una conciencia ms all de la normal supraconciencia y la transmutacin pueden originar graves perturbaciones en el practicante que no conozca y observe fielmente la enseanza. Es tal el cmulo de experiencias psicolgicas, e incluso parapsicolgicas, por las que debe pasar el practicante, que un paso en falso puede precipitarle en la ms hermtica oscuridad. Son muchas y muy variadas las tcnicas, y algunas exigen cuidado, dedicacin y paciencia. No es lo mismo cambiar simplemente un hbito por otro que proceder a toda una transformacin de raz. El practicante no deber conformarse con dominar su mente consciente, sino que tambin deber investigar en su subconsciente y dominar sus corrientes (vrtti) y sus latencias (vasanas). El autoconocimiento y el autocontrol deben ser totales: fisiolgico, mental tanto consciente como subconscientemente, psicolgico y espiritual. El Yo debe lograr su propia autonoma. nicamente as puede surgir la libertad y la independencia interiores, tan apreciadas por el yogui. Es un dominio tal el que el practicante debe obtener, que nada debe pasar desapercibido para su conciencia, que con el entrenamiento adecuado cada vez se va volviendo ms receptiva y ms penetrante. Y as le ser dado obtener la plenitud de la conciencia, que est ms all de las palabras y de los conceptos, que por su naturaleza es intelectualmente inaprehensible, aunque s experimentable.

Algunos autores, hay que pensar que por un completo desconocimiento, han calificado a los yoguis de escapistas o visionarios. Curiosa paradoja esta de que el hombre, determinado por sus prejuicios y convencionalismos, esclavizado por sus moldes mentales y por sus deseos, condicionado por sus hbitos e inclinaciones, tache de escapista al hombre desapegado y libre, ms all de toda turbadora apariencia. Precisamente el yogui lucha desesperadamente contra todo tipo de evasin. Y no olvidemos que hay tanto evasiones fsicas como intelectuales, conscientes como inconscientes. Lo que quiere el yogui es realizarse sinnimo de hacerse real, es decir, ver las cosas tal y como son la talidad del budismo. Para eso hace falta un gran coraje y ser capaz de superar todo posible subterfugio mental o psicolgico. Nada debe atar al practicante. Ni el placer por intenso que sea, ni el dolor por lacerante que se torne, ni ninguna clase de miedo. Ni siquiera el miedo a la muerte existe para el verdadero yogui, porque vida y muerte qu son? El hombre cultiva su intelecto, pero se olvida de cultivar su mundo interior y, aun conociendo muchas cosas, vive angustiado y acorralado por sus propios problemas mentales. Y, lamentablemente, tiene una gran facilidad para hacer de todo un problema. Vive en conflicto con todo, y puede asegurarse de l una cosa: que est sumamente lejos de ser libre. La mente del hombre comn est como aletargada, falta de vitalidad. El yogui trata de alertar su mente, de hacerla muy receptiva, hipersensible. Se esfuerza por existir en las profundidades, y no en la superficie. Despus de enrgicos esfuerzos logra la beatfica quietud de todo su ser y encuentra en ese silencio lo mejor de s mismo, lo que todo hombre lleva dentro aunque no lo perciba, porque sabido es que el lodo oculta la pepita de oro. LOS HATHA-YOGUIS Los Hatha-yoguis buscan la realizacin a travs del dominio fisicomental. Mediante el control fisicomental, el practicante de Hatha-Yoga va consiguiendo elevarse a superiores niveles de conciencia y va perfeccionando tanto su organismo y sus funciones como su voluntad y el mecanismo de su atencin. Los Hatha-yoguis obtienen un asombroso y a veces espectacular dominio de sus cuerpos, pudiendo controlar sus funciones digestivas, su accin cardiaca, la temperatura del cuerpo, el ritmo respiratorio, etctera. Se sabe de yoguis que han cambiado los movimientos intestinales, que han retrasado los latidos del corazn hasta casi la detencin completa, que se han mantenido sin respirar durante varios minutos, que han absorbido con facilidad lquidos a travs del recto o de la uretra, que han resistido el dolor y que han logrado sobrevivir en las temperaturas ms bajas. Pero el Hatha-yogui no pretende nicamente el control de su cuerpo como si se tratara de un simple faquir, sino que tambin anhela la perfeccin mental y espiritual y se sirve de su cuerpo como medio para adiestrar su mente y controlar sus instintos. El Hatha-yoga, como todas las modalidades de Yga, exige el trabajo interior, y solo as, combinando el adiestramiento fsico con el mental y el psicolgico, se podr obtener la integracin. Las tcnicas de que se sirven los Hatha-yoguis son: los asanas, el pranayama, los mudras, los bandhas y los Shatkarmas: Los asanas son determinadas posturas corporales que deben mantenerse durante cierto tiempo que oscila segn el asana de que se trate, mientras se controla el ritmo respiratorio, se consigue una total inmovilidad y se dirige la atencin mental a una zona del organismo. Existen numerossimos asanas y sus efectos son, entre otros, los siguientes: serenan la accin cardiaca, estabilizan el ritmo respiratorio, reducen las pasiones, preparan la mente, mejoran la circulacin sangunea, regulan la energa fisiolgica y la energa prnica, facilitan la toma de conciencia con uno mismo, actan

sobre nervios y msculos, influyen sobre determinadas glndulas y centros nerviosos, controlan determinadas funciones y activan la energa espiritual. El pranayama comporta un nmero considerable de tcnicas respiratorias que se caracterizan todas ellas por la retencin del aliento. Hay pues tres tiempos en todo ejercicio de pranayama: la inspiracin (puraka), la retencin (kumbhaka) y la expulsin (rechaka). Existe una estrecha conexin entre la respiracin y la mente, al controlar la primera se va controlando ms fcilmente la segunda y se pueden provocar determinados estados de conciencia. Las palabras de Bhoja lo explican con nitidez: Porque todas las funciones de los rganos estn precedidas por la de la respiracin y porque existe siempre una conexin entre la respiracin y la conciencia en sus funciones respectivas, la respiracin, cuando estn suspendidas todas las funciones de los rganos, lleva a cabo la concentracin de la conciencia en un solo objeto. Adems de las posibilidades mentales de la respiracin consciente y controlada tambin aprovechadas por el taosmo, el Zen e incluso los monjes hesicastas, el pranayama asimismo favorece considerablemente el organismo, mejorando la calidad de la sangre y el alimento de las clulas, regenerando plenamente los pulmones, favoreciendo la accin circulatoria, etctera. Los mudras y los bandhas son tcnicas especiales de contraccin y contencin que activan y regulan la energa, mejorando determinadas funciones del cuerpo. Hay numerosos mudras que facilitan el control sobre los msculos y los nervios, purifican los conductos nerviosos, previenen contra algunos trastornos fsicos y apaciguan la mente. Los shatkarmas son ejercicios de purificacin y limpieza corporal, algunos de ellos muy complicados, pero de una sorprendente eficacia. Los Hatha-yoguis, mediante sus precisas tcnicas, producto de muchos y muchos aos de experiencia personal, influyen sobre todo el cuerpo en general (nervios, glndulas, msculos, aparato respiratorio, sistema circulatorio, vsceras, centros nerviosos), desarrollan y dominan las facultades mentales (concentracin, atencin, memoria, imaginacin), disciplinan el carcter y se aproximan a superiores niveles de conciencia. LOS RADJA-YOGUIS Los Radja-yoguis, para obtener la serenidad y el autoconocimiento, trabajan bsicamente sobre su contenido mental y sus facultades mentales mediante un claro anlisis, un lcido discernimiento, el cese de la dinmica del pensamiento dualstico y el descubrimiento del Yo. Partiendo del nivel mental primitivo en que se encuentra el hombre comn, y que se caracteriza por la inestabilidad y el descontrol, el Radja-yogui debe llegar al nivel mental superior, iluminado por la intuicin trascender del Rajaguna al Sama-samadhi. El Radja-yogui, mediante sus tcnicas de introspeccin, debe llegar a la realizacin del Yo. Para ello deber superar los obstculos que se le presentan a todo practicante, entre los cuales se encuentran, como los ms difciles de sortear, la ignorancia, la duda, el desaliento, la distraccin, el apego, la debilidad, la enfermedad, la pereza y la inercia. Las tcnicas de que se sirve el Radja-yogui para conseguir la liberacin son la retraccin sensorial (pratyahara), la concentracin (dharana) y la meditacin (dyana). El pratyahara es la reduccin de la actividad sensorial hasta su total anulacin, con lo que el practicante, preservado contra todo estmulo sensorial, puede interiorizarse con mejores y ms profundos resultados, logrando un estado de serenidad ptimo para entrar en contacto con las partes ms inaccesibles de su ser. Los sentidos, con su

incesante actividad, y los pensamientos y emociones descontrolados opacan la luz del Yo, como las aguas revueltas del lago impiden ver los guijarros del fondo. Cuando la mente es apaciguada el Yo resplandece con intensidad. El dharana es la fijacin de la mente en un punto, con exclusin absoluta de todo lo dems. Mediante los ejercicios de concentracin se va unificando el pensamiento y controlando las ideas, a la vez que se serena el contenido mental se perfecciona el mecanismo de la atencin y se hace la mente ms penetrante. De una u otra forma, todas las modalidades de yoga se sirven de la concentracin, ya sea concentrando la mente en Dios (Bhakti-yoga), en la accin (Karma-yoga), en el cuerpo (Hatha-yoga), en el sonido (Mantra-yoga) o en la energa kundalini (Kundalini-yoga). La concentracin perfecciona la mente y la toma un valiossimo instrumento para la autoindagacin y el autoconocimiento. Todas las tcnicas orientales de autorrealizacin se han dado cuenta de lo importante que es una mente unificada, y por ello le han concedido tanta importancia a su entrenamiento. El dyana es la sucesin de pensamientos en tomo al objeto o tema seleccionado. En tanto la concentracin se sirve de dicha unificacin mental y de dicha perfeccin de la atencin para profundizar en determinada cuestin, tratando de no perderse en la superficie, en las apariencias, y de llegar al fondo, a la realidad, la meditacin empleada por los msticos de todos los sistemas religiosos enriquece el mundo interior y despierta la intuicin. Mediante la concentracin y la meditacin, el Radja-yogui eliminar sus preocupaciones, agudizar su discernimiento y con paso firme se acercar a la iluminacin. Hace falta una prctica ininterrumpida, porque nicamente as se podr alcanzar la nube de virtud (samadhi). LOS KARMA-YOGUIS Los Karma-yoguis buscan la liberacin a travs de la accin desinteresada, superando toda ambicin, toda vanidad, todo afn de recompensa y de poder. Actuando desapegadamente, obrando por amor a la obra, llevando el bien a los dems sin esperar recompensa alguna, el Karma-yogui va purificando su mente y su espritu. A diferencia del yogui-renunciante, permanece en el mundo, actuando sin actuar, es decir, sin encadenarse a sus actos, permaneciendo libre e independiente haga lo que haga. Los Karma-yogui deben ser humildes y tolerantes, suaves y afectuosos en su trato con los dems, dueos de s mismos; deben aniquilar la falsa personalidad y vivir a travs del autntico Yo. LOS KUNDALINI-YOGUIS El Kundalini-yoga es una de las formas ms secretas y complejas del yoga. Sus practicantes tratan de alcanzar la liberacin despertando la energa kundalini, que descansa, aletargada, en la base de la columna vertebral. El cuerpo fsico encuentra su contraparte en un cuerpo de energa sutil que goza de siete centros energticos (chakras) y de numerossimos conductos (nadis) para la distribucin de la energa: los nadis alimentan energticamente a los chakras, que son los grandes acumuladores de la energa. Cada chakra tiene sus propias caractersticas y controla una funcin del organismo. Los chakras se denominan: Muladhara, situado en la base de la columna vertebral; Swadisthana, en la raz de los genitales; Manipura, a la altura del ombligo; Anahata, a la altura del corazn; Vishudda, a la altura de la garganta; Ajna, a la altura del entrecejo, y Sahasrara, a la altura del vrtice de la cabeza. Los nadis ms importantes son el sushumna, el ida y el pngala; el primero se extiende a lo largo de la columna vertebral y los otros dos a izquierda y derecha de la misma, respectivamente.

Mediante las tcnicas propias del Kundalini-yoga, el practicante debe purificar el nadi sushumna, que permanece obturado, e impulsar la energa kundalini a lo largo de l. Al ir ascendiendo, la energa kundalini penetra en los chakras que hay a su paso y, al hacerlo, ilumina superiores planos de conciencia, hasta que llega al sahasrara, el centro superior, lo que comporta la iluminacin total y definitiva. LOS BHAKTI-YOGUIS Los Bhakti-yoguis alcanzan la liberacin a travs de la devocin y del amor a Dios. El practicante debe desear la unin con la divinidad y debe purificar en todos los aspectos su conducta, siendo humilde, pacfico y desapegado. El Bhakti-yoga es muy similar en todo a cualquier sistema religioso. Predica el amor a Dios y las buenas obras. Apartado de toda filosofa profunda o de toda prctica de interiorizacin difcil, es, no obstante, un sendero arduo que exige perfeccin y amor. Segn su grado de evolucin, los practicantes de Bhakti-yoga se clasifican en principiantes, avanzados, maduros y maestros. Maestro es aquel que ha obtenido el samadhi y vive a travs de la conciencia pura, desapegado de actos y pensamientos. El maestro debe tener fe inquebrantable en la divinidad, pureza fsica, mental y espiritual, generosidad, bondad y paciencia, sinceridad para consigo mismo y para los dems. Krishna le dice a Arjuna en el Bhagavad-Gita: Alcanza mi amor quien no es egosta ni conoce el yo y lo mo, quien es piadoso y amigo de todos los seres, quien no odia a ningn ser, quien mantiene tranquilo su nimo en la prosperidad y en la desgracia, quien es paciente y lleno de misericordia, quien est satisfecho, quien ha dominado su yo, su voluntad y tiene la firme resolucin del yogui, quien me entrega su mente y su razn por su amor y piedad, quien no causa ninguna pena ni temor en el mundo, quien no es entristecido ni turbado por l, quien no tiene la agitacin producida por las malas pasiones, quien se ha liberado de la alegra, del temor, del odio y de la ansiedad, quien no desea nada, quien es puro, hbil, indiferente, quien no se entristece por ningn acontecimiento, quien renuncia a toda accin, quien no est ansioso de placeres ni se regocija con ellos, quien no rehuye el dolor ni se aflige con l, quien no distingue entre sucesos felices y desgraciados, quien considera del mismo modo al amigo y al enemigo, la gloria y la infamia, el placer y el dolor, la alabanza y la injuria, la desgracia y la felicidad, el calor y el fro; quien est contento de cualquier cosa y no ama a ningn ser y mantiene su espritu fijo en M. Pero an entrego un cario ms profundo a los devotos que me consideran como su nico fin y que cumplen con una fe y una constancia extraordinarias la norma que yo acabo de exponer y que es el camino de la inmortalidad. El devoto (Bhakta) debe tener siempre presente a la divinidad en sus actos y en sus pensamientos. Tal es el misticismo, tanto entre los sufes, como entre los hindes o los cristianos. En palabras de Eckhart: Dios espera una sola cosa de t: que salgas de ti mismo, en cuanto eres un ser creado, y dejes a Dios ser Dios en ti. Pero para que Dios pueda penetrar en el hombre y manifestarse a travs del hombre, ste debe haber eliminado todo aquello que de uno u otro modo empaa su espritu y enturbia su amor. LOS MANTRA-YOGUIS Los practicantes del Mantra-yoga se realizan a travs del sonido, mediante la repeticin de los manirs (japa). Es un yoga muy secreto, cuya enseanza se ha transmitido de maestros a discpulos (chela) con mucha precaucin, evitando que estos conocimientos fueran profanados.

El mantra es un fonema sagrado y esotrico. Est compuesto por una o ms palabras el ejercicio de Japa repeticin del mantra, aunque por lo general se eligen pocos trminos, pero muy significativos. Es el gur (maestro) el que selecciona el manir oportuno para su discpulo, atendiendo a sus caractersticas, a su madurez y a su grado de evolucin. Hay Mantra-yoguis que en la soledad de su cueva repiten miles y miles de veces el manir, das y noches, ininterrumpidamente, durante un tiempo considerable. De esa forma van despertando determinadas energas en s mismos, perfeccionando el mecanismo de su atencin y unificando sus corrientes mentales. Llega un momento en que el manir se vive desde adentro, en que hay una identificacin del practicante con el manir repetido. El mantra se puede pronunciar verbal, semiverbal y mentalmente, siendo sta ltima la forma ms conveniente y eficaz. LOS GNANA-YOGUIS El Gnana-yoga es el sendero del conocimiento; del conocimiento real, directo, transparente, que est ms all de la ilusin y de las categoras mentales. El hombre es todo, y todo es el hombre; es aquello, y aquello est en l. Desde el principio se le hizo libre, aunque l, no sabiendo apreciar ni conservar ese maravilloso estado de libertad, se encaden. Vive esclavizado por sus conceptos, por el exterior, por s mismo. Habla de libertad, de independencia, de madurez y estabilidad, aunque est muy lejos de alcanzar todo eso, y realmente no hace nada por alcanzarlo. Para el Gnana-yoga la ignorancia no se disipa atracndose de conocimientos adquiridos de los libros o tomados de uno u otro sistema filosfico. El verdadero conocimiento es aquel que se consigue eliminando la ilusin (maya). En desenfrenada carrera, el ser humano comn va en pos del goce. No se da cuenta de que ningn goce material podr satisfacerle a la larga, que aquello por lo que hoy entregara toda su vida, maana puede no representar nada para l. No es apegndose ms y ms a las cosas como se logra la plenitud, sino desapegndose de ellas. Las sensaciones, los sentimientos, los deseos, qu consistencia tienen? Como el vapor empaa los cristales, as el hombre ha empaado su alma originalmente pura con todo un mundo fabricado en base a sentimientos que se desvanecen, emociones que se contradicen y pensamientos que carecen de una base real. El conocimiento relativo confunde ms que ilumina, est mediatizado por los propios complejos e inhibiciones, por la sugestin, por los prejuicios y la imaginacin dispersa; es un conocimiento estril, irreal, coloreado por elementos ajenos. Es el conocimiento directo, real, no adulterado, el que persigue el Gnana-yogui mediante su adiestramiento; aquel conocimiento que surge directamente del s-mismo, que no est amenazado por las apariencias. Vivekananda explica: El hombre Real es, por consiguiente, uno e infinito, el Espritu Omnipresente. Y el hombre aparente no es ms que una limitacin de este hombre Real. En este sentido, las mitologas son verdaderas; el hombre aparente, por ms grande que sea, no es ms que un dbil reflejo del hombre Real, que est ms all. El hombre Real, el Espritu, estando ms all de la causa y del efecto, no estando ligado ni por el tiempo ni por el espacio, debe ser, por lo tanto, libre. Jams estuvo ligado ni podr estarlo. El hombre aparente, el reflejo, est limitado por el tiempo, el espacio y la causalidad y, por consiguiente, est ligado. O bien para hablar como algunos de nuestros filsofos parece estar ligado, pero en realidad no lo est. Lo que es realidad en nuestra alma es esta omnipresencia, esta naturaleza espiritual, este infinito. Toda alma es infinita; por lo tanto, no hay ninguna cuestin de nacimiento o muerte.

Basndose en el anlisis intelectivo, el Gnana-yogui debe trascender a la visin intuitiva. El practicante debe aprender a discernir con claridad, a tomarse impermeable a las influencias del exterior, a examinarse con objetividad, a diferenciar entre lo ilusorio y lo real. QUIEN SOY YO? Si no soy mi cuerpo, ni mis sentimientos, ni mis pensamientos, quin soy yo? Si no soy mis hbitos, ni mis deseos, ni mis ideas, quin soy yo? Venkataraman, ms adelante conocido como Ramana Maharshi, uno de los ms grandes maestros espirituales de todas las pocas, explica con detenimiento cmo obtuvo, cuando casi todava era un nio, la visin trascendental: Unas seis semanas antes de abandonar Madura, ocurri el gran cambio en mi vida. Fue algo sbito. Estaba sentado, solo, en una habitacin de la primera planta de la casa de mi to. Rara vez me senta enfermo; aquel da no me aquejaba ninguna dolencia fsica, pero un violento miedo a morir se apoder de m. No haba nada en mi estado fsico a que pudiera atribuir estos temores, y tampoco trat de hallar una razn a los mismos. Me dije voy a morir, y empec a pensar qu era lo que deba hacer. No se me ocurri ni por un momento consultar a un mdico o a mis mayores o amigos; tena pleno conocimiento de que haba de resolver aquel problema por m mismo, all y en aquel momento. El shock del miedo a morir hizo que fijara mi mirada en mi interior y me dije mentalmente, sin formular palabras: Ha llegado la muerte, qu significa esto? Qu es morir? Este cuerpo muere. Y, al instante, dramatic el acto de morir. Estaba tumbado con los miembros estirados, como si estuvieran ya en el rigor mortis, e imitaba a un cadver con el fin de dar una mayor realidad a mi pregunta. Contuve la respiracin y apret fuertemente los labios para pudiera escapar un solo sonido a travs de los mismos, con el fin de no poder pronunciar la palabra Yo ni ninguna otra Bien, este cuerpo ha muerto, me dije. Lo quemarn y lo convertirn en cenizas. Pero acaso he muerto yo con la muerte de mi cuerpo? Acaso este cuerpo soy yo? Est silencioso e inerte pero toda la fuerza de mi personalidad, e incluso la voz del Yo dentro de mi mismo, sigue fuera de m. De modo que soy un espritu que trasciende el cuerpo. El cuerpo muere, pero el espritu que trasciende no puede ser alcanzado por la muerte. Esto quiere decir que soy un espritu inmortal. No era un sueo, vibraba en m como una verdad viva y tangible, algo que perciba de un modo directo, incluso sin pensar en ello. Yo era algo muy real, lo nico real en el estado en que me encontraba, y todas mis actividades conscientes relacionadas con mi cuerpo se centraban en aquel Yo. A partir de aquel momento, el Yo centraba toda la atencin gracias a una poderosa fascinacin. La absorcin en el Yo continu ininterrumpida desde aquel momento. Se presentaban otros pensamientos que volvan a alejarse, como unas notas musicales, pero el Yo continuaba como la nota fundamental confundindose con todas las restantes notas. Tanto si el cuerpo se dedicaba a pensar; leer o lo que fuere, yo quedaba centrado en el Yo. Antes de esta crisis no haba tenido una percepcin clara de mi Yo y no me haba sentido atrado de un modo consciente hacia l. No haba experimentado ningn inters perceptible o directo en el Yo, y mucho menos una inclinacin Por establecerme de un modo permanente en el mi mismo. Quin soy yo? sta era la pregunta que Ramana Maharshi aconsejaba a sus discpulos que se hiciesen una y otra vez, hasta encontrar la respuesta en lo ms profundo de su ser. Para trascender es necesaria la autoindagacin (vichara). El practicante debe desear permanentemente resolver la pregunta quin soy yo?; en todo momento debe mantener la mente alerta en la pregunta, esperando una respuesta que puede demorar aos, pero que terminar llegando. El sabio de la iniciacin por el

silencio, como se podra denominar al Maharshi, porque ilumin a muchos sin necesidad de las palabras, saba que cualquier tcnica o sistema que aproxime al smismo es bueno. Como todos los grandes maestros, era tolerante. Instaba a sus discpulos a meditar en su Yo, a rescatarlo y elevarlo hasta lo absoluto. Un gran maestro cuya vida resulta estimulante e iluminadora. El sabio de Arunachala montaa sagrada del sur de la India, en cuya mirada se reflejaba un amor intenso y una paz infinita, y cuyas palabras eran sencillas, pero tan eficaces espiritualmente como slo pueden serlo las de un Jivanmukta liberado en vida. BIBLIOGRAFA BERNARD, THEOS: El Cielo est en Nosotros. Siglo Veinte. Buenos Aires. BERNARD, THEOS: Hatha-Yoga. Siglo Veinte. Buenos Aires. BERNARD, THEOS: The Report a Personal Experience. Rider. Londres. BERNARD, THEOS: Land of Thousand Buddhas. Rider. Londres. BERNARD, THEOS: Penthouse of the Gods. Rider. Londres. BESANT, ANNIE: Introduccin al Yoga. Schapire. Buenos Aires, 1954. BESANT, ANNIE: El Yoga. Schapire. Buenos Aires, 1950. BRUNTON, PAL: La India Secreta. Hachette. Buenos Aires, 1954. BRUNTON, PAL: Ms all del Yoga. Kier. Buenos Aires. CALLE, RAMIRO A.: Yoga, Refugio y Esperanza. Cedel. Barcelona, 1967. CALLE, RAMIRO A.: Teora y Tcnica del Yoga. Cedel. Barcelona. CALLE, RAMIRO A.: Introduccin al Yoga. Cedel. Barcelona. CHOISY, MARYSE: Yogas et Psychoanalyse. Mont-Blanc. Ginebra, 1948. ELIADE, MIRCEA: Tcnicas del Yoga. Ca. Gral. Fabril Editora. Buenos Aires. ELIADE, MIRCEA: Yoga, Inmortalidad y Libertad. Leviatn. Buenos Aires. RAMACHARAKA, YOGUI: Serie de Lecciones sobre Radja-Yoga. Kier. Buenos Aires. RAMACHARAKA, YOGUI: Ciencia Hind-Yogui de la Respiracin. Kier. Buenos Aires. RAMACHARAKA, YOGUI: Hatha-Yoga. Kier. Buenos Aires. REL, V. G.: The Mysterios Kundalini. Taraporevala. Bombay, 1957. RIVIERE, JEAN: El Yoga Tntrico, Hind y Tibetano. Kier. Buenos Aires. SHUDDANANDA: Secrets of Yoga. Ganesh. Madras, 1956. SIVANANDA, SWAMI: Essence of Yoga. Londres. SIVANANDA, SWAMI: Yogic home Exercises. Londres. SIVANANDA, SWAMI: Gnana+Yoga. Londres. SIVANANDA, SWAMI: Yoga in Daily Life. Londres. SIVANANDA, SWAMI: A Practical Cuide for Student of Yoga. Londres. SIVANANDA, SWAMI: Kundalini-yoga. Kier. Buenos Aires. SIVANANDA, SWAMI: Hatha-Yoga. Kier. Buenos Aires. SIVANANDA, SWAMI: Meditacin y Concentracin. Kier. Buenos Aires. SIVANANDA, SWAMI: Ciencia del Pranayama. Kier. Buenos Aires, 1956. SRI AUROBINDO: La Sntesis del Yoga. Kier. Buenos Aires. SRI AUROBINDO: Basses of Yoga. SRI AUROBINDO: Ideis of a Karma-Yoga. SRI AUROBINDO: Yoga Spiritual. Londres.

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Cuatro LA INICIACIN EN EL TIBET

A lo largo de los siglos la doctrina suprema del Tibet ha estado en poder de los lamas y los anacoretas. En ese excitante pas a 4.000 metros de altura, en donde el aire se enrarece y todo adquiere un marcado colorido mgico, en donde los fenmenos paranormales han sido siempre aceptados como la cosa ms natural, y un nmero elevadsimo de jvenes abrazaba la vida religiosa y se dedicaba con fervor a la meditacin, en donde el budismo se entremezcl con el tantrismo y con la primitiva religin Bon-po; en ese enigmtico pas en donde lo milagroso no llama la atencin y en donde los monasterios de los lamas han sido edificados en los ms escarpados lugares, como un reto a la exuberante naturaleza, la iniciacin ha ocupado un lugar sobresaliente: El pas de las nieves, el techo del mundo. Clarividencia y premonicin, viajes astrales y telepata. Zona de hermosos y slidos monasterios (gompa), lamas superiores (tulkus) de una iluminadora sabidura, desconcertantes hechiceros (bon), msticos de penetrante intuicin, ermitaos (gomtchen) expertos en las ms eficaces tcnicas mentales, seres humanos especializados en elevar la temperatura del cuerpo (tumo) o en recorrer velozmente enormes distancias (lung-gompas). El nefito va siendo iniciado poco a poco, progresivamente, a medida que se va conociendo y purificando. No recibe la iluminacin del maestro, sino de l mismo. El maestro le orienta, le prepara, le ayuda a resolver sus dudas. La verdad est en uno mismo y en uno mismo hay que rescatarla. El asceta tibetano es aquel que ha renunciado por completo al mundo, apartndose de todo. Los placeres son pasajeros y nada representan para l: son como ptalos de rosa que se marchitan. Se esfuerza en contemplar su propia mente, en escudriarla, en conocer todos sus mecanismos. Habr de sustituir el raciocinio por la aprehensin directa. El Yo debe observar la propia mente e ir imponindole la serenidad necesaria, pues tal serenidad es requisito previo para pasar a superiores estados de conciencia. El ermitao recorre as un sendero inaccesible para la persona ordinaria. Los obstculos materiales o espirituales no le decepcionan o desaniman, sino que le estimulan y le sirven de medio para fortalecer su voluntad. Sabe lo que quiere y lo que debe hacer. Nada puede sorprenderle; ninguna dificultad puede detenerle; ha adoptado una actitud de imperturbable quietud ante todo. No hay que confundir al monje con el ermitao, pues en tanto el primero puede permanecer durante toda su vida en un estado espiritual vegetativo, el segundo, desde el momento en que ha tomado la decisin de apartarse de todo, es porque va a trabajar de firme sobre s y a tratar de escalar hasta las ms elevadas cimas del misticismo. Siempre han existido los devotos que han seguido los preceptos religiosos ms por costumbre o por educacin que por otra cosa la mayora, y los devotos que han tratado de vivir plena y fielmente la parte ms espiritual de dicha religin. La primera categora de devotos se dejan conducir; la segunda se hacen y se conducen a s mismos. Esto es igual en todas partes, e igual ha sido en todas las pocas. El ermitao desarrolla brillantemente su intuicin y reafirma sus valores morales, mentales y espirituales. Muchos han pasado seguramente por la iniciacin mstica; otros han emprendido la aventura sin ninguna orientacin ajena. El nefito tiene que ir esclareciendo su discernimiento, serenndose y desapegndose, autocontrolndose y cultivando su mundo interior. El maestro le preguntar, le someter a diversas pruebas, sopesar su grado de progreso espiritual. Pueden emplearse unas u otras tcnicas varan segn los maestros, pero, como quiera que sea, el discpulo debe ir tomando plena conciencia de s mismo y de sus reacciones. El dominio de las pasiones es insoslayable. El adiestramiento psquico es con frecuencia difcil y no est exento de peligros. El discpulo debe mostrarse con su

gur o lama sumamente respetuoso y obediente. Es su maestro quien le va a facilitar los conocimientos necesarios para progresar espiritualmente, quien va a resolver sus dudas cuando lo crea conveniente. No importa cmo sea el maestro, sino lo que sepa y lo que ensee. Ms all de los defectos que pueda tener el maestro, el discpulo cree firmemente en l, porque la flor sigue siendo flor por muchos espinos que tenga el rosal. Es curioso observar como en todos los sistemas religiosos o filosficos de Oriente el maestro es siempre incondicionalmente respetado. En el Tibet, adems de la enseanza oral, el maestro se comunica a veces telepticamente con el discpulo y le estimula psquicamente. A medida que el discpulo va progresando, se va haciendo consciente de que carece de Yo, de que l no es ms que un conjunto de agregados que cambian continuamente; es el principio budista de la negacin del ego. Los maestros, dado que durante mucho tiempo han experimentado sobre s mismos, distinguen perfectamente entre los diversos estados de la conciencia y los estados mentales de lucidez. Pero no todo maestro es apto para todo discpulo, ya que la relacin maestro y discpulo depender de las necesidades espirituales de este ltimo, el mtodo que le sea ms apropiado y su grado de madurez. En ocasiones, encontrar un maestro adecuado representa un gran esfuerzo de bsqueda y espera. Porque en realidad no se trata de encontrar tan slo un maestro, sino lo que es ms difcil, encontrar el maestro de uno. Tiene que haber una vinculacin psicolgica y espiritual entre el discpulo y el maestro, una afinidad que comience por aproximarles. Si el maestro considera que el aspirante est en condiciones espirituales para recibir la enseanza, le someter a determinadas pruebas. Las pruebas, ms o menos arduas, varan como es lgico de unos a otros maestros, por lo que son difciles de concretar. Bstenos decir que a veces el maestro se muestra excesivamente inflexible y que el discpulo debe atravesar una dolorosa situacin. Si el maestro observa que el aspirante no est todava maduro para la iniciacin, entonces tendr que esperar por tiempo indefinido, hasta que alcance dicha madurez imprescindible. En el Tibet, como en otras tcnicas orientales de autorrealizacin, el camino hacia la iluminacin es muy difcil. Como siempre, el conocimiento intelectual no basta y hay que obtener la aprehensin directa. En su da, cuando el discpulo se haya convertido en maestro, tambin le ser dado impartir la enseanza, y tal vez tambin podr comunicarse telepticamente con sus discpulos, haciendo incluso innecesario todo dilogo, enseando de corazn a corazn, de mente a mente, ms all de las insuficientes palabras. Pero para que la comunicacin teleptica sea posible tiene que haber una estrechsima conexin entre el maestro y el discpulo, y debe el primero gozar de una gran preparacin espiritual muy avanzada, lo que en la India se conoce como un jivanmukta. Cada da, empero, los contactos entre el maestro y el discpulo parecen ser menores, aunque ello, segn consideran los tibetanos, no quiere decir ni mucho menos que ya no existan. Por otra parte, no es fcil conocer esas intimidades entre el maestro y su discpulo, porque este ltimo debe observar el voto de silencio en cuanto a la enseanza recibida. El discpulo, mediante el adiestramiento adecuado, debe ir desarrollndose mentalmente, y aprender mediante el conocimiento, a trascender el dolor de la ilusin. Cada uno debe llegar a sus propias conclusiones, pero siempre a travs del conocimiento exacto. La atencin juega un destacado papel en el entrenamiento psquico, y hay que irla perfeccionando progresivamente, pues ella le permitir al discpulo el irse aproximando al conocimiento exacto. Hay que alertar la atencin, mantenerla siempre vigilante para permanecer consciente de s mismo y de todo lo que a uno le rodea. Es necesario indagar, buscar, escudriar. La meditacin va enriqueciendo el mundo interior y abriendo la mente, siendo extirpados los deseos y eliminados los

conflictos y las contradicciones. Hay que trascender el agitado contenido mental, pasar de la verdad relativa a la verdad absoluta, aprender a distinguir lo que es realmente de uno y lo que es lo adquirido, lo falso, lo artificial. La iniciacin exige mucha disciplina y no siempre es fcil ni grato seguir el programa impuesto por el maestro. Desde el amanecer hasta a veces bien entrada la noche, el discpulo deber trabajar sobre s mismo. No son meditaciones de una o dos horas las que llevar a cabo, sino con frecuencia incluso de cuatro, cinco o ms horas. El encuentro consigo mismo, adems de exigir trabajo, tambin exige tiempo. La meditacin se efecta sobre los principios superiores del budismo, sobre determinados textos, sobre uno mismo. Mediante estas prcticas de introspeccin, el discpulo va aproximando su mente a la realidad y se va preparando para alcanzar planos superiores de conciencia. Los ejercicios son muy numerosos y muy variados, y tienen una gran importancia los que tienden a proyectar la mente en el vaco, como el de observar el cielo y tratar de disolver la mente, tal como se disuelve el azcar en el agua. Es una prctica yogui, mediante la cual se pueden obtener excelentes resultados. El practicante se extiende en el suelo en decbito supino, controla su ritmo respiratorio y pierde la mirada en el horizonte, tratando de parpadear lo menos posible y de irse perdiendo en el cosmos. Con el entrenamiento necesario, la sensacin obtenida es ms que agradable; una inefable paz embarga al practicante, su mente se detiene y surge un profundo e intenso sentimiento de plenitud. Las tcnicas yogo-tntricas abundan en la enseanza tibetana, y el practicante debe conocer su mente y las modificaciones de sta. Quienes eligen lo que podramos denominar el camino normal, que es el seguido por la gran mayora de los monjes, no encuentran dificultades, pues se limitan a seguir las normas morales y los principios monsticos; pero aquellos otros que optan por el camino directo, en donde hay que observar sutiles procedimientos mentales, un riguroso entrenamiento psquico y una difcil ascesis, pueden extraviarse para siempre si no gozan de la direccin conveniente. La enseanza recibida por el discpulo se llama en tibetano Rgynd-pa on Kadjupa. Tras la iniciacin, surgen unos poderosos lazos espirituales, una elevada comunin mstica entre el maestro y el discpulo. El verdadero conocimiento ha sido siempre perpetuado por estos admirables seguidores del camino directo. Exige un gran esfuerzo personal que da comienzo con la bsqueda del lama o del gur, pero es un esfuerzo que puede verse recompensado con creces. Durante el perodo preparatorio, el maestro examina minuciosamente a su discpulo, le ofrece los rudimentos de la enseanza y le entrena en la contemplacin de los mndalas. Despus, el maestro puede considerar conveniente que el discpulo se someta durante meses o aos a un absoluto aislamiento en una cueva, a fin de trabajar ms intensamente sobre s mismo y sin estmulos exteriores que le perturben. El practicante debe ir acostumbrndose a examinar todas las cosas (don), analizar los detalles ms nfimos de las cosas (bslabs), meditar (sgom) y comprender. Padmasambhava cifraba la evolucin espiritual en varias fases. La primera de ellas es aquella durante la cual el practicante debe leer y estudiar numerosos libros filosoficorreligiosos y experimentar personalmente todos los mtodos y enseanzas que descubra. La segunda fase consiste en seleccionar la enseanza que al practicante le parezca mejor para l y desestimar todas las restantes. Durante la tercera etapa, el practicante debe tratar de conseguir una gran confianza y seguridad en s mismo, esforzndose por obtener el desapego y por ser humilde.

La cuarta etapa comporta un tenaz entrenamiento psicolgico y mental, a fin de que el practicante pueda independizarse de todo y no verse afectado o perturbado por nada. La quinta fase es la de la serenidad absoluta. La sexta fase representa la comprensin del vaco. El practicante puede as ir apoderndose de las cinco clases de sabidura: La sabidura absoluta o intuicin; la sabidura diferenciadora, que sirve para diferenciar lo falso de lo real; la sabidura transparente, que capta sin conservar; la sabidura igualadora, que permite encontrar las ms sutiles semejanzas entre las cosas, y la sabidura de lo divino, que facilita la comprensin total. El practicante se va aproximando a las diversas clases de sabidura a medida que se va preparando en el camino oculto, que lo forman: la voluntad controlada, las visiones justas, el discurso preciso, la accin adecuada, los procedimientos adecuados, el esfuerzo adecuado, la atencin despierta y la meditacin perfecta. La prctica de la virtud es muy importante. En todo momento el iniciado debe tener controlados sus actos y sus pensamientos, pues se considera que tan nocivos son los pensamientos perversos como los mismos actos, y ni siquiera debe permitirse uno tener sueos inmorales. La austeridad, el autocontrol, la proyeccin en el vaco, el conocimiento exhaustivo de uno mismo, el adiestramiento en la verdad y la escalada hacia la sabidura de lo divino, es la labor nada sencilla del asceta (naidjorpa). El budismo lleg al Tibet alrededor del siglo vil. Encontr en el pas de las nieves un terreno frtilmente abonado para su desenvolvimiento, porque el prncipe Srong-brtsansgam-po estaba desposado con dos mujeres budistas, una hija del emperador de China y otra hija del rey del Nepal. Incluso el prncipe se convirti a la doctrina de la buena ley y envi a numerosos jvenes de la aristocracia a la India para que se instruyesen sobre la enseanza budista. Al principio, pues, el budismo se desarroll entre la clase aristocrtica, pero despus se fue extendiendo a las clases restantes y consigui cada vez mayor nmero de adeptos, constituyndose en religin nacional durante el perodo del soberano Krisron-lde-brtsan (755-797). Uno de los mximos y ms eficaces exponentes de la doctrina fue Santiraksita, que no se dejaba desanimar por las muchas dificultades que supona el impartir una enseanza tan sutil a las gentes primitivas. De nada sirvi el entusiasmo casi fantico de Santiraksita. Acusado de ser la causa de que acaeciesen diversos males, el soberano le pidi que abandonase el pas. Santiraksita regresa a su lugar de procedencia, Nalanda, y conoce all a Padmasambhava, un devoto del tantrismo, discpulo del rey Indrabhutir. Todo parece indicar que Padmasambhava (el nacido del loto) era un hombre realmente extraordinario, experto en magia y poseedor de unas sorprendentes facultades ocultas. Aqul era el hombre que Santiraksita estaba buscando. Si anteriormente haba fracasado en implantar la doctrina era porque resultaba demasiado elevada para aquellas gentes ignorantes y supersticiosas. Padmasambhava representaba el elemento mgico, tan atrayente para los tibetanos y a la vez tan temido. Padmasambhava podra contrarrestar la influencia que los bon-pos ejercan sobre aquellos incultos campesinos. Santiraksita no se equivocaba. Una vez en el Tibet, Padmasambhava, con sus maravillosas dotes mgicas, dej estupefactos a los tibetanos y se sobrepuso a la influencia de los bon-pos. El devoto del tantrismo se hizo tan popular, tan admirado y querido, que la leyenda ha entrado a formar parte de l. Se dice que no ha muerto y que

habita en la Noble Montaa Color de Cobre, hermoso lugar en la isla de Lanka, en Ceiln. El budismo empez o penetrar entonces sin grandes dificultades en el pueblo tibetano. Pero, naturalmente, ya no era un budismo puro, sino mezclado con los elementos mgicos propios del tantrismo. En el siglo VIII fue fundado el monasterio de Sam-yas, y como en el pas haba diferentes corrientes religiosas y filosficas (budismo, tantrismo, escuela del vaco, escuela Chan), tuvo lugar un concilio de todas las sectas budistas. A partir de ese momento se tradujeron numerosas obras snscritas y mltiples pandits indios se establecieron en el Tibet. Todo pareca indicar que el budismo arraigaba definitivamente en este pas. Pero el rey fue asesinado por su hermano y esto iba a comportar una cruel persecucin del budismo, ya que el nuevo rey era bon-po. Se arrasaron los monasterios, fueron asesinados o expulsados del pas numerosos monjes y se quemaron los textos sagrados. El rey asesino fue a su vez asesinado por un monje tibetano. Se sucedieron las guerras civiles y, despus de varias dcadas, los biznietos del soberano que persiguiese tan fanticamente el budismo, se interesaron vivamente por la doctrina e hicieron venir al pas a algunos misioneros budistas. Dos hombres se esforzaron plenamente por implantar, en esta ocasin, el budismo en el Tibet: Rinc-en-bzanpo y Atisa. Rinc-en-bzanpo naci en el ao 958, y a la edad de trece aos ya era monje. Atisa, por su parte, era profesor de la universidad de Vikramasila, y aport al Tibet el Pala del Mahayana. El budismo toma de nuevo vida en el Tibet, pero fusionado a elementos yoguis y tntricos. Lobon Padma Chungne fund la secta del lamasmo, conocida como los bonetes rojos. Budismo, yoga, tantrismo, bon-po, nigromancia y magia formaban el contenido doctrinal propio del lamasmo. El gran reformador del lamasmo fue Tson-K,a-pa, en el siglo XVI, quien, enrgico y honesto, expuls a los monjes degenerados, prohibi la hechicera y la magia, cerr monasterios y elimin lugares santos. Fund la secta de los bonetes amarillos, tambin conocidos como observadores del valor virtuoso. Con unas sobresalientes dotes de organizacin, cre normas y preceptos, restableci los verdaderos principios e impuso una eficaz jerarqua. En tanto los bonetes rojos han perdido la esencia verdadera del budismo, adoran a las imgenes y estn influenciados por la magia bon-po, los bonetes amarillos rechazan las imgenes, condenan la nigromancia y otras formas de magia y viven ms de cerca el verdadero budismo. Haba tres jefes espirituales del lamasmo: el Dalai Lama, que viva en la capital del Tibet, en Lhasa, descendiente espiritual de Tson-K,a-pa, reencarnacin de Avalokitesvara y mxima autoridad tanto en los asuntos materiales como en los espirituales; era l quien regentaba el clebre monasterio de Ptala. Otro de los jefes espirituales era el Tashi Lama, que nicamente tena autoridad espiritual y que viva comnmente en la provincia de Tsang. La Gran Lama, que era la abadesa del monasterio situado en las proximidades del lago Yamdok, tambin era jefe espiritual. A estos jefes espirituales les seguan por orden jerrquico los Chutuktus, similares a nuestros cardenales, y los Chubil Kans o sacerdotes. Aparte de los bonetes rojos y los bonetes amarillos, estaba la secta Sakyapa, y la ms trascendente de todas, la de la visin profunda o Kargyupa, que conservaba la verdadera y secreta sabidura y cuyos adeptos seguan un dificilsimo adiestramiento psquico y una vida rigurosamente asctica. A la secta de la visin profunda perteneca

el gran iluminado Jetsun Milarepa, que naci en el Tibet en 1038 y que fue discpulo de Marpa, quien obtuvo un grado elevadsimo de progreso espiritual y fue considerado como un gran santo. El aspirante a lama tiene que estudiar medicina, escritura sagrada, filosofa, metafsica, ritual, gramtica, aritmtica, los preceptos monsticos y esoterismo. Los bonetes amarillos deben ser clibes todos ellos, pero los bonetes rojos slo exigen el celibato para los lamas superiores. El aspirante estudia, medita y lleva una vida totalmente monacal. Pero el que no desea seguir el camino religioso y monacal, sino el camino directo, no encontrar en el monasterio lo que busca, y tendr que tratar de hallar un maestro que le imparta personalmente la enseanza secreta. Los maestros del camino directo no estn por lo general en los monasterios, sino en la soledad de las montaas o de los bosques; no siguen normas religiosas establecidas ni se someten a los ritos; viven aislados en su reducida celda (Tsham-khang), dedicados por entero al trabajo interior y llevando una vida asctica que la mayora de los seres humanos no podran soportar. Antes de la dominacin china, no era tan extrao como pueda parecer el encontrarse con un devoto del camino directo encerrado en su Tsham-khang, en la que a veces permaneca durante muchos aos, o incluso durante toda una vida, en absoluto silencio y en una total oscuridad. Se necesita ya una slida madurez para poder soportar durante tanto tiempo esa hermtica soledad. El anacoreta invierte su tiempo haciendo prcticas de concentracin y de meditacin, ejercicios respiratorios y contemplacin del kyilkhor, que son diagramas con un significado esotrico y simblico especial y que sirven de apoyo a la atencin y van unificando el pensamiento. As el renunciante va elevndose por encima de sus sentidos fsicos y obteniendo la vista penetrante (thag thong). La ignorancia se transmuta en conocimiento y el mstico comienza a vivir a travs de una sublime serenidad. BIBLIOGRAFA BACOT, J.: Le Poete Tibetain Milarepa. Bossard. Pars, 1924. BELL, CHARLES: The Religin of Tibet. Oxford, 1931. BELL, CHARLES: Tibet Past ana Present. Oxford, 1924. BLEICHSTEINER: L'Eglise Jaune, Tibet, Mongolie. Payot. Pars, 1936. CALLE, RAMIRO A.: Introduccin al Zen y al Lamasmo. Cedel. Barcelona. DAVID-NEEL, ALEXANDRA: Msticos y Magos del Tibet. Espasa Calpe. Madrid. DAVID-NEEL, ALEXANDRA: Las Enseanzas Secretas de los Budistas Tibetanos. Kier. Buenos Aires. DAVID-NEEL, ALEXANDRA: Textos Tibetanos Inditos. Kier. Buenos Aires. GOVINDA, ANAGARIKA: Foundations of Tibetan Mysticism. John Watkins. Londres. HOFFMANN, H.: Die Religionen Tibets. Munich-Friburgo, 1956. LALOU, M.: Les Religions du Tibet. P. U. F. Pars, 1957. WENTZ, EVANS: Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Rider. Londres. WENTZ, EVANS: The Tibetan Book of Dead. Rider. Londres, 1927.

Cinco LA INICIACIN EN EGIPTO

Egipto, tierra de faraones, de misterios, de grandes iniciados, ejerci una marcada influencia esotrica sobre los pueblos de la antigedad. Los griegos, los romanos y los judos reconocieron en Egipto el pas de la tradicin oculta por excelencia; los ocultistas de la Edad Media se esforzaron en descifrar sus grandes secretos; las sociedades secretas buscaron con tesn sus enseanzas y se afanaron en hacerlas suyas. Egipto siempre ha estado envuelto por una enigmtica neblina y sus conocimientos ocultos han atrado vivamente a los esoteristas de todas las pocas. Sabemos que los egipcios pensaban que el ser humano est formado por el cuerpo fsico, el Khan o cuerpo astral, el Khu o aliento vital, y el Bah o principio superior; sabemos que la Triada de Obidos est compuesta por Osiris, Isis y Horus, y que Osiris se manifestaba bajo cuatro aspectos: el espiritual (Osiris-Ptah), el mental (Osiris-Horus), el astral (Osiris-Lunus) y el material (Osiris-Tifn); sabemos qu dioses componan el panten egipcio (Okhar, Serapis, Aten, Anubis, Nephitis, Ra, N, Ammon, etc.) y los preparativos llenos de minuciosidad que se llevaban a cabo para la vida de ultratumba; sabemos qu mancias practicaban y los muchos elementos mgicos que inundaban su medicina. Pero nada sabemos apenas de cmo era la iniciacin entre los egipcios. Es probable que se realizase en el Templo de Tebas, en el de Menfis o en la gran pirmide de Cheops, pero slo es probable. Como quiera que sea, el nefito deba pasar por muy diversas pruebas, morir temporalmente para renacer eternamente en Osiris. Suponemos que las pruebas a que era sometido el nefito eran tanto fsicas como morales y espirituales, y todas ellas indudablemente nada fciles de trascender. Los sacerdotes egipcios eran sumamente expertos en esoterismo, y por ello seguramente se mostraban exigentes en extremo. El nefito tena que superar toda clase de temores, para someterse as a la purificacin y a la transformacin. La revelacin divina slo llegara cuando la purificacin fuera total; cuando el aspirante hubiera fertilizado su espritu lo suficiente como para entrar en contacto con la divinidad. Sabiendo de la pomposidad desorbitada de los egipcios, cabe suponer como lo ms verosmil que la iniciacin deba ir acompaada de un llamativo y espeso ceremonial. El nefito tena que realizar obligatoriamente el juramento de silencio, comn a todas las iniciaciones antiguas y modernas. Oscuros smbolos, interminables plegarias, himnos embriagadores, solemnes ritos... En la suntuosidad del templo, el nefito se estaba preparando para pasar a una nueva forma de vida, pues con la iniciacin su espritu experimentara una considerable transmutacin. Haba que introvertirse, que meditar profunda y sinceramente, tratando de llegar hasta el fondo de uno mismo y rescatar all la propia verdad. All, serios y concentrados, estaban los sacerdotes para dirigir sus pasos, para orientarle en su significativo viaje. Aquellos hombres llenos de sabidura, doctores en el ms elevado esoterismo, colaboraran en su perfeccionamiento y le haran partcipe poco a poco, gradualmente, de sus vastos conocimientos, ensendole tambin la medicina sagrada y las prcticas mgicas, desde cmo predecir el futuro hasta cmo imponer las manos y concentrar la mente para llevar la curacin a los enfermos. Ellos poseedores de unas supuestas facultades psquicas de gran alcance, le mostraran las frmulas necesarias para intervenir y controlar las leyes de la naturaleza. Largos ayunos, toda clase de incomodidades, silencio y soledad. El nefito tena que aprender a controlar sus inclinaciones fsicas, sus apetencias de todo tipo. Partiendo del autodominio y purificacin fsicos, deba llegar al autodominio y purificacin mentales y espirituales. Slo de esa forma sera digno de aspirar a ser iniciado en los misterios de Isis y Osiris, de aspirar a entrar en la cofrada de los seres superiores, los hombres perfectamente desarrollados, los iniciados de Egipto. Todo hombre puede

llegar a formar parte del Gran Todo, pero muy pocos lo consiguen. Convertirse en parte de Osiris era una empresa muy difcil, y a veces incluso arriesgada. Haba que obtener un elevadsimo grado de evolucin para convertirse de hombre en hombre-dios. Ms all de las ostentosas ceremonias, de los estimulantes ritos, de las orientadoras palabras de los sacerdotes, el nefito tena que llevar a cabo un difcil trabajo en su interior; eliminar toda posible impureza e imponerse una estricta disciplina y una rigurosa forma de vida. Mientras el odio, la vanidad, la ira, la ambicin o la lujuria mancillasen su espritu, en lugar de caminar por un sendero firme, se estaba hundiendo en absorbentes arenas movedizas. La iniciacin, como tal, siempre ha exigido mucho, aunque luego, sta es la realidad, los iniciados la hayan entendido como mejor les pueda haber parecido y hayan continuado siendo como antes. Verdaderamente todo es una actitud interna y jams externa; hace falta el convencimiento interior y el deseo sincero de superacin. Cuando el bautismo rito inicitico muy empleado a lo largo de toda la humanidad carece de toda significacin, se convierte en un simple chapuzn. Para que el hombre pueda trascender sus flaquezas de hombre, su forma mecnica de vivir, sus limitaciones y sus ataduras mentales, psicolgicas y espirituales; para que pueda ver ms all de las apariencias y arrojar cierta luz en su mundo interior confuso e incluso catico, no basta con un suntuoso templo, unos cadenciosos cnticos ni unos smbolos esotricos. El verdadero trabajo espiritual hay que entenderlo sobre s y llevarlo a cabo perseverantemente. De esa forma, todo el edificio externo, que nicamente puede ayudar cuando no es tomado jocosa o rutinariamente, representa un apoyo para la atencin y un estmulo para la voluntad. No hace falta ser un visionario para creer que el hombre puede superarse, conseguir su integracin, elevarse por encima de sus estrechas y egostas miras. No se requiere una dilatada vida para esta elevacin; es suficiente con un ferviente deseo y un comenzar en el momento sin subterfugios de ninguna clase. Comenzar a examinar los propios hbitos negativos e inhibiciones, los mltiples temores que encadenan al ser humano, y todas aquellas ideas y conceptos poco cristalinos que lo someten a una irreparable ceguera. Mediante el examen surge el conocimiento, y a travs del conocimiento un hombre se puede realizar. A lo largo de toda la historia del hombre siempre ha habido determinados seres humanos que han credo en la posibilidad de esa superacin y han luchado por ella aun cuando se hayan visto obligados a renunciar a lo que para ellos pudiera ser ms preciado. HERMES TRIMEGISTO Aunque es muy poco lo que podemos decir sobre l, no debemos pasar por alto en estas pginas a Hermes Trimegisto, el tres veces grande, cuyo nombre, ms que distinguir a una sola persona, parece que rene a un conjunto de grandes iniciados de la antigedad, alrededor de tres siglos antes de nuestra era. Su nombre se ha asociado siempre con las ciencias ocultas, y de l deriva el vocablo hermetismo. Aun cuando Jmblico no duda en atribuirle miles de obras, resulta ms razonable la deduccin de Clemente de Alejandra, que le atribuye cuarenta y dos. Sin poder determinar el nmero exacto de obras que este gran iniciado, o conjunto de iniciados ms probable esto ltimo, llev a cabo, lo cierto es que solamente contamos con tres de ellas: La Tabla de Esmeralda, Pimandro y Asclepios. En Pimandro se nos muestra a Hermes como discpulo, recibiendo la doctrina suprema de Pimandro, quien le orienta moral y espiritualmente, aconsejndole disipar la ignorancia, vencer las pasiones, purificar el espritu y solamente comunicar las verdades aprendidas a las personas que previamente hayan sido iniciadas. Despus es el mismo

Hermes quien directamente le muestra la doctrina a su hijo Tat, sealndole los doce obstculos bsicos que todo hombre debe eliminar de s mismo para poder obtener la iniciacin: el primero es la ignorancia; el segundo, la tristeza; el tercero, la intemperancia; el cuarto, la concupiscencia; el quinto la injusticia; el sexto, la avaricia; el sptimo, el error; el octavo, la envidia; el noveno, la astucia; el dcimo, la clera; el undcimo, la temeridad, y el duodcimo, la maldad. Asclepios trata de la iniciacin y enseanzas que Hermes imparte a Asclepios, mostrndole los puntos esenciales de la doctrina. La Tabla de Esmeralda es la obra de Hermes que con mucho ha interesado ms a los alquimistas, ya que la consideran una descripcin muy importante en lo relativo a la obra alqumica. Dice as: En verdad, ciertamente y sin duda: Lo de abajo es igual a lo de arriba, y lo de arriba igual a lo de abajo, para obrar los milagros de una cosa. As como todas las cosas proceden del Uno y de la meditacin del nico, tambin todas las cosas nacen de este Uno mediante conjugacin. Su padre es el Sol, y su madre, la Luna, el viento lo llev en su vientre y su nodriza fue la Tierra. Es el padre de las maravillas del mundo entero. Su fuerza es perfecta cuando se convierte en tierra. Separa la tierra del fuego y lo fino de lo grueso, suavemente y con todo cuidado. Sube de la tierra al cielo y de all vuelve a la tierra, para recibir la fuerza de lo de arriba y de lo de abajo. As poseers la luz de todo el mundo, y las tinieblas se alejarn de ti. sta es la fuerza de todas las fuerzas, pues vence a todo lo que es fino y penetra en todo lo slido. Por tanto, el mundo pequeo est hecho a semejanza del mundo grande. Por ello, y de este modo, se obrarn aplicaciones prodigiosas. Por eso me llaman Hermes Trimegisto, pues yo poseo las tres partes de la sabidura de todo el mundo. Terminado est lo que he dicho de la obra del sol. Este texto de Hermes Trimegisto recibi el ttulo que lleva porque fue encontrado, grabado en una gran esmeralda, por los soldados de Alejandro Magno en Egipto. Se le confiere un gran valor esotrico y se estima que no solamente tiene una importancia alqumica, sino- mucho ms amplia, porque representa una sntesis de los elevados principios del conocimiento oculto. Muchas escuelas y sociedades esotricas han tratado de restablecer y revivir las iniciaciones de los pueblos antiguos, sometiendo a sus alumnos a unos ritos que en cierto modo se suponen, muchas veces sin fundamento objetivo alguno, similares a aqullos empleados por los egipcios, los caldeos o los griegos. Hay que comprender que tener una visin certera de las antiguas iniciaciones y de sus grados o etapas es muy difcil, tanto como saber de forma indiscutible qu pruebas le eran aplicadas al nefito antes de serle revelada la filosofa arcana. BIBLIOGRAFA FESTUGIERE, A. J.: La Rvlation d'Hermes Trimegiste. Gabalda Pars, 1942. GUIRAO, PEDRO: Escritos Sagrados de Hermes. MALLINGER, JEAN: Le Tablet D'Emeraude d'Hermes Trimegiste. Bruse-

las, 1932. MEAD, G. R. S.: The Thrice Greatest Hermes. Londres, 1906 MEAD, G. R. S.: Hymns of Hermes. Londres, 1907. SCHUR, EDOUARD: Los Grandes Iniciados. El Ateneo. Buenos Aires 1960

Seis LA INICIACIN EN GRECIA

Profunda significacin esotrica tenan para los griegos los Misterios de Eleusis, fundados por Triptolomeo tras su iniciacin en Egipto. Eleusis, antigua ciudad de tica, que adquiri gran celebridad por sus Misterios, se convirti en un lugar de alta iniciacin, piedra angular de la enseanza esotrica propia de Grecia. Porque los iniciados guardaban celosamente su secreto, poco se conoce con exactitud en torno a dichos Misterios, que eran una prolongacin en Grecia de los Misterios de Isis en Egipto. Los Misterios de Eleusis se rodearon de una pompa exuberante, de un ceremonial externo llamativo y de vivo colorido. Pero, ms all de esa superficie de reluciente barniz, se hallaba el verdadero misterio, la luz, para el iniciado. Hay que considerar, no obstante, que nada puede afirmarse con plena seguridad. Si a lo esotrico, que de por s resulta difcil de penetrar, se le suma el factor tiempo, uno queda sumido casi en la ms profunda oscuridad. Por eso no resulta nada fcil explorar sobre los conocimientos esotricos de la Antigedad. Si exotricamente los Misterios de Eleusis se celebraban en honor de Demter, la diosa de la Tierra, para buscar su proteccin y agradecer sus favores, esotricamente representaban el morir para renacer, la elevacin espiritual a que debe aspirar todo ser humano y la plenitud del espritu; una representacin del mito de Proserpina. Proserpina, hija de Zeus y Demter, fue arrebatada por Plutn. Entonces Demter frustr el crecimiento de los frutos de la tierra, con lo cual los hombres no podan realizar sus sacrificios, por lo que Zeus se vio obligado a pedirle a Plutn que le fuera devuelta su hija. Zeus, empero, dio su permiso para que su hija estuviera seis meses en un lugar y seis meses en otro. Mediante este mito se representa el crecimiento de los frutos de la tierra, que si primero estn en su interior despus surgen al exterior. Los Misterios de Eleusis, cuyo origen se remonta probablemente al siglo VIII a.C., y permanecen estrechamente unidos a los ritos religiosos vinculados con la agricultura, eran una representacin del drama de Demter y de Proserpina, con una enorme proyeccin esoterico-espiritual; el iniciado debe morir para renacer, someterse a una transformacin anmica total. El concepto de morir para renacer es comn a muchas iniciaciones, y las diversas sociedades iniciticas le han concedido relevante importancia. El espritu desciende, encarna y se relaciona con la materia, para despus renacer a la vida divina, volver al seno csmico. La influencia y el valor de estos Misterios nadie puede ponerlos en tela de juicio, pues de otra forma no se hubieran prolongado hasta el siglo iv. Los iniciados los conservaban en su corazn con gran celo, evitando exponer los mismos a la desaprensin de los profanos. Haba dos categoras de Misterios: los grandes y los pequeos. Para los grandes Misterios, era necesario naturalmente, haber obtenido la iniciacin completa. Los pequeos Misterios se llevaban a cabo en un pueblo cercano a Eleusis, llamado Agr, y adems de tener relacin con Demter y Proserpina, la tenan tambin con Dionisios. En Agr haba un pequeo templo consagrado a Proserpina, que reciba el nombre de Kor y que era el escenario de los ritos y fiestas. Es posible que los Misterios dieran comienzo con unas palabras de las hierofntidas, sacerdotisas de la diosa, dirigidas a los futuros iniciados, exponindoles la trascendencia de aqullos. Despus venan las oraciones, ritos y purificaderas abluciones durante varias jornadas, y todo aquello que desconocemos casi por completo. Los pequeos Misterios se celebraban en febrero, y los grandes en septiembre, y nicamente cada cinco aos. Los grandes Misterios tenan como escenario la ciudad de Eleusis, se celebraban durante nueve das y daban comienzo el trece de boedromion (septiembre).

Reunidos y colocados debidamente todos los nefitos, eran inaugurados los grandes Misterios. Los aspirantes tenan que demostrar haber pasado por los pequeos Misterios, jurando seguidamente que nada revelaran bajo ningn concepto de todo lo que all les fuese enseado. Despus haba mltiples ceremonias y ritos, teniendo los nefitos unas veces que ayunar y otras limitarse exclusivamente a determinados alimentos... Durante aquellos das de iniciacin y transformacin se efectuaban diversas prcticas religiosas y esotricas. Se ofrecan sacrificios a Demter, flores a Dionisios, ceremonias a Esculapio, procesiones... Una larga y densa actividad inicitica. Aunque se desconozcan todos los detalles, existe la certeza de que se representaba el sugerente y dramtico mito de Proserpina. El adepto deba morir para renacer, pasar por las tinieblas para encontrar la luz. Hasta aqu todo lo que puede decirse. Bien es cierto que, lamentablemente, es muy poco. Se carece de datos y de confidencias. Si el propsito fundamental de los iniciados era el secreto y que nada de aquellos Misterios trascendiera a los profanos, hay que decir que prcticamente lo consiguieron. Algunos autores dan rienda suelta a su frtil imaginacin, y mediante ella revisten y adornan unos Misterios que realmente son lo que su palabra indica. Se extienden sobre las ceremonias, los ritos, las representaciones... Narran lo que as pudo ser. Pero en lo referente a los Misterios de Eleusis es todo tan impreciso, que ni aun desplegando las velas de la imaginacin ms intuitiva resulta fcil acertar. Por eso lo mejor es respetar el silencio, no tratar de franquear el umbral. Quizs se sea el deseo de Proserpina, hija de Demter y de Zeus, arrebatada por Plutn. PITGORAS Y SU ESCUELA Convencido de que tena una importante misin que cumplir, controlado y dueo de s mismo, sabio por encima de todo, sereno, modesto a pesar de su grandeza, fuerte intelectual, moral y fsicamente, austero y disciplinado, razonador y a la vez intuitivo, Pitgoras es uno de esos hombres que solamente surgen cada muchas dcadas. Legendario ya en vida, casi mito, su fama alcanz inmensas proporciones. Despertaba entre sus contemporneos curiosidad, inters, poderosa atraccin, incluso apasionamiento. Tena un fuerte ascendiente sobre sus discpulos y stos le consideraban casi como a un dios. Sus consejos, sus sugerencias, sus preceptos, sus principios doctrinales, todo lo que directa o indirectamente procediese del gran sabio era altamente estimado. Ese hombre genial que era Pitgoras, despert una verdadera conmocin intelectual y moral no ya slo entre sus contemporneos, sino entre sus sucesores. Se deca de l que posea sorprendentes facultades psquicas, tales como la telepata, la premonicin y la ubicuidad; se deca de l que poda hacer milagros y curar, entenderse con los animales y viajar al mundo invisible. Espiritualista, mstico, mitad asceta contemplativo mitad hombre de accin, filsofo, matemtico, fsico, msico, cre Pitgoras una verdadera escuela esotrica e inicitica. Aun cuando sus ancdotas se narraron durante siglos, aun cuando ha sido citado por numerossimos autores y sus principios y enseanzas han influido sobre muchos miles de hombres superiores, aun cuando su autoridad se impuso sobre sistemas, doctrinas y personas, muy poco se sabe de la vida de Pitgoras que pueda garantizarse con absoluta seguridad. Pero es probable que aquello que se sabe se aproxime bastante a la verdad. Basndose en determinados escritos, se puede concretar parte de su vida, ya desde el primer momento salpicada de leyenda. Hechos indiscutiblemente ciertos son: que vivi en Samos, que viaj a la gran Grecia, que residi en Krotn y que all fund

una escuela inicitica que tuvo un fin trgico. Desde luego unos datos que no bastan para redactar una biografa, ni siquiera una nota biogrfica. Pero lejos de un rgido escepticismo y de una inapropiada fantasa, se puede, aun a riesgo de que determinados sucesos no sean de una veracidad exacta, trazar y exponer lo que fue ms o menos la vida del sabio griego. Afortunadamente se sabe mucho ms de su pensamiento y de sus principios y doctrinas, aunque es posible que parte de ellos se deban no slo a Pitgoras, sino tambin a sus discpulos. Tratemos, pues, de atravesar esa espesa niebla que rodea de misterio la vida de Pitgoras, ese hombre que para muchos ha sido uno de los grandes iniciados de la antigedad. Pitgoras era hijo de Mnesarchos, un joyero de Samos, y de Partenis. Vivi alrededor de 569-500 a C. De nio fue bendecido por el gran sacerdote del templo de Adonai. Recibi una instruccin amplia y muy slida. Es lgico suponer que desde sus primeros aos debi dar muestras de una penetrante inteligencia. A los dieciocho aos estuvo en contacto con Tales, quien le sugiri que deba dirigirse a Egipto si quera encontrar la fuente de la verdadera sabidura. Una carta de recomendacin de Polcrates le facilit la relacin con los sacerdotes de Menfis, quienes antes de hacerle partcipe de sus secretos le sometieron a muy difciles y casi inextricables pruebas morales y psicolgicas. Pero si algo distingui a Pitgoras, y todos los testimonios as nos lo dejan ver, fue su frrea voluntad, ms de dioses que de hombres. La Transformacin exige un sacrificio que solo aquel que luche por realizarla puede comprenderlo. Un hombre puede llegar a sudar sangre, como lo hizo Cristo, y es algo ms que una mera metfora. La transformacin espiritual exige un superesfuerzo; los dbiles y los indecisos no tienen ninguna posibilidad de triunfo en ese frreo combate que el hombre debe realizar contra s mismo. Morir para renacer, destruir para construir, reducir todo a cenizas para utilizarlas como polvo de proyeccin en la alquimia interior que se debe experimentar. Muchos aos permaneci Pitgoras en Egipto, en estrecho contacto con el profundo y rico esoterismo propio de aquel pas. El autocontrol, la paciencia y sobre todo la perseverancia le permitiran iniciarse en los ms elevados misterios de la magia egipcia. Tambin en Egipto adquiri seguramente parte de los profundos conocimientos que tena sobre matemticas. De este pas pas a Babilonia, y tambin se ha dicho que viaj a la India, siendo instruido en las filosofas y religiones indias. En Babilonia tuvo la posibilidad de aprender las frmulas mgicas de la magia babilonia y todo su contenido, completando una laboriosa iniciacin. Despus de treinta aos de ausencia, iba a regresar a Samos. Ya sabio, iniciado, fiel conocedor de la tradicin esotrica, deba llevar la luz hasta el corazn de los dems. Versado en la magia egipcia y babilonia, erudito en filosofa oriental, gozaba de los medios necesarios para ser un gur, un maestro espiritual. Los hombres de aquella poca, como los de todas, necesitaban un elixir espiritual que aliviara su dolor, sus inquietudes, sus miedos y sus angustias. Pitgoras era el hombre ideal para conducir a los dems hacia la libertad interior, porque l conoca los ms ntimos secretos del alma humana, haba experimentado en s mismo el sufrimiento redentor y purificador de la iniciacin y tena una enseanza que mostrar. En Samos, Pitgoras depert la atencin de sus ciudadanos. No era desde luego nada frecuente un hombre que propona la alimentacin vegetariana y, lo que era an ms desconcertante, crea en la metempsicosis. Adems, producto de una desbordante fantasa, se decan cosas increbles de aquel hombre que tanto haba viajado y cuya existencia era un misterio indescifrable. Las ancdotas sobre el recin llegado pronto se multiplicaron, a cual de ellas ms fantasiosa. La marcada personalidad orientalizada de Pitgoras atraa a la juventud, porque los jvenes se interesan por todo lo nuevo, lo sugerente, lo significativo. Pero los padres

de aquellos muchachos vidos de conocimientos y de relatos cuyo jugoso contenido disipase su tedio, se sentan inquietos y desconfiados ante Pitgoras. La atmsfera se puso demasiado cargada y tensa. Porque Pitgoras buscaba establecer una escuela de iniciacin y no provocar un enfrentamiento estril, porque su ferviente deseo era instruir y no dispersarse en intiles rencillas, porque estaba por encima de toda animadversin personal y porque comprenda que en muchas ocasiones ceder es vencer, abandon Samos, cuyos ingratos e ignorantes habitantes no intuan ni lejanamente siquiera que perdan a uno de los seres humanos ms trascendentales de la poca. Campo frtil para sembrar su doctrina, para que sta floreciera con energa y se mantuviese en todo su esplendor, lo encontr Pitgoras en Crotona. Lleg all rodeado ya de una aureola de singular personaje y hbil taumaturgo, de profundo filsofo y acendrado espiritualista. Se le hizo un recibimiento digno de un dios, y el afamado atleta Miln, jefe de los aristcratas, puso a disposicin del sabio alojamiento y alimentacin gratuitos durante tanto tiempo como fuere necesario. El aspecto de Pitgoras, all donde fuese, impona muy favorablemente. Con una voz calma y difana, con una mirada noble y penetrante, con un rostro de imperturbable serenidad, dueo de unos conocimientos muy poco comunes y muy amplios, cautivaba prontamente a sus interlocutores. Bastaba simplemente con observarlo para percibir que no era un hombre corriente, que tras aquellos ojos escrutadores haba una mente en incesante y constructiva actividad. En Crotona, Pitgoras fund una importante escuela. En ella se ensearan matemticas, fsica, msica, misticismo y esoterismo. Tena como finalidad instruir a los alumnos tanto mental como espiritualmente; mostrarles enseanzas cientficas, filosficas, morales y espirituales. Desde luego, Pitgoras era un maestro de excepcin y nadie poda dudar de la eficacia de la enseanza. Por ello pronto cont la escuela con numerosos alumnos, y todos los ciudadanos de Crotona se sintieron satisfechos y orgullosos por contar con una escuela tan especial y con un maestro ms especial todava. Despus de muchos aos de incansable enseanza, Pitgoras encontrara lo que l mismo quiz jams haba esperado, el amor en una de sus alumnas; una hermosa joven que tena cuarenta aos menos que el maestro. La joven y bella Teano senta una irresistible atraccin por Pitgoras. Aquel hombre era para ella como un dios encarnado, un ser superior con una mente privilegiada. Era hija de Brontinos y asimilaba con inigualable eficiencia las enseanzas del maestro. El amor le haca absorber como por osmosis los principios filosficos y cientficos del sabio. Sus gestos, sus palabras, sus conocimientos la tenan anonadada, ms en un mundo paradisaco que en un mundo real. Durante aos Teano ocult su vibrante pasin. Se contentaba con observar y sentir la presencia cercana de aquel hombre de sesenta aos que viva nicamente para la escuela y para sus alumnos. Cmo a su edad iba l a pensar en nada semejante? La geometra, la fsica, la msica y la filosofa no le dejaban tiempo para pensar en el amor humano. Pero Teano estaba all, plena de ardiente juventud, suspirando por una palabra o por una mirada, con los ojos fijos en aquel asceta disciplinado y siempre dueo de s mismo. El amor provoc angustia, y la angustia lleg a tal extremo que Teano pudo superar su timidez y se dispuso a contrselo al maestro. En la agradable y apacible soledad del jardn de la escuela, la joven crotonia le explic a Pitgoras que se encontraba al borde de la desesperacin por el amor de un hombre que la tena subyugada. Comprensivo, siempre dispuesto a ayudar y reconfortar a sus alumnos,

Pitgoras insisti en saber el nombre del hombre amado. Y cul no sera su sorpresa al escuchar su nombre en boca de su alumna preferida. Pitgoras y Teano se casaron. La edad no representaba un obstculo porque el amor alisa todos los escollos. Tuvieron dos hijos uno de ellos probablemente instructor de Empdocles y una hija. Teano result siempre una excelente colaboradora de Pitgoras y jams fue objeto de la menor perturbacin. El prestigio de Pitgoras, desde aquel lejano da en que inaugur su escuela, siempre haba ido en aumento. Pocos maestros han despertado tanto entusiasmo y admiracin entre sus discpulos, aunque en numerosas ocasiones era inflexible e intransigente. Durante treinta aos dirigi su escuela. Treinta aos de enseanza, de transformar nefitos en iniciados, de alertar la conciencia de los jvenes, de imbuir en sus alumnos una moral fuerte y una mente imperturbable. Durante tres decadas ofreci lo mejor que en s llevaba, no regate esfuerzos por ampliar los conocimientos de los dems, por conducirles con mano firme y segura a las ms altas cumbres del pensamiento. Pero todo ser humano, por bondadoso y honesto que sea, tiene cuando menos un enemigo. El de Pitgoras se llamaba Ciln, un antiguo aspirante a la iniciacin que haba sido rechazado y que desde entonces anidaba en su corazn un furioso odio hacia el maestro. Ciln esper durante aos una buena ocasin para vengarse, implacable en su corrosivo rencor. Y la ocasin finalmente habra de presentarse. En la floreciente Sibaris, los aristcratas, colmada toda su paciencia, se levantaron contra el poder. Nada consiguieron sin embargo, y fueron ampliamente derrotados. Alrededor de quinientos aristcratas se refugiaron entonces en Crotona, despus de que Pitgoras hiciera gala de toda la autoridad que posea y se opusiera al Consejo, que no quera aceptar a los refugiados por temor a enfrentarse con Sibaris. A decir verdad, el temor del Consejo no era infundado. El partido democrtico de Sibaris en seguida pidi la extradicin de los aristcratas, peticin que por supuesto no fue tomada en cuenta por Pitgoras. Resultado de tales divergencias fue la guerra, declarada por los sibaritas a los crotonios. Miln, el que fuera vencedor en doce ocasiones en los juegos olmpicos y en los deficos, discpulo e ntimo amigo de Pitgoras, hombre no slo de envidiable fortaleza fsica, sino tambin moral, tom el mando del ejrcito. Los crotonios estaban ansiosos de entrar en batalla; su optimismo rayaba en lo febril. Los crotonios infringieron una irreparable derrota a los sibaritas. Despus, embriagado el ejrcito por la victoria, incontrolable en su furor, se cometieron actos de espantosa violencia. Incluso las mujeres, los ancianos y los nios fueron vctimas de aquella despiadada masacre sin sentido. Qu gran paradoja! En tanto un hombre como Pitgoras no osaba matar ni al ms nfimo de los animales, aquellos otros hombres se salpicaban de sangre inocente y se entregaban frenticamente al robo y a la rapia. De la floreciente ciudad de Sibaris poco quedaba; dolor y desolacin. El reparto de las tierras conquistadas iba a originar, inevitablemente, grandes problemas. Por un lado estaba el partido aristocrtico, del que formaban parte Miln y Pitgoras; por otro, el partido democrtico, dirigido por el astuto Ciln. El partido democrtico trat de abolir los privilegios del partido de los aristcratas. La multitud prorrumpi en rabiosos gritos y vituperios contra Pitgoras y sus discpulos. Pero si algo resultaba verdaderamente difcil era inquietar o intimidar al sabio, que no prest la menor atencin a aquellos descontrolados hombres que ms parecan bestias que otra cosa.

El odio iba en aumento. Un odio que, aunque paliado en cierto modo, vena de mucho tiempo atrs. Los pitagricos eran detestados porque realmente eran seres superiores. Difcilmente se acepta la superioridad de los otros hombres, salvo que se est lo suficientemente evolucionado. Puede adems, todo hay que decirlo, que los pitagricos se mostrasen orgullosos de su condicin y poco democrticos en su trato con los dems. Ciln supo alimentar expertamente la llama del rencor. Sus conciudadanos le siguieron como autmatas. Iran donde l quisiera; haran lo que fuera necesario: herir, dar muerte, incendiar. Con facilidad inusitada el ser humano se aprestaba para la destruccin, pulsando as sus ms atvicos instintos. Parece ser que solamente Miln logr salvarse; es probable tambin que algunos otros discpulos. Pero una gran parte de ellos perecieron en el incendio originado por los seguidores de Ciln. Qu fue del maestro? No se sabe con seguridad. Posiblemente tambin muri devorado por las llamas. Hay otras versiones, sin embargo. Se dice tambin que el maestro logr escapar con algunos de sus discpulos y que, tras viajar por muy diferentes lugares, se dej morir de hambre en el templo de las Musas de Metaponte. Con la muerte de Pitgoras no se extingui su orden ni sus principios; la primera continu viva durante dos siglos; los segundos se han perpetuado hasta nuestros das. Por aquellos tiempos la escuela de Pitgoras fue nica en su gnero. Se exigan del adepto los ms duros sacrificios, la ms slida disciplina, la ms inquebrantable fuerza de voluntad. Ciencia y misticismo, filosofa y moral, eran los pilares sobre los que se sustentaba la doctrina del gran sabio. Los nefitos eran sometidos a pruebas de tal dificultad, que con frecuencia resultaban inextricables para muchos. Todo aspirante era objetivamente enjuiciado, ms all de su clase o condicin. Eran admitidos los hombres y las mujeres. A nadie en realidad se le negaba por principio la entrada en la cofrada; tena, eso s, que superar las pruebas establecidas. Porque Pitgoras trataba de hacer hombres superiores, fuertes tanto fsica como mental y espiritualmente. Como buen conocedor del pensamiento oriental, saba que el ocio mental y la apata son graves obstculos en el camino hacia la realizacin que el esfuerzo personal y, ms an, el superesfuerzo, son necesarios para alcanzar la integracin superior, que para llegar a la libertad interior se requiere un vigor firme e indestructible y un autocontrol casi inslito. Pitgoras saba todo esto, y como no deseaba hacer nicamente hombres cultos o intelectuales, sino hombres tambin moral y espiritualmente desarrollados, la alimentacin era escasa, pocas las horas de sueo, el trabajo intenso, la disciplina severa. La armona reinaba entre los miembros de la escuela; las relaciones eran abiertas y felices; slo haba un maestro indiscutible: Pitgoras. Todos vivan en comn, pero no llevaban vida totalmente monacal, sino que mantenan su contacto con las personas ajenas a la cofrada. Los ms antiguos, y generalmente por ello los ms instruidos, enseaban a su vez a los ms nuevos. Es lgico suponer que Pitgoras no poda hacerse cargo directamente de todos los adeptos. Tratndose como se trataba de una escuela bsicamente inicitica, los aspirantes tenan que someterse a la iniciacin, y dentro de la iniciacin haba diversos grados. Las edificaciones propias de la escuela estaban situadas en un lugar hermoso, sereno y silencioso. Antes de ser sometido a las verdaderas pruebas, el nefito pasaba una temporada en la escuela. Durante este tiempo era estrechamente vigilado por sus superiores, que sopesaban sus cualidades y examinaban sus caractersticas mentales y psicolgicas y sus reacciones personales. Despus, el nefito deba pasar por algunas pruebas fsicas, para determinar su valor, y algunas pruebas morales, para enjuiciar su fortaleza moral. Los

superiores le increpaban con toda dureza cuando era necesario, y el nefito deba controlarse y permanecer apaciblemente en su lugar. Los soberbios o vanidosos nunca llegaran a formar parte de la cofrada, tampoco los altivos o egocntricos. Se necesitaban nefitos pacientes, capaces de imponerse una estricta disciplina, humildes y anhelantes de ampliar sus conocimientos y llegar a la verdad. Durante un perodo de tiempo, que se prolongaba por dos aos o ms, el nefito deba llevar a cabo su noviciado, teniendo que ser en todo momento discreto y no dejarse arrastrar por sus propias palabras. Deban limitarse exclusivamente a escuchar, sin poder nunca expresar su opinin ni hacer comentarios. Escuchar y reflexionar: tal era el sistema en un principio. El novicio tena que aprender por s mismo el valor de la obediencia, el respeto y la humildad. Aquellos que son humildes en sus conocimientos siempre aprendern ms de lo que saben; quienes no lo son, porque se creen sabios sin serlo, morirn tan necios como vivieron. Aquellos que obedecen, fortalecern su voluntad y aprendern a hacerse obedecer; los que no obedecen, slo conseguirn con su rebelda el aislamiento y la soledad. Aquellos que son respetuosos, sern a su vez respetados; los que no saben respetar, difcilmente encontrarn el respeto en los dems. Pitgoras trataba de imbuir en sus novicios la dignidad y la nobleza; pretenda que viviesen en armona consigo mismos y con los dems. El novicio iba aprendiendo a amar y a tolerar. Antes de pasar a una instruccin de tipo filosfico, esotrico o cientfico, se exiga de l una compacta formacin moral. Para levantar el gran edificio haba previamente que dejar bien sentados los cimientos. Pero no se crea que toda la enseanza era de naturaleza moral, ya que tambin se le enseaba al novicio a ir preparando su mente y a mantener saludable su cuerpo. Los novicios hacan gimnasia y diversos deportes para mantener entrenado su organismo, pero eliminaban de sus prcticas fsicas todo elemento competitivo. Porque seguramente Pitgoras saba que donde hay competicin es arrasado el amor, la evitaba en lo posible. Hacan sus ejercicios en silencio, concentrados en su labor, sin preocuparse porque otros lo hicieran con mayor o menor maestra. Haba que atender al cuerpo, a la mente, a la psiquis y al espritu. El adiestramiento deba ser lo ms completo posible. Por este motivo, los das estaban perfectamente organizados; pocas cosas se dejaban a la casualidad. Los discpulos se levantaban al amanecer. Se entonaban algunos himnos y se efectuaban las abluciones; despus, durante toda la maana reciban las lecciones programadas. La alimentacin del medioda estaba compuesta a base de miel, pan y algunos otros alimentos de gran pureza. Por la tarde se realizaban las prcticas gimnsticas y, tras las mismas, estudio y meditacin. Anocheca cuando de nuevo se entonaban algunos himnos religiosos. Despus, por ltimo, haba una ligera cena y descanso, muy bien merecido por cierto. Tras el largo noviciado a que deba someterse inevitablemente el aspirante, pasaba a formar parte de los discpulos. Entonces, poco a poco, se iban ampliando sus conocimientos, impartindosele una enseanza ms esotrica que la que hasta entonces haba recibido, entrando as en contacto con los principios fundamentales de la cofrada. Su formacin se ira completando en todos los sentidos; sera transportado hasta las cumbres ms altas del conocimiento, hasta las esferas superiores del misticismo y de la intuicin. Se le mostrara el significado de los misteriosos smbolos utilizados en la escuela y se abrira su mente al rico y amplio contenido de la doctrina pitagrica. Las matemticas adquiran un valor a veces desmesurado en la doctrina de Pitgoras. El nmero formaba la quintaesencia de su enseanza. Todo trataba en cierto modo de ser explicado a travs de los nmeros. Cada nmero tena su propio significado

y mediante las combinaciones numricas se exponan los ms variados principios y conceptos. Pitgoras crea en la transmigracin del alma. El alma era para l una mnada imperecedera, parte del gran Todo. El hombre tiene un espritu inmortal, y en este carcter de inmortalidad se asemeja a la divinidad. Distingua Pitgoras entre la mnada y la diada. La mnada es la esencia divina; la diada es su facultad creadora. El ser humano debe esforzarse en purificar su espritu y parecerse a Dios. Mediante la inteligencia, el conocimiento, una conducta apropiada y las acciones honestas, puede encontrar la verdad trascendental. Haba que trascender las pasiones y dominar los instintos, estimular al mximo la inteligencia y limpiar la mente de malos pensamientos. Una cosa es el cuerpo y otra el espritu; el primero debe ser dominado; el segundo, fortalecido y alentado. El ser humano debe ir da a da superndose, de forma tal que poco a poco se vaya pareciendo a la divinidad. Aunque no se sirviese de la misma terminologa, Pitgoras crea en la inexorable ley del Karma, propia del hinduismo y del budismo. En futuras existencias el hombre habra de purgar sus malas acciones; todo pecado era expiado en vida, y las buenas o malas reencarnaciones dependan de la conducta que el ser humano observase durante su existencia. Tras la muerte, el cuerpo desaparece y el alma sirve de vehculo al espritu que despus de un tiempo habr de reencarnar. Cuando la purificacin era absoluta, el espritu era transportado al seno divino: la chispa divina que haba descendido al mundo material retornaba a la matriz en donde haba encontrado su origen. Cada hombre dirige su vida y sus actos como desea, pero si no lo hace con rectitud encontrar su castigo. Lgicamente, todo nos lleva a deducir que los pitagricos crean en el libre albedro; toda accin encuentra su retribucin, positiva o negativa, segn fuera aqulla. El hombre que haya desarrollado lo suficiente su inteligencia, jams actuar en contra de la voluntad divina y guiar sus pasos por el sendero de la verdad, superando las contradicciones que puedan presentarse entre sus pasiones y su razn. Para los pitagricos el mal arrastra hacia la materia y el bien eleva hacia Dios. Pitgoras explicaba as el origen de todas las cosas: El principio de las cosas es la mnada. De la mnada ha salido la diada, materia indeterminada sometida a aqulla, que es la causa. De la mnada perfecta y de la diada intermedia han salido los nmeros. De los nmeros, los puntos; de los puntos, las lneas. De las lneas, las superficies. De las superficies, los volmenes, y de los volmenes, todos los cuerpos que caen bajo la accin de los sentidos, y que provienen de cuatro elementos: el agua, el fuego, la tierra y el aire (Digenes Laercio). La transformacin y combinacin de los cuatro elementos dan por resultado el mundo, que est impulsado por elementos espirituales e inteligentes. Pitgoras era un filsofo en el sentido tradicional de la palabra. Se interesaba por las matemticas, el esoterismo, el misticismo, la astronoma, la msica, etctera. Bertrand Russell nos explica: Un poderoso agente en el terreno purificador de este modo de vivir es la msica. El inters pitagrico por ella muy bien puede nacer de esta influencia. Sea como fuere, Pitgoras descubri las relaciones numricas simples de lo que llamamos intervalos musicales. Una cuerda acordada dar la octava, si su longitud se reduce a la mitad. Similarmente, si la longitud se reduce a los tres cuartos, obtendremos una cuarta; si a los dos tercios, una quinta. Una cuarta y una quinta juntas forman una

octava, es decir, 4/3 X 3/2 =2/1. Y as, estos intervalos corresponden a las razones de la progresin armnica: 2: 4/3: 1. Se ha sugerido que los tres intervalos de la cuerda acordada fueron comparados con los tres modos de vivir. Si bien esto pertenece al reino de la especulacin, lo que s es rigurosamente cierto es que, a partir de entonces, la cuerda acordada representa un papel central en el pensamiento filosfico griego. La nocin de la armona, en el sentido de equilibrio; el ajuste y combinacin de contrarios, como alto y bajo, mediante una adecuada armonizacin; el concepto del camino intermedio en el dominio de la tica, y la doctrina de los cuatro temperamentos, todo esto, en ltima instancia, se remonta al descubrimiento de Pitgoras. Insistamos. Para Pitgoras todo es nmero, sin el nmero sobreviene la oscuridad, la confusin, el caos. Todo lo que es inteligible puede reducirse a los nmeros, es explicado a travs de los nmeros. Dejando de lado su misticismo y esoterismo, Pitgoras fue un importante hombre de ciencia. En astronoma tuvo conciencia del foco circular de la Tierra; facilit la comprensin numrica de las escalas musicales; se le atribuye la prueba de la proposicin 47. del libro I de Euclides. Todos conocemos el enunciado del teorema que lleva su nombre: El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma del cuadrado de los catetos. Pero Pitgoras era por encima de todo un moralista. Deseaba con ardor que sus discpulos desarrollasen su inteligencia, pero, por supuesto, no slo para aplicarla al estudio cientfico o filosfico, sino para hacer de ella un valiossimo instrumento de bsqueda interior y autoconocimiento. Los pitagricos meditaban con frecuencia consigo mismo y la iluminacin espiritual; se vigilaban constantemente, determinando su conducta y su actuacin; trataban de llevar la armona a todo, incluyendo naturalmente su relacin con los dems; segua una tica estricta y ejemplar, y saban que para conquistar las altas cimas de la sabidura haba que apartarse de toda mezquindad y trabajar incansablemente sobre s mismo. Pitgoras fue un reformador en todos los aspectos, sin olvidarse del poltico. Tuvo seguidores de una fidelidad extrema y acrrimos detractores; fue amado y venerado, y cabe tambin decir que seguramente odiado y despreciado; ms que por las conquistas materiales se interes vivamente por las conquistas morales, y puede asegurarse que en tal sentido alcanz un indiscutible xito. La leyenda y la distancia en el tiempo no permiten hacerse un juicio psicolgico sobre Pitgoras. Todo son meras especulaciones. Pero un hombre puede conocerse bastante bien por sus ideas, sus preceptos, sus escritos y sus actos. Hemos esbozado algo de todo ello, exceptuando los escritos, ya que al parecer el gran sabio no escribi absolutamente nada. Se le atribuyen, empero, los versos pitagricos, que son probablemente producto de sus discpulos, aunque basndose en la enseanza del maestro. Estos versos pueden reflejar el pensamiento y doctrina de Pitgoras mejor que todo un grueso volumen de meras suposiciones, motivo por el que pasamos a transcribirlos. Versos de Oro Pitagricos Primeramente concede a los dioses inmortales el culto prescrito por la Ley. Guarda la fe jurada. A continuacin reverencia, como es debido, a los hroes sublimes y a los espritus semidioses. Conserva el culto de la familia; cumple los deberes referentes a tu padre, a tu madre y a todos tus parientes. Escoge por amigo al hombre mejor y ms virtuoso. Obedece a sus consejos suaves y sigue su espritu saludable. Esfurzate en no separarte de l, a consecuencia

de alguna leve ofensa, mientras puedas, ya que la voluntad reina al lado del destino como potencia recta de nuestra evolucin. S dueo de ti mismo. No olvides que debes aprender a dominar tus pasiones, a ser sobrio, activo y casto. No te entregues nunca a la clera. S irreprochable ante los dems y tambin ante ti mismo. Resptate, por encima de todo, y que toda tu vida y todas tus palabras se inspiren en la ms pura justicia. No tomes la costumbre de vivir maquinalmente; reflexiona bien que la muerte es nuestro comn destino y que las riquezas materiales se pueden adquirir y perderse con la misma facilidad. No te rebeles contra la suerte que te haya sido destinada por las leyes divinas, por ruda que sea, y resstela con serenidad, esforzndote en mejorarla. Los dioses preservan al sabio de los males mayores. La verdad y el error se encuentran mezclados en las opiniones humanas. Para conservar tu armona, prvate de aprobarlos o rechazarlos en conjunto. Si momentneamente triunfa el error, aljate y ten paciencia. Procura siempre observar lo que voy a decirte. No te dejes arrastrar sin reflexin por las palabras y actos de los dems. Habla y obra solamente cuando tu razn haya indicado el mejor camino. La deliberacin obligatoria, antes de la accin, te evitar actos irrazonados. Hablar y obrar sin regla ni medida hacen al hombre desgraciado. Para cada una de tus decisiones mira bien sus ms lejanas consecuencias, de manera que nunca tengas que arrepentirte. No tengas la pretensin de hacer lo que en realidad ignoras. Por el contrario, aprovecha todas las ocasiones para instruirte, y de esta manera llevars una vida altamente agradable. Es necesario tambin velar por la buena salud del cuerpo. Toma con moderacin los alimentos, bebidas y haz el ejercicio necesario. Tu comedimiento justo te privar de corromperte. Por esta razn debes acostumbrarte a un rgimen puro y severo. Puedes serlo sin ostentacin, para evitar la incomprensin rencorosa de los ignorantes. No obres como la gente sin juicio, que derrocha ms de lo que exigen sus necesidades o bien se entrega a la avaricia. Aprende a conservarte en el justo medio. No hagas nada que pueda serte perjudicial y razona bien antes de proceder. Una vez despierto, aprovchate rpidamente de la armona que procura el sueo para elevar tu espritu y reflexionar sobre las buenas obras que has de realizar. Cada noche, antes de entregarte al descanso, haz examen de conciencia, repasando varias veces en tu espritu las acciones realizadas durante el da, y pregntate: Qu he hecho? He cumplido mi deber con todos? As examina sucesivamente cada uno de tus actos. Si descubres que has procedido mal, reprndete severamente y algrate si has sido irreprochable. Medita estos consejos, malos con toda tu alma y esfurzate en practicarlos, ya que te conducirn a la virtud divina. Lo aseguro por el que ha trazado en nuestro espritu la ttrade sagrada, fuente y emblema de la naturaleza eterna. Al empezar tu tarea, ruega sin cesar a los dioses para que te ayuden a cumplirla. Cuando ests bien empapado de estos preceptos, llegars a concebir la ntima constitucin de los dioses, de los hombres y de todas las cosas, y te dars cuenta de la unidad que se mantiene en la obra entera. Entonces conocers la Ley universal en todas sus partes y en el mundo; la materia y el espritu son idnticos en naturaleza.

Llegando a ser clarividente ya no estars atormentado por deseos ilegtimos. Conocers que los hombres son los creadores de sus males. Desgraciados! Ignoran que los bienes verdaderos estn a su alcance y en ellos mismos. Escasos son los que conocen la manera de librarse de sus tormentos. sta es la ceguera de los hombres que turba su inteligencia. Semejantes a cilindros que rodaran al azar, no estn nunca libres de los infinitos males que les agobian. No sospechando la funesta incomprensin que les acompaa en todas partes, no saben discernir lo que es necesario admitir y lo que deben abandonar sin rebelarse. Dios, padre nuestro! Lbralos de los sufrimientos y mustrales de qu potencia sobrenatural pueden disponer! Pero no; estemos tranquilos, ya que los hombres son de la raza de los dioses y a ellos corresponde descubrir las verdades sagradas que la naturaleza les ofrece. Si has llegado a poseerlas, cumplirs sin dificultad todas mis prescripciones y merecers ser librado de las pruebas. Prvate de los alimentos prohibidos en las purificaciones y prosigue la obra de libertar su alma, haciendo una eleccin reflexiva en todas las cosas, hasta conseguir el triunfo de lo mejor que existe en ti, o sea, del espritu. Cuando abandones tu cuerpo mortal y te eleves en el ter, dejando de ser mortal, revestirs la forma de un dios inmortal. BIBLIOGRAFA BAZN, PETRO: Pitgoras. Claridad. Buenos Aires, 1939. BERGUA, JUAN: Pitgoras. Ediciones Ibricas. Madrid, 1958. DURVILLE, H.: Historia de las Ciencias Ocultas. GUIRAO, PEDRO: Escritos Pitagricos. Glem. Buenos Aires, 1944. MAC, FEDERICO: La Sabidura Pitagrica. Dilibros. Santiago de Chile. MALLINGER, J.: Les secrets esoteriques des Pythagoriciens. Niclaus. Pars, 1946. MALLINGER, J.: Pythagore et les Mystres. Niclaus. Pars, 1944. MAYNAD, JOSEFINA: La Vida Serena de Pitgoras. Chile, 1954. SCHUR, EDOUARD: Los Grandes Iniciados. El Ateneo. Buenos Aires, 1960.

Siete LOS ESENIOS Y OTRAS SECTAS JUDIAS

De todas las sectas judas, la que ms nos puede interesar, dado el carcter de nuestra obra, es la de los esenios, por ser en cierto modo una secta fundamentalmente inicitica y por su estricto y piadoso rgimen de vida. Filn nos explica: Sirven a Dios con gran piedad; no ofrecindole vctimas, sino santificando su espritu. Huyen de las ciudades y se aplican a las artes de la paz. No existe un solo esclavo entre ellos; todos son libres y trabajan unos para otros. No cabe duda de que eran unos hombres santos. Determinados motivos han inducido a pensar que en esta secta se form moral y espiritualmente Jess, que entre estos santos pas el fundador del cristianismo todos esos aos que forman su vida oculta. Algunos autores van ms all y tienen la creencia de que Jess fue preparado por estos piadosos hombres con el proyecto de que llevase el amor y la confraternidad a todos los rincones de la Tierra. Ni Jess ni sus apstoles hacen nunca mencin de los esenios, aunque s de las otras sectas judas. Los esenios llevaban una vida asctica, meditando y trabajando, apartados de toda ambicin sacerdotal, velando por la tradicin. Se dice que entre ellos abundaban los que tenan el don de la profeca, y que algunos de ellos curaban toda clase de enfermedades fsicas y morales. Eran amantes en extremo de la verdad y de la paz, serenos y comedidos, bondadosos para con sus semejantes. Explica Josefo: Los esenios eran de una moralidad ejemplar; esforzbanse por reprimir toda pasin y todo movimiento de clera; siempre benevolentes en sus relaciones, apacibles, de la mejor buena fe. Su palabra tena ms fuerza que un juramento; asimismo consideraban el juramento en la vida ordinaria como algo superfluo y como un perjurio. Soportaban con admirable estado de nimo y con la sonrisa en los labios los ms crueles tormentos antes que violar el menor precepto religioso. Antes de que fueran descubiertos los manuscritos del Mar Muerto, todo lo que sabamos de los esenios era debido a los escritores Filn, Plinio y Josefo, del siglo I despus de Cristo. Como tantos otros descubrimientos en la historia de la Humanidad, los manuscritos del Mar Muerto fueron encontrados casualmente. Cierto da de la primavera de 1947, el beduino Mohamed el Lobo corra por la costa oriental del Mar Muerto buscando con impaciencia una cabra que se haba separado del rebao y se haba descarriado. Entonces se encontr con una cueva y, por distraccin, arroj una piedra en su interior. Escuch un ruido similar al de cuando algo se quiebra y el pastor huy atemorizado del lugar. Busc a un compaero y posteriormente regresaron juntos a la cueva. Los dos muchachos comenzaron a explorarla y as pudieron encontrar ocho jarras que contenan diferentes rollos con inscripciones que no eran rabes. Esto suceda en un lugar llamado Jirbet Qumrn, un da de primavera, en el ao 1947. Insistimos en la fecha porque merece destacarse lo que representara un importante hallazgo. De la aventura casi novelesca que hubieron de pasar los rollos desde que fueron descubiertos por los dos muchachos beduinos no nos ocuparemos, para no rebasar los lmites de nuestra obra. El lector interesado podr saber todo sobre el tema en la vasta literatura surgida sobre los manuscritos del Mar Muerto. Aun cuando estos manuscritos podran referirse indudablemente a otra secta que no fuera la de los esenios, ya que dicho vocablo no aparece en ninguna parte, todos los estudios llevados a cabo sobre el particular han inducido a los especialistas a la conclusin prcticamente definitiva de que la secta de que se habla es la de los esenios.

Las referencias de Filn, Plinio y Josefo han sido sumamente importantes en este sentido, pues aunque no de forma taxativa, sus orientaciones han sido muy esclarecedoras. Plinio, por ejemplo, sita la comunidad esenia all donde fueron hallados el monasterio y la biblioteca. Sigamos sus palabras: Los esenios habitan en la costa occidental del Mar Muerto, pero lo suficientemente apartados de l como para evitar sus efectos nocivos. Son gente solitaria y muy superior al resto de la humanidad. Viven sin mujeres y han renunciado al comercio con Venus. Carecen de dinero y las palmeras son su nica compaa. Se renuevan de continuo merced a la incesante corriente de refugiados que acuden a ellos en gran nmero, hombres hastiados de la existencia a quienes las vicisitudes de la fortuna impulsaron a adoptar tal gnero de vida. As, a travs de miles de siglos, por increble que parezca, un pueblo se ha perpetuado en un lugar donde nadie ha nacido. Muy til para acrecentar su nmero es el disgusto de otros hombres por la vida. Ms abajo del sitio en que se encuentra, se levant una vez la ciudad de Engadda, la cual, por sus bosquecillos de palmeras y su fertilidad general, fue la segunda despus de Jerusaln. Ahora, sin embargo, parece un montn de escombros. Ms all est Masada, una fortaleza en la roca, que tampoco dista mucho del Mar Muerto. Se llevaron a cabo excavaciones en la zona donde haban sido descubiertos los manuscritos y as se pudo encontrar con enorme satisfaccin y no poca sorpresa un monasterio con trece cisternas y veintitantas celdas, de origen muy remoto. A un lado del edificio se hall un cementerio que alberga ms de mil tumbas. El cementerio est situado entre el monasterio y el Mar Muerto. El monasterio fue construido con grandes bloques de piedra que se ligan con barro. Enumeraremos algunas de las caractersticas ms sobresalientes de esta construccin. El suelo fue pavimentado con guijarros, y el techo construido con caas. El cuerpo central es un rectngulo de 29 por 36 metros, a cuyo noroeste se haba elevado una torre de dos pisos. Cuenta con las siguientes piezas: una sala de conferencias con una especie de pulpito, un refectorio, una sala escritorio, una cocina, etctera. La hermandad tambin posea un molino y un taller de cermica. Pudieron hallarse en el monasterio muy diversos objetos: podaderas, azadones, guadaas, lmparas, cntaros, escudillas y tinteros. Las minuciosas investigaciones realizadas, tanto literarias como geogrficas y arqueolgicas, han llevado a la conclusin de que este monasterio perteneca a la secta esenia y que incluso era seguramente su sede principal. Insistimos, empero, en que en los manuscritos nunca aparece la denominacin de esenios aplicada a los miembros de la hermandad, sino que son llamados hijos de Zadok. En lo referente a las tumbas que estn prximas al monasterio, algunas de ellas han sido abiertas y se ha observado que no albergan objetos de ninguna clase. Los esqueletos estn en la posicin de decbito supino con las manos cruzadas sobre la pelvis. Solamente se ha encontrado un atad; pero lo que verdaderamente ha llamado la atencin es que algunos de estos esqueletos son femeninos, lo que permite comprobar en cierto modo que haba una orden de esenios casados. Josefo nos dice que haba otra orden de esenios que estn de acuerdo con los dems en cuanto al gnero de vida y los usos y costumbres, pero se apartan de ellos en lo que se refiere a la cuestin del matrimonio. Piensan en efecto que la gente no casada cercena una parte muy importante de la vida, a saber: la propagacin de la especie. Estas afirmaciones se contradicen con las palabras de Filn: Habiendo desterrado el matrimonio al mismo tiempo que

prescrito la prctica de una perfecta continencia. No obstante. Filn puede estar refirindose tan slo a una de las hermandades. Cierto es que entre los tres escritores, Plinio, Filn y Josefo, se dan determinadas discrepancias, si bien todos ellos vienen a coincidir en los puntos fundamentales. Dejando de lado el que hubiera una hermandad de esenios casados, no parece caber ninguna duda al respecto de que los esenios eran clibes y que juzgaban el matrimonio como un fuerte obstculo para la vida monacal. Aunque no condenaban el matrimonio y mucho menos la propagacin de la especie, pensaban que el hombre deba guardar su autonoma y no ver su personalidad perturbada por la influencia de una mujer. Aunque tampoco hay nada definitivo sobre este punto, parece ser que los esenios adoptaban a determinados nios y les daban un trato tal como si fueran sus propios hijos, si bien seala Filn que nicamente eran aceptados los hombres maduros. Por los escritores mencionados sabemos que haba alrededor de cuatro mil esenios, una cifra desde luego muy considerable. Se sabe de ellos que formaban comunidades generalmente fuera de las ciudades, retirados de la civilizacin, aunque prximos a los pueblos, a lo largo de toda Judea. Eran pacficos por naturaleza y detestaban la guerra y la violencia. Filn explica: En vano se buscara entre ellos algn fabricante de flechas o de dardos o espadas o cascos o corazas o escudos, en una palabra, de armas o mquinas militares o cualquier instrumento de guerra o aun objetos pacficos que pudieran utilizarse para el mal. Tenan un carcter muy fuerte, estaban liberados de los muchos temores que atormentan al hombre normal y haban trascendido el miedo a la muerte. En realidad llevaban una vida muy similar a lo de los cartujos u otras rdenes monacales del cristianismo. Los esenios se levantaban antes de la salida del sol y hasta que sta tena lugar guardaban absoluto silencio entre ellos. Comenzaban la jornada elevando determinadas plegarias al sol, y despus cada uno se ocupaba del trabajo que se le hubiese asignado: labrar la tierra, limpiar el monasterio, preparar la comida, etctera. Trabajaban con verdadero entusiasmo, sin considerar ningn oficio servil, entregndose por igual a cualquier tarea que se les encomendase. A eso de las once de la maana suspendan sus labores y entraban en el refectorio, a fin de tomar algunos alimentos. Previamente se haban aseado y colocado sus prendas de lino. En el refectorio se guardaba mucho orden; uno de los sacerdotes deca algunas oraciones al comienzo y al final de la comida. Una vez se haban alimentado, los esenios regresaban de nuevo a sus labores, despojndose antes de sus hbitos. Al anochecer se reunan de nuevo en el refectorio y despus se retiraban a orar y a descansar. Su vida era pues muy sencilla, proyectada toda ella hacia el trabajo y la oracin. Celebraban el sbado, aunque jams sacrificaban animales. En cuanto al alma, crean en su supervivencia e inmortalidad, pensando que para aquellos que actuaron rectamente, tras la muerte, el alma reposara feliz y tranquila en un lugar ms all del mar; pero el alma de aquellos que durante la vida no fueran rectos, sufrira tormentos por toda la eternidad. Los esenios eran puros tanto material como espiritualmente, observaban una estricta disciplina, eran tenaces en sus trabajos y en sus estudios; resultaban muy higinicos; vestan pulcramente, de blanco; entre ellos no haba ninguna diferencia o discriminacin, se consideraban hermanos y se amaban los unos a los otros; seguan una profunda preparacin moral y espiritual y aun cuando lean frecuentemente los escritos anteriores a ellos, no se ocupaban fundamentalmente de la formacin intelectual; vivan en una envidiable armona, de forma austera, sin nada que individualmente les

perteneciera; observaban minuciosamente las reglas de la orden y cuidaban con admirable abnegacin a los enfermos. La comunidad se rega por unas normas muy concretas. Aunque la orden tuviera algunos bienes y posesiones, los hermanos no tenan pertenencias propias, exceptuando en realidad tan slo sus vestimentas. Uno de los miembros era el encargado de realizar las compras necesarias y de llevar la contabilidad. Nadie poda apropiarse de ningn bien y era rigurosamente castigado aquel que fuese descubierto en un acto de esta clase. Los nuevos miembros hacan entrega a la comunidad de sus propios bienes. Hay que sealar que nadie careca de nada y que la comunidad siempre estaba por encima del individuo. Haba un hermano encargado de recibir a los visitantes y acomodarlos. Y hay tambin que sealar que aun cuando todos eran humanamente iguales, en la orden se observaba una estricta jerarqua. Todos los hermanos permanecan admirablemente unidos, porque todos ellos estaban guiados por el mismo objetivo: ser virtuosos. Los candidatos a la secta eran sometidos a prueba durante un ao. Aunque se les pona en contacto con la regla, no se les admita en las reuniones de la comunidad. Pasado este aos, los candidatos tenan que seguir una especie de noviciado que duraba dos aos, al final de los cuales tenan que realizar determinados juramentos: practicar la piedad, la obediencia, la justicia y los preceptos de la orden, guardar en secreto toda la enseanza, aunque su vida corriese peligro de muerte; no variar en absoluto la doctrina y no ocultar nada a los hermanos; no abusar de su autoridad si alguna vez la tuviesen; tener fe en los hombres; permanecer siempre del lado de la verdad y desenmascarar a los mentirosos; preservar los textos de la secta; abstenerse del robo y detestar la injusticia. Aun cuando no haba discriminaciones de raza ni de condicin, los ms nuevos tenan que respetar muy rigurosamente a los ms viejos en la orden. Todo parece demostrar que los esenios eran muy ordenados en sus actividades. Eran comedidos, callados y circunspectos. En su higiene resultaban sorprendentemente aspticos si consideramos la poca, y durante las comidas que tenan carcter sagrado hablaban siempre por turno. Tenan su propia justicia y la llevaban a cabo sin vacilacin, aunque siempre de forma muy estudiada y objetiva. Eso s, todo fallo era totalmente irrevocable. Algunos hermanos fueron expulsados de la orden, si bien parece ser que parte de ellos fueron despus admitidos por piedad e indulgencia. Hay dos ritos dentro de la doctrina esenia que han llamado la atencin del estudioso: el del bautismo y el de la adoracin al sol. De dnde fueron tomadas estas prcticas, que por supuesto no son judas? Es difcil saberlo, como difcil es saber el origen exacto de la secta esenia. Pero de lo que no cabe duda es de que el importantsimo descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto ha aumentado de forma ms que considerable las datos que se tenan sobre la orden, y lo que es casi todava ms importante, han permitido una confrontacin entre lo que ellos dicen y lo sealado por Plinio, Josefo y Filn, pudiendo cubrirse as muchas lagunas que de otra forma no hubieran podido ser evitadas. Uno de los documentos ms substanciales es el denominado Manual de Disciplina, que ha aportado datos valiossimos. Con el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn, nos ha sido dado tambin conocer determinados antecedentes del cristianismo y comparar ciertas analogas y diferencias entre los esenios y los cristianos. Puede decirse que los manuscritos han sido esa pieza clave que tanto se echaba de menos entre la secta esenia y los cristianos. Los esenios tenan unas convicciones religiosas muy consistentes, que trataban de llevar en todo momento a la prctica, dirigiendo sus vidas a travs de ellas. Por sus ideas, por su forma de vida, por sus preceptos, por su moral y religiosidad, la secta de los esenios, en cierto modo mucho ms esotrica de lo que a primera vista pueda parecer, despierta un vivo inters en el estudioso de las religiones y de la espiritualidad.

Resultan singulares estos hombres piadosos que llevaban un rgimen de vida tan austero, que se imponan unas normas tan estrictas y que, aun formando parte del judasmo, recorran el camino que ellos crean ms derecho hacia la luz. As como nada avala de forma convincente el que Jess hubiera formado parte de la secta esenia o estuviese directamente influido por ella, s parece mucho ms razonable que san Juan Bautista, aun no perteneciendo en ltimo caso a la secta, s hubiese estado en contacto con ella. Se ha llegado incluso a especular con la posibilidad de que fuese l el maestro de justicia esenio al que hacen referencia los textos. Juan Bautista, cuya personalidad alcanza un relieve inusitado, y cuyo tenaz ascetismo en el desierto resulta asombroso, era contemporneo de Jess, aunque de muy distinto origen. Se estima que era de origen sacerdotal, y toda su juventud descansa en el ms hermtico e indescifrable de los misterios. Abandon el hogar, pero se desconoce qu edad tena entonces. Lo nico cierto es que, profundamente mstico y deseoso de llegar a las ms altas esferas de la espiritualidad, se refugi en los desiertos, pero no se sabe en qu momento de su vida. Seguramente pasada la adolescencia. Descartar la probabilidad de que Juan Bautista fuera esenio sera necio desde todos los puntos de vista. Si es por los indicios de que gozamos al respecto, todo nos inclina en alguna forma a pensar que perteneci a la secta, aunque despus se apartase radicalmente de ella. Al igual que los esenios, Juan Bautista amaba la vida austera, esperaba al Mesas que haba de llegar, le confera gran importancia a la prctica bautismal, se alimentaba de forma muy comedida y se comportaba bondadosa y afablemente con los dems. Por si estos datos no son ya de por s suficientemente significativos, aadamos que Juan Bautista que por motivos del todo desconocidos abandon el sacerdocio parece ser que vino al mundo en Hebrn, bastante cerca del monasterio, y que adems predic en el ro Jordn, no muy lejos de Qumrn. Todo nos lleva a pensar que el Bautista haba formado parte de la secta esenia o que haba sido enormemente influenciado por ella. Quin nos puede asegurar que no es este hombre de voluntad frrea y de inquebrantables convicciones el puente de unin entre el esenismo y el cristianismo? Sobre este hombre leemos en el Evangelio de San Marcos: Apareci en el desierto Juan el Bautista, predicando el bautismo de penitencia para remisin de los pecados. Acudan a l de toda la regin de Judea, todos los moradores de Jerusaln, y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Llevaba Juan un vestido de pelos de camello, y un cinturn de cuero cea sus lomos, y se alimentaba de langostas y miel silvestre. En su predicacin les deca: Tras de m viene uno ms fuerte que yo, ante quien no soy digno de postrarme para desatar la correa de sus sandalias. Yo os bautizo en agua, pero l os bautizar en el Espritu Santo. No debe extraarnos que el Bautista abandonara a los esenios. Son tantos los motivos que pueden impulsar a un hombre a tomar una decisin. Sinti que haba llegado el momento de ir hacia los hombres? Quiso encontrar la luz por sus propios medios? Saba que deba preparar el camino para el advenimiento del Mesas? Intua clarividentemente la llegada de ese humilde galileo que habra de cambiar la faz del mundo? Una vez ms todo queda suspendido en el insondable abismo del misterio; pero cuando somos conocedores de los grandes acontecimientos los pequeos nos importan menos, porque el mismo bosque termina por ocultar al rbol. Cuando un muchacho, el joven beduino de que hemos hablado, descubri aquella gruta nadie pudo imaginarse la

de datos nuevos con que iba a contar la humanidad sobre un tema tan interesante como el del esenismo. Puede asegurarse sin reparos que mereci la prdida de una cabra. La secta juda de Alejandra, conocida con el nombre de los terapeutas, se reviste de un denso esoterismo. Diferentes autores aseguran que su doctrina estaba muy influenciada por las enseanzas rficas y pitagricas. Hasta tal punto hay analogas entre los terapeutas y los esenios, que se ha llegado a pensar que quizs aqullos eran una rama de estos ltimos dedicada especialmente a la medicina. Pero si bien las semejanzas son numerosas, tambin lo son las diferencias, y terapeutas y esenios parecen ser dos sectas bien distintas. Aun cuando los esenios le concedan bastante importancia a la oracin, sta queda eclipsada ante la que le concedan los terapeutas. Los esenios combinaban la actividad fsica con la religiosa, pero los terapeutas son ante todo unos contemplativos. Si los esenios pasaban la mayor parte de la jornada trabajando, los terapeutas la dedicaban enteramente a la meditacin y a la oracin, en medio de una ascesis muy rgida. Eran esencialmente msticos y, aun cuando vivan en comunidad, dedicaban una especialsima atencin a su mundo interior y a su espritu. Dentro de los terapeutas haba miembros masculinos y femeninos, dedicados tanto unos como otros a la ms severa castidad. Las comidas de los terapeutas, celebradas en comn, eran bastante similares a las de los esenios. Arropados con sus tnicas blancas, los hombres se situaban a un lado y las mujeres al otro. Se haca un silencio total y el superior de la comunidad proceda a comentar algn pasaje de las Escrituras; despus se entonaban algunos himnos y, por ltimo, daba comienzo la comida. Despus de comer, los miembros de la secta entonaban nuevos himnos durante largo tiempo y los acompaaban con danzas religiosas. Lo expuesto es prcticamente todo lo que se sabe sobre esta peculiar secta, sin duda alguna muy interesante, compuesta por unos hombres que se esforzaban en adquirir la libertad interior y la paz del espritu, unos hombres que haban encontrado su camino en la oracin y en la vida contemplativa. Finalmente prestaremos atencin a las sectas palestinas contemporneas de los esenios. Bien conocidos de todos son los fariseos, tan duramente atacados por Jess. Representaban una secta tan numerosa como poderosa, y aun cuando en sus comienzos fueron verdaderos disidentes denominados los separados, despus constituyeron la secta religiosa ms slida, fieles representantes del judasmo y muy respetados por el pueblo, aunque pblicamente fueron acusados de hipcritas. Los fariseos tenan un alto concepto de s mismos y aseguraban observar de forma absoluta los mandamientos, siguiendo una interpretacin tradicional de la ley. Ms atentos a la forma que al fondo, a los detalles que a la esencia, perdieron en cierto modo la visin de la autntica espiritualidad. Deseaban una nacin fuerte, independiente y aislada de los otros pueblos. Puede decirse que en alguna forma llegaron a ser casi unos obsesos de la interpretacin de la ley, de tan exacta que queran que sta fuese. Con no menos exactitud, por otra parte, trataban de observar las costumbres de los antepasados. Estos hombre cultos, puritanos ardientes a su manera, como podramos decir, llegaron a ser acusados de inmorales. Cuando se concede tanto valor a las apariencias, se termina por lesionar, aunque no se pretenda, la realidad no aparente. Formalistas ante todo, se perdan en las mismas telaraas formadas por su meticulosidad. Sin que en este aspecto les perjudicara su aire de superioridad y su rgida moralidad, hacan proslitos fcilmente. Fervientes custodios de la ley y de las buenas

costumbres, es un hecho que representaban la antorcha ms luminosa del judasmo. Y ellos, a pesar de su asfixiante formalismo y afn moralizador, a pesar de un orgullo de secta que frisaba en la vanidad y la egolatra, a pesar de su intolerancia y su inquebrantable inflexibilidad, a pesar de su grotesca mana por las apariencias, supieron mantener la sobrevivencia de la religin juda, evitar su derrumbamiento aun en tiempos muy difciles. Los fariseos eran monotestas, crean en la inmortalidad del alma, en una recompensa o castigo para despus de la vida, segn las buenas o malas acciones, y en la existencia de los ngeles y de los diablos. Esperaban la llegada del Mesas y confiaban en que su advenimiento sera la completa victoria del judasmo. Josefo nos dice que haba alrededor de 6.000 fariseos. Secta contempornea a la de los fariseos, era la de los saduceos, que, a diferencia de aqullos, negaban la tradicin oral de la ley y no concedan ningn valor a las prcticas extermas. Esta secta estaba formada por hombres muy instruidos, soberbios las ms de las veces, y pertenecientes a la clase aristocrtica, que por lo general desempeaban cargos de mucha importancia. Se preocupaban ms por las cuestiones estatales que por las religiosas, y si por una parte resultaban menos inflexibles que los fariseos, por otra lo eran ms an. Los saduceos no se sentan nada atrados por los escritos de los profetas, hasta tal punto que algunos especialistas han considerado que nicamente observaban el Pentateuco. En realidad se hallaban sumamente ligados al templo, hasta el extremo de que cuando ste cay, ellos tambin lo hicieron, puesto que no tenan otra base que el ritual mosaico. Su religin era un cuerpo de costumbres y ciertas prcticas, haciendo mucho hincapi en el libre albedro diferentes por completo en esto a los fariseos, que crean en el destino, aun dejndole libertad de accin al ser humano. Al no creer en la supervivencia del alma, tampoco podan creer en una retribucin a las buenas o malas acciones. Sectas judas, adems de las expuestas, fueron: los zelotes, los masboteos, los genistas y otras; todas ellas de menor inters. BIBLIOGRAFA BURROWS, MILLAR: Los Manuscritos del Mar Muerto. . DANIELOU, J.: Los Manuscritos del Mar Muerto y los orgenes del Cristianismo. Buenos Aires, 1961. DUPONT-SOMMER, A.: Apercus Preliminaires sur les Manuscnts de la Mer Morte. Pars, 1950. DUPONT-SOMMER, A.: Nouveaux Apercus sur les Manuscnts de la Mer Morte. Pars, 1953. FINLESTEIN, L.: Th Pharisees. Nueva York, 1938. HOWLETT, D.: Les Essenieus et le Christiamsme. Pars, 1958. LESZINSKY, R.: Die Sadduzaer. Berln, 1912. MILIK, J. T.: Dix Ans de Decouvertes dans le Desert de Juda. Fans, 1957 SIMN, M.: Las Sectas Judas en el Tiempo de Jess. Eudeba. Buenos VERMES, 'G.: Les Manuscnts du Desert de Juda. Pars, 1958. ^ WILSON, E.: Los Rollos del Mar Muerto. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1956.

Ocho LOS GNSTICOS Y NEOGNOSTICOS

LOS GNOSTICOS A lo largo de toda la historia de la Humanidad, siempre han existido determinados hombres, que inquietos por naturaleza, buscadores natos como podramos denominarles, no se han detenido nunca en la superficie de las cosas, sino que han tratado de llegar hasta lo ms profundo de ellas, aunque para conseguirlo hayan tenido que escarbar de forma paciente, tenaz y minuciosa. Muchos de ellos han encontrado su verdad; otros la han perdido para siempre. La bsqueda de la verdad es una aventura prodigiosa, y a veces no exenta de ciertos peligros. Pero no contentarse con las meras apariencias, explorar hasta el mismo centro de las cosas, tratar de vislumbrar ocultos significados que se disipan al ser expuestos abiertamente, buscarle al rostro exotrico su contraparte esotrica, resulta apasionante y muchas veces altamente positivo. Muchos de los seres humanos que han trascendido de la categora de meros individuos a la de hombres ilustres, ha sido porque, bsicamente insatisfechos, han buscado una realidad ms all de las apariencias. El hombre singular es aquel que no acepta por sistema, que sobresale de entre los dems porque ve ms all que los dems. Dentro de un sistema religioso, el hombre ms singular es el mstico, aquel que ignora los ritos y ceremoniales pblicos, que se asla para trabajar sobre s mismo y a travs de s mismo, no a travs de los dems; se desva de la vida ortodoxa para crear su propia va; adopta una lnea de conducta diferente porque l es diferente; busca su propia verdad y no la verdad que los otros quieren imponerle y, sobre todo, origina una slida ruptura con su medio ambiente, con su exterior, porque es en su interior donde espera encontrar lo inefable. El mstico, sea cristiano o musulmn, hind o budista, buscar la verdad por sus propios procedimientos, hollando sus propios caminos, pulsando sus propias emociones. Para crear, ya sea una obra de arte, un sistema filosfico o una religin, el hombre debe ser en cierto modo rebelde. De otra forma no se crea, se sigue lo creado. Buda, Mahavira. Cristo, Lao-Tse... Todos los grandes maestros del espritu, los grandes iniciados, quisieron cambiar, naturalmente para bien, la faz del mundo, fabricando su doctrina, exponiendo su enseanza. Cada uno a su manera buscaba la mutacin espiritual del hombre, aunque hubiera que dar de espaldas a los convencionalismos y romper con todos los moldes, aunque la propia vida fuese en ello. Intuitivos, perseverantes hasta el desfallecimiento, convencidos de una realidad superior, nada haba que pudiera detenerlos. No buscaban llegar a las faldas de la montaa, sino al mismo eje de la montaa. La historia de la espiritualidad es sorprendente. Los grandes maestros crean sus escuelas y sus sistemas; transcurre el tiempo y vienen otros grandes maestros que crean otras escuelas y otros sistemas; pero no olvidemos, especialmente, a aquellos que son discpulos avanzados o que son discpulos que se creen maestros y que crearn otras escuelas y otros sistemas. Los verdaderos maestros no abundan y pueden, prcticamente, contarse con los dedos de una sola mano; pero los adeptos adelantados, los visionarios, los supuestos iluminados, los pseudoiniciados, sos llegan a surgir con frecuencia inusitada. Para reafirmarse, deseando aportar sus conocimientos en la larga cadena de la sabidura espiritual, tambin esos hombres pueden crear sus escuelas y sus sistemas. Se necesitan aos para adentrarse siquiera tmidamente en la vasta literatura del espritu. Religiones, cultos de los ms diversos, variadsimos sistemas filosficos, sectas y sociedades espiritualistas... Todo un fabuloso universo de ideas, de tcnicas, de proyectos. La aventura del espritu... Hay aventura comparable? El ser humano luchando por superarse, por liberarse de la burda materia; afanndose por liberar su chispa divina, por regresar a su estado original; anhelando la purificacin, el estado de serena beatitud. Y si es necesario, para acelerar el proceso, para demorar menos tiempo en esa frentica carrera hasta los ms trascendentes estratos del espritu, se recurre al

smbolo, al signo equvoco, a lo mgico, a todo aquello que se supone que est all aunque no se vea, que se intuye esotrico, invisible pero real. Tal es el caso de los gnsticos (Gnosis: conocimiento), cuyo movimiento religioso-esotrico se desarroll paralelamente al cristianismo durante los primeros siglos de nuestra era, quienes pretendan que en los evangelios hay un mensaje oculto que descubrir y descifrar. El gnosticismo lleg a producir gran desasosiego en los Padres de la Iglesia. stos consideraban que sus seguidores tergiversaban por completo los principios del cristianismo. Para la gnosis, la salvacin se consigue mediante el conocimiento y no mediante la fe; conocimiento que el iniciado puede encontrar en los textos sagrados. En ellos est la revelacin, aunque no para todos, sino para aquellos que han aprendido a encontrarla. El conocimiento autntico aparece en los textos sagrados, aunque disimulado por signos y smbolos, por lo que es forzoso descifrarlo. El gnosticismo se nos presenta impregnado de esoterismo y de elementos religiosos muy diversos. Sus devotos se decan depositarios de la tradicin oculta de Cristo, transmitida oralmente, de discpulo a discpulo. Estaban agrupados en sectas o sociedades que seguan la misma doctrina, aunque cada una de ellas conservaba sus propias convicciones. Los gnsticos, basndose en sus enseanzas, trataban de resolver los interrogantes que plantea la existencia. Pensadores muchas veces inquietos y profundos, buscaban a travs del conocimiento (gnosis) respuestas a las intrincadas preguntas: qu somos nosotros?, quin soy yo?, por qu y a qu hemos venido a este mundo?, qu se espera de nosotros?... Interrogantes difciles de resolver y que durante siglos el mstico lo ha intentado mediante el ascetismo y el xtasis, y el sabio mediante el anlisis y el conocimiento. Los gnsticos, portadores segn ellos de la ciencia de Dios desde la ms remoto antigedad, conservadores de la ms antigua y superior iniciacin, conceden gran importancia a la interpretacin personal, la cual origina mltiples grupos y sociedades, ya que todo aquel que poseyera una cierta sensibilidad mstica y esotrica estaba en condiciones de hacerse con numerosos seguidores y formar su propio grupo. Al margen del cristianismo, ocultistas incansables, los gnsticos ofrecan religin y esoterismo, una mezcla muy satisfactoria para numerosos seres humanos. Al parecer, el gnosticismo fue fundado por un taumaturgo samaritano, llamado Simn el Mago, por Menandro y Dositeo, quienes recogieron enseanzas de cristianos y de judos helenizados de Alejandra, y admitieron aportaciones egipcias, griegas, iranes, etc. Aparte de los ya citados, gnsticos importantes fueron Basilides, quien fund una escuela en las primeras dcadas del siglo II, en Alejandra, a fin de mostrar la filosofa gnstica, y que fue muy combatido por los Padres de la Iglesia, consiguiendo no obstante numerosos discpulos, sobre todo en Egipto, Siria e Italia; Valentn, quien fund su propia secta gnstica y mostraba un contenido doctrinal tan brillante como elevado; Bardesano, filsofo, poeta y astrlogo; Tatiano y Saturnino de Antioqua. La gran preocupacin de los pensadores gnsticos era la existencia del mal. Por qu Dios, todo bondad y perfeccin, armona e infinitud, ha creado un mundo en donde hay maldad e imperfeccin; un mundo desarmnico y finito? Los filsofos del gnosticismo buscaban afanosamente respuestas a los interrogantes que surgen en todo ser humano con inquietudes. Como la filosofa pura y simple no bastaba para encontrar las respuestas anheladas, recurran al smbolo y al rito, a la tradicin oculta. Se servan de muy diversos objetos esotricos para sus prcticas rituales: figuras simblicas, diagramas mgicos, sellos esotricos, gemas y talismanes, animales alegricos. Los gnsticos deseaban la autosuperacin y la perfeccin espirituales. Los adeptos se clasificaban en tres categoras: a) los hilicos: adeptos muy poco

evolucionados, que se quedan en la superficie y slo aprecian lo externo de sus ritos, sin profundizar en los mismos; b) psquicos: adeptos ms evolucionados que los anteriores, aunque todava lejos del conocimiento superior; y c) los neumticos: adeptos evolucionados, capaces ya de recibir la revelacin. Para los gnsticos, el alma, que se unir a la materia surge de Dios, del plroma divino; despus de mltiples reencarnaciones, mediante un proceso de purificacin, el alma debe desligarse de la materia y volver as al plroma divino, atravesando los denominados crculos de la luz. En el seno divino encuentra el alma su origen, y al seno divino deber regresar cuando logre liberarse del demiurgo, el espritu gobernante de la materia. El ser humano en su estado primitivo es informe, como una piedra en bruto. Poco a poco deber irse adiestrando espiritualmente, y as la piedra ir tomando una forma definida. La iniciacin tena como objeto colocar al nefito en el sendero que habr de conducirle hasta la iluminacin; mediante la iniciacin es arrojada cierta luz en las tinieblas que confunden el alma del nefito, luz que cada da, con el trabajo interior, se har ms potente, hasta que la oscuridad sea totalmente disipada. Poco a poco el nefito iba siendo versado en la doctrina oculta, vindose obligado a pasar por diferentes pruebas y ritos iniciticos. La enseanza era lenta porque era muy densa e importante; antes de pasar a un grado superior, el adepto deba demostrar que estaba lo suficientemente preparado para ello tanto moral como intelectual y espiritualmente. Era toda una metamorfosis anmica la que deba tener lugar en el adepto. La verdadera transformacin requiere tiempo y trabajo. El adepto saba que para recibir el Misterio del Gran Nombre, aquel que le permitira realizar la imposicin de manos y curar, ensear a otros, facilitar los sacramentos y celebrar los Misterios, se exiga una inmensa preparacin espiritual, una gran profundidad de pensamiento, una perfecta lnea de conducta y un carcter altamente benevolente. Haba que transmutar los instintos en virtudes, las flaquezas en cualidades. LOS NEOGNOSTICOS La sociedad neognstica es una sociedad moderna, aparecida en Francia, que trata de perpetuar las enseanzas gnsticas, pero que no ha obtenido gran xito en sus propsitos. Es de carcter puramente inicitico. El discpulo pasa por cuatro fases que a su vez comprenden un total de siete grados. Las fases son: 1) Aprendiz gnstico. 2) Compaero gnstico. 3) Maestro gnstico. 4) Maestro elegido gnstico. Son fases o etapas de la evolucin espiritual que se va efectuando en el individuo a medida que va desarrollando el trabajo interior. Cuando se llega a la etapa de maestro elegido gnstico, el espritu ha vencido totalmente sobre la materia, la luz sobre la sombra, el amor sobre el desamor. Los grados encuentran su correspondencia en siete momentos muy significativos de la vida de Cristo. Es como si el adepto tuviera que ir experimentando a lo largo de su iniciacin dichas situaciones, identificndose con ellas y vivindolas plenamente. Los grados son: 1) Discpulo secreto. 2) Discpulo perfecto.

3) Sublime albail gnstico. 4) Caballero de la paleta y de la espada. 5) Maestro adepto. 6) Maestro del real secreto. 7) Ministro de la serpiente de cobre. Al igual que en otras sociedades iniciticas, el adepto, segn su grado, va sufriendo determinadas pruebas o ministerios. El discpulo secreto es sometido a pruebas fsicas en los subterrneos, en tanto que el discpulo perfecto tiene que pasar por determinadas pruebas morales e intelectuales. Al sublime albail gnstico le corresponde el ministerio del agua y del humo; al caballero de la paleta y de la espada, el ministerio de la uncin; al maestro adepto, el ministerio del fuego y del viento; al maestro del real secreto, el ministerio inefable; y al ministerio de la serpiente de cobre, el ministerio del gran nombre. Sealamos seguidamente, por ltimo, los momentos que se conmemoran de la vida de Jess: El nacimiento. La conversacin con los doctores. El bautismo. La predicacin. La transfiguracin. La entrada triunfal y la cena. La muerte y la resurreccin. BIBLIOGRAFA BUONAIUTI, ERNESTO: Gnostic Frangments. 1924. DORESSE, JEAN: The Secret Books of the Egyptian Gnostics. John M. Watkins. Londres, 1958. GREENLESS, DUNCAN: The Cospel of the Gnostics. The Theosophical Publishing House. Londres. HUTIN, S.: Los Gnsticos. Eudeba. Mxico. KING, C. W.: The Gnostics ana Their Remains Ancient and Medieval. 1887. LESEGANG, H.: La Gnose. Payot. Pars, 1951. KINGSLAND, W.: The Gnosis or Ancient Wisdom in the Christian Scriptures. MEAD, G. R. S.: Echoes from the Gnosis. 11 vol. 1906-1908. SCHUON, F.: Gnosis, Divine Wisdom. John M. Watkins. Londres.

Nueve LA ORDEN DE LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

Unos hombres fuertes, seguros de s mismos, con una idea fija en la mente; unos hombres capaces de dominar el hambre y la sed, la fatiga, el sudor y el sueo; unos hombres vestidos de blanco blanco que muy frecuentemente se tie con el rojo de la sangre, con una cruz encarnada sobre el hombro izquierdo, la cabeza alta, la mirada firme y la espada gil en la mano. Son los caballeros del Temple, los templarios, los fieles guardianes de las rutas de peregrinajes, los celosos defensores del Santo Grial. Durante muchos aos formaran la orden de caballera ms poderosa que en aquellos siglos se haya conocido; siempre victoriosos a la larga; slidamente unidos y perfectamente organizados. Hasta que un rey envidioso se empease en limpiar de templarios el horizonte; valga decir Francia. Hasta qu punto los templarios influyeron en la civilizacin occidental es difcil estimarlo, y ms an precisarlo; pero su influencia, poca o mucha, era positiva. Puede decirse, observando desapasionadamente a travs de los prismticos del tiempo, que con la destruccin del Temple Occidente no gan nada. Quiz perdi mucho, pero, cmo saberlo? Lo que indudablemente nunca hubiera podido imaginar Hugo de Payns es el trgico fin que encontrara la orden fundada por l. Difcilmente puede intuir el creador el destino de su obra. Situmonos en 1118. Nueve caballeros acuerdan visitar el rey Balduino II, monarca de Jerusaln, y proponerle custodiar y defender incluso con sus vidas a los peregrinos que se dirigan a Tierra Santa, amparndoles de los ataques sarracenos. La idea agrada al rey, quien no duda en dar su aprobacin, surgiendo as, quin hubiera podido decirlo? la orden que sera conocida como los Caballeros del Temple. En aquella poca de agitacin y de cruzadas, de desenfrenada y violenta lucha por el poder, nadie hubiera podido sospechar que aquellos nueve caballeros, entre los que estaban Hugo de Payns nacido en Payns en 1080, combatiente en la primera Cruzada, casado y padre de un hijo. Gran Maestre de la orden y Godofredo de Saint Adhemar, eran el comienzo, la piedra angular de una orden que contara con numerossimos e influyentes miembros, que perdera veinte mil de sus hombres en la conservacin de los santos lugares, que quedara libre de jurisdiccin episcopal, que sus casas gozaran del derecho de asilo, que sus miembros podran confesarse con sus propios capellanes, que sus propiedades estaran exentas de contribuciones, que colaboraran, en 1191, con Ricardo Corazn de Len en la victoria de Arsuf y que se constituiran realmente en la banca de Europa. Privilegios, honores, poder, riquezas... Una orden que sirviendo a Cristo ganara el Cielo. Y la Tierra. Su poder sera casi ilimitado; pero solamente casi ilimitado, porque de otra forma el rey no hubiera podido exterminarles con toda impunidad. Tras la aprobacin de Balduino II, los caballeros fueron alojados en el mismo palacio del monarca, situado en donde anteriormente haba estado el templo de Salomn. Ante el venerable patriarca de Jerusaln, Gormond de Piquigny, los nueve caballeros, aquellos primeros templarios, pronunciaron con toda solemnidad sus votos de obediencia, castidad y pobreza. Cmo viven en esos primeros tiempos estos defensores de los peregrinos que se dirigen a Tierra Santa? Llevan una vida tranquila, apacible, prcticamente monacal. Aunque defensores de las vas de peregrinaje, para los nueve caballeros, aquellos son das de paz, en donde de momento la guerra rebasa todos sus propsitos. Custodiaban las rutas de peregrinaje, pero adems, algunos conservaban y guardaban el Santo Grial. El Santo Grial es el cliz utilizado por Jesucristo en la ltima cena. Prestemos atencin a la leyenda. El Grial fue robado por un sirviente de Pilatos y poco despus entregado a Jos de Arimatea, quien sirvindose de l recogi parte de la sangre que manaba de Jess en la cruz. Cuando Jos de Arimatea fue, alrededor del ao sesenta, a Glastonbury, llev con l el Grial. Qu pas despus con el sagrado plato o copa?

Misterio. Para unos el Grial fue hallado por los cruzados en Cesrea; para otros fue entregado por los ngeles a unos santos varones que habitaban en la soledad del monte. Existe tambin la creencia de que fue conducido a Espaa por el rey de Capadocia Triturel, quien fundara una orden para custodiarlo. Nada seguro. El Santo Grial ha provocado toda clase de leyendas, hermosas y fantsticas, que se reflejan en una vasta literatura. En 1128 se convoca el Concilio de Troyes, y Hugo de Payns, ante destacados representantes de la Iglesia, propone la creacin de una orden de monjes combatientes. Con la misma facilidad que anteriormente Balduino II aceptara la propuesta de los nueve caballeros, se acepta ahora sta. Es un momento importante, glorioso, para la Orden del Temple; siempre lo son los comienzos, aunque luego surjan rosas o espinos. El Temple observar la regla de san Bernardo. San Bernardo de Claraval (1090-1153), el que sera distinguido con el ttulo de doctor de la Iglesia por Po VIII, naci en Fontaines, en las proximidades de Dijon, en el seno de una familia noble. En el ao 1113 ingres en la orden del Cister, y apenas dos aos despus era ya abad del monasterio de Claraval. Mstico, poseedor de una inquebrantable fe y fiel seguidor de una ardua y austera disciplina, elocuente orador, fund 163 monasterios. Fue el promotor de la cruzada de 1146, que a decir verdad represent un rotundo fracaso. La regla parca y severa de san Bernardo era la seguida por la orden del Temple. Sus miembros vestiran el hbito blanco, llevaran los cabellos rapados y se dejaran la barba. Antes de pronunciar los votos deberan pasar por un eficiente noviciado. No hay que olvidarlo: son una orden de monjes, pero tambin una orden militar. Curiosa fusin de actividades. Unos hombres pacficos para rezar a Cristo; agresivos para defenderle. Su vida no est en el claustro ni en la celda, sino en el campo de batalla. Se diferenciaban de los cistercienses en que no estaban obligados a hacer voto de estabilidad ni a someterse a los ejercicios espirituales. Eran combatientes religiosos, aunque con caractersticas diferentes a los restantes religiosos, porque diferente era su misin. Lo primero que haba que hacer era organizar un buen ejrcito; un ejrcito de hombres valientes, perfectamente adiestrados para la lucha, obedientes y disciplinados, capaces de perder la vida por sus ideas. Hugo de Payns es el encargado de reclutar la milicia. Y en 1130 regresa a Palestina con unos hombres llenos de coraje. En cierto modo, aquellos hombres que formaban la milicia del Temple eran dignos de admiracin. Ni una duda, ni un temor, ni un momento de resuello; siempre alertas, preparados para la batalla, incansables: recordaban a los valientes samurais japoneses, siempre fieles a su cdigo moral y tico, el Bushido, siempre dispuestos a morir en el campo de batalla antes que abandonar la contienda. Unos dignos discpulos para unos dignos maestros. Unos valerosos caballeros para unos valerosos grandes maestres. Recurramos a los datos histricos. Cinco grandes maestres Bernardo de Tramelay, Gerardo de Riderfort, Armando de Perigord, Guillermo de Sonnac y Guillermo de Beaujeau encontraron la muerte en la batalla. Otro gran maestre. Otn de Saint-Amand, muri en cautiverio porque se neg a pagar rescate. Todos estos datos son tan ilustrativos como significativos. Por otra parte, parece ser que la mayora de los grandes maestres hacan gala de una notable honestidad la honestidad asequible a la poca, por supuesto, no cabe esperar otra. Everardo des Barres dimiti para llevar una vida absolutamente monstica; entre la oracin o el combate opt por la primera. Arnaldo de Torroge fue hecho prisionero y nicamente liberado tras haber prometido no luchar ms contra los musulmanes; cumpli su promesa: dimiti y se hizo preceptor. Santiago de Molay, ltimo gran maestre, el

hombre que tuvo que soportar toda la ira desatada de Felipe el Hermoso, muri por no retractarse. Queda comprobado el valor de los representantes del Temple y que por lo general eran consecuentes con sus propios principios. La orden del Temple se encarga de la defensa de Tierra Santa hasta el 1298. Todos aquellos aos de combate le hicieron granjearse la simpata de los ms poderosos y pudieron as conseguir toda clase de honores y privilegios. Qu no se merecan esos hombres que no dudaban un segundo en ofrecer su sangre por Cristo, que eran la defensa de Occidente, el baluarte del mundo civilizado? Y a los privilegios y honores se unan los generosos, generossimos obsequios. Todo era poco para aquellos apstolescombatientes de la fe. Al rodar por la ladera nevada, la bola de nieve puede llegar a adquirir un tamao sorprendente, pero por grande que sea su tamao, termina derritindose. Recordamos al astuto Felipe IV El Hermoso (1268-1314), el rey que ostig tenazmente a Bonifacio VIII? Orgulloso, soberbio, inescrupuloso y eglatra, no admita un poder semejante al suyo. Y sin embargo ah estaban los templarios, casi tan poderosos como l y, no cabe dudarlo, infinitamente ms ricos que el monarca. Si por un lado el rey francs quera disipar todo fantasma que contrarrestase su poder, por otro, porque era humano y ambicioso, deseaba el tan comentado tesoro de la orden. Poder y riqueza, existe una aleacin ms temible? Da: 14 de septiembre. Ao: 1307. Pas: Francia. Felipe IV el Hermoso ordena el arresto de todos los templarios del pas, y, al hacerlo, est indirectamente paralizando la evolucin y el progreso de Occidente. No creamos que la orden de arresto desagrad a otras personas adems de los caballeros del Temple; en absoluto. Es seguro que la orden del monarca congratul a muchos. Cuando el rey da una orden, sta se cumple, y si adems se alegan unos dignos motivos, mucho ms todava. Felipe IV el Hermoso ya haba venido preparando desde haca aos este golpe. Y como golpe fue maestro, definitivo. La orden del Temple qued totalmente diseminada. El rey se vengaba as, no solamente del Temple, sino de su gran maestre. Santiago de Molay, quien haba denegado el permiso de admisin en la orden a uno de los hijos del monarca. Los templarios son apresados y sus bienes confiscados. Buena carnaza para divertir a los inquisidores, para quienes el Temple nunca haba sido de su agrado siempre cuestiones de poder y que ahora, basndose en la defensa de la fe, en la defensa de Cristo, emprenderan un proceso parcial y cruel. Sobran las acusaciones que se hacen contra los templarios: traidores, blasfemos, inmorales, hechiceros, ladrones, pederastas, herejes. Tendrn que confesar los votos y promesas hechos al entrar en la orden; confesar que renegaban de Nuestro Seor Jesucristo y que escupan sobre la Cruz; que daban y reciban besos obscenos; que aconsejaban a los hermanos la sodoma y adoraban a dolos. Deban confesar. Y ser torturados si ello era necesario. Cabe pensar como lo ms natural que los caballeros del Temple, perfectos combatientes y muy numerosos, valientes como ningunos otros guerreros, desapegados de la vida y sin temor alguno a la muerte, cogieron las armas e hicieron frente a las fuerzas de la corona. Pero no fue as. Sorpresa, incredulidad, convicciones morales? Parece ser que la sorpresa no jug ninguna baza, puesto que los templarios fueron advertidos. Seguramente no se levantaron en armas porque no crean que el rey pudiera llegar tan lejos y, en especial, porque sus principios les prohiban terminantemente combatir contra cristianos. Como quiera que fuese, el arresto se llev a cabo sin dilacin; siguieron unos inconcebibles interrogatorios, una cruel tortura y un ajusticiamiento del todo injusto. Pero en ocasiones ni siquiera se seguan los rutinarios

trmites y los templarios eran directamente enviados al patbulo. Bstenos como ejemplo recordar que Marigny, obispo de Sens, envi a la hoguera a cincuenta y cuatro templarios sin que fueran interrogados. Aun cuando ante la comisin pontificia abundaran las retracciones, previamente se obtuvieron las declaraciones que se pretendan. Hubo un medio difcilmente soportable: la tortura. Las acusaciones dirigidas contra los caballeros eran las siguientes: a) Las recepciones se llevaban a cabo con los ojos cerrados, y los captulos secretamente, durante la primera vela nocturna. El nefito, durante la recepcin, deba renegar de Cristo, la Virgen y los santos; se le enseaba que Cristo no era el Dios autntico, sino un falso profeta que haba sido condenado a muerte por sus felonas. El nefito tena que escupir sobre la cruz. b) No se crea en determinados sacramentos eclesisticos; los sacerdotes del Temple no pronunciaban las palabras oportunas durante la consagracin de la misa; se estimaba que el gran maestre tena facultades para absolver los pecados. c) Tras la recepcin, el nefito era besado en la boca, en el vientre, en el ano o en el ombligo, y se le deca que poda mantener contactos sexuales con sus compaeros. d) Se servan de unos extraos dolos para favorecer su propia suerte y seguridad. En aquella poca, y mxime cuando los jueces eran los inquisidores, cualesquiera de estas acusaciones, la ms inocente de ellas, era ms que suficiente para enviar sin ninguna clase de reparos a un hombre a la hoguera. Mucho se ha hablado en cuanto a la recepcin de los hermanos, pero en realidad muy poco se sabe sobre ella. Eran simples bromas practicadas al nefito a ttulo de novatadas o eran algo mucho ms serio, determinado ritual o iniciacin? Las acusaciones fueron amaadas al antojo de los inquisidores, partiendo de unos datos en cierto modo veraces, pero oscuros e imprecisos. Consideremos tambin que entre los hombres, cuando forman grupos numerosos, se recurre con excesiva frecuencia a la broma soez y se emplean expresiones no demasiado ortodoxas. Los detractores supieron servirse magistralmente de todo ese material. Curiosamente, estos besos existan, pero es del todo desconocido su simbolismo o finalidad; asimismo se renegaba de Cristo y, ms an, se observaron determinados extraos dolos en las casas templaras. Muchos templarios pudieron evadirse de la implacable persecucin organizada por Felipe El Hermoso. Unos huyeron, otros se escondieron, y una gran mayora se integr a otras rdenes. En Francia fue donde peor suerte corrieron los templarios. En Portugal se les denomin orden de Cristo y no sufrieron ningn menoscabo especial; en Espaa, donde abundaban las rdenes, se les permiti integrarse a ellas y as lo hicieron; en Italia y Alemania fueron absueltos; en Inglaterra fueron tambin muy perseguidos, aunque no hasta el extremo de como lo fueron en Francia. En 1312, el Papa disolva la orden mediante bula. En los primeros meses de 1314, el gran maestre Santiago de Molay y otros miembros de la orden fueron condenados en pblico a cadena perpetua. Entonces el gran maestre, que anteriormente haba confesado, grit que todas las acusaciones eran falsas y que l las haba admitido bajo tortura; que la orden era limpia y santa. Otro hombre, el visitador Godofredo de Charnay, apoy las palabras del gran maestre. Hay que advertir que eso ocurra cuando ya nada tena remedio y la orden haba llegado a su fin.

No es difcil imaginrselo: Santiago de Molay y Godofredo de Charnay fueron condenados a la hoguera el 19 de marzo de 1314. a difcil situacin econmica de un rey, y su definida egomana, haban dado lugar a una de las ms asombrosas y descaradas farsas con objeto de poder exterminar a la orden de los templarios. Es posible que los templarios de una u otra forma hayan sobrevivido hasta nuestros das? Mucho se ha especulado sobre ello y actualmente hay varias rdenes que se dicen seguidoras de aqullos. Todo es muy dudoso. Y ms tratndose de los templarios. Algo solamente es cierto: Sabemos hasta donde ellos quisieron. En lo que respecta a la organizacin interior del Temple, tambin existen muchas lagunas. Puesto que de una orden de caballera se trataba, adems de las normas religiosas y morales haba unas severas normas militares. Pero, qu sabemos o podemos intuir de las normas secretas de los templarios? Muy poco. Desde un principio la orden se las arregl de forma admirable para mantener en un hermtico secreto lo que quera. Los signos gnsticos y cabalsticos, los smbolos alqumicos, la iniciacin, el tesoro..., todo ello sigue formando parte del misterio. Quiz para siempre. El hbito de los templarios era blanco, y a partir de 1146 lucan una cruz roja sobre el hombro izquierdo. Para los sargentos y escuderos, por el contrario, las vestimentas eran negras. La vida de estos hombres que formaban el ejrcito defensor de la cristiandad no result nada grata. Tendrn que soportar la austeridad, la carencia de toda comodidad, el cansancio y la suciedad. Si pertenecer a la santa caballera es un honor, tambin es un gran sacrificio. Entre las ventajas que reporta servir en la orden estn las de adquirir dignidad y seguridad personal, algo que en aquella poca no se lograba fcilmente. Eran muy eficaces en la batalla. No luchaban por dinero; luchaban por una idea, y no hay nada ms temible que un hombre combatiendo por sus ideas cuando est firmemente convencido de ellas. El Temple estaba compuesto de monjes y laicos. Los monjes estaban obligados a pasar por el noviciado, y cuando los maestros consideraban que estaban lo suficientemente maduros, eran iniciados. Por lo que se ha podido deducir, no haba que observar un tiempo determinado para la iniciacin, sino que sta se llevaba a cabo cuando el maestro lo consideraba oportuno. Antes de llegar a monje, el novicio tena que llevar a cabo toda clase de trabajos, incluso los ms serviles; en tal sentido no se haca discriminacin alguna, y fuera el novicio de mejor o peor posicin, noble o no, realizara de igual forma su labor. Debido a sus actividades, el Temple se organiza en lo que podramos considerar dos ramas: la combatiente, en Oriente, y la monacal, en Occidente. Si bien para ser monje no haba por qu ser noble, para armarse caballero era necesario serlo; tngase presente que los, nobles estaban mejor preparados para la lucha. Los monjes pronunciaban los votos, pero los caballeros solamente hacan diversas promesas: acatamiento a la ley y a las costumbres de la orden, pobreza y obediencia, guardar Tierra Santa. Haba caballeros-monjes y caballeros-laicos. Ambos combatan, tenan similares obligaciones, vestan igual y llevaban idntica vida; es decir, que aparentemente no haba diferencia alguna entre ellos. El jefe absoluto y pleno de la orden era el Gran Maestre, cuyo poder se extenda a todos los miembros. Era elegido por concilio general y siempre, en todo momento y en cualquier circunstancia, respetado. Generalsimo del ejrcito, cabeza de la organizacin, sus prerrogativas son muy extensas. Tambin tiene algunas limitaciones: est sometido al Papa, al denominado captulo general y, como es de suponer, a las reglas de la orden. Es muy poderoso, tanto que pocas personas podan comparrsele en

poder, pero en lo referente a los bienes de la orden era como cualquier otro miembro; es decir, no tena derecho a ninguna pertenencia personal. La orden estaba compuesta por los capellanes, los caballeros (monjes y laicos), los sargentos, los hermanos de oficio, los sargentos de servicio de las casas y los sirvientes. Los hermanos de oficio agrupaban a albailes, carpinteros, herreros, etc. Los sargentos tenan derecho a menos caballos que los caballeros y muchos de ellos con el ttulo de comendador se convertan en administradores de las casas de la orden. Vestan capa parda. La organizacin de los templarios, hasta donde cabe observar, era perfecta, tanto en su vertiente militar como en la que podramos llamar burocrtica. Pocas cosas hay ms valiosas que una disciplina sabiamente utilizada, y aquellos hombres eran disciplinados hasta el lmite. Concentrados en su misin, parcos en sus costumbres, siempre entrenados para la batalla, resultaban prcticamente invencibles. La milicia estaba clasificada en mltiples jerarquas. El Gran Maestre gozaba de un Estado Mayor, dirigido por el senescal con la colaboracin del mariscal; formaban su casa un capelln, dos capitanes, un clrigo, un sargento, un herrador, dos mozos, un cocinero, un escribano y los siervos. Como ya hemos indicado, el Gran Maestre dependa del captulo general, constituido por determinados capellanes, el senescal, el material, el comendador del territorio y el reino de Jerusaln, y los diversos comendadores. Podra acusarse a la organizacin templara de diferente? Acaso de otra forma hubieran llegado hasta donde lo hicieron? Hasta el ms nfimo de los detalles parece perfectamente estudiado, y todo eso no se consigue accidentalmente. Es habitual preguntarse hasta qu punto los templarios fueron, como se ha pretendido, los banqueros de Europa. Y cuando uno, con vida curiosidad, comprueba datos, no puede por menos dejar de sorprenderse al observar la exuberante riqueza conseguida por la orden y para la orden. Bien pronto son facilitados bienes a los guerreros de Dios: dinero, tierras, casas, bosques. La orden va forjando su tesoro. Y hasta qu extremo ser un verdadero tesoro! Algunas de las donaciones que se les hacen solamente pueden calificarse de fabulosas, a falta de un trmino ms grandilocuente. Llegar un da en que sern poseedores nada ms y nada menos que de dos millares de encomiendas y numerosas granjas. Aunque sus miembros no puedan disponer de nada, la orden ser inmensamente rica. Todo ello provocar un sinfn de leyendas en tomo a los tesoros ocultos del Temple. Y nadie, ni el ms escptico, puede asegurar la inexistencia de dichos tesoros. Encomiendas, granjas, casas, hosteras, almacenes, millones de hectreas, asombrosas sumas de dinero y toda suerte de bienes y posesiones. El lenguaje se muestra muy pobre para reflejar en breves palabras la portentosa riqueza del Temple y sus muchas actividades de tipo comercial, capaces de aumentar progresivamente dicha riqueza. Prestamistas, dueos de una slida flota, de mercados y de barcos enteros, habilsimos exploradores de bienes, estimularon muy favorablemente el comercio de la poca. Expondremos brevemente las caractersticas ms sobresalientes de la encomienda, construccin muy utilizada por los templarios. Su forma es la de un cuadriltero en conjunto; comprende varios edificios y cuatro bases en forma de torre en los ngulos. Hay varios fosos defensivos y un estanque con aplicaciones domsticas. El edificio ms importante es la casa que alberga al comendador y a los caballeros, y que tiene su propia capilla; esta casa es el convento propiamente dicho. Otros edificios son:

los que forman la granja, la hostera para albergar a los visitantes y peregrinos, y una enfermera. En las encomiendas encontraban los peregrinos un lugar seguro para descansar, y protegerse de las bandas de ladrones y malhechores. Las encomiendas haban sido construidas en las principales rutas, donde los peregrinos eran abundantes. All donde estaban, los templarios ofrecan seguridad. No solamente los peregrinos podan viajar con tranquilidad, sino tambin los mercaderes, ya que las rutas estaban protegidas por los caballeros. Era tanta la seguridad que inspiraban los templarios, que en sus encomiendas se hacan con harta frecuencia depsitos de bienes. Por lo que se sabe, la orden segua una lnea de conducta bondadosa. Se repartan numerosas limosnas, se albergaba a los artesanos, se liberaba a determinados siervos, se trataba a los criados con familiaridad y se prestaba ayuda a los necesitados. No eran, pues, tan monstruosos como pretendan los inquisidores. Entra dentro de lo probable, eso s, que con el correr de los aos la orden degenerase en cierto modo, que sus principios ya no fueran observados con la misma fidelidad que cuando la orden fue creada, en tiempos de san Bernardo, y que su moralidad no fuese tan estricta. Esto es algo que por lamentable que pueda resultar siempre ocurre con toda orden, sociedad, escuela, asociacin o confraternidad; irrimisiblemente, el tiempo va debilitando el verdadero espritu de los fundadores. Pero aunque posiblemente con menos fervor, casi todo parece demostrar que la regla segua siendo observada. Entonces, por qu renegaban de Cristo, por qu escupan la cruz, por qu posean dolos, por qu los besos obscenos, por qu esos insistentes rumores de que haban adoptado diversos conceptos de la secta musulmana de los asesinos? Pero los caballeros, ante todo, eran religiosos, asistan a misa, comulgaban, pronunciaban sus oraciones. Llegamos as a la cuestin ms misteriosa en torno a la orden del Temple: su esoterismo. Para unos toda la existencia del Temple aparece sumergida en significativos rituales, cbala y alquimia, gnosticismo, smbolos propios de la alta magia; para otros, bien al contrario, el Temple era una orden religiosa de caballera y nada ms. Dnde est la verdad? Si los templarios eran cristianos, por qu renegaban de Cristo? Esto es algo aparentemente inexplicable, salvo que ellos considerasen que el hombre crucificado por Pilatos no fuera el verdadero Cristo, el hombre-Dios, sino un falso apstol, un supuesto mesas y no el mesas autntico. En ese caso el renegar del Cristo crucificado por Pilatos no era estimado como blasfemo, pues seguan conservando todo el respeto y la veneracin posible por el Cristo-Dios. Por otra parte, no renegaban jams de la cruz, smbolo cristiano por excelencia, sino del hombre en ella crucificado. Para ellos, pues, Jesucristo era un simple hombre y no una encarnacin divina. Todo parece probar de forma categrica que, efectivamente, se renegaba de Cristo y que todo nefito deba hacerlo, pero en cuanto a las motivaciones que originaban este acto todo son conjeturas, meras hiptesis sin ninguna estabilidad. Un elemento misterioso ms dentro del espeso misterio que envuelve a los templarios. Determinados adeptos del Temple, seguramente de los ms adelantados, mantenan singulares reuniones secretas, pero eran muy pocos los que asistan a ellas, como si hiciese falta una preparacin especial para ello. Generalmente tales cnclaves tenan lugar en la capilla, a puerta cerrada. Nada, absolutamente nada puede decirse con seguridad de estas reuniones. Se ha dicho que estaban ntimamente relacionadas con los bafomet, dolos que de vez en cuando fueron vistos por los criados que servan en la orden, pero que jams fueron hallados por los inquisidores. Adoraban a estos dolos, los utilizaban como soporte para determinadas prcticas mgicas? Eran unas cabezas diablicas, una especie de feos diablillos. Cabe suponer, ya como lo ms extremo, que los templarios realizaron una total inversin de sus valores religiosos y adoraban al

Diablo, razn por la que renegaban de Jesucristo. Pero es dudoso. Es ms lgico pensar en un esoterismo ms elevado, superior a la mera magia negra. El bafomet poda ser la base para meditaciones de naturaleza alqumica o gnstica. No es ni mucho menos desatinado sospechar en una iniciacin espiritual con sus grados y sus smbolos, en reuniones esotricas, en la adopcin de signos y smbolos ocultistas, en msticas ceremonias enriquecidas con un denso y significativo ritual gnstico. Pero todo son elucubraciones que se estrellan contra los infranqueables muros del tiempo y del enigma. BIBLIOGRAFA CHARPENTER, JOHN: Los Templarios. CHARPENTIER, Louis: El Misterio de los Templarios. Bruguera. Barcelona, 1970. DUPUY: La Orden de los Templarios. GROUVELLE: Memoria Histrica sobre los Templarios. GILLES, RENE: Son culpables los Templarios? LIZERAND: El caso de los Templarios, 1923. OURSEL: El Proceso de los Templarios. 1955. SEDE, G.: Los Templarios estn entre Nosotros. PROBST-BIRABEN, J. N.: Les Mystres des Templiers. 1947.

Diez LOS ALQUIMISTAS

Esa ciencia legendaria que es la alquimia estuvo en manos de unos hombres que da a da, sin desfallecer, buscando la luz en los smbolos y en las alegoras, sirvindose de los atanores y las condensaciones, trataban de transmutar los metales inferiores en superiores y, paralelamente, con no menos inters, llevar tambin la metamorfosis hasta su espritu, purificndolo y elevndolo. A la pretensin de perfeccionar los metales se una tambin el encomiable deseo de perfeccionar el espritu. Tenaces investigadores, muchas veces rechazados y perseguidos, con frecuencia obligados a ocultarse, celosos conservadores de sus mtodos, los alquimistas buscaban la piedra filosofal o polvo de proyeccin y el elixir de la vida. Rebeldes en cierto modo, puesto que se afanaban en trastocar las leyes conocidas; amantes de la perfeccin y de la inmortalidad, mitad cientficos y mitad msticos, incansables en su bsqueda, los alquimistas pasaban horas y horas en la soledad de su laboratorio, ensayando unos y otros procedimientos que pudieran ofrecerles la llave capaz de abrir la puerta del ansiado secreto. Una quimera? Una utopa? Una evasin? Un sueo de alienados? Una realidad? Unos alquimistas seguan procedimientos totalmente fsicos y se despreocupaban de todo aspecto espiritual. Ambiciosos, materialistas y anhelantes de poder, queran convertirse en meros hacedores de oro, desentendindose por completo de si su alma evolucionaba o no. Otros, por el contrario, amaban su arte de verdad, ms all de lo que este pudiese proporcionarles, aspirando tanto a la transmutacin alqumica como a su desarrollo y superacin espiritual. Muchos de ellos eran en realidad ms msticos que alquimistas y encontraban en la alquimia el simbolismo ideal para reflejar su misticismo. No deseaban transmutar los bajos metales en oro, sino purificar su espritu; no buscaban el elixir de la vida fsica, sino el elixir de la vida espiritual. Estaban tambin los falsos alquimistas, los charlatanes, los que al amparo de esta disciplina, revistindose de un llamativo pero dbil barniz de sabidura, engaaban a los ms crdulos y se apropiaban de su dinero. S. Taylor explica con toda claridad el mtodo seguido por estos embaucadores: El procedimiento corriente era interesar a un hombre poderoso, generalmente un clrigo la clereca es an la presa favorita para el arte de los estafadores y emplear la tcnica inmemorial del charlatn para llevarlo a solicitar una demostracin. Preparaba un horno, adquira mercurio y un crisol, llenaba el crisol con mercurio y volcaba en l el polvo preciso probablemente algo de cal o plomo rojo. Mientras tanto se haba introducido algo de oro o plata genuinos en un pedazo de carbn de lea o en una hendidura en la punta de una varilla de agitra y sujeto con cera negra. Se calentaba al horno; sobre el crisol se pona el carbn preparado, o bien se usaba la varilla. La cera se derreta y el metal precioso caa dentro del mercurio; al aumentar el calor, el mercurio se volatizaba y dejaba la plata o el oro derretido en el crisol. Qu ms haca falta como prueba? El incauto se desprenda fcilmente de grandes sumas para la adquisicin de materiales de laboratorio y mercurio, o pagaba una gran suma por la receta para hacer la piedra, despus de lo cual no se vea ms al fraudulento alquimista. Lamentablemente, en todas las pocas y en los ms diversos pases han prosperado los falsos magos u ocultistas que con facilidad sorprendente han explotado la ingenuidad de los dems o su incontrolable curiosidad. No ha habido un solo Cagliostro, sino muchos, aunque sus nombres no hayan pasado a la historia como lo ha hecho el del inescrupuloso Blsamo. A la sombra del honesto investigador, ha surgido frecuentemente el inmoral oportunista. En la alquimia no caba la excepcin. Es tanta la ambicin de algunos seres humanos, el frentico anhelo de conseguir la riqueza y el poder de forma fcil, que su sugestin les hace ver un lingote de oro donde tan slo hay un pedazo de madera pintado de amarillo.

Existen diferentes versiones en cuanto a la etimologa de la palabra alquimia. Fulcanelli nos dice: Muchas controversias se han desarrollado a propsito de las diversas etimologas atribuidas a la palabra alquimia. Pierre-Jean Fabre, en su Abreg des Secrets chymiques, pretende que se relacione con el nombre de Cam, hijo de No, que habra sido el primero que la practic, y escribe alchamie. El autor annimo de un curioso manuscrito piensa que la palabra "alquimia" deriva de als, que significa sal, y de quimia, que quiere decir fusin. Y as est bien dicho, porque la sal, que es tan admirable, est usurpada. Pero si la sal es --- en griego, ---------, en lugar de -----------, alquimia no tiene otro sentido que el de jugo o humor. Otros descubren el origen en la primera denominacin de la tierra de Egipto, patria del arte sagrado, Kymia o Chemi. Napolen Landais no halla ninguna diferencia entre las dos palabras qumica y alquimia, y se limita a aadir que el prefijo al no puede ser confundido con el artculo rabe, y significa tan slo una virtud maravillosa. Quienes sostienen la tesis inversa, sirvindose del artculo al y del sustantivo quimia (qumica), entienden designar la qumica por excelencia o hiperqumica de los ocultistas modernos. Si debemos aportar a este debate nuestra opinin personal, diremos que la cabala fontica reconoce un estrecho parentesco entre las palabras griegas ------ ------- y ---------, que indican lo que fluye, discurre, mana, y se refieren de modo particular al metal fundido, a la misma fusin y a toda obra hecha de un metal fundido. Sera sta una breve y suscinta definicin de la alquimia en tanto que tcnica metalrgica. Pero sabemos, por otra parte, que el hombre y la cosa se basan en la permutacin de la forma por la luz, fuego o espritu. Tal es, al menos, el sentido verdadero que indica el lenguaje de los pjaros. Si no hay seguridad en cuanto a la etimologa de la palabra alquimia, mucho menos la hay an en cuanto a su origen y posterior desenvolvimiento. Todo es bastante oscuro. Reservada a los iniciados, ciencia por lo general muy oculta, transmitida bajo smbolos y alegoras muchas veces indescifrables, ya sea de forma oral o escrita, pero siempre en secreto, no resulta fcil conocer todos los datos referentes a la alquimia, a esa ciencia que ensea a preparar cierta medicina o elixir que al ser proyectado sobre los metales imperfectos les comunica la perfeccin en ese mismo momento (Roger Bacon). Se sabe con certeza que existi en la India y en China, en Egipto, Caldea y Alejandra. Oscuros orgenes, oscuras pretensiones, oscuros procedimientos y una literatura confusa hasta el mximo. Pero el investigador moderno no se ha detenido ante este aparente caos, y de forma admirable ha ido iluminando lo que a primera vista pareca imposible de iluminar, con lo que actualmente, si bien no sabemos, ni mucho menos, todo sobre esta disciplina, s sabemos de ella muchas cosas de gran inters y de indiscutible importancia. LOS PRIMEROS INICIADOS Desde sus comienzos, la alquimia fue una ciencia oculta y sagrada, y los primeros iniciados en ella se cuidaron mucho de que sus principios y frmulas no fuesen conocidos por las gentes vulgares. Los primeros alquimistas de que tenemos noticia datan de los siglos primeros de nuestra era, aunque se supone que los hubo muy anteriores a stos. Encontramos a estos primeros grandes iniciados de la sagrada ciencia en la sugerente Alejandra. Varios son los nombres que conocemos: Zsimo, Mara la Juda, Komarios, Chymes, Pammenes y Potasios. Especial importancia tienen para la historia

de la alquimia Mara la Juda y Zsimo. Despus surgirn numerosos comentadores de los alquimistas citados. Zsimo, de comienzos del siglo IV, natural de Panpolis, y tambin conocido como el Panopolitano, perteneci a la Escuela de Alejandra, est considerado como una de las figuras ms sobresalientes de la alquimia y escribi una completa enciclopedia sobre el tema, de la cual nos quedan afortunadamente algunas partes. Se supone que Mara la Juda vivi durante el siglo IV y se la considera la inventora del tribiks, recipiente que empleaba para llevar a cabo diferentes operaciones. Los escritos de los primeros iniciados en la alquimia nos han permitido conocer los mtodos y pretensiones de estos hombres. Estaban convencidos de otra forma no se hubieran empeado hasta el extremo en que lo hicieron de la posibilidad de transmutar los bajos metales en plata o en oro. Y con el vigor y el entusiasmo que confiere la conviccin profunda, se dedicaban, sin desmayo a tratar de conseguir la tan ansiada transmutacin, ensayando una y otra vez, meditando en uno y otro punto, probando uno y otro procedimiento. Era un desesperado intento por conseguir un metal de similares caractersticas a las del oro: el mismo color, la misma densidad, el mismo tacto, la misma dureza; como si por imitacin pudiese obtenerse la transformacin del metal. Ms all de toda duda y de toda vacilacin, unos hombres buscaban afanosamente la piedra filosofal, el polvo de proyeccin y la panacea. A fin de llegar a la meta propuesta, se llevaban a cabo las ms complicadas destilaciones, toda suerte de aleaciones y todo tipo de coloraciones y sublimaciones. Continuamente activa la imaginacin, se inventaban nuevos aparatos capaces de perfeccionar las operaciones. Era la lucha del hombre contra sus limitaciones, la lucha del hombre por elevarse por encima del mismo hombre. Frente a su alambique, en la soledad de su laboratorio, el alquimista trataba de agudizar su ingenio para encontrar la frmula que le permitira llevar a cabo la transmutacin. Destilaciones y ms destilaciones, sirvindose para ello de un producto denominado theion hudor. Importancia fundamental en los procesos alqumicos tenan los huevos, porque se consideraban muy ricos en energa, en vitalidad. Como un moderno investigador, el alquimista se serva de numerosos aparatos: crisoles, platos, hornos, lmparas, morteros, filtros, batidores, caladores, sublimadores, jarras, ollas, etctera. Seguan sus propias recetas o las de otros iniciados en el arte sagrado, tratando de encontrar el eslabn necesario para formar la cadena. Y desde el principio estas complejas recetas, de muy difcil interpretacin, fueron disimuladas con desorientadores smbolos y signos. Aunque no siempre siguiendo las mismas directrices, se asociaron los metales a los planetas; cada metal encontraba su correspondencia en un planeta determinado. Nada hay ms aparentemente absurdo que los escritos de alquimia, pues no hay que olvidar que eran intencionadamente desvirtuados para que no pudieran ser indebidamente utilizados por los profanos. Y no creamos que con el correr de los aos se vaya haciendo ms exotrica la enseanza, pues siempre y en todas partes ser una ciencia oculta en el ms estricto sentido del vocablo. LOS ALQUIMISTAS La alquimia rabe no es solamente Geber, pero no puede estudiarse sin recurrir obligatoriamente a este clebre alquimista (720-813) con vastos conocimientos de magia, matemticas, ocultismo en general y astrologa. Abu Musa Jabir ben Hayyan, as se llamaba, naci en Kufa, junto al Eufrates. Era un hombre muy preparado y escribi excelentes obras. Cabe tambin suponer que bajo el nombre de Geber se hayan

agrupado diferentes iniciados que hayan firmado as sus obras, tal como probablemente sucedi con Hermes Trimegisto. Como es lgico, Geber tambin se serva de la destilacin, y la practicaba con muy variados elementos. Trataba de encontrar el elemento puro que le hiciese posible el encuentro de la piedra filosofal. Clasificaba las substancias en espritus (cuerpos voltiles), cuerpos metlicos (metales), y cuerpos (ni cuerpos voltiles ni cuerpos metlicos). Hombre tambin de magnfica cultura fue Abu Bakr Mohammed Abu Zakaria-rRazi (860-923), gran erudito, prolfero y variadsimo escritor, mdico y alquimista, cuya ms trascendente obra sobre la alquimia es el Libro de los Secretos. Llev los principios alqumicos a la medicina y en la obra mencionada hace una descripcin interesante sobre diversas cuestiones alqumicas. Clasificaba la substancia en espritus, cuerpos metlicos, piedras, vitriolo, brax y sales. Aunque sera necedad negar la considerable influencia que la alquimia griega ejerci en la rabe, ello no disminuye en modo alguno el mrito enorme de esta ltima. Supo servirse de los principios de la alquimia griega, supo desarrollarlos y, lo mas importante, supo enriquecerlos. LA ALQUIMIA EUROPEA Nacida en Oriente, patria del misterio y de lo maravilloso, la ciencia alqumica se ha expandido por Occidente a travs de tres grandes vas de penetracin: bizantina, mediterrnea e hispnica. Fue, sobre todo el resultado de las conquistas rabes. Este pueblo curioso, estudioso vido de filosofa y de cultura, pueblo civilizador por excelencia constituye el vnculo de unin, la cadena que relaciona la antigedad oriental con la Edad Media occidental. Desempea, en efecto, en la historia del progreso humano, un papel comparable al que correspondi a los fenicios, mercaderes entre Egipto y Asiria. Los rabes, discpulos de los griegos y de los persas, transmitieron a Europa la ciencia de Egipto y de Babilonia, aumentada por sus propias adquisiciones, a travs del continente europeo (va bizantina), y hacia el siglo VIII de nuestra Era. Por otra parte, la influencia rabe se ejerci en nuestros pases a la vuelta de las expediciones de Palestina (va mediterrnea), y son los cruzados del siglo XII quienes importan la mayor parte de los conocimientos antiguos. Finalmente, ms cerca de nosotros, en la aurora del siglo XIII, nuevos elementos de civilizacin, de ciencia y de arte, surgido del frica septentrional el siglo VIII, se extienden por Espaa (va hispnica) y vienen a acrecentar las primeras aportaciones del foco grecobizantino. (Fulcanelli.) A partir del siglo xii, la alquimia comienza a ser estudiada y practicada en Europa, y son traducidos y examinados los textos de mayor importancia. A veces, incluso con entusiasmo que raya en lo febril, surgen alquimistas que no regatean esfuerzos por penetrar en los enigmas de la naturaleza, por tratar de descifrar sus ms grandes misterios. Son muchas personas las que acuden a la alquimia, desde el investigador honesto hasta el clrigo solitario, desde el exaltado mstico hasta el fantasioso hermetista, desde el tpico curioso hasta aquel que necesita algo con que asombrarse y enriquecer su existencia gris. Poco a poco la ciencia sagrada va adquiriendo una considerable difusin. Y de tal forma, que la literatura sobre estas disciplinas es cada vez ms abundante y est ms extendida. Unos se esfuerzan por encontrar la verdad a travs de la alquimia; otros en enriquecerse. Los verdaderos alquimistas guardaban muy celosamente su secreto; los pseudoalquimistas predicaban abiertamente sus poderes y se jactaban de ellos sin ningn recato, con la esperanza de atraer a los ingenuos.

En el siglo XIII destacan Alberto el Grande, Arnaldo de Villanova, Miguel Escoto, Raimundo Lulio y Rogelio Bacon. Alberto el Grande Era un hombre de una excepcional capacidad intelectual y exquisita sensibilidad. Estudioso tenaz, firme creyente, telogo, filsofo y alquimista. Alberto el Grande, descendiente de los ilustres Bolestadt, naci en Lauingen, Suabia, en 1206. Despus de sus slidos estudios, ingres en la orden de Santo Domingo, en 1223, de la que ms adelante sera provincial. En 1260 fue obispo de Ratisbona. Sus dotes de maestro eran muy apreciadas. Se interes profunda y admirablemente por todas las ramas del saber, desde la botnica y la zoologa hasta la filosofa y la metafsica, desde las matemticas y la fsica hasta el misticismo y el ocultismo en general. Incansable en su sed de conocimientos, maestro de santo Toms de Aquino, canonizado por Po XI, Alberto el Grande fue un escritor tan interesante como prolfico. En el siglo xvii sus obras se publicaron en nada menos que veintin volmenes. Amoldo de Villanova Naci en 1235 aproximadamente, muriendo en 1313. Parece ser que era cataln, aunque varios pases han querido apropiarse de su nacimiento. Llev una vida muy azarosa y posea grandes conocimientos de hebreo, rabe, medicina, filosofa, fsica y alquimia. Era adems un competente astrlogo y un convencido ocultista, hasta el punto que se serva con harta frecuencia de amuletos y talismanes para llevar el bienestar fsico y moral a las dems personas. Se le consideraba un agudo intrprete de los sueos y capaz de realizar asombrosas operaciones alqumicas y verdaderas transmutaciones. Arnaldo de Villanova fue muy estimado por los reyes Federico II de Sicilia y Jaime II de Aragn. Fue mdico personal de los papas Bonifacio VIII, Benito XI y Clemente V; este ltimo le dispensaba gran confianza y amistad, y en 1313, estando enfermo en Avignon, le hizo llegar aviso para que fuese a visitarle. Pero esa entrevista nunca pudo llevarse a cabo, ya que Amaldo encontr la muerte durante dicho viaje. Este hombre singular, de vida inquieta, cientfico y mago, tachado de hereje por la Inquisicin, no se sabe donde est enterrado, aunque se ha dicho que en Genova o quizs en Sicilia. Miguel Escoto Naci alrededor de 1170, en Escocia. Mdico, mago y alquimista, estudi en un convento y se hizo sacerdote. Fue preceptor del que en su da habra de ser Federico II, y despus se traslad a Toledo, donde profundiz en sus conocimientos esotricos, tom contacto con las matemticas y tradujo textos rabes. Aproximadamente en 1232, en Tevit Dale, muri lapidado. Raimundo Lulio Naci en 1235, en Mallorca. Tras una disipada juventud, experiment una intensa crisis espiritual que le indujo a ingresar en la orden de los franciscanos y a permanecer en una celda durante cerca de diez aos. En su afn de hacer proslitos, viaj infatigablemente. Conocido, por sus inmensos conocimientos, como el Doctor

Iluminado, Raimundo Lulio fue maestro en diversas ciudades europeas. Versado en metafsica, fisiologa, teologa, cbala y alquimia, escribi numerossimos libros. Rogelio Bacon Naci en 1214, en Ilchester, en el condado de Somerset. Tena veintisis aos cuando se orden franciscano. Considerado esotricamente como una reencarnacin del filsofo Proclo, est considerado por los ocultistas como un admirable conocedor del conocimiento oculto. Mstico, alquimista, astrlogo y muy amante de las ciencias ocultas, fue encarcelado bajo la acusacin de brujera y puesto posteriormente en libertad gracias al papa Clemente IV. Muri en Oxford en 1294. Durante el siglo xiv contina creciendo el inters por la ciencia alqumica. Aunque no se sabe con seguridad qu textos de los atribuidos a los eruditos anteriormente citados fueron escritos por ellos, los alquimistas del siglo xiv no dudaban de sus autores y los estudiaban con perseverancia. Ejercieron notable influencia, desde que fueron redactados: El Espejo de la Alquimia, atribuido a Rogelio Bacon, La Derecha Senda, atribuido a Alberto el Grande, y, muy especialmente. Los Experimentos de Raimundo Lulio de Mallorca, el Filsofo ms Instruido, en el que las Operaciones de la Verdadera Filosofa Chymica estn Comunicadas con sencillez, atribuido al mismo Raimundo Lulio. Sobresalientes alquimistas del siglo XIV fueron John Cremer, Petrus Bonus, Martn Ortholain y, por supuesto, Nicols Flamel. Nicols Flamel Naci en Pontoise, Francia, en 1330. En Pars fue escribano y posteriormente bibliotecario de la universidad. Cay en sus manos un curioso y sugestivo manuscrito de alquimia, muy confuso, secreto y rico en signos, smbolos y alegoras. Flamel comenz a estudiarlo con enorme tenacidad, tratando de descifrar su contenido. Escribe: Desde que tuve en casa aquel hermoso libro, no hice otra cosa que examinarlo da y noche, llegando a comprender bien todas las operaciones que describa, aun cuando no saba con qu materia deba empezar, lo cual me produca tristeza, sintindome solo y suspirando continuamente. Mi esposa, Perrenelle, a quien quera tanto como a m mismo y con la que poco antes me haba desposado, se sorprenda ante mi pena e insistentemente me preguntaba si poda liberarme de mi pesar. Nada poda ocultarle, por lo que se lo cont todo y le ense el hermoso libro, y ella se prend de l tanto como yo, y hallaba gran placer en observar sus bellas tapas, sus dibujos y grabados, que no entenda mejor que lo hiciera yo. De todas maneras, era para m muy consolador poder hablar con ella de lo que tena que hacerse para descifrar el significado de los signos. Siempre que le era posible, Nicols Flamel estudiaba con atencin aquel manuscrito que contena tres veces siete hojas, ya que as estaban contadas en el comienzo de las pginas y siempre la que haca la sptima careca de escritura, pero, en su lugar, sobre la primera sptima hoja haba pintada una Virgen y serpientes que la devoraban. En la segunda sptima, una cruz, sobre la que una serpiente estaba crucificada, y en la ltima sptima haba pintados desiertos o yermos, en medio de los cuales corran muchas fuentes cristalinas, de las que surgan algunas serpientes, que corran arriba y abajo, aqu y all. En la primera de las hojas estaba escrito, en letras maysculas de oro, ABRAHAM EL JUDIO, PRINCIPE, PRESBTERO, ASTRLOGO Y FILSOFO,

A LA NACIN DE LOS JUDOS, DISPERSOS ENTRE LOS GALOS POR LA IRA DE DIOS, DESEO SALUD. Despus estaba llena de grandes execraciones y maldiciones con la palabra Maranatha, que se repeta frecuentemente, contra cualquier ser humano que pusiese sus ojos en l, si no era Sacrificador o Escriba. Incansable en su investigacin, examinaba ao tras ao aquel libro que no era de papel ni de pergamino, como suelen ser los libros, sino que al parecer, estaba hecho con la corteza aplastada de los rboles jvenes Las tapas eran de cobre bien laminado y estaban cubiertas de extraas letras y figuras; creo que las letras eran griegas o de alguna otra lengua antigua similar. Lo cierto es que no pude leerlas y que no eran signos latinos ni glicos, ya que stos los entiendo un poco. Interiormente, las lminas de corteza estaban artsticamente grabadas con punzn de hierro, con bellas y claras letras launas pintadas de colores. Segn nos dice Nicols Flamel en su clebre Relato al cual hasta ahora hemos recurrido, el resultado de sus arduas y continuas investigaciones fue el xito en la transmutacin: Por fin encontr aquello que deseaba, lo que pronto supe por su fuerte esencia y olor. Poseyendo esto, con facilidad obtuve la habilidad porque conociendo la preparacin de los primeros agentes y siguiendo despus mi libro al pie de la letra no poda haber fracasado aunque lo hubiese deseado. Entonces, la primera vez que realic la proteccin fue sobre mercurio, del cual extraje media libra, o algo as de plata pura, mejor que la de la mina, segn lo prob por mi mismo E hice otras pruebas con frecuencia. Esto suceda un lunes, el diecisiete de enerop hacia el medioda, en mi casa estando presente nicamente Perrenelle, en el ao de gracia de 1382. A continuacin, siguiendo el libro palabra a palabra, realice la proyeccin de la piedra roja sobre una cantidad similar de mercurio tambin slo en presencia de Perrenelle, en la misma casa, el da veinticinco de abril del mismo ao, a las cinco de la tarde, convirtiendo el mercurio en igual cantidad de oro puro, que sin duda resultaba mejor que el oro comn, o sea, ms blando y ms dctil. As puedo decirlo con seguridad. Tres veces he hecho la transmutacin con la colaboracin de Perrenelle, que la comprenda tan bien como yo y me ayudaba en las operaciones; y de haber deseado hacerlo ella sola, seguro que lo habra conseguido. Despus de haberlo hecho por primera vez estaba muy satisfecho, y hallaba un enorme placer y gozo el ver y observar en las vasijas la maravillosa obra de la Naturaleza. Hasta qu punto son verdaderas las palabras de Flamel es imposible saberlo. La historia del ocultismo est tan salpicada de fraudes y engaos que hasta el ms crdulo no hace mal si se permite dudar. Pero hay algo sorprendente, y es que Nicols Flamel dispuso de considerables cantidades de dinero cmo?, por qu? y, lo ms inexplicable, a su muerte dej muchos miles de francos con fines benficos. Muri en 1418. La llama de la alquimia sigue viva durante el siglo XV, aunque no abundan tanto los grandes alquimistas como sucedi en los dos siglos pasados. Recordaremos, empero, a George Ripley, Thomas Norton, Bernardo Fonteine y, con carcter especial, a Basilio Valentino, monje benedictino de Erfurt, hermetista, alquimista y autor de interesantes obras. La ciencia regia contina desenvolvindose satisfactoriamente con la llegada de ese excepcional perodo de la historia de Occidente; perodo fecundo en exploraciones, inventos y descubrimientos, humanidades, bellas artes y geniales figuras que harn posible el salto gigantesco que Occidente dar en su evolucin cultural. Entre otros alquimistas, enumeremos a Balise de Vigenaire, John Dee, Edward Kelly, Denis Zachaire, Paracelso, van Helmont y Helvetius.

Paracelso Phillippus Theophrastus Bombast von Hohenheim, ms conocido como Paracelso, naci el 10 de noviembre de 1493 en Einsiedein, en el cantn de Schwys. Vino al mundo en el seno de una familia aristocrtica de origen sueco, los Bombas von Hohenheim. Con motivo de la muerte de su madre, el nio y su padre se trasladaron en 1502 a Villach, donde este ltimo ejerce como mdico municipal hasta 1534, ao en que muri. En Villach, Paracelso, debido a la profesin de su padre, estuvo en estrecho contacto con la medicina y recibi enseanza de los clrigos de Lavanttal. Se doctor en medicina en la universidad de Ferrara, despus de haber estudiado artes, posiblemente en Viena. Despus del doctorado viaj por muchos pases de Europa, ejerciendo constantemente su profesin y adquiriendo muchos y valiossimos conocimientos. En 1519 trabaja en una mina de plata en Insbruck y despus ejerce como cirujano militar en Venecia. Su vida fue muy agitada en todos los sentidos. Aunque quiso establecerse en Salsburgo, no le fue posible, porque hubo de huir al ser acusado de mantener contacto con los campesinos rebeldes. Se estableci en Ingolstadt, Neuburgo, y en 1526 en Estrasburgo, en donde adquiere considerable celebridad. Pero su destino inexorable parece ser el de errar continuamente. Una discusin con Felipe I de Badn, que no quiere remunerarle sus servicios mdicos, le hace salir de Estrasburgo. Paracelso se detiene en Basilea y cura a Johannes Froben, al que los especialistas haban decidido amputarle una pierna. Sus excelentes dotes de mdico y las amistosas relaciones que consigue con importantes personas, le llevan a ser nombrado profesor de medicina y ciruga de la universidad de Basilea y mdico del municipio. Pero Paracelso, debido a su especial carcter, fcilmente se vea conducido a situaciones problemticas. Arrogante y seguro de s mismo, consecuente con sus propias ideas, el 5 de junio de 1527 difunde unos folletos en donde explica sin ambages que lo importante y eficaz es la experiencia de la enfermedad y saber curarla, y no los conocimientos tericos, la lectura de libros o los ttulos. Explica que no ensear basndose en Galeno ni Hipcrates, sino en su propia experiencia. Hace una crtica directa contra los mdicos que tan slo se basan en la teora. Su osada lleg al mximo cuando en compaa de sus discpulos quem las obras clsicas de medicina y empez a dar las clases en alemn en lugar de en latn. Si a todo esto aadimos que elimina muchos de los trmites que haban de seguir para ingresar en la universidad, que obliga a los farmacuticos a perfeccionar sus servicios, que cobra honorarios muy elevados, que se enfrenta con personas influyentes y que no duda en vituperar a las autoridades, se comprender sin dificultad que en 1528 tenga que huir de Basilea para no ser encarcelado. Despus de Basilea, sern Ensisheim, Colmar, Nuremberg, San Gall, el Tirol y Saizburgo. En esta ltima ciudad, a la que acudi al ser llamado por el prncipe Ernesto de Baviera, pas sus ltimos das. Se considera probable que muriese de un trastorno heptico, aunque tambin se ha dicho que encontr la muerte en una ria. Desde que huy de Basilea, Paracelso continu escribiendo, ejerciendo su profesin y atacando inclementemente a todos aquellos mdicos que no se renovaban y que en lugar de apoyarse en la experiencia, se servan de unos estriles conocimientos tericos. Paracelso estimaba que el saber mdico debe basarse en la filosofa es decir, lo que l consideraba el conocimiento cientfico de la naturaleza, la astronoma, la astrologa y la meteorologa; la alquimia y la experiencia, la habilidad, el saber.

Aunque ste no es lugar para entrar en detalle sobre sus procedimientos teraputicos ni sobre sus ideas y creencias, hemos de decir que a pesar de las muchas limitaciones de su poca, de sus visiones msticas y fantasiosas, de sus convicciones mgicas y sus abundantes contradicciones, Paracelso fue un provechoso reformador de la medicina, hizo interesantes descubrimientos y trat de imponerle a la profesin una tica estricta. Esotricamente, est considerado una de las figuras ms grandes de todas las pocas, y todo induce a pensar que sus conocimientos hermetistas y alqumicos eran fabulosos. Jean Baptiste van Helmont Discpulo de Paracelso fue Jean Baptiste van Helmont, nacido en Blgica el ao 1577 y muerto en 1644. Fisilogo, qumico, mdico, alquimista, rosacruz, autor de trascendentes descubrimientos en qumica, van Helmont asegura haber visto varias veces la transmutacin alqumica. Verdad o falso? Como siempre ocurre en esta clase de relatos, es difcil saberlo, pues, aunque no se dude de la buena fe de su autor, cabe la posibilidad de que el relato haya sido adulterado o la transmutacin falseada. Nos lo explica as: En verdad lo he visto en varias ocasiones y lo he tocado con mis manos. Era de color parecido al azafrn en polvo, pero pesaba y brillaba como vidrio pulverizado. Una vez me dieron la cuarta parte de un grano entendiendo por un grano la sexcentsima parte de una onza, proyect este cuarto de un grano, envuelto en un papel, sobre ocho onzas de azogue calentado de un crisol; en seguida todo el azogue, causando determinado ruido, se fij, dej de ser fluido y, coagulndose, se convirti en una masa amarilla. Tras verterla soplando con los fuelles, encontr ocho onzas y poco menos de once granos del ms puro oro. nicamente un grano del polvo haba transmutado 19,186 partes de azogue en igual cantidad del ms excelente oro. Cada vez la alquimia iba logrando mayor difusin. Ser alquimista, no obstante, representaba bastantes riesgos. A veces era capturado un alquimista y sometido a tortura hasta la muerte si no revelaba sus secretos; otras era ridiculizado o acusado de nigromante. Sin embargo, en otras ocasiones los alquimistas gozaban de especiales favores y eran admirados y protegidos. El emperador Rodolfo II tena en alta estima a los verdaderos alquimistas, ayudndoles y recompensndoles con generosidad. Desde finales del siglo xvn comienza la inevitable decadencia de la alquimia, y aunque no se terminan los alquimistas, nada ni nadie lograr la recuperacin de la ciencia regia. Actualmente existe por la alquimia ms curiosidad que inters real, admitiendo las muchas excepciones que en este sentido pueda haber. Los textos de alquimia se leen incluso con avidez y emocin, pero es difcil creer que abunden los iniciados que todava estn buscando la transmutacin y el elixir de la vida. Ya desde hace varias dcadas existe un creciente inters por las disciplinas esotricas, y hay que esperar que este inters sea tambin innovador y pueda llevar a cabo unos estudios objetivos, serios y prcticos, porque seguir de nuevo las orientaciones de un Paps o de un Levi es seguir siempre en el mismo lugar y no adelantar nada. Todo debe evolucionar para no morir y para enriquecerse, incluso el esoterismo. Hace falta una magia mental, psicolgica y espiritual, y no una magia ritual o talismnica, carente ya de toda utilidad. Es el hombre el que debe transmutarse y no los bajos metales; es el hombre el que debe encontrarse a s mismo, en lugar de perder su vida tratando de encontrar la piedra filosofal. Y no cabe duda de que aunque sea imposible encontrar el elixir de la vida fsica, s puede encontrarse el de la vida interior, el que puede llevar al encuentro con el s-mismo y a la integracin.

El simbolismo, los signos, la criptografa, las alegoras y los mitos alquimistas, todo contribuy, y con admirable eficacia, a ocultar los grandes secretos a la gente vulgar. Y an hoy en da resulta complejo penetrar en ese mundo portentoso que es el de la alquimia, en donde hasta lo ms insignificante aparentemente puede resultar de una importancia capital para la Obra. Quiz la operacin no consiga descubrir el polvo de proyeccin y fabricar el oro; pero quiz s consiga indicar en ciertos aspectos el camino hacia el superhombre, y esto es mucho ms importante todava. LA ALQUIMIA CHINA La alquimia china se desenvolvi principalmente dentro del taosmo. Sus seguidores no pretendan tanto la transmutacin de los metales como el elixir que les facilitase la longevidad y la inmortalidad. Y si se deseaba la transmutacin de los metales en oro, es tambin probable que fuera as porque de tal modo se habra dado un paso ms hacia esa longevidad. En un tratado alquimista chino podemos leer: Si hasta la hierba ch-seng puede prolongar la vida, por qu no pruebas a introducir en tu boca el elixir? El oro, debido a su naturaleza, no provoca dao; por eso es, entre todos los metales, el ms preciado. Cuando el alquimista lo incluye en su alimentacin, la duracin de su existencia se hace eterna. Cuando el polvo del oro penetra en las cinco entraas, la bruma se disipa, al igual que por el viento las nubes cargadas de lluvia. El cabello blanco se vuelve negro; los dientes que se cayeron crecen otra vez. El cansado anciano se vuelve de nuevo un joven pleno de anhelos; la fatigada anciana se hace una doncella nuevamente. El que cambi de forma y se escap a los peligros de la vida, tiene por ttulo la denominacin de Hombre Verdadero. El alquimista chino emprende una desesperada carrera en pos de la inmortalidad. Ayunos, purificaciones, seleccin de yerbas, prcticas diversas... Todo un intento por regenerar el organismo y alargar su existencia en la Tierra. El alquimista chino no pretenda nicamente la longevidad fsica, sino tambin el desarrollo y purificacin espirituales. Mediante el control respiratorio, una dieta adecuada, la meditacin y otras tcnicas fisiolgicas y mentales pretenda tanto la excelente salud de su cuerpo como la de su espritu. LA ALQUIMIA INDIA En la India, la alquimia era practicada por determinados yoguis que, mediante prcticas de respiracin, concentracin e interiorizacin, trataban de despertar sus poderes psquicos (siddhi), entre los que se encontraba el de hacer oro, adems de otros muchos, tales como aumentar o disminuir de tamao (mahima o anima), conocer el pasado, el presente y el futuro (trikala jnana), levitarse (vayu), morir a voluntad (lecha Mrityu), aumentar o disminuir el peso (grarima o laghima), permanecer indefinidamente debajo del agua (prakamya), tener conocimiento de las anteriores existencias, etctera. El yogui-alquimista, al igual que el taosta-alquimista, tambin pretenda el perfecto estado de salud y armona del cuerpo. Para ello se serva de una dieta adecuada y de tcnicas propias del Hatha-Yoga. Son sumamente interesantes, en este sentido, las palabras de Mircea Eliade, el importante filsofo, ensayista y orientalista rumano que estudi varios aos en Calcuta y pas una temporada en el ashram de Rishikesh, en los Himalayas: Ciertas convergencias entre el yoga, sobre todo el Hatha-yoga tantrico y la alquimia, se imponen de modo natural al espritu. Es evidente en primer lugar la

analoga entre el yoguin que opera sobre su propio cuerpo y su vida psicomental por una parte, y el alquimista que opera sobre las substancias, por otra: uno y otro tienden al propsito de (purificar esas materias impuras, de perfeccionarlas y, finalmente, transmutarlas en oro. Pues, como ya hemos visto, el oro es la inmortalidad: es el metal perfecto y su simbolismo se enlaza con el simbolismo del espritu puro, libre e inmortal, que el yoguin se esfuerza en extraer, mediante la ascesis, de la vida psicomental, impura y sojuzgada. En otros trminos: el alquimista espera llegar a los mismos resultados que el yoguin; as como ste somete su cuerpo y su vida psicomental a los rigores del yoga, que separan de l el espritu (purusha) de toda experiencia perteneciente a la esfera de la substancia (prakrti), el alquimista somete los metales a operaciones qumicas homologables a las purificaciones y a las torturas ascticas. Cabe admitir, lgicamente, que hubiese yoguis alquimistas, o dicho de otra forma, alquimistas que para mantener en perfecto estado su organismo recurriesen a las tcnicas de Hatha-yoga-pranayama, asanas, mudras, etctera. Por otra parte, teniendo en cuenta que en la India el espritu lo impregna todo, se puede suponer la existencia de alquimistas ms msticos que hacedores de oro, ms proyectados hacia la transmutacin interior que hacia la exterior, ms inclinados a trabajar sobre la materia prima anmica que sobre la fsica. Hay que tender a pensar que es muy posible que el alquimista indio estuviese ms cerca de los procedimientos de autorrealizacin que de los de realizacin puramente alqumica, lo que forzosamente no elimina la posibilidad de que hubiese alquimistas indios que se dedicasen exclusivamente a la transmutacin de los bajos metales en oro de una forma ms cientfica que metafsica. Tambin debi darse el alquimista que podramos denominar mixto que es lo que debe entenderse por el verdadero alquimista, ya que es a la vez cientfico y mstico; es decir, investiga en la naturaleza e investiga en su interior, afanndose por lograr la alquimia fsica y la alquimia mental y espiritual. LA ALQUIMIA MSTICA Frecuentemente, en la alquimia se ha considerado que para que la obra sea noble, noble debe ser el que la realiza. El alquimista deba perfeccionar los metales a la vez que perfeccionaba su espritu; y se considera que los verdaderos iniciados atendan a esta doble vertiente, la material y la espiritual. Adems, cultivando el mundo interior y perfeccionndolo, el alquimista se encontraba en mejores condiciones para investigar sobre el polvo de proyeccin; obteniendo la libertad interior, la mente se hallaba en un estado ideal para llevar a cabo el estudio de la alquima, complejo y laborioso por dems. Esotricamente, se ha estimado que para que el alquimista pudiera conseguir las facultades necesarias para descubrir la piedra filosofal, necesitaba previamente haber purificado su espritu, pues de otra forma esas facultades permaneceran siempre latentes. As como debe admitirse una concepcin bsicamente materialista de la alquimia, tambin hay que admitir una concepcin fundamentalmente mstica, donde no se busca la purificacin de los metales, sino la del ser humano. La piedra filosofal se convierte entonces en el supremo conocimiento de la panacea y en la verdad; el descubrimiento de la composicin de los metales es desplazado por el descubrimiento de los abismos del alma y del espritu, el ser ilusorio se transmuta en ser real, el hombre comn en el hombre-dios. No hay alquimia ms ambiciosa ni ms elevada que la mstica, porque no se busca el oro-metal, sino el oro-espritu.

Igual que el mineral impuro deba ser apartado del metal precioso, as el alquimista mstico debe apartar de su ser los instintos y los malos hbitos y pensamientos. En esa trascendente vertiente de la alquimia, las operaciones metalrgicas se emplean como una alegora, tal como los francmasones han utilizado simblicamente los elementos de la construccin. A la alquimia de la transformacin de los metales le corresponde esta alquimia de la transformacin del alma, como si una fuese el caballo y otra el jinete y pudiesen, perfectamente, asociarse. El hombre es caos, es tinieblas, es plomo, y debe, mediante el arduo trabajo interior, organizar, iluminar, transmutar el plomo en oro. Hay que superar el egosmo, la ambicin, la codicia, trabajando interiormente para llegar al autoconocimiento. La iniciacin alqumica exige una rigurosa tica y una aguda sensibilidad espiritual. El ser humano microcosmos debe liberar a su espritu de toda vinculacin con la materia y as hacerlo similar a Dios macrocosmos; porque, como dice la Tabla de la Esmeralda: En verdad, ciertamente y sin duda: Lo de abajo es igual a lo de arriba, y lo de arriba igual a lo de abajo, para obrar los milagros de una cosa. Si el alquimista deba seguir las operaciones de destilacin, calcinacin, clarificacin, sublimacin, aleacin y otras, el alquimista mstico tena que ir protegindose contra toda mancilla espiritual, controlando sus actos y sus pensamientos, corrigiendo sus hbitos negativos y completando su evolucin anmica. Tena que destruir por un lado y construir por otro; es decir, lo de siempre en las iniciaciones: morir para renacer, reducirse a la materia prima para efectuar la transmutacin en metal precioso. Slo mediante una exhaustiva disciplina y una continuada labor de conocimiento (gnosis) y autoconocimiento, puede el hombre comn convertirse en hombre-dios. Slo as el alquimista mstico puede llegar a su culminacin en la evolucin espiritual. Eliminadas las impurezas de su alma y obtenido el extraordinario desarrollo necesario, el alquimista estar en ptimas condiciones para la fabricacin de los metales preciosos y del elixir de la vida; pero porque entonces sus pretensiones se cifran en una vida superior y eterna, abandonar el azufre, el mercurio y el tribikos, para unirse con la divinidad. BIBLIOGRAFA BERTHELOT, P. E.: Les Origines de 1'Alchimie. Pars, 1885. BURCKHARDT, TITUS: Alquimia, Plaza y Janes. Barcelona. CUY ACHILLE: La Philosophie Secrete des Alchimistes ou le Secret de VOrdes Philosophes. Laval. Pars, 1942. CUY, ACHILLE: Siete Textos de alquimia. Kier. Buenos Aires, 1947. ELIADE, MIRCEA: Herreros y alquimistas. Taurus. Madrid, 1959. FULCANELLI: Las Moradas Filosofales. Plaza y Janes. Barcelona. FULCANELLI: El Misterio de las Catedrales. Plaza y Janes. Barcelona. GOLLAN, J.: La Alquimia. Santa Fe, 1956. HOLMYARD, E. J.: UAlchimie. Pars, 1961. HUTIN, S.: La Alquimia. Eudeba. Buenos Aires. JUNG, C. G.: Psicologa y Alquimia. Santiago Ruedad. Buenos Aires, 1951. JUNG, C. G.: Psicologa de la Transferencia. Paidos. Buenos Aires, 1954. KOPP, HERMANN: Geschichte der Chemie. KOPP, HERMANN: Die Alchemie. LOSENSKY-PHILET: Das verborgene Gesetz. Gaustadt-bei-Bamberg, Isis Verlag, 1956.

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Once ROSACRUCES Y MARTINISTAS

LOS ROSACRUCES La Rosacruz es la sociedad secreta ms misteriosa que imaginarse pueda. Misteriosa porque escasean los datos en todos los sentidos; misteriosa porque se desconoce qu tradicin inicitica recoga exactamente; misteriosa porque no se sabe con qu finalidad concreta fue creada, ni cmo, ni en qu circunstancias, ni por qu. Si desde luego era expreso deseo de su fundador mantener los principios y caractersticas de la orden en secreto, no cabe duda de que se ha cumplido con creces. Y an cuando siglos despus comenzaron a florecer las sociedades rosacruces de todo tipo, pretendiendo todas ellas seguir la verdadera iniciacin rosacruciana; lo indudablemente cierto es que nadie puede decir hasta qu punto observan o no los autnticos principios de la clsica orden Rosacruz. La Rosacruz puede haber sido una fraternidad esotrica, de naturaleza asctica, con vastos conocimientos hermticos y alquimistas, seguidora de los grandes iniciados, predominantemente espiritualista y deseosa de llevar el amor y la fraternidad a todos los confines de la Tierra. Si fue una sociedad con tales caractersticas, es indiscutible que el nefito antes de ser aceptado era sometido a difciles pruebas fsicas y morales, y que se exiga de l una absoluta honestidad moral y un considerable progreso espiritual. Los adeptos buscaban su iluminacin y deseaban llevarla a todos los hombres. Los maestros de la sociedad trabajaban en la oscuridad, en el ms slido anonimato, apartados de todo privilegio y placer mundano, sacrificados en favor de sus hermanos los hombres para que stos pudiesen encontrar el camino hacia la suprema realizacin. Es hermoso pensar que fue as. Hermoso pensar que unos hombres se apartan de la vida para combatir lo negativo que ella comporta, para combatir el odio y el rencor, el orgullo y la ambicin. Unos hombres luchando por la elevacin espiritual de la Humanidad, por imponer la paz en un mundo de violencia, por rescatar del lodo los valores esenciales. Es, adems de hermoso, esperanzador. Pero tambin pudo haber sido de otra forma. As es muchas veces la Historia: imprecisa, vaga, nada esclarecedora. Manly Hall se muestra ms escptico que nadie cuando dice: Nada indica, en la sociedad original, que sta se tratase de una organizacin basada en un elaborado sistema religioso. En la Fama y la Confessio se la caracteriza como grupo de reformadores dispuestos a corregir la corrupcin remante en la Iglesia y el Estado. No tena ninguna clase de pretensiones con respecto al esoterismo o, salvo la referencia al padre C. R. C., a la adhesin a ciertos grupos o sectas religiosas del Islam. Sabemos que todo esto ocurri en una ciudad inexistente. Suprimido su hechizo y reducido a los hechos, el rosacrucianismo no es tan difcil de entender. Y si realmente el rosacrucianismo no tuvo ninguna clase de pretensiones con respecto al esoterismo, entonces las sociedades rosacruces posteriores nada tenan que ver con la original en tal sentido. Manly Hall, seala: Las organizaciones modernas, incluidas las de los siglos dieciocho, diecinueve y veinte, no tienen, pues, descendencia histrica directa. La orden Rosacruz fue un fenmeno que ocurri en el siglo diecisiete y que no se perpetu en su forma original; hasta ahora, nadie ha podido probar, ni en lo histrico ni en lo literario, que la fraternidad hubiese continuado. Segn Manly Hall, la sociedad Rosacruz fue fundada a principios del siglo diecisiete por el estadista y filsofo ingls Sir Francis Bacon, como parte de su plan de reforma poltica de los Estados de Europa.

Como quiera que sea, partiendo de un equvoco o de falsas ideas o impresiones, la Rosacruz original, la de la Fama y la Confessio provoc seguidamente una Rosacruz esotrica, que cont con la valiosa aportacin hermeticocultural de Michael Maier y Robert Fludd. Pero vayamos por partes. En 1614 aparecen dos obras de la sociedad Rosacruz. Se trata de la Fama Fraternitatis Rosas Crucis y de la Confessio Fraternitatis. Se estima como ms seguro que su autor fue J. V. Andrae (1586-1654). En la Fama poda leerse: Hacia el comienzo del siglo catorce, naci en Alemania, de familia noble, C. R. C., que pronto qued hurfano; fue educado en un convento, que abandon a los 16 aos para viajar por Asia, Arabia, Egipto y Marruecos. Durante estos viajes, frecuentando los consejos de los sabios, aprendi una ciencia universal armnica, de la que se burlaron los sabios europeos, a quienes quiso comunicarla. Extraa esta ciencia del Lber Mundi, que fue conocido tambin por un tal Teophastro. Concibi un plan de reforma universal: poltica, religiosa, cientfica y artstica, para cuya ejecucin se asoci a los hermanos G. V., L. A. e I. O., aadiendo el hermano B., pintor, y los hermanos G. J. y P. D. Les comunic su lengua mgica, les pidi el voto de castidad y les dio el nombre de Rosacruz. Se sometieron a las seis obligaciones siguientes: 1. Ninguna profesin ms que la de curar; 2. ningn informe; 3. reunirse el primero de ao en el Templo del Espritu Santo; 4. escoger un discpulo; 5. guardar el sello de Rosacruz; 6. permanecer oculto durante cien aos. Tambin se habla en la obra de que los discpulos de C. R. C. descubrieron su sepulcro y que, al abrirlo, vieron al caballero con un libro en la mano libro inicitico y junto a l gran cantidad de objetos con un profundo significado esotrico. Se ha dicho que con las iniciales C. R. C. se quera ocultar la identidad del fundador de la Rosacruz, llamado Cristian Rosenkreutz, alemn que vivi de 1378 a 1485. Lo cual, sin embargo, es muy dudoso. La Fama y la Confessio originaron un autntico revuelo en todas aquellas personas interesadas de una u otra forma por el misticismo o el esoterismo. La pregunta que miles de personas se repetan era la misma: quines son estos iniciados? Para unos eran los conservadores del ms puro esoterismo, recogido desde hace siglos; para otros unos alquimistas que pretendan una reforma poltica y religiosa; para muchos unos reformadores espirituales que cambiaran la faz del mundo... Ms y ms conjeturas en tomo a un supuesto grupo de adeptos de los que nadie saba nada. En realidad, los dos manifiestos rosacrucianos despertaban tanto la curiosidad como la confusin, y en la mayora el desaliento. Porque, cmo entrar en contacto con los fundadores de la orden o con sus seguidores o con alguno de sus representantes? Situacin compleja que nadie saba cmo resolver. Lo ms curioso adems es que en la Fama y en la Confessio se exhortaba a las personas intelectual y moralmente formadas para que se uniesen al movimiento rosacruz, sin explicar para nada la forma de llevar a cabo dicha unin. Dio comienzo la bsqueda. Alguien tena que estar al corriente de cmo ingresar en la orden: preguntas, pesquisas, sospechas... Pero toda bsqueda era intil. Los ocultistas de la poca no saban nada al respecto y no podan satisfacer las solicitudes que se les haca. Pero el ser humano, cuando de inquietudes espirituales se trata, no ceja fcilmente en su empeo, por lo cual se reuni un grupo de interesados y solicitaron su ingreso en la orden a travs de un folleto, con la esperanza vana esperanza de que uno de aquellos ejemplares fuese visto por uno de los dirigentes. Un hermtico silencio se obtuvo por toda respuesta. Eso s; surgieron folletos de todo tipo, separatas, manifiestos..., gran cantidad de escritos en tomo al rosacrucianismo. Escritos estriles, nada esclarecedores y sin ningn inters.

En 1616 aparece una nueva obra: Las Bodas Qumicas, tambin atribuida al telogo alemn Johann Valentn Andrae. En esta obra se relata la aventura simblica y mstica de Christian Rosenkreutz, que viaja a un extrao pas en donde ser nombrado Caballero de la Piedra urea. Es un libro de naturaleza puramente esotrica, en donde abunda el simbolismo alqumico. A partir de esta obra, se multiplicaron los escritos sobre rosacrucianismo, y ya no era raro encontrar personas que se tuvieran a s mismas por el ms fiel de los miembros de la orden Rosacruz. Y as encontramos dentro de la Rosacruz a toda suerte de personas: desde la que necesita a toda costa estimular su curiosidad y renovar su capacidad de asombro, hasta la que inundada de misticismo busca la realizacin espiritual; desde el entrometido con afn de organizacin y mando, hasta el solitario que necesita afecto y compaa; desde el embaucador ms inescrupuloso y el ms ambicioso charlatn, hasta el hombre de ciencia. Y as, en una sorprendente mezcla de personas, profesiones e ideas, en una especie de enloquecido caleidoscopio, se sita el hombre honesto junto al degenerado, el recto junto al hipcrita, el mstico bondadoso junto al libertino vido de nuevas sensaciones. No podemos por ello extraarnos de que se rocen con la misma agua un Michael Maier y un conde de Saint-Germain, un Robert Fludd y un Cagliostro. En tanto que no prestaremos mayor atencin al conde de Saint-Germain ni a Cagliostro, por mucho que sus vidas resulten pintorescas e ilustren ampliamente sobre el charlatanismo, s diremos algunas palabras sobre Maier y Fludd, que nos merecen respeto y atencin. Michael Maier (1568-1622), junto con Mynischt y Gutman, propag considerablemente el rosacrucianismo en Alemania. Maier era, adems de alquimista y cabalista, mdico y consejero del emperador Rudolph II, y entre otras de sus obras tenemos: Scrutinium Chymicun, Silentium Post Clamores, Tripus Aureus, Apologeticus, etc. Robert Fludd, por su parte, propag de forma eficaz el rosacrucianismo en Inglaterra, en donde form diversos grupos rosacruces. Era un gran erudito, slido esoterista, alquimista y clebre astrnomo y hombre de ciencia. Poco a poco, habiendo tomado como base unos manifiestos que nada explicaban ni solucionaban, las aportaciones culturales y esotricas de los interesados van formando una verdadera orden y consolidando su doctrina y sus principios; doctrina y principios que se extendern por toda Europa, formarn poderosas sociedades y contarn con miles de adeptos. Si en un comienzo la Rosacruz aparece ms como una tmida sugerencia que como otra cosa, despus se convertir en una realidad que de una u otra forma contar con seguidores hasta nuestros das, originar diversas sociedades e influir considerablemente en otras. A partir del siglo XVIII surgen numerosos grupos rosacrucianos ya sean autnticos o no y aparece una extenssima literatura sobre el tema. Alquimia, Cbala, hermetismo en general, nigromancia, magnetismo... Las sociedades secretas provocan un exuberante florecimiento de todo lo esotrico. Pero, sinceramente, cul es la doctrina rosacruciana? Repitmoslo: alquimia, cabala, hermetismo en general, nigromancia, magnetismo... Los que se hacen rosacruces aportan sus conocimientos. La Rosacruz desentierra todos los conocimientos esotricos tradicionales, la clsica tradicin inicitica, y los incorpora a su existencia. Se convierte as en un rico y muy variado sistema esotrico, cuyos adeptos estn en estrecho y continuo contacto con el hermetismo clsico. Su labor es pues ms de rescate que de descubrimiento, aunque no cabe dudar de aportaciones en parte originales, en cierto modo nuevas. Cuando los miembros de la Rosacruz se sienten poco seguros para poder extender la doctrina, se refugian en los talleres masnicos; se sirven de este procedimiento para propagar la enseanza, lo que provoca una enorme influencia del rosacrucianismo en la

masonera. Hasta tal punto que aqul fue el que introdujo los grados superiores, aparte de una enorme carga esotrica. Los rosacruces venan empleando ya diversos grados, y es de suponer que diversas pruebas y ritos de iniciacin. Se observaban adems los denominados superiores desconocidos, que eran adeptos muy evolucionados, de los cuales nada saban los adeptos menos evolucionados. El sistema rosacruciano, adems de poseer un rico contenido esotrico, conserva tambin principios gnsticos, neoplatnicos, etctera, etc. Su smbolo es la cruz y, en su centro, la rosa. Es un smbolo inicitico, del que tambin se han dado distintas versiones simbolistas. La cruz es el smbolo del supremo conocimiento, de la sabidura divina; la rosa, por su parte, es el smbolo de la perfeccin y la purificacin en todos los aspectos. Rosa y cruz se combinan y representan el smbolo mstico de la sabidura y el amor. Siempre envuelta en una nebulosa de ambigedad, la Rosacruz despert desde sus comienzos toda clase de polmicas, y, como suele suceder, unas favorables en grado extremo y otras altamente desfavorables. Para la mayora, estos hombres que se proponan la curacin gratuita y el respeto a la costumbre y a la ley, que deseaban la regeneracin espiritual del mundo y su bienestar, no podan ser ms que unos seres extraordinarios y de una exquisita sensibilidad mstica; para otros, unos hombres que pretendan guardar la sociedad en secreto durante cien aos, que mantenan reuniones tambin secretas y que nunca se daban a conocer, tenan que ser por fuerza unos perversos, y ms an: unos adeptos del diablo. No hay nada en realidad que inquiete tanto y asuste, en el fondo, como el secreto, lo desconocido, lo imprevisible. Si consideramos que entre las rdenes secretas, una de las ms secretas ha sido sin duda alguna la Rosacruz, no puede extraarnos la abundancia de tantas y tantas conjeturas. LOS MARTINISTAS Los martinistas, sociedad de hermetismo muy secreta, tienen su origen en los principios y prcticas esotricos de dos hombres: Martnez de Pasqually y Claudio de Saint-Martin. Martnez de Pasqually (1710-1774), descendiente de espaoles, naci en Portugal y muri en Puerto Prncipe, Hait. Hijo de un masn, es de suponer que desde muy nio estuvo en contacto con el ocultismo. Viaj mucho y en sus viajes obtuvo amplios conocimientos sobre las diversas doctrinas orientales. Fue muy influido por el mstico sueco Swedenborg y fund una orden denominada Los Elegidos de Cohn (1754), cuyas logias ms importantes fueron: los Flatelas, los Iluminados de Avin y la Academia de los Verdaderos Masones de Montpellier. En Los Elegidos de Cohn, que posteriormente desembocara en el Martinismo, desempeaba un destacadsimo papel el estudio y prcticas de las ciencias ocultas. La enseanza espiritual de Martnez de Pasqually contena elementos sufes, gnsticos y cabalsticos. Sus discpulos ms sobresalientes fueron: Duchautenan, el barn de Holbach, Wuillermoz y, en especial, el marqus Claudio de Saint-Martin (1743-1803), este ltimo conocido como el filsofo desconocido, masn y fundador del Martinismo (1775). Los martinistas son una orden bsicamente espiritualista, inicitica y esotrica, altamente influenciada por los principios swedenborgianos. En el Ritual de la Orden Martinista puede leerse: Encierra la filosofa de Nuestro Venerable Maestro, basada esencialmente sobre las teoras sacadas de los egipcios, por Pitgoras y su escuela. Contiene en simbolismo la clave que abre el mundo de los Espritus y que no est cerrado; secreto inefable, incomunicable y nicamente comprensivo al verdadero Adepto. Este trabajo no

profana la santidad del velo de Isis por imprudentes revelaciones. El que es digno y que est versado en la historia del hermetismo, de sus doctrinas y de sus ritos, de sus ceremonias y de sus jeroglficos, podr penetrar la secreta pero real significacin del pequeo nmero de los smbolos ofrecidos a la meditacin del Hombre de Deseo. La doctrina martinista se extendi de forma notable, contando con un considerable nmero de adeptos, incluso en Rusia, en donde su influencia lleg a inquietar a Catalina la Grande. La enseanza martinista pretende conducir al adepto hasta la iluminacin, facilitarle el reencuentro con su energa divina, mostrarle la forma de entrar en contacto con las fuerzas ocultas de la naturaleza. No desea en realidad contar con un nmero inmenso de adeptos, sino con un conjunto de seguidores que, aunque menos numeroso, resulte selecto. No tiene ambiciones polticas, y si busca la reforma social es nicamente mediante la evolucin espiritual del individuo y desarrollando sus ideales humanitarios. El Martinismo confiere enorme importancia a los espritus y trata, mediante diversas prcticas de carcter espiritista, de conectar con ellos. Insistimos en que es una sociedad fundamentalmente esotrica e inicitica, en donde el adepto debe ser iniciado, pasar diversas pruebas animicoespirituales y adquirir unos vastos conocimientos ocultistas. El trabajo se realiza individualmente y en grupo, siempre a favor del espiritualismo, ms all de cualquier frontera o ideologa. La orden comprende los meros adheridos y los verdaderos iniciados, siendo el grado ms elevado el de Superior Desconocido. BIBLIOGRAFA AMBELAIN, ROBERT: Le Martinisme. Niclaus. Pars, 1946. ANDRAE, J. V.: Fama Fratermitatis Rosae-Crucis. ANDRAE, J. V.: Confessio Fratrum Rosae-Crucis. HALL, MANLY P.: El Enigma de los Rosacruces. Kier. Buenos Aires, 1957. HALL, MANLY P.: D. O. M. A. Codex Rosae Crucis. 1938. HARTMANN, F.: The Secret Symbols of the Rosicrucians. 1888. HUTIN, S.: R. Fludd, le Rosicrucien. Gerard Nizet. Pars, 1953. JENNINGS, HARGRAVE: The Rosicrucians, their Rites ana Mysteries. 1870. MARTNEZ DE ARROYO, MARIO: Los Rosacruces. Soc. Gral. Espaola de Librera. Madrid, 1928. MARTNEZ DE PASQUALLY: Tratado de la Reintegracin de los Seres. SAINT MARTN, L. C.: De los Errores y de la Verdad. SAINT MARTN, L. C.: Relaciones entre Dios, el Hombre y el Universo. SEDIR: Histoire et Doctrines des Rose-Croix. 1932. SEDIR: Les Rose-Croix. Pars, 1953. STEINER, RUDOLF: Christan Rosenkreutz. Londres. STEINER, RUDOLF: Theosophy of the Rosicrucians. Londres. SWINBURNE CLYMER, R.: 1,05 Rosacruces y sus Enseanzas. Kier. Buenos Aires. VAN RIJNBERK, G.: Un Thaimaturge au XVIII^ siecle: Martnez de Pasqually. Sa vie, son Oeuvre, son Orare. L. Raclet. Lyon, 1935. WAITE, A. E.: The Lile of Lous Claude de Saint Martn, the unknown philosopher. Philip Wellby. Londres, 1901.

WAITE, A. E.: The Brotherhood of the Rosy Cross. Londres, 1924. WITTEMANS, FR.: History of the Rosicrucians. Aries Press. Chicago, 1938.

Doce LA FRANCMASONERA

Se le ha querido buscar a la masonera un origen mucho ms remoto del que seguramente tiene, todo ello por ese afn de remontar todo lo esotrico a Egipto, Mesopotamia y Grecia. No han faltado quienes han asegurado que los primeros masones fueron aquellos que construyeron el Templo de Salomn. As como a todo elegido se le rodea de una fantasiosa leyenda, a toda sociedad inicitica se le busca o se le pretende buscar un origen misterioso y lejano. Pero en cuanto a la masonera no parece haber dudas. Francmasn (albail liberto) era el nombre con que se designaba a los constructores de la Edad Media, que, para sentirse protegidos de las arbitrariedades de la poca, se asociaban y agrupaban en colegios, consiguiendo incluso unos privilegios especiales y obteniendo el amparo eclesistico. Tal era la denominada masonera operativa, constituida por personas cuyo digno oficio era el de la construccin. Porque las circunstancias as lo requeran, llevaban sus reuniones en absoluto secreto y se vieron obligados a crear determinados signos y seales para reconocerse unos a otros. Pero en aquella primitiva masonera nada haba de mgico o religioso. Debe sealarse, empero, que algunos alquimistas buscaron refugio en estas reuniones, lo que nos permite deducir el porqu de determinados smbolos hermticos en el frontispicio de tantos templos. Mediante esta fraternal unin, los constructores pudieron gozar de una confortable seguridad. Posteriormente, se aceptaron como emblemas la escuadra, el comps y la regla, instrumentos bsicos e imprescindibles en la construccin. Haba cinco grados: aprendiz, oficial, compaero, maestro, inspector de obras y arquitecto. En el siglo XVII, la masonera iba a sufrir una total transformacin en todos los sentidos; se produjo as el paso de la masonera operativa a la especulativa. El escenario de esta metamorfosis fue Inglaterra. Las cofradas de constructores comenzaron a permitir la entrada de personas que eran totalmente ajenas a la profesin y que eran consideradas como masones aceptados. Gran nmero de los masones aceptados resultaron ser personas importantes e influyentes. Al abrir sus puertas la masonera operativa, entraron en ella, con paso firme, toda clase de personas, y entre stas no podan faltar los rosacruces. Los rosacruces entran en la masonera con todo su pomposo cargamento de tradiciones, conceptos esotricos, smbolos hermticos y pretensiones supranaturales. Llevan consigo los complicados rituales, las enigmticas ceremonias y un deseo ferviente de mejorar a su manera la raza humana. Ellos introdujeron los grados, la complicada iniciacin y el legendario mito de Hiram. Los verdaderos masones, los constructores, terminan siendo desplazados; los nuevos masones no se interesan por los edificios materiales, sino por los morales, y si se interesan por expresiones tales como la piedra bruta o la piedra tallada es para significar el menor o mayor progreso espiritual. No se busca la unin como defensa contra el tirnico feudalismo, sino como medio para llegar a una fraternidad universal y a un perfeccionamiento de la humanidad. La masonera especulativa surgi como un movimiento bsicamente religioso y espiritual, y como tal lo vamos a considerar. No nos ocuparemos de la proyeccin poltica que haya podido tener la masonera y de la ambicin de muchos de sus miembros en tal sentido. Lo que los miembros de una sociedad puedan hacer no tiene por qu desvirtuar el carcter original de dicha sociedad ni la finalidad primaria para la que fue concebida en su da. Si alguna vez alguien organiza un parque de atracciones en los Himalayas, ello no querr decir que stos no hayan sido alguna vez un lugar de retiro para los renunciantes y no hayan gozado de un paradisaco silencio. No cabe duda de que muchos miembros de la masonera se han servido de sta para sus fines materiales, sin importarles lo ms mnimo poner la misma en entredicho y acelerar su degeneracin. La masonera lleg a ser una sociedad tan poderosa que los cimientos

tenan que ceder. A ella han pertenecido aristcratas, ministros, intelectuales y personas de las ms variadas profesiones y estratos sociales. Catorce presidentes americanos han sido masones: Washington, Monroe, Jackson, Polk, Buchanam, Johnson, Garfield, Mac Kinley, Teodoro Rooseveit, Taft, Harding, Frankiin Delano Rooseveit, Truman y Eisenhower. Podran nombrarse muchas personas conocidas que han formado parte de la masonera a lo largo de su historia, pero dicha enumeracin se hara interminable. En 1717, cuatro logias londinenses fundaron una gran logia, a fin de llevar a cabo un reglamento estable de la masonera. Era el golpe definitivo que conducira a la muerte y desaparicin de la masonera operativa. Hay que destacar a dos hombres como mximos artfices de la constitucin de la masonera. Se trata de los pastores protestantes James Anderson y Jean-Teophile Desaguliers. James Anderson naci en 1684 y lleg a ser pastor presbiteriano. Se hizo masn en 1721 y sus Constituciones fueron publicadas en 1923. La primera parte de ellas est dedicada a hacer un apunte histrico de la masonera, y la segunda a sealar las ideas y pretensiones de la misma. Indicaba en ellas que la masonera debe promover el amor entre los hombres, y la reafirmaba como doctrina espiritualista y desta. Slo haca referencia a los tres grados bsicos: aprendiz, compaero y maestro. Tuvo gran aceptacin entre todos los masones. Jean-Teophile Desaguliers era hijo de un pastor y lleg a ser maestro de filosofa en Oxford y pastor, manteniendo una estrecha amistad con Newton. Debi tener una notable influencia sobre la masonera, pero se desconoce hasta qu grado. La masonera penetra en Francia en 1730, ganando muchos adeptos tanto entre la burguesa como entre la aristocracia. Pero lo que la mayora de estos adeptos buscaba en la masonera era un medio de disipacin y entretenimiento. As, inevitablemente, tena que surgir una crisis en el seno de la masonera, ya que sta haba sido creada con una finalidad muy diferente a la de divertir a sus miembros. Los verdaderos masones, aquellos que aspiraban a algo ms que la palabrera intil y los opulentos banquetes buscaban una reforma eficaz. Andrs Miguel Ramsay (1686-1743) iba a influir de forma importante en la masonera. Hijo de padre luterano y madre anglicana, nacido en Ayr, Escocia, estudiante en la universidad de Edimburgo, secretario particular del conde de Wemyss y escritor, Ramsay fue un viajero incansable. En Holanda fue iniciado por el quietista y mstico Pierre Poiret en sus ideas, y en Francia fue convertido al catolicismo por Feneln, en 1709. Se traslada a Inglaterra y en 1730 consigue el doctorado de la universidad de Oxford. Quiso llevar sus ideas reformistas a la gran logia de Inglaterra, pero no se le permiti entrar en ella. Vuelve a Francia y, en 1736, pronuncia un clebre Discurso en la logia de Luneville. Ramsay dijo que la masonera es un establecimiento cuyo fin es la reunin de los espritus y de los corazones para hacerlos mejores, y formar en la sucesin de los tiempos una nacin espiritual en la que, sin derogar los diversos deberes que exige la diferencia de los Estados, se crear un pueblo nuevo que, participando de varias naturalezas, las cimentar todas, en cierto modo, por los lazos de la virtud y de la ciencia. Se extendi ampliamente sobre la masonera e indirectamente provoc la creacin de los altos grados, que seran agregados a los grados bsicos (grados operativos). Ramsay seal, para la enorme sorpresa de muchos, que determinados principios haba que relacionarlos con los de los cruzados; y se refiri a la existencia de otra masonera diferente a la de Anderson: la de los prncipes escoceses. Su Discurso result en muchos sentidos desconcertante y levant lacerantes crticas, pero, bien o mal asimilado, lo cierto es que iba a desencadenar un nuevo rito: el de la masonera escocesa,

sobrecargada de ocultismo, doctrinas esotricas, smbolos y ceremoniales, y, por supuesto, todos esos grados, cada uno de los cuales tiene su propia denominacin. Los grados, segn el rito escocs, son: 1. Aprendiz; 2. Compaero; 3. Maestro; 4. Maestro secreto; 5. Maestro perfecto; 6. Secretario ntimo; 7. Preboste juez; 8. Intendente; 9. Maestro electo de los Nueve; 10. Maestro electo de los Quince; 11. Sublime Caballero electo; 12. Gran Maestro Arquitecto; 13. Arca Real; 14. Gran Escocs de la Sagrada Bveda de Jacobo VI; 15. Caballero de Oriente o de la Espada; 16. Prncipe de Jerusaln y Gran Consejero Jefe de las Logias; 17. Caballero de Oriente y de Occidente o del Apocalipsis; 18. Soberano Prncipe Rosacruz; 19. Gran Pontfice o Sublime Escocs; 20. Venerable Gran Maestre o Maestro de todas las Logias; 21. Noaquita o Caballero Prusiano; 22. Caballero Hacha Real o Prncipe del Lbano; 23. Jefe del Tabernculo; 24. Prncipe del Tabernculo; 25. Caballero de la Sierpe de Bronce; 26. Trinitario Escocs y Prncipe de la Merced; 27. Gran Comendador del Templo de Jerusaln; 28. Caballero del Sol; 29. Patriarca de las Cruzadas. Caballero del Sol y Gran Maestro de la Luz; 30. Caballero Kadoch; 31. Gran inspector Comendador; 32. Sublime Prncipe del Gran Secreto; 33. Soberano Gran Inspector General. Cada grado tiene su propia significacin. El rito de Misraim goza de 90 grados, que se agrupan en cinco series: a) Grados simblicos; b) Grados filosficos; c) Grados msticos; d) Grados cabalsticos; e) Soberano Gran Maestro Absoluto. LA LOGIA La masonera est compuesta de agrupaciones locales que se denominan logias. En ellas se renen los masones a trabajar y a celebrar sus asambleas; se las conoce tambin como escuelas, templos o talleres. La teosofa tambin se ha servido del trmino logia, con el mismo significado conferido por los masones. Logia es un vocablo asociado con Logos (palabra) y Loki y Locutio (hablar y discurso). En la logia se renen los miembros de la masonera para hablar, para intercambiar impresiones y tomar acuerdos, para trabajar, aprender y encontrar la luz. La logia es tambin un refugio en cierto modo, un lugar que preserva a los miembros de la indiscrecin de los profanos. Tres masones estn ya en condiciones para constituir una logia (Tres faciunt collegium); se les permite trabajar para buscar su iluminacin. Sin embargo no pueden deliberar. Si la logia, en lugar de tres miembros, est formada por cinco, entonces ya tiene capacidad para adoptar decisiones tericas, aunque sin poder llevarlas a la prctica. Una logia de siete miembros puede tomar decisiones tericas y prcticas; es ya un colegio perfecto. La sala, denominada templo, es de forma rectangular, y para llegar a ella hay que atravesar el atrio, en donde est el registro, en el que obligatoriamente deben firmar los miembros. El templo es considerado como una proyeccin cosmolgica, en donde se encuentra el camino hacia la luz. Simblicamente se extiende de Occidente a Oriente y del Nadir al Cenit. A ambos lados de la puerta del templo, la cual se orienta hacia Occidente, estn las columnas de Jachim y Booz. Frente a la puerta se encuentra el silln del Venerable, situado hacia Oriente, y tras el silln, una representacin del ojo divino. En el centro de la estancia, en el suelo, descansa un tapiz con el simbolismo propio de los tres grados bsicos (aprendiz, compaero, maestro). En el templo puede verse a modo de

decoracin, una cuerda de nudos, que tiene por objeto simbolizar el estado de ntima unin que debe mantener a todos los miembros. Las reuniones estn presididas por el Venerable, que da apertura a los trabajos de la logia. Junto a l est una estatua de Minerva, representacin de la sabidura. Frente al Venerable toma asiento el primer vigilante, director de la labor desarrollada por los compaeros y representacin de la energa positiva que se desprende de la sabidura en comunin con la inteligencia. Cerca estn el tesorero y el hospitalario; el primero encargado de la contabilidad, y el segundo de proteger y ayudar a los hermanos necesitados. A la derecha del Venerable est situado el primer dicono, y a la derecha del primer vigilante, el segundo dicono. Oficial importante es tambin el maestro de las ceremonias, que colabora en las ceremonias de iniciacin; se encuentra situado cerca del tesorero y del orador, y tiene como emblema la regla de 24 pulgadas. El orador posee un enorme conocimiento sobre las constituciones y reglamentos, ya que es el representante legal. El que se encarga de la redaccin de las actas es el secretario. Tambin estn el Past Master y dos maestros expertos. El Past Master es aquel que fue venerable el ao anterior; los maestros expertos sirven de gua a los que todava no estn lo suficientemente preparados. El Past Master se sienta a la izquierda del Venerable, y los maestros expertos lo hacen prximos a las dos columnas. EL SIMBOLISMO Los signos y los smbolos juegan un papel destacadsimo en la francmasonera. Ocupmonos de los ms importantes. El delta luminoso Es el smbolo de la divinidad, de la sabidura divina, de la luz. Es un tringulo equiltero en cuyo interior se encuentra un ojo; tal es su representacin. Los masones buscan la luz; luz para sus mentes, luz para sus espritus, luz para sus obras. El delta luminoso est colocado por encima del Venerable, hacia Oriente. El ojo simboliza la luz, la inteligencia, la visin total. El tringulo es trinidad: Sal-Azufre-Mercurio (principios de la Obra); Pasado-Presente-Futuro; Nacimiento-Vida-Muerte. El adepto debe esforzarse por llegar a la luz trascendental, superando todos los obstculos que en su progreso espiritual puedan presentrsele. Ms all de la luz de las apariencias, que en realidad es tiniebla, est la luz verdadera, la del amor y la de la inteligencia, la que el devoto debe arrojar sobre su espritu para que ste acaricie las ms altas esferas de la espiritualidad. Hace falta la luz para seguir el camino de la verdad y de la virtud, hacen falta la orientacin y sabidura divinas para no extraviarse en el largo viaje del progreso interior. El hombre debe reconstruirse, re-f orinarse, comprender su naturaleza interior y trazarse un plan vital para su desenvolvimiento espiritual y el de los dems. De entre las ruinas debe surgir un slido y perfectamente acabado templo de moralidad, intelectualidad y espiritualidad. La autoconstruccin anmica debe inspirarse en la divinidad, encontrar en ella su justo equilibrio. El paso de la masonera operativa a la masonera especulativa represent asimismo el paso de una albailera material a una albailera espiritual. Los partidarios de la masonera aseguran que sta trata de

encontrar el verdadero arte y ciencia de la vida, as como el progreso y armona del ser humano en todos los sentidos. La estrella La estrella flamgera o flameante tiene una profunda significacin dentro del simbolismo masnico. Es el ncleo de toda irradiacin luminosa, el centro de toda accin benfica, la matriz de la verdadera luz; es, por extensin, la fuerza que anima a todo el universo, que imprime el equilibrio csmico. La estrella utilizada por la masonera es la pentagonal, smbolo tambin microcsmico. El microcosmos es el hombre, fiel imagen y reflejo de Dios, el macrocosmos. Las cinco puntas de la estrella expresan la proyeccin del ser humano hacia el exterior, hacia el universo (proyeccin csmica); representan los sentidos externos y los sentidos internos. Esas cinco puntas tambin representan los instrumentos simblicos de que se sirven los adeptos para su trabajo interior: la escuadra, el comps, la regla, la plomada y el nivel. No es difcil ver en la estrella una representacin del ser humano, con los brazos y las piernas extendidos, ansioso de plenitud, en comunin con el cosmos y con el absoluto. Las columnas Jachim y Boaz Estas columnas son de color rojo y blanco respectivamente, y representan la dualidad existente en el universo: la luz y las tinieblas; la construccin y la destruccin, el bien y el mal, la actividad y la pasividad. Hiram, arquitecto del templo de Salomn, construy estas dos columnas. Simblicamente, toda logia se sustenta sobre tres poderosas columnas: la de la sabidura, para que oriente a los masones en sus actividades; la de la fuerza, para que puedan superar todos los obstculos que se les presenten en el desenvolvimiento personal y en la construccin espiritual universal; la de la belleza, para que el hombre sea virtuoso, bello interiormente. La letra G Bsicamente representa el Macrocosmos, el Gran Arquitecto. Dios. Es la G de God (Dios en ingls), de Gad (Dios en sirio), de Gott (Dios en alemn), de Gada (Dios en persa). Es la G de geometra, gravitacin, generacin, genio y gnosis. Es la G de good (Bien). Es la representacin, en suma, de toda construccin y produccin positivas. El universo es la obra geomtrica perfecta del Gran Gemetra, del Gran Arquitecto, de Dios. Todo procede del Gran Arquitecto, de su Logos. Todo se ha generado a partir de l, y para volver a l hace falta una regeneracin individual a nivel universal. El Sello de Salomn El sello de Salomn es la estrella de seis puntas, formada por dos tringulos, uno blanco y otro negro. Es un diagrama con gran significacin esotrica, conocido en la

India como signo de Vishn. Representa la clsica divisin dualista del bien y del mal de lo positivo y lo negatico, lo constructivo y lo destructivo el espritu y la materia. La Espada Flamgera Representa la purificacin, la proyeccin del Logos, la creacin. La piedra bruta, la piedra cbica y los instrumentos de construccin La masonera se propone construir, hacer del hombre un hombre superior, realizarlo. Masonera es sinnimo de construccin, y sin sta no se entiende aqulla. Al hombre sin formar, sumido en las tinieblas, dominado por las apariencias, abismado en el caos, se le compara a una piedra bruta, sin tallar. Mediante el trabajo interior, la disciplina, la accin bien canalizada, la slida voluntad y la inteligencia correctamente aplicada, la piedra bruta puede ser tallada, puede ser transformada en piedra labrada, cbica. Mediante el esfuerzo personal, puede el hombre disipar su caos interior; mediante el aprendizaje puede activar su perfeccin latente; mediante la accin positiva puede superarse da a da, hasta que su edificio interior destaque por su belleza. Todo hombre conserva en s mismo unas inmensas posibilidades; todo hombre posee la materia prima que le puede conducir, trabajndola bien, a la evolucin mxima. Para el progreso espiritual, el masn considera que es necesario una actitud constructiva y fraternal, servirse de todo de forma positiva y consciente. Al igual que para construir un edificio es imprescindible la colaboracin de determinados instrumentos, para construirse a s mismo el hombre tambin tiene que seguir determinados principios, utilizar ciertas herramientas. De ah smbolos tales como la plomada, el nivel, la regla, la escuadra y el comps. La plomada muestra la lnea vertical, y as como sta permite levantar de forma recta y equilibrada el edificio, el hombre, para construir correctamente su edificio interior, debe esforzarse, superar sus instintos y pasiones, ser recto y ecunime. En toda construccin es necesario el nivel, ya que, adems de hallar la verticalidad corriente, hay que establecer la lnea horizontal. Si la plomada es el esfuerzo para superarse, para ascender hacia la perfeccin, el nivel es la estabilidad, el equilibrio, la solidez: El hombre debe ser equilibrado en sus juicios, estable en sus emociones, slido en sus principios. La regla permite obtener la medida correcta, la lnea recta. El hombre debe medir sus posibilidades, calcular sus energas, observar su mundo interior; debe ordenar su voluntad y esclarecer su discernimiento; debe actuar rectamente y evitar todo extravo en su actividad. De la justa percepcin (la plomada) y de la recta visin interior (la regla), surge la rectitud de juicio (la escuadra). Si el juicio no es recto, sino estrecho (agudo) o desequilibrado (obtuso), la construccin no ser ni mucho menos perfecta. El comps es obligatorio para llevar a cabo los planos del edificio y, geomtricamente, para trazar las figuras planas y resolver aquellos problemas que con ellas se relacionan. El hombre debe controlar sus actos, dirigirlos con exactitud; debe resolver todos los problemas que en su progreso espiritual puedan representarse, superar todos los obstculos que se interpongan en su paso. Mucho ms difcil que levantar un edificio material es la construccin del edificio interior. Es tarea muy compleja de llevar a cabo, para la cual se requiere voluntad, honestidad, clara inteligencia, un juicio sereno y el ferviente deseo de transformacin, de convertirse de piedra bruta en piedra cbica, de arcilla informe en escultura.

LA INICIACIN Hay que pulir la piedra bruta, transformarla en piedra cbica; hay que construir el templo interior perfecto. Poco a poco el adepto va siendo iniciado, pues no hay que olvidar que la masonera es bsicamente una sociedad secreta inicitica. Finaliza la iniciacin cuando el adepto llega a ser maestro, cuando la piedra ha sido definitivamente tallada. Mediante la construccin del individuo se aspira a la construccin de toda la humanidad. La masonera est saturada de esoterismo por todas partes, hasta un grado difcilmente concebible para quien no la ha examinado lo suficiente. Los ritos, los smbolos, las ceremonias, los emblemas y la terminologa desempean un papel fundamental. Es una sociedad que rebosa ocultismo por todos sus costados. La iniciacin tiene una significacin esotrica muy precisa en la masonera. Ningn detalle ha pasado desapercibido; todo ha sido metdicamente preparado. Nos extenderemos sobre la iniciacin y las pruebas iniciticas propias de los tres grados tradicionales: el de aprendiz, el de compaero y el de maestro. A la persona todava no iniciada se la denomina profana. Pues bien, un profano pretende formar parte de la masonera: veamos el sendero que se le har recorrer. Previamente el profano deber abandonar todos aquellos objetos de metal que lleve encima, que es tanto como indicarle que debe desconfiar de las apariencias, de todo reflejo ilusorio; que debe no sentirse ligado a nada, no dejarse dominar por nada; que debe, en suma, liberarse de la ambicin, de la sed de riquezas. Despus, con los ojos vendados, el profano ser conducido a la Cmara de Reflexin. All se le quita la venda de los ojos y se encuentra en un lugar curioso, mgico y no poco siniestro. Las paredes estn pintadas de negro y en ellas destacan dibujos macabros: calaveras, esqueletos, y lgrimas, un reloj de arena, un gallo y una guadaa. Tambin se puede leer: Vigilancia y Perseverancia. La guadaa es el smbolo de la muerte; el gallo es el aviso de que la transformacin debe comenzar de inmediato; el reloj denota el paso implacable del tiempo. Las dos palabras sealadas son lo suficientemente claras de por s como para que haga falta analizarlas. En esta tumba tenebrosa en que voluntariamente debe morir a su existencia pasada (Wirth), el profano deber experimentar una honda alquimia espiritual, una profunda metamorfosis anmica, un reencuentro conciliador y til con su Ego. Contrastan tambin en las enlutadas paredes las siguientes frases: Si la curiosidad te ha conducido aqu, vete. Si temes contemplar tus propios defectos, te encontrars mal entre nosotros. Si eres capaz de disimular, tiembla, ya que te penetraremos y leeremos el fondo de tu corazn. Si aprecias las distinciones humanas, sal, puesto que aqu no se conocen. Si tu alma ha sentido el miedo, no prosigas. Si perseveras, sers purificado por los elementos, saldrs del abismo de las tinieblas y vers la luz. Se te podrn exigir los mayores sacrificios, hasta el de tu vida; ests dispuesto a hacerlos? Ante aquellos smbolos funerarios cargados de realismo, en aquel hermtico silencio, el profano debe reflexionar. Tratando de no engaarse por las cosas fciles de la vida, convencindose de que la muerte es igual para todos, invocando a la sabidura, debe meditar en las cosas verdaderamente trascendentales de la existencia. La ambicin, la vanidad, el egosmo, el ansia de poder, conducen a alguna parte? Lo importante es la libertad interior, la satisfaccin personal, la estima de s mismo.

En la Cmara de Reflexin todo es parco y sencillo; nicamente hay en ella lo imprescindible. El profano se ver acompaado por una mesa, un escabel, una calavera, un evangelio de san Juan, un tintero, una pluma y unos folios. Est all nica y exclusivamente para meditar, para preguntarse por sus aspiraciones, por sus deseos, por sus fines, para saber de s mismo e indagar en los estratos ms profundos de su personalidad, para tomar conciencia del camino largo y frecuentemente espinoso que pretende recorrer. No debe nicamente cambiar en algo, no es slo eso, debe sufrir una completa transformacin, una mutacin mental, psicolgica y espiritual absoluta. Es ste un momento de transicin; est abandonando su pasada vida para adoptar otra nueva; debe arrojar sus hbitos pasados para adquirir otros nuevos ms fecundos. En una de las hojas se le formulan al profano tres preguntas que debe responder: Cules son los deberes del hombre para con Dios?; cules son los deberes del hombre para consigo mismo?; cules son los deberes del hombre para con los dems? Con precisin y honestidad debe cumplimentar estas preguntas. Despus debe hacer testamento (filosfico y espiritual), lo que le permite ver con claridad qu cosas debe abandonar y cules adquirir: concepciones, ideas, tendencias, hbitos, actos, etc. Cuando llega el momento de abandonar la Cmara de Reflexin, el profano se descalzar del pie izquierdo, se elevar la pernera del pantaln por encima de la rodilla derecha y mostrar el lado izquierdo de su pecho. El permanecer descalzo del pie izquierdo denota respeto; la rodilla descubierta indica adoracin; el lado izquierdo del pecho al aire expresa sinceridad de corazn. De nuevo vendado, se saca al profano de la Cmara de Reflexin. Llega entonces el solemne momento de llamar a la puerta de la logia. Se abre la puerta y el profano penetra al interior de la estancia. En ese momento el Venerable le pregunta: Qu deseas? El nefito tiene que explicar por qu motivos desea ser aceptado en la masonera. Despus se le formulan otras preguntas a las que debe responder con toda franqueza. Se cierran las puertas de la logia. Ha llegado el instante propicio para dar comienzo a las pruebas. No cabe duda de que la emocin y el temor a lo desconocido embargan al aspirante. Su inquietud se ve acentuada porque todava contina con los ojos vendados. Qu vendr ahora? Qu suceder? En su pecho, de pronto, experimenta el fro contacto del metal. La punta de una espada acaricia su pecho. Tendr su castigo moral y espiritual si traiciona a la sociedad. Ms preguntas. Ha reflexionado lo suficiente? Comprende la gran transformacin que debe sufrir? Tiene una idea exacta de lo que es la masonera? Quiere seguir hacia adelante? La primera prueba a la que el profano es sometido es la del aire. El nefito, con los ojos vendados, es conducido a travs de los obstculos que se interponen en su camino y sintiendo sobre s un fuerte viento. Es la representacin del hombre ante la vida, en donde abundan los obstculos, los problemas, las adversidades. Est ciego y otra persona le presta su ayuda ceguera espiritual que, con el trabajo sobre s mismo ir desapareciendo; necesita alguien que le gue, que le oriente. El nefito debe superar los obstculos, vencer el egosmo y las pasiones, tratar de resolver su ceguera. Tras la prueba del aire, viene la prueba del agua, una de las ms significativas y empleadas en la Antigedad. La mano izquierda del nefito es introducida en el agua. Representa que debe purificar su espritu a travs de la sinceridad y el amor. Sigue la prueba del fuego. El nefito debe pasar por varias barreras de fuego. Representa que debe dominar y controlar sus instintos y pasiones, porque si no stos terminarn abrasndole y destruyndole. La ltima prueba es la del cliz de la amargura. El nefito bebe de un cliz cuyo contenido al principio es dulce, pero que despus se hace amargo. Representa que todo ser paz y bienestar si el nefito sigue el recto camino, el camino del Bien; pero que si

se extrava, si se aparta del sendero constructivo, su existencia ser amarga y desoladora. Superadas las pruebas, el nefito hace una donacin a la sociedad segn sus medios y posibilidades. Despus, ante un altar, hace el voto de secreto; se compromete solemnemente a no revelar a nadie lo que a l le sea revelado por los otros miembros, asimismo se compromete a ser fiel a la sociedad y a velar siempre por la justicia y la honestidad. Para el nefito es un momento lleno de emocin aquel en que por fin se le despoja de la venda y puede ver de nuevo. Su alma estaba en tinieblas, pero ya empieza a encontrar la luz, ya ha entrado en el camino hacia la elevacin espiritual. La emocin se ve seguida muy de cerca por un sentimiento de temor. Mltiples espadas se extienden en direccin a l. Este acto significa que todos los miembros estn en contra del perjurio y que todos ellos reprobaran una accin de tal tipo. La ceremonia prosigue, con todo el denso ritual propio de la francmasonera. El nefito se dirige hacia el Venerable. Con una rodilla en el suelo, forma con sus piernas una escuadra; en la mano izquierda mantiene un comps con las puntas en direccin hacia su corazn y coloca la mano derecha en la espalda del Venerable. Es un juramento de lealtad a sus superiores. Entonces el Venerable procede a la consagracin del nefito sirvindose de la espada, un poco al estilo de los caballeros del rey Arturo. Nefito y Venerable se abrazan. Ha sido admitido como un miembro ms de la logia. Ya es aprendiz, y por tanto se le entregan sus distintivos: el delantal propio de este grado y dos pares de guantes blancos. El nefito ha obtenido el grado de aprendiz, ha sido colocado en el camino que solamente l puede recorrer. Gozar de la ayuda de sus hermanos, pero si no pone de su parte todo su esfuerzo hacia el progreso espiritual, ste se ver malogrado. Una nueva existencia comienza para l. Ha sido purificado y poco a poco ir siendo iniciado en todos los secretos de la orden. Cuando haya obtenido la preparacin necesaria, podr pasar al grado de compaero. Para pulsar el grado de madurez del aprendiz, se le somete a un interrogatorio sobre sus opiniones acerca de las pruebas a que fue sometido cuando slo era un aspirante, acerca de la sociedad y de sus miembros. Tambin se le efectan determinadas preguntas acerca del simbolismo, de los ritos, de las reuniones, etc. Es necesario saber si el aprendiz ha aprovechado el tiempo, si ha asimilado las enseanzas que se le han facilitado, si ha comenzado a transformarse moral y espiritualmente. Adems de superar esta especie de examen, el aprendiz debe ser avalado por el maestro de su logia, quien tiene que hacer constar que aqul ha seguido fielmente la doctrina. El aprendiz aspirante a compaero tiene que someterse a varias pruebas. La primera de ellas consiste en recorrer la logia con el martillo (voluntad) y el cincel (juicio) en las manos. Es necesario que contine sin desfallecer, con voluntad y juicio, labrando la piedra, hasta que sta sea totalmente cbica. No debe olvidar que el fin de la masonera es el de construir una humanidad superior, y que para ello debe conocerse a s mismo, conocer a los dems y conocer los secretos de la naturaleza. Los smbolos y los ritos son instrumentos para desvelar el universo mgico, aquel que se oculta ms all de las apariencias. Como es lgico deber servirse de sus rganos sensoriales, pero siempre controlndolos y no dejndose engaar por ellos. Para la segunda prueba se le proporciona al aprendiz la regla (rectitud) y el comps (solidez), y da comienzo el segundo recorrido por la logia. Durante este segundo paseo, se le ensea al aspirante cmo debe construir y de qu medios puede y debe servirse para ello. Necesita hacerlo de una forma estable y slida, con eficacia y honestidad.

Los smbolos propios de la tercera prueba son la regla y la palanca (fortaleza y tenacidad). Una vuelta ms a la logia, durante la cual toma contacto con las artes tradicionales. De ellas puede extraer una enseanza fundamental para su propio desarrollo y el de los dems. El smbolo caracterstico de la cuarta prueba es la escuadra, y, durante la vuelta propia de aqulla, el aspirante aprende el valor de la justa medida, de la tolerancia para con los dems y del perdn. La ltima prueba, la nmero cinco, llevar al aspirante hacia la estrella, que representa por fin su llegada hasta la luz, hasta la divinidad. Despus har de nuevo los juramentos precisos, recibir cinco golpes de mazo rito de consagracin y se le har entrega del mandil de compaero y los emblemas del mismo. El aprendiz ha obtenido el grado de compaero. Pero el camino todava es largo. Solamente cuando haya conseguido la purificacin interna podr aspirar al grado de maestro. El aspirante al grado de maestro debe invertir el proceso que le llev hasta la fase en que ahora se encuentra; debe realizar un viaje retrospectivo, comenzando por la estrella y finalizando con las pruebas de fuego, agua, aire y tierra. Se pretende que el aspirante observe todo el sendero recorrido, sea consciente de su evolucin espiritual. Despus se le conduce, como antao, a la Cmara de Reflexin. All puede constatar su grado de progreso, puesto que ya ha trascendido todo el significado que se desprende de este lugar. Est preparado para representar un mito de alto sentido dramtico, el mito de Hiram, fundamental en la francmasonera. La leyenda nos dice que Hiram fue el constructor del templo de Jerusaln, tras haber sido enviado por el monarca de Tiro a Salomn. Era un autntico iniciado, conocedor de smbolos y signos, sabio en la tradicin esotrica. Hiram clasific a sus obreros en los grados de aprendiz, compaero y maestro, y segn el grado de que se tratase les confiri una contrasea, a fin de que el da de pago se les diese su sueldo segn su categora, que deba demostrar mediante aqulla. Tres obreros con el grado de compaeros aspiraban a ser considerados como maestros, aun cuando no estaban lo suficientemente maduros para ello. Necesitaban saber la contrasea del grado superior al suyo y, sin reparos morales de ninguna clase, decidieron coaccionar al constructor para que se la facilitase. Se armaron con una regla, un mazo y un comps respectivamente. Uno de los hombres golpe a Hiram con la regla; el otro le agredi con el mazo y el tercero le clav el comps en el corazn, acabando con su vida. Pero Hiram no revel la contrasea; muri sabiendo guardar el secreto. El aspirante debe vivir ntimamente el mito de Hiram, por eso lo representa, y es simblicamente asesinado por los tres ambiciosos compaeros. Muere para despus renacer, vence sobre las fuerzas del mal, trasciende de un plano inferior de existencia a un plano superior. Es el paso a una nueva vida mucho ms profunda, ms autntica. Se ha llevado a cabo la gran obra espiritual, la transmutacin de la materia prima, la renovacin alqumica que convertir al compaero en maestro. La masonera fue concebida como una sociedad espiritual, por lo que, desde el momento en que sus ambiciones sean materiales en lugar de espirituales, pierde su verdadero significado. Por este motivo se ha hablado de una total degeneracin de las ideas originales de la sociedad: la confratemizacin universal por el amor, el constructivismo espiritual por el conocimiento. Mucho se ha exagerado sobre la influencia que la masonera ha tenido, en determinados momentos, en la vida poltica de diversos pases. Pero no cabe duda de que, sin llegar a los extremos que muchos han indicado, la masonera mejor sera

decir sus miembros ha tenido una activa participacin poltica en mltiples ocasiones, lo cual la ha desprestigiado, como es lgico, a los ojos de muchos, y a otros muchos les ha hecho llegar a la firme conviccin de su franca decadencia. La orden debera estar siempre por encima de sus miembros, pero como precisamente aqulla est compuesta por stos, la solucin ya no es tan simple. Si la francmasonera hubiera permanecido en su puesto, como sociedad inicitica y espiritual, no se la hubiese acusado de proponerse aniquilar todas las religiones, de cometer execrables crmenes polticos, de pretender someter bajo su dominio a todos los pases, de ser un partido poltico enmascarado que serva a los britnicos, a los bolcheviques o a los judos. Sobre la masonera se ha dicho todo cuanto imaginarse pueda. Todo, absolutamente todo. Puede considerarse que la francmasonera est totalmente demod, que su simbolismo es asfixiante e intil, que sus fines son impracticables y que en nuestro siglo ya no tiene razn de ser. Todo esto y ms puede considerarse. Pero si parte de sus miembros, aquellos que no buscaban el espritu sino la materia, los que no anhelaban el poder interno sino el externo, los que no se afanaban por el autocontrol sino por el control de los dems, no se hubieran corrompido en la insaciable carrera hacia el poder, la masonera no hubiese levantado tantos temores y sospechas. Dentro de lo que cabe no es tan complicado: aquellos alquimistas que slo buscaban la transmutacin de los metales en oro, sin atender a ninguna evolucin interna, no pueden ser considerados verdaderos alquimistas, sino meros hacedores de oro.Como dice el adagio con profunda sabidura: A cada gusano su gusto: los hay que prefieren las ortigas.

BIBLIOGRAFA ABRINES Y ARDERIU: Diccionario Enciclopdico de la Masonera. Kier. Buenos Aires, 1947. ABRINES, L. F.: Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera. Ca. Gral. de Ediciones. Mxico, 1955. GOULD, R. F.: The History of Freemasonry throughout they. (6 vols.) HALL, MANLY P.: The Lost Keys of Freemasonry or the Secret of Hiram Abiff. 1946. HALL, MANLY P.: Freemasonry ana the Ancient Egyptians. Dionysian Artfices. HEINDEL, M.: La Masonera y el Catolicismo. Sintes. Barcelona, 1929. JOHN, BERNARD, E.: A Freemasons Guido ana Compendium. Harrap and Co. Ltd. Londres. LAPPAS, A.: La Masonera Argentina a travs de sus Hombres. Estab. Grfico R. Reg. Buenos Aires, 1958. LEADBEATER, C. W.: La Vida Oculta en la Masonera. Ed. Fraternidad Universal. Mxico, 1948. MAGISTER: La Masonera Revelada. (7 vols.) Kier. Buenos Aires. SWINBURNE CLYMER, R.: El Misticismo de la Masonera. Plenitud. Santiago de Chile. WAITE, A. E.: The Secret Tradition in Freemasonry. WAITE, A. E.: A New Encyclopaedia of Fremasonry. Londres, 1924.

Trece LOS ESPIRITISTAS

El 31 de marzo de 1869 represent un da de doloroso luto para el mundo espiritista. Su codificador. Alian Kardec, quien verdaderamente sent los fundamentos del espiritismo contemporneo, se haba vuelto inmaterial. Despus de muchos aos entablando relacin con los espritus de ultratumba, tambin a l, irremisiblemente, le haba llegado la hora de ir a reunirse con ellos. El conocido astrnomo y espiritista Camilo Flammarion (1842-1925) pronunci un emotivo discurso sobre la tumba del padre del espiritismo francs. Transcribimos seguidamente algunos prrafos: Seores: Accediendo gustoso a la simptica invitacin de los amigos del pensador laborioso, cuyo cuerpo terrestre yace en este momento a nuestros pies, recuerdo un triste da del mes de diciembre de 1865. Pronunci entonces sentidas palabras de despedida en la tumba del fundador de la Librera Acadmica, del honorable Didier quien, como editor, fue colaborador convencido de Alian Kardec al publicarle las obras fundamentales de una doctrina que le era querida, el cual tambin muri de repente, como si el cielo hubiese deseado evitar a estos dos espritus ntegros el embarazo filosfico de salir de esta vida por camino diferente del vulgarmente seguido. Igual reflexin es aplicable a la muerte de nuestro antiguo colega Jobart, de Bruselas. Mi tarea de hoy es ms grande an, porque quisiera representar al pensamiento de los que me oyen, y al de los millones de hombres que en toda Europa y en el nuevo mundo se han ocupado del problema an misterioso de los fenmenos llamados espiritistas; quisiera, digo, poder representarle el inters cientfico y el porvenir filosfico del estudio de esos fenmenos al que se han entregado, como nadie ignora, hombres eminentes entre nuestros contemporneos. Me placera hacerles entrever los desconocidos horizontes que se abrirn al pensamiento humano a medida que ste extienda el conocimiento positivo de las fuerzas naturales que alrededor de nosotros funcionan; demostrarles que semejantes comprobaciones son el ms eficaz antdoto contra el cncer del atesmo, que parece ensaarse particularmente en nuestra poca de transicin, y atestiguar, en fin, de un modo pblico, el inmenso servicio que prest a la filosofa el autor de El Libro de los Espritus, despertando la atencin y la polmica sobre los hechos que hasta entonces pertenecan al mrbido y funesto dominio de las supersticiones religiosas. [***] Muerto a la edad de sesenta y cinco aos, Alian Kardec haba consagrado la primera parte de su vida a escribir obras clsicas elementales, destinadas especialmente al uso de los maestros de primaria. Cuando hacia 1850 las manifestaciones, al parecer nuevas, de mesas giratorias, golpes sin causa ostensible y movimientos inusitados de objetos y muebles, empezaron a llamar la atencin pblica, determinando an en las imaginaciones aventureras una especie de fiebre, debida a la novedad de esos experimentos. Alian Kardec, estudiando a la par el magnetismo y sus extraos efectos, sigui con la mayor paciencia y juiciosa clarividencia los experimentos y tentativas efectuados por entonces en Pars. [***] Alian Kardec despert rivalidades, cre una escuela en forma un tanto personal, y an existe cierta divisin entre los espiritualistas y los espiritistas. En adelante, seores tales, por lo menos, son los anhelos de los amigos de la verdad, debemos estar unidos todos por una solidaridad confraternal, por los mismos esfuerzos encaminados a la dilucidacin del problema, por el general e impersonal deseo de lo verdadero y de lo bueno.

Se ha argido, seores, que nuestro digno amigo, a quien tributamos hoy los ltimos honores, no era lo que se llama un sabio, que no fue, ante todo, fsico, naturalista o astrnomo, sino que prefiri constituir primeramente un cuerpo de doctrina moral sin haber antes aplicado la discusin cientfica a la realidad y naturaleza de los fenmenos. [***] Es por ventura poca cosa haber despertado el espiritualismo en tantos seres que flotaban en la duda y que no apreciaban ni la vida fsica ni la intelectual? Si Alian Kardec hubiese sido un hombre de ciencia, no hubiese podido indudablemente prestar ese primer servicio, ni dirigir a lo lejos aquella especie de invitacin a todos los corazones. l era lo que llamar sencillamente el sentido comn encarnado. Razn juiciosa y recta, aplicaba, sin olvido a su obra permanente, las ntimas indicaciones del sentido comn. No era sta una cualidad pequea en el orden de las cosas que nos ocupan; era, podemos asegurarlo, la primera entre todas, y la ms preciosa, aquella sin la cual la obra no hubiese podido llegar a ser popular ni echar tan profundas races en el mundo. La mayor parte de los que se han consagrado a semejantes estudios han recordado haber sido en su juventud, o en ciertas circunstancias especiales, testigos de inexplicables manifestaciones, y pocas son las familias que no hayan observado en su historia testimonios de este orden. El primer paso que deba darse, pues, era el de aplicar la razn firme del sentido comn a esos recuerdos, y examinarlos segn los principios del mtodo positivo. [***] Actualmente, oh, alma!, t sabes por una visin directa en qu consiste esa vida espiritual a la cual todos regresamos, y que olvidamos durante esta existencia. Ahora t ya has regresado a ese mundo de donde hemos venido, y recoges el fruto de tus estudios terrestres. El cuerpo cae, el alma se conserva y regresa al espacio. Nos volveremos a encontrar en un mundo mejor, y en el cielo inmenso en que se ejercitarn nuestras ms poderosas facultades, continuaremos los estudios para cuyo abarcamiento era la tierra teatro demasiado reducido. Preferimos saber esta verdad, a creer que yaces totalmente en ese crter y que tu alma haya sido destruida por la cesacin del funcionamiento de un rgano. La inmortalidad es la luz de la vida, como ese brillante sol es la de la naturaleza. Hasta la vista, querido Alian Kardec, hasta la vista. El mundo espiritista perda as uno de sus ms entraables y fieles apstoles, como luego veremos. Pero ahora trasladmonos de Europa a Amrica y busquemos all el origen del espiritismo moderno, all por el ao 1847. Su nacimiento est asociado con las hermanas Fox, Catalina y Margarita, protagonistas de una historia sorprendente. El 2 de diciembre de 1847, la familia Fox se estableca en Hydesville, condado de Weine, en el estado de Nueva York. Por aquel entonces Margarita tena ocho aos y Catalina seis. Quin poda sospechar que dos nias de tan corta edad seran las heronas de unos singulares sucesos que seran incluso comentados en otros continentes? La crdula madre de las nias se sorprendi cierto da al escuchar que determinados ruidos se producan en torno a ellas. Cul era la causa? Qu o quin produca aquellos sospechosos ruidos? Encerraban algn significado, algn mensaje oculto? Como los extraos ruidos seguan producindose, la mujer se atrevi en cierta ocasin a hacerles determinadas preguntas. Esperaba realmente una respuesta? Como quiera que fuese, debi ser grande su asombro al comprobar que alguien, a travs de esos ruidos, responda a sus preguntas. Quien tras los singulares ruidos se ocultaba

seal, a instancias de la temblorosa mujer, la edad de sus hijas. Correctamente, por supuesto. Las preguntas continuaron. Aunque la mujer estaba profundamente asustada, su curiosidad era mayor que su temor. Mediante los enigmticos golpes pudo saber que estaba hablando con un espritu de ultratumba, exactamente con un hombre que en la actual mansin de los Fox haba sido asesinado a la edad de treinta y un aos. La revelacin era casi increble, inaudita, en cierto modo alarmante...; pero la seora Fox la crey, no le pareci algo imposible ni se sinti tan alarmada como para desinteresarse de aquel misterio que para ella estaba empezando a dejar de serlo. El ser humano tiene una fuerte inclinacin a tratar de renovar la capacidad de asombro de sus semejantes, a caracterizarse por relatar algo que se salga de lo corriente, de lo gris y cotidiano. No cabe duda que lo sucedido no era vulgar y que la seora Fox gozaba as de un amplio material del que hacer partcipes a los dems. Pronto todos supieron que en la casa de los Fox se haba logrado la comunicacin con un espritu; incluso la prensa dio a conocer tan singular noticia. Segn el nmero de golpes, el espritu indicaba una y otra letra. De esta forma se poda mantener con l cualquier tipo de conversacin. Se supo as que se llamaba Charles Ryan y mantuvo mltiples contactos con diversas personas, siendo Catalina y Margarita el vehculo terrenal del mismo es decir, el mdium. Ciertas noticias se extienden rpidamente, y sta era una de ellas. Primero Estados Unidos; despus Europa. Poco a poco otras personas probaron fortuna. Por qu si incluso unas nias conseguan la comunicacin espirita no podan conseguirla ellos? Al comienzo, el espiritismo cont con unos cientos de seguidores pero al cabo de unos aos contara ya con unos cientos de miles. No es desde luego difcil comprender las razones de por qu el espiritismo se propag con tanta facilidad y de forma tan fecunda. Hay que reconocer que es consolador, sobre todo para aquellos que haban perdido recientemente algn ser querido y anhelaban ponerse en comunicacin con l; tambin para aquellos otros que se sentan an ms henchidos de fe al comprobar materialmente la existencia de otra vida y la supervisin del alma; incluso para aquellos que haban querido creer y no lo haban conseguido hasta ese momento; y ms an, para aquellos que necesitaban refrescar como quiera que fuese su anodina existencia. Las manifestaciones se esperan pues con impaciencia y entusiasmo. Su posibilidad reconforta al abatido, serena al angustiado, hace vibrar al escptico, que no resulta tan escptico, distrae al aburrido. Y con el tiempo el espiritismo llega a convertirse en una especie de juego de saln. Tras la cena, los anfitriones y los invitados pasan a una acogedora salita y all, la habitacin en penumbra, los nimos expectantes, el silencio prcticamente absoluto, se espera la llegada de un hermano inmaterial. Cualquier detalle: un leve ruido, el movimiento de una lmpara, un soplo de aire... Cuando se pierde un ser querido lo ms terrible es resignarse a su total ausencia, a toda imposibilidad de comunicacin con l, a la separacin para siempre. Por eso el espiritismo, a pesar de su mediocre filosofa, de sus inconcebibles pretensiones de ciencia, de sus frgiles principios, obtuvo un xito tan enorme. Porque la pregunta, en cierto modo no tan absurda como pueda parecer, era: si se nos asegura la supervivencia del alma, por qu no podemos comunicarnos con ella? Y con la esperanza de poder conseguirlo, muchos se lanzaron a la aventura de intentarlo. Los fenmenos espiritistas se haban extendido de tal forma que, en febrero de 1851, una comisin de cientficos de Buffalo decidi investigar pacientemente sobre ellos, tomando como mdiums a las hermanas Fox. Despus de las investigaciones llevadas a cabo, la comisin lleg a la conclusin de la inexistencia de los fenmenos espiritistas y asegur que los ruidos escuchados eran provocados por las articulaciones de Margarita y Catalina. Pero, a quin le interesaba ya la opinin de aquellos

cientficos? Otras muchas personas haban ya logrado conectar con el mundo de ultratumba y haban obtenido no slo raps comunicacin por medio de golpecitos, sino tambin materializaciones y otras manifestaciones sorprendentes. An en el caso de que aquellas hermanas fueran unas impostoras, eso no quera decir que los espritus no existiesen. Cuando el ser humano se propone creer, cree por encima de todo. En el transcurso de unas dcadas, las reuniones espiritistas se multiplicaran, los seguidores sumaran cifras astronmicas, surgiran sociedades y se crearan diversas publicaciones. Mientras tanto, las hermanas Fox seguan su triunfal carrera, ganando considerables sumas de dinero y exhibiendo sus facultades por los ms diversos pases. Hasta que... En octubre de 1888, Margarita, procedente de Europa, llegaba a Nueva York. Poco antes haba dicho: S, voy a desenmascarar al espiritismo desde sus mismos fundamentos. Durante muchos aos he pensado hacerlo; pero hasta ahora no haba conseguido decidirme. Detesto lo que he sido. A los que me solicitaban para que les diese alguna sesin sola decirles "Me estis arrastrando al infierno". Luego, al da siguiente, ahogaba con vino mis remordimientos. Era demasiado honrada para continuar haciendo de mdium. Por esta razn he abandonado mis exhibiciones. Una honradez un tanto relativa considerando que Margarita llevaba ms de cuarenta aos explotando su profesin. Poco despus Catalina tambin llegaba a Nueva York. Ambas hermanas se proponan desenmascarar definitivamente el espiritismo. Por qu? Eso es lo que nunca ha podido saberse con seguridad. Lo cierto es que en la Academia de Msica se convoc el que prometa ser un importante acto. El saln estaba totalmente lleno de asistentes. Las hermanas estaban en el escenario. Cuando Margarita se incorpor para hablar se hizo un silencio enorme. Dijo: Bien sabis los presentes que yo he sido una de las principales causas instrumentales en la perpetracin del fraude espiritista que se ha impuesto al pblico demasiado confiado. Habr muchos, sin duda, que me despreciarn por semejante engao, pero si conocieran la infortunada historia de mi pasado, la agona en que he vivido y la vergenza que todo esto me ha causado, creo que ms que reprochrmelo, se apiadaran de m. La actitud que por tanto tiempo he guardado me fue impuesta en mi niez cuando, por razn de mi carcter an no formado y de mi mente an no desarrollada, me era difcil poder distinguir entre el bien y el mal. Estoy aqu esta noche, como una de las fundadoras del espiritismo, a fin de denunciarlo como un absoluto fraude, del principio al fin, como la ms grande de las supersticiones y la blasfemia ms malvada que ha conocido el mundo. Despus de varias dcadas de fraude, esta mujer tiene incluso la osada de pedir conmiseracin, de pretender despertar la lstima de los asistentes. Es demasiado. No es difcil, por otra parte, imaginar la reaccin de perplejidad y descontento de los cientos de espiritistas que haba en el saln, sobre todo cuando, despus de sus declaraciones. Margarita exhibi sus raps. Pero el espiritismo era ya lo suficientemente fuerte en todo el mundo para no derrumbarse porque renegasen algunos de sus devotos, por ms que, como en el caso de Catalina y Margarita, fuesen estos sumamente importantes. Se consideraba que el espiritismo es tan antiguo como la humanidad en s, por lo que unas declaraciones de ese tipo no podan evitar la supervivencia del alma ni la comunicacin con los seres de ultratumba. A propsito de esta reunin el New York Heraid dijo: Dando vida y entusiasmo al dedo gordo del pie, la seorita Margarita Fox Kane produjo fuertes raps espiritistas en la Academia de Msica, la ltima noche, dando con

ello un golpe de muerte al espiritismo, ese monstruoso fraude extendido por todo el mundo y que ella y su hermana Catalina fundaron en 1848. Ambas hermanas se hallaban presentes, y las dos denunciaron el espiritismo como una monstruosa impostura y como una trampa. El gran edificio estaba repleto de asistentes, y entre ellos se not que dominaba una gran excitacin. Centenares de espiritistas haban ido para ver cmo las que dieron comienzo a su fe la destruan de un solo golpe. Estuvieron excitados y silbaron fieramente. Considerado todo ello en conjunto, fue un espectculo notable y dramtico. Sobre todo dramtico; en especial para todas aquellas personas que honestamente haban confiado en las hermanas y crean en la comunicacin con los espritus. Una actuacin cruel y por supuesto innecesaria, ya que meses despus las dos hermanas, como si de un divertido juego se tratara, se retractaron de su anterior declaracin. Poca seriedad, aunque cabe aducir que la doctrina est siempre por encima de su fundador o fundadores y que, por otra parte, desde siglos antes a las dos inestables hermanas, la humanidad ya haba ensayado muchos procedimientos y de muy variada naturaleza para comunicarse con el ms all. Muy distinto en todo a las hermanas Fox, al menos ms honrado, serio y leal a sus creencias, fue Len Hiplito Denizart Rivail, conocido con el sobrenombre de Allan Kardec. Allan Kardec naci en Lyon el 3 de octubre de 1804. Podemos leer en el acta de nacimiento: El 12 vendimiarlo del ao XIII, acta de Denizard-Hiplito-Len Rivail, nacido ayer tarde a las 7, hijo de Juan Bautista Antonio Rivail, magistrado, y de Juana Ouhamel, su esposa, residentes en Lyon, calle Sala, nmero 76. El infante ha sido reconocido varn. Allan Kardec llev a cabo sus estudios elementales en Lyon, completndolos en Iverdun (Suiza) con el pedagogo Pestalozzi. Posteriormente se instal en Pars, fundando un colegio. Se despos con una mujer nueve aos mayor que l: Amelia Gabriela Boudet, el 6 de febrero de 1832. Kardec haba fundado el colegio con un socio, quien se jug todo a las cartas y perdi, por lo que aqul hubo de buscar otra ocupacin. Desempe el puesto de contable y en sus ratos libres se dedicaba a traducir determinadas obras y a escribir textos de enseanza. Tambin organiz diferentes cursos, con finalidad no lucrativa, sobre astronoma, anatoma, qumica. Puesto que sus libros tenan una excelente acogida, su situacin econmica se vio pronto restablecida. Kardec se complaca en la investigacin de los fenmenos propios del magnetismo animal, colaborando con el especialista Fotier. Fue sin duda ste quien le habl por primera vez de las mesas giratorias, capaces de hablar con los asistentes. Kardec no pudo por menos que sorprenderse, porque poda aceptar que una mesa se moviese por efecto del fluido magntico, pero no que actuase de forma inteligente y pudiese responder a las preguntas que se le formulasen. Su mente comenz a reflexionar. El que llegara a ser el ms grande de los espiritistas, cuya muerte tanto lamentaran, tena ahora sus dudas. Allan Kardec asisti a numerosas sesiones y comprob las mesas giratorias que hablaban y fenmenos de escritura medianmica. Comenz a interesarse vivamente por el espiritismo y a realizar sus propias investigaciones. Pronto lleg a la conclusin de que los espritus no tenan por qu resultar ni mucho menos infalibles. Uno de los primeros resultados de mi observacin fue que, siendo los espritus no otra cosa que las almas de los hombres, no tenan la soberana perfeccin ni la soberana ciencia; que su saber estaba limitado por sus grados de progreso y que su

opinin no tena ms valor que el de su opinin personal. Esta verdad, reconocida desde el principio, me libr del grave peligro de creer en su infabilidad y me impidi formular teoras prematuras sobre la nica base de lo que dijeran uno o varios de ellos. Y agrega: El solo hecho de la comunicacin con los espritus, fueran quienes fueren, probaba la existencia de un mundo invisible; era ya un punto esencial, un campo inmenso abierto a nuestras exploraciones, la clave de multitud de problemas inexplicables; el segundo punto, no menos importante, era llegar a conocer el estado de ese mundo, sus costumbres, si nos es permitido hablar as. En seguida me di cuenta de que cada espritu, en razn de su posicin personal y de sus conocimientos, me revelaba una faceta de su mundo, como acontece cuando interrogamos a los habitantes de todas clase y condiciones para conocer el estado de un pas, acerca del cual ninguno, individualmente, puede darnos una impresin completa; al observador corresponde formular el conjunto, a base de los documentos recogidos en todas partes y relacionados, coordinados, justipreciados los unos con los otros Mi actividad con los espritus fue, pues, igual a la que habra adoptado con los hombres; ellos fueron para m, desde el ms pequeo al ms grande, documentos de estudio y no reveladores predestinados. Allan Kardec comenz a tomar anotaciones de todas las sesiones a las que acuda, y muy especialmente de las preguntas formuladas a los espritus y de las respuestas ofrecidas por stos. Surgi as su obra El Libro de los espritus. A partir de entonces despliega una actividad muy grande en todo lo relacionado con el espiritismo. Toma datos, asiste a reuniones peridicas, trabaja con diferentes mdiums y va conformando la que ser la doctrina bsica del espiritismo. Incluso funda una revista sobre el tema. Poco a poco sobreviene el triunfo, la celebridad, el honor, y tambin, como sucede inexorablemente, las crticas adversas de todo tipo. Pero Allan Kardec contina adelante, ahora ya reconfortado por sus discpulos ms allegados. En 1858 se constituye la Sociedad Espiritista de Pars, y poco despus Kardec comienza sus viajes de propaganda por toda Francia, haciendo nuevos adeptos. Prepara el Libro de los Mdiums, su obra ms estimada; despus vendrn El Espiritismo reducido a su ms simple Expresin, El Evangelio segn el Espiritismo, etc. Publicaciones, viajes, conferencias. Todo ello con una inslita ambicin: hacer del espiritismo una ciencia. No olvidemos que Alian Kardec explic: El espiritismo moderno tiene que ser cientfico o habr de dejar de ser. La sociedad espiritista tomaba da a da mayor auge, y en 1869 gozaba ya de un capital de cuarenta mil francos, que, aunque no era una suma excesiva, s bastaba para desarrollar las diversas actividades de la sociedad. Por ese mismo ao la muerte esperaba al apstol del espiritismo francs. La ruptura de un aneurisma puso fin a su vida, a la vida de aquel que para unos fue todo honestidad, para otros un excntrico, para muchos un farsante. El 31 de marzo, Hiplito Len Denizard Rivail pasaba al ms all, se converta en un espritu que poda ser invocado. Para sus discpulos no haba muerto, haba trascendido; l estaba y estara siempre con ellos. Muy al contrario de las inusitadas pretensiones de Allan Kardec, el espiritismo es anticientfico. Pero cada ser humano tiene derecho a sus creencias y nadie debera tratar de violentarlas. Nos limitaremos a exponer su doctrina, que, eso s hay que afirmarlo, resulta ambigua y poco slida, no porque sea anticientfica ya que la ciencia es poco menos que nula en las esferas del espritu, sino porque su filosofa, si as puede llamrsela, es muy poco brillante y en realidad nada sugerente.

Comencemos por exponer los elementos primordiales de la doctrina espiritista: a) Hay un Dios omnipotente, inmutable, eterno, inmaterial, justo, bueno y nico. b) Dios cre el mundo con seres materiales y seres inmateriales. Unos forman el mundo visible y los otros el invisible. c) El cuerpo fsico es una envoltura o vehculo para el espritu que encarna. d) El ser humano est constituido por el cuerpo fsico, el cuerpo astral y el espiritual. e) La muerte origina la aniquilacin del cuerpo fsico, pero el astral persiste con el espiritual, pudiendo manifestarse. f) El alma es inmortal y siempre va evolucionando, reencarnando mltiples veces. g) Hay pluralidad de mundos. Los espritus reencarnados habitan en los diversos globos del Universo; los no reencarnados van de un lado para otro, permaneciendo al lado de los reencarnados. h) El espiritismo considera, pues, un mundo material y un mundo inmaterial, y la posibilidad de comunicarse uno con otro, es decir, los vivos con los muertos, los seres reencarnados con los no reencarnados. Los espritus se caracterizan porque han perdido su envoltura carnal. En tanto el alma permanece unida al cuerpo hay tres elementos en el ser humano, que son el cuerpo fsico, el alma y un cuerpo fludico denominado periespritu, que podra decirse es un puente de unin o conciliacin entre el organismo y el alma. Llega la muerte, que representa la extincin de la materia, y tanto el alma como el periespritu quedan desprendidos. Es decir, la muerte no es tal en realidad; es solamente la aniquilacin de la envoltura carnal. Durante la vida terrena el alma forma un todo con el cuerpo y el periespritu, aunque slo temporalmente. Durante el sueo, el alma puede viajar y ver mltiples acontecimientos. Ni que decir tiene que los recuerdos onricos no se consideran como producto del subconsciente, ni mucho menos, sino que los sueos son los sucesos que el alma ha observado durante sus rpidos viajes. El alma no es creada a la vez que el cuerpo; es anterior al cuerpo y se sirve de ste para encarnar. Adems de en la preexistencia del alma, el espiritismo cree que en su individualidad, entraando sta la conciencia de s misma. Al ser creadas, todas las almas son iguales; la desigualdad surge despus, al evolucionar unas ms que otras. Con la muerte fsica, el alma se separa lentamente del cuerpo, salvo en los casos de accidente repentino, en que lo hace ms bruscamente. Al principio, el alma est desorientada, sin saber exactamente qu ha sucedido. Esta desorientacin, segn los espiritistas, puede durar horas .o aos, el alma incluso creyendo que sigue en la vida normal y realizando sus acciones cotidianas pero extraada de que nadie hable con ella. Una vez desencarnada el alma experimenta una gran sensacin de libertad, al no permanecer ya condicionada por el cuerpo. El alma desencarnada vagabundea por el aire, generalmente por aquellos sitios que frecuentaba cuando estaba encarnada y junto a aquellas personas que amaba. nicamente las almas evolucionadas gozan del privilegio de ver a Dios. Desembarazada de la envoltura camal, el alma puede trasladarse con suma facilidad de un lugar a otro, aunque estn separados por miles de kilmetros de distancia. En el ms all encuentra con alegra a los seres queridos que murieron anteriormente. Y, segn su grado de adelanto, le ser destinada una u otra misin, mediante la cual podr progresar espiritualmente. En el mismo instante de la concepcin, el alma se une al cuerpo mediante el cuerpo fludico. Se supone que moral, espiritual e incluso intelectualmente contina siendo

igual que antes de la unin al cuerpo fsico, si bien atraviesa temporalmente por un estado de absoluto olvido. Segn el anterior grado de evolucin del alma, as ser la persona en la que ha encarnado; por eso se explica, segn el espiritismo, que haya personas malas y buenas torpes o inteligentes. El alma no est determinada, sino que goza de libre albedro lo que la hace responsable de todo acto. Si las leyes son transgredidas es porque las almas que as lo hacen no estn lo suficientemente evolucionadas. Tngase en cuenta que Dios crea las almas en un estado de absoluta limpieza y que cada una de ellas elige su propio sendero. La persona capaz de entrar en contacto con los espritus con el mundo invisible, con los seres de ultratumba, es denominada mdium y se dice de ella que tiene facultades medianmicas. Existen mltiples clases de mdiums, segn sus aptitudes. Hay mdiums videntes; otros que se sirven de la escritura automtica o del dibujo; otros que hablan varias lenguas. Hay mdiums especializados en los fenmenos puramente fsicos: raps movimientos, diversos sonidos, ectoplasmias. Pero no siempre el mdium puede ponerse en contacto con el espritu; depende nica y exclusivamente de que el espritu quiera manifestarse. El mdium es un vehculo idneo para la manifestacin, pero no tiene ningn poder sobre el espritu. Tampoco se le puede obligar al espritu a que se manifieste mediante uno u otro procedimiento; l eligir el que crea conveniente. Los espiritistas recomiendan que se le avise mediante el recogimiento y la oracin. Los mdiums verdaderamente estimados son aquellos que tienen aptitudes para atraer a espritus bondadosos y no a espritus perversos. Aparte de sus aptitudes medianmicas, el mdium tiene que ser una persona honesta si quiere atraer a los buenos espritus, pues de otra forma stos se vern rechazados por los defectos de aquel a travs del cual van a manifestarse. Cmo se adquieren las facultades medianmicas? Nos dicen los espiritistas que es un don de Dios y que en realidad no hay otra razn que pueda explicarlo con carcter definitivo. Existen muchas clases de manifestaciones espiritas, entre otras: a) Desplazamiento de objetos. b) Raps. c) Ruidos diversos. d) Apariciones y ectoplasmias. e) El mdium en trance hablando directamente. f) Escritura automtica El procedimiento de comunicacin con los espritus por lo general ms apreciado es el de escritura automtica, que, adems de ser el ms utilizado entre los mdiums, es considerado el ms rico en posibilidades. Al principio la escritura automtica se realizaba de forma indirecta; el mdium no tena contacto directo con el lpiz, sino que se poda servir de l a travs de otro objeto que serva de intermediario. Luego se elimin el objeto intermediario y el mdium emple directamente el lpiz. Se tiene la conviccin de que la mano del mdium es conducida por el espritu manifestado. Algunos mdiums escriben de una forma totalmente mecnica, sin saber siquiera lo que estn expresando; otros, por el contrario, saben lo que escriben o tienen alguna idea sobre ello. Unos se denominan mdiums mecnicos, y los otros mdiums intuitivos. Los espiritistas sostienen que las relaciones del mundo real o visible con el de ultratumba o invisible son posibles gracias al periespritu. El periespritu de por s no puede ser visto por el ser humano, salvo que el espritu as lo desee, facilitando su visin mediante un cambio molecular. Y todava ms: el espritu no solamente puede hacer que su periespritu sea visible, sino incluso tangible. Todas las manifestaciones espiritas son producto del periespritu; mediante l, el espritu puede entrar en contacto

con el mundo de los vivos, provocando ruidos, movimientos, raps y otros fenmenos. El periespritu es pues desde este punto de vista un puente de unin entre el ms all y el mundo visible. As como hay hombres buenos y malos, cultos e incultos, afables o agresivos, tambin hay espritus de muy diversas caractersticas. Los espritus elevados, espiritualmente adelantados, son delicados y honestos en sus revelaciones, no se contradicen ni equivocan al mdium; sin embargo, los espritus inferiores pueden llegar a mentir con descaro, y en el peor de los casos realizar bromas de muy mal gusto a los asistentes a la reunin. Desestimando totalmente las leyes de la naturaleza, se nos cuentan casos de mesas que han corrido tras determinada persona asustndola, o espritus burlones que han sembrado en la reunin el desconcierto ms absoluto. Por todo ello nos aseguran los espiritistas que es necesario invocar a espritus elevados, que puedan favorecer a los asistentes con su moral superior y su positiva sabidura. Los espritus inferiores nada pueden reportar, porque son ignorantes y materialistas. Se tiene la creencia de que, por lo general, los espritus que se manifiestan materialmente raps, movimientos, materializaciones, etc. pertenecen a la escala inferior, y que los espritus elevados se manifiestan menos groseramente, por procedimientos ms inteligentes, como pueden ser la palabra a travs del mdium o la escritura automtica. Toda revelacin ser seria o no, verdadera o falsa, positiva o negativa, segn las cualidades morales de los espritus con los que se obtenga la comunicacin. Si se quiere atraer a un espritu superior es necesario invocarlo con seriedad y recogimiento, incluso mediante la oracin, evitando toda irregularidad. Pero aun as no puede saberse qu clase de espritu aparecer, porque parece ser que stos tambin tienen sus gustos y sus simpatas y se presentan o no segn les agrade o no la reunin a la que han de asistir. No obstante, a las reuniones senas se vern inclinados espritus elevados, y a las irreverentes, por calificarlas de alguna forma, espritus inferiores. Aun cuando los espritus no pueden cambiar materialmente la vida de los seres humanos, ni hacerles revelaciones que puedan aprovechar de modo lucrativo, su existencia y sus comunicaciones tienen gran valor para los espiritistas. En primer lugar, segn nos explican, las manifestaciones espiritistas demuestran irrevocablemente la supervivencia e individualidad del alma; adems, colaboran con el progreso espiritual de la persona, la alientan y reconfortan moralmente; consuelan a los que perdieron a un ser querido, pues les permite comprobar que la prdida es slo temporal; vierten determinada luz sobre el hermtico mundo de ultratumba; explican los muchos fenmenos extraos que suceden y que aparentemente no tienen razn de ser; se halla una valiosa instruccin en determinados puntos oscuros de la existencia visible o invisible. Algunos espritus son tan perversos que llegan a dominar u obsesionar al mdium, sometindole a una verdadera tortura moral o mental. Es necesario por ello que el mdium sea cuidadoso y hbil en sus prcticas, evitando todo contacto con los espritus inferiores, que, adems de ser siempre contradictorios, tratan de imponerse a toda costa. Cuando varias personas se renen e invocan al espritu, se est llevando a cabo una manifestacin provocada. Pero tambin estn las denominadas manifestaciones espontneas, aquellas que produce el espritu por su propia voluntad. Los ruidos extraos, los movimientos inexplicables, las apariciones y visiones se deben a manifestaciones espontneas, que son ms comunes cuando una persona acaba de morir o ha muerto hace poco. Es como si el espritu recin desmaterializado buscase afanosamente el contacto con los suyos. Hay que tener presente que para los espiritistas los espritus estn en todas partes, entre nosotros, junto a nosotros; el mundo material en

el que nos desenvolvemos los seres humanos est entremezclado con el mundo inmaterial, el de aquellos que murieron y que estn esperando nacer de nuevo. Cabe preguntarse qu les diferencia de los vivos, y hay que responder que muy poco, salvo que se desmaterializaron y pasaron la barrera que conduce al otro mundo; por lo dems, como se nos seala detalladamente, ellos continan teniendo sus afectos, sus tendencias, incluso sus complejos. El espiritismo cree en la reencarnacin y en la retribucin de las buenas o malas acciones; niega la existencia del diablo y del infierno. Considera que existen mltiples mundos habitados y que si en la Tierra abundan los hombres malos se debe a que sta no es un mundo evolucionado y en l encarnan espritus inferiores que vienen a purgarse y a instruirse. Todo espritu debe expiar sus faltas. As, poco a poco, gradualmente, el espritu ir progresando. El espiritismo se opone a la idea de que un espritu pueda ir hacia atrs en lugar de hacia delante en su progreso espiritual; por poco que sea, el espritu siempre se va perfeccionando. Tras la muerte, el espritu purgar las faltas cometidas en su vida terrena. Allan Kardec nos lo explica as: Las comunicaciones espiritistas nos lo manifiestan claramente; por su medio podemos apreciarlo y convencernos de que si bien [los sufrimientos] no son resultado de un fuego material que, en efecto, no podra quemar a las almas, que son inmateriales, no por esto dejan de ser menos terribles en ciertos casos. Estas penas no son uniformes, sino que varan al infinito, segn la naturaleza y grado de las faltas cometidas, y a menudo estas mismas faltas son las que les sirven de castigo; as es que ciertos asesinos son atrados a permanecer en el lugar del crimen, y sin cesar tener presentes a sus vctimas; que el hombre sensual y material conserva los mismos gustos, pero la imposibilidad de satisfacerlos materialmente le sirve de tormento; que ciertos avaros creen sufrir el fro y las privaciones que durante la vida se impusieron por su avaricia; otros ven el oro y sufren por no poder tocarlo; otros permanecen cerca de los tesoros que escondieron, siendo presa de perpetuas angustias por temor a que se lo roben; en una palabra, no hay una falta ni una imperfeccin moral ni una mala accin que no tengan, en el mundo de los espritus, su contrapartida y sus naturales consecuencias, por lo cual no es preciso un lugar determinado y circunscrito, sino que el espritu perverso, por doquiera que se encuentre, lleva consigo su infierno. Y agrega: Adems de las penas espirituales, existen penas y pruebas materiales que el espritu an no purificado sufre en una nueva encarnacin, cuya posicin le facilita el medio de aguantar lo que ha hecho pasar a los otros: ser humillado si fue orgulloso; miserable, si fue mal rico; desgraciado por sus hijos, si fue mal padre; infeliz por sus padres, si fue mal hijo, etctera. Pero as como existe un castigo expiatorio para las malas acciones, tambin existe una recompensa para las buenas. Los espritus honestos y bondadosos tendrn el gran privilegio de ver a Dios y de cumplir determinadas misiones encomendadas por l; no tendrn pesar alguno; sentirn plenitud y amor. Hemos seguido hasta aqu, de forma bastante somera, el espiritismo segn la doctrina kardeciana. Dentro de los espiritistas existen mltiples doctrinas, ideas y tendencias. Allan Kardec quera en realidad hacer del espiritismo toda una religin, un culto.

Aunque haya diversidad de doctrinas, todos los espiritistas, eso s, se las arreglan de forma sorprendente, aunque desde luego no tan consistente, para explicar los muchos argumentos que pueden oponerse a su doctrina y para tratar de cubrir, aunque sea slo aparentemente, las muchas lagunas que comporta. Siempre tienen una razn con que resistirse a los detractores. Pongamos un ejemplo. Si le preguntamos a un espiritista por qu hay que realizar la sesin con una luz muy dbil, cuando ello se presta a toda posibilidad de fraude, l nos responder que de otra forma no puede manifestarse el espritu, pues se es su medio idneo de manifestacin, la oscuridad, que no ataca al fluido etrico. Otro ejemplo: si el mdium comunica algo que no es cierto o es errneo y le preguntamos a un espiritista el motivo, ste aducir que se trataba de un espritu inferior o de que el mdium no era lo suficientemente bueno como para interpretar bien el mensaje del espritu. Un ltimo ejemplo entre los numerossimos que podramos presentar: Si se llevan a cabo mltiples sesiones, perfectamente controladas, y no hay manifestacin alguna, cuando le preguntemos a un espiritista el por qu, ste nos dir: porque el mdium no gozaba en ese momento de la fuerza necesaria para atraer al espritu, porque el mdium est temporalmente interferido, porque alguno de los asistentes no resultaba grato al espritu y ste se ha negado a asistir, o porque el espritu no ha querido ser sometido a una prueba por personas incrdulas y materialistas. Incluso si se admiten determinados efectos o fenmenos, pero se les quiere dar otra explicacin que no sea la espiritista, el espiritismo esgrime sus argumentos con la finalidad exclusiva de evitarlo. Si se estima que una mesa puede moverse por una especie de fluido magntico debido a los asistentes y no a los espritus, el espiritista lo negar diciendo que la mesa acta de forma inteligente y que por tanto sus movimientos tienen que deberse a seres inteligentes y no a un mero fluido carente de toda inteligencia. Si se tiene la conviccin de que el mdium puede saber determinados acontecimientos de la vida de las personas presentes de una forma teleptica o incluso vidente, es decir, por ser dueo de unas facultades paranormales que se activan en estado de trance, el espiritismo tratar de debilitar dicha conviccin argumentando que tambin el mdium puede adquirir esos conocimientos sin entrar en trance, puesto que si sabe no es por l mismo, sino por el espritu. Si en la definicin de Allan Kardec el espiritismo es la ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los espritus y de sus relaciones con el mundo corporal sustituimos la palabra ciencia por la de disciplina, todo estar mucho ms claro. A los argumentos poco convincentes de los espiritistas se oponen muchas veces los argumentos tambin poco convincentes de los grandes detractores del espiritismo. Estos ltimos llegan a decir que el espiritismo origina, en el mejor de los casos, neurosis graves, y, en el peor, completa demencia. Francamente no es para tanto. Juiciosamente hay que pensar que lo que sucede es que el espiritismo, ms que provocar neurosis o histeria, es un campo muy abonado para los neurticos y los histricos. Por escasos conocimientos que se tengan de lo que es una neurosis, no resulta difcil comprender que muchos neurticos buscan una esperanza, una seguridad, una gua, y que confiando encontrar todo eso y ms en el espiritismo, acuden a l. Muchas veces las doctrinas y prcticas espiritistas habrn perjudicado a la persona psicolgicamente trastornada; otras, por el contrario, la habrn ayudado. No se puede en absoluto generalizar. Nada hay, por supuesto, que racionalmente sugiera siquiera la posible comunicacin con los que ya murieron lo cual indudablemente resultara, al menos para muchos, muy consolador, pero el espiritismo entra de lleno en el terreno de la fe, y ya debemos saber que donde la razn acaba comienza la fe, y que al espiritista convencido, cualquier razonamiento en contra de sus creencias, por firme que sea, por elocuente que resulte,

por difano que se le presente, le har tan poca mella como el aguijn de una abeja a un paquidermo. Muchos seres humanos no creen porque no pueden; otros muchos creen porque no quieren dejar de creer. No cabe duda de que han existido mdiums realmente honestos y sinceros, pero una gran mayora, ya sea por lucro, por diversin, por vanidad o por el infantil deseo de engaar y confundir, han recurrido al fraude, y a veces con tal maestra y habilidad que no pueden por menos que admirarnos. De otra forma, no hubieran conseguido zafarse de los estrictos controles a que eran sometidos, ni hubieran podido engaar a eminentes hombres de ciencia. No es nuestro propsito hablar de ello en la presente obra, pero diremos que la historia de la metapsquica resulta apasionante. Unos cientficos serios y sinceros buscando la explicacin a unos fenmenos naturalmente no aceptaban la explicacin espirita que aparentemente destruan todos los principios bsicos conocidos hasta el momento. Richet, Boirac, Crookes, Myers, Osty, Geley, Rochas, Gasparin...; tantos y tantos hombres que fueron los verdaderos pioneros de la moderna parapsicologa. BIBLIOGRAFA AKSAKOV, A. N.: Animismo et Spiritisme. Pars, 1895. ANTONELLI, J.: El Espiritismo o los Fenmenos Medianmicos. BAUDI DE VESME, C.: Stora dello Spiritismo. Turn, 1896. BERTRAND, I.: La Religin Spirita. Pars, 1900. BISSON, J.: Les Phnoms de Matrialisation. BOLO, HENRY: Nuestras Comunicaciones con los Muertos. Mxico, 1904. BRITTAN, S. B.: Discussion of the Facts and Philosophy of Ancient and Modern Spiritualism. New York, 1853. BRITTEN, E. H.: Modern American Spiritualism. New York, 1870. CALMET, AUGUSTIN: Apparition des Esprits. Pars, 1851. CARRINGTON, HERWARD: Physical Phenomena of Spiritualism. Londres, 1919. CARRINGTON, H.: Eusapia Palladino and Her Phenomena. Nueva York, 1909. CARRINGTON, H.: Personal Experiences in Spiritualism. Londres, 1913. COAKLEY, TH.: Spiritism, the Modern Satanism. Extensin Press. Chicago, 1920. CRAWFORD, W. J.: Hints and Observaions for Those Investigating the Phenomena of Spiritualism. Nueva York, 1918. CROOKES, SIR W. M.: Researches in the Phenomena of Spiritualism. Londres, 1874. CHANNEL: Les aparitions matrialses. CHIESA: Origen del espiritismo y su doctrina. Constancia. Buenos Aires, 1946. DAVENPORT, R.: The Death-Blow to Spiritualism. Nueva York, 1888. DELANNE, G.: Le Spiritisme Devant Sciencia. Pars, 1885. DELANNE, G.: Recherches sur la Mdiumnit. Pars, 1902. DENIS, L. Despus de la Muerte. Kier. Buenos Aires. DENIS, L. El problema del Ser y del Destino. Kier. Buenos Aires. DENIS, L. Sntesis doctrinal y prctica del Esplritualismo. DODS, J. B.: Spirit Manifestation. Nueva York, 1854. DOYLE, ARTHUR CONAN: El Espiritismo, su Historia, su Doctrina y sus

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Catorce LOS TESOFOS

Etimolgicamente, teosofa significa sabidura divina. Se designa con este trmino oculto el conocimiento bsico existente en todas las religiones y sistemas filosficos desde la ms remota antigedad. Se dice que la teosofa surgi en todas las pocas como un sistema eclctico de pensamiento, que pretende analizar y exponer espiritualmente la naturaleza del macrocosmos (Dios) y del microcosmos (hombre), as como sus estrechas relaciones. Adems del conocimiento considerado exotrico, est subyacente el conocimiento esotrico y trascendental; este ltimo es la razn de ser de la teosofa. Segn los tesofos, la teosofa es tan antigua como la humanidad, y viene renovndose a lo largo de los siglos, siendo recogida por escuelas, grupos, sociedades secretas, maestros. Pero nuestro propsito no es el de analizar esa supuesta corriente teosfica que se ha extendido durante cientos de aos, sino el de centramos en la doctrina teosfica como ha sido explicada por los tesofos contemporneos, y especialmente por BIavatsky. En 1875, la seora BIavatsky y el coronel Olcott fundaban la Sociedad Teosfica, en Nueva York, y que posteriormente habra de contar con numerosas ramas y centros. La sede principal se estableci cuatro aos despus en la India, en Adyar (Madras), conjunto de edificios en donde hay una copiosa biblioteca, sala de conferencias, imprenta y otras dependencias. Cualquier persona poda entrar en la sociedad, siempre y cuando estuviese resueltamente dispuesta a respetar las creencias de los dems y a no pretender la imposicin de las propias, ya que la sociedad quera constituir una fraternidad universal, sin discriminaciones de ningn tipo. Slo una minora de los miembros de la sociedad se dedicaban a la investigacin puramente esotrica; naturalmente, miembros muy avanzados en el sendero espiritual. Estos adeptos superiores estudiaban las facultades paranormales en el ser humano, los interrogantes de la existencia y las leyes aparentemente sobrenaturales de la naturaleza. Era tambin objetivo primordial de la sociedad el examen y estudio de los mltiples sistemas filosficos y religiosos antiguos y modernos, poniendo, por supuesto, especialsima atencin en los conocimientos esenciales y ocultos. La vida de Helena Petrovna Hahn Fadeef de BIavatsky es casi una leyenda. Puede decirse que ni una novela resulta comparable. Muchos de sus viajes y enseanzas han sido puestos en tela de juicio, pero como quiera que haya sido, no cabe duda de los vastos conocimientos esotricos de esta singular mujer. H. P. BIavatsky naci en Ekaterinoslav, Rusia, el 31 de julio de 1831. Su padre era el coronel Pedro Hahn, de la noble familia Macklenburg. Recibi una slida educacin, viaj por Inglaterra y Francia y se despos a la edad de diecisiete aos con el general Nicephore V. BIavatsky, tres veces mayor que ella y gobernador de la provincia de Eviran. Un matrimonio desafortunado, no cabe duda, pues, apenas tres meses despus de celebrarse, la joven huy del hogar matrimonial para refugiarse en el paterno. Poco despus Helena Petrovna viaja por Asia Menor y se dice que en este viaje, durante su estancia en Egipto, conoci a un copio que la inici en el ocultismo. En 1851, Helena Petrovna vuelve a Londres y entra all en contacto con un maestro quien la introduce en el mundo del conocimiento esotrico y la gua para que desarrolle sus facultades psquicas, hasta ese momento latentes. El maestro le sugiri a su discpula la fundacin de una importante sociedad espiritualista, pero antes tendra que prepararse a fondo, adquiriendo toda clase de conocimientos y experiencias. Sus largos y sustanciosos viajes, realizados durante varios aos, visitando Estados Unidos, Mxico, Per, la India, Ceiln, Java, Singapur, fueron parte de esta exhaustiva preparacin que deba llevar a cabo. Posteriormente visit de nuevo Estados Unidos, Japn, una vez ms la India, Alemania y Francia. Y de 1858 a 1867, el Cucaso y Ucrania, el Tibet, Egipto, Grecia e Italia, donde como dato curioso researemos que estuvo junto a Garibaldi en la

batalla de Mentana, en donde fue herida. En el Tibet fue profundamente iniciada en las doctrinas lamastas, y en Egipto tuvo de nuevo contacto con el maestro copto. A partir de 1867, Helena Petrovna visit Grecia, Rusia y Francia, para finalmente instalarse en Nueva York. All se sinti apasionada por la doctrina espiritista y fue una ferviente devota y predicadora de la misma. En 1875 fundara la Sociedad Teosfica en colaboracin con el coronel Olcott, y despus, en su compaa, viajara a Bombay y Aydar. En 1887 se estableci en Londres con carcter definitivo, realizando una gran labor en favor de la Sociedad Teosfica y de la teosofa, escribiendo numerosas obras. Helena Petrovna BIavatsky, esta dinmica mujer que se esforzaba por rescatar el conocimiento oculto tradicional, que se deca guiada e instruida por los Mahatmas, que aseguraba haber pasado por las experiencias espirituales ms supremas, que supo ganarse muchos amigos y muchos enemigos, que redact miles de pginas y capt centenares de miles de lectores, que llev una vida tan movida y en cierto modo tan fantstica que despierta toda clase de dudas, trascendi a otros planos por usar una expresin acorde a sus ideas el 8 de mayo de 1891. Compaero de xitos y de fatigas y entraable colaborador en la gigantesca obra llevada a cabo por H. P. BIavatsky, fue Henry Steel Olcott, que naci en New Yersey el 2 de agosto de 1832. Su vida puede resumirse as: de joven se interes por la tcnica agrcola; posteriormente, combati en la guerra de Secesin en contra de la esclavitud; a partir de 1874 se ocup activamente en el estudio y examen de las manifestaciones espiritistas y redact numerosos artculos; en 1875 fund con BIavatsky la Sociedad Teosfica; realiz diversos viajes a la India y fue editor de la revista The Theosophist; viaj por mltiples pases y pronunci numerosas conferencias; fund, en Benars, el Central Hind College; falleci el 17 de febrero de 1907. Esoterista acrrimo, masn, presidente durante muchos aos de la Sociedad Teosfica, espiritualista y hombre muy activo, se propuso en todo momento la propagacin de la ciencia teosfica, no regateando ninguna clase de esfuerzos personales para ello y escribiendo numerosas obras. La vida de los fundadores de la Sociedad Teosfica est tan salpicada de sucesos como la sociedad misma. El alma de todo este enorme despliegue de esoterismo y espiritualismo fue sin duda BIavatsky; y el cuerpo, el coronel Olcott. Sus existencias son de por s poco comunes, pero adems de eso han sido enriquecidas por el misterio, la leyenda y la confusin, muy especialmente la de la seora BIavatsky, quien se presentaba en realidad como una elegida que tiene una importante misin que llevar a cabo. Dos peculiaridades caracterizan toda la obra literaria de BIavatsky: sus inmensos y vastsimos conocimientos y el aspecto de extrema confusin que ofrecen. Una terminologa abrumadora, una exposicin oscura, una variedad de elementos insospechados, una doctrina espesa. En la teosofa se mezclan los elementos de todo tipo: filosficos, religiosos, esotricos. En la Doctrina Secreta, monumental obra de BIavatsky, interesante aunque a veces agotadora, se mezclan elementos de las religiones y filosofas chinas, indias, islmicas y griegas; elementos pitagricos y estoicos, gnsticos, alqumicos, cabalsticos y rosacruces, por mencionar solamente algunos de ellos. Qu fabulosa exhibicin de conocimientos filosficos, religiosos y primordialmente esotricos! Como toda exhibicin cuando resulta demasiado ostentosa, la obra de Blavastky, justo es decirlo, termina por empalagar. Y, en tal caso, a nadie se le ocurra, para refrescarse, recurrir a las obras de un Olcott, un Leadbeater o una Besant. La Sociedad Teosfica ha originado muchas controversias y no pocos adversarios, entre stos incluso los espiritistas y otros movimientos y asociaciones esotricos.

Tambin la Iglesia se opuso a la doctrina teosfica. Las divergencias de los tesofos y los espiritistas surgen porque los primeros opinan que las manifestaciones no se deben a los espritus, sino a los que teosficamente se denomina cascarones (envoltura astral), y esto es algo que los segundos no pueden perdonar, ya que ven as vulnerada la base de su doctrina. A la Sociedad Teosfica se le ha hecho toda clase de reproches; se ha dicho de ella que es poco menos que un nido de inmorales y depravados, que practican la magia negra, que sus enseanzas son altamente nocivas, que posee nicamente una finalidad lucrativa y tantas otras cosas. Esto en cuanto a sus detractores, pero no hay que pasar por alto que ha contado y cuenta con muchos miles de adeptos y de muy diversos pases. Por otra parte, el inters relativo que pueda despertar la Sociedad Teosfica queda opacado por el inters ms vivo que suscita la doctrina expuesta por la teosofa. Desde la fundacin de la Sociedad Teosfica se hizo saber que sta y sus enseanzas estaban inspiradas por los Mahatmas, maestros muy evolucionados, con una excepcional sabidura esotrica; seres extraordinarios que por lo general vivan ms aos de lo normal y que preparaban discpulos que pudiesen perpetuar la doctrina. Ellos han sido, a travs de los tiempos, los portadores de la verdad teosfica y aunque sean en el mundo, estn apartados de ste, serenos e integrados, llevando una vida de absoluta santidad, son los grandes iniciados que mantienen siempre viva la enseanza. Se ocultan en el anonimato, dndose a conocer slo a aquellos que por su grado de evolucin espiritual merecen tal privilegio y pueden ser iniciados en la doctrina suprema. Se asegura que aun siendo hombres normales de carne y hueso, tienen muy desarrolladas todas sus facultades psquicas y pueden comunicarse telepticamente con sus discpulos. Son ellos los que protegen la Sociedad Teosfica, y ni que decir tiene que para los detractores estos seres especiales no son ms que una pura invencin atribuida a la seora BIavatsky. El cuerpo doctrinal de la teosofa es sumamente variado. Recoge la enseanza de los grandes iniciados desde la prehistoria y exhorta al desenvolvimiento personal y al progreso espiritual. Porque la moderna teosofa ha sido propulsada bsicamente por la Sociedad Teosfica, y porque una y otra estn sumamente compenetradas, a ambas habremos de referimos indistintamente en reiteradas ocasiones. Pero en tanto se reconoce que la Sociedad Teosfica puede equivocarse, pues est inspirada por los Mahatmas, pero no regida por ellos, sus devotos tienen la conviccin de que la teosofa es la enseanza verdadera, casi infalible en este sentido. No es una religin en el sentido exacto de la palabra, sino la esencia misma de todas las religiones; no es tan slo una filosofa, sino el ncleo mismo de toda filosofa. Por eso ni la teosofa ni la sociedad imponen ninguna creencia ni tratan de cambiar ninguna conviccin. No obstante, dentro de la sociedad hay una seccin externa o exotrica y una seccin interna o esotrica. Los miembros muy evolucionados pertenecen a la seccin interna, y stos s poseen ya una doctrina filosfica y religiosa especial y privativa de ellos. Los preceptos morales de la Sociedad Teosfica estn extrados de aquellos que mostraron los grandes iniciados, principalmente Buda, Lao-Tse, Confucio, Pitgoras, Platn y Jess. Porque, como ya hemos indicado, la teosofa es una suma de numerossimos conocimientos de naturaleza espiritual, lo que le confiere un contenido muy rico e inevitablemente confuso. Querer conciliar enseanzas en parte tan distintas como las de Confucio y Lao-Tse, o las de Pitgoras y Jess, resulta poco menos que temerario, aun cuando la teosofa ha tomado de todos los iniciados una serie de principios que fueron comunes a todos ellos, como pueden ser el amor a la Humanidad, la idea de la elevacin espiritual y tantas otras enseanzas altamente positivas. Para que un miembro pase de la seccin exotrica a la esotrica se requieren determinadas condiciones morales y espirituales. Ningn miembro de la seccin

esotrica debe actuar egostamente ni puede servirse, para sus fines personales, de los conocimientos adquiridos. Solamente le sern confiados estos conocimientos bajo juramento de no emplearlos en su favor material, y si faltare a esta regla ser inmediatamente expulsado de la sociedad. El miembro perteneciente a la seccin esotrica tiene tambin la obligacin de guardar absoluto silencio sobre todo aquello que se le ha comunicado salvo que sea dispensado, aun cuando por dimisin o expulsin deje de pertenecer a la sociedad. Nadie puede obligarle a no violar sus juramentos, salvo sus propios escrpulos morales, pero la sociedad confa en que un miembro que ha pertenecido a la seccin interna no cometer semejante irregularidad. La Sociedad Teosfica, desde su fundacin, puso especial empeo en difundir las mltiples leyendas, tradiciones, religiones y filosofas, y posea una biblioteca con abundantes obras sobre dichos temas. Convencida de que al disipar la ignorancia del ser humano, ste podr desarrollarse plenamente y colaborar en el desarrollo de los dems, trata de hacer llegar todos estos conocimientos msticos y esotricos a tantas personas como sea posible, en la confianza de modelar as un mundo mucho mejor en todos los sentidos. sta ha sido la finalidad bsica de tantas y tantas sociedades espiritualistas como ha habido, pero, lamentablemente, las sociedades estn dirigidas por hombres, y hombres liberados del afn de poder y de autoridad no abundan, por lo cual las sociedades van degenerando en el transcurso de los aos. El ser humano debe progresar, esto es algo en lo que todas las sociedades espiritualistas estn de acuerdo; debe progresar, y para hacerlo tiene que recurrir a su propio esfuerzo. El progreso del hombre llevara al progreso indiscutible de la Humanidad, pero cuando los eslabones fallan la cadena pierde su eficacia. Pero todo intento de regeneracin es positivo y los resultados, por insignificantes que parezcan, se van acumulando. La Sabidura de Dios; es una denominacin hermosa. Theosophia. El origen de este vocablo lo encontramos en los filsofos alejandrinos denominados Filaleteos (amantes de la verdad). Parece ser que los primeros que lo utilizaron fueron Ammonio Saccas y sus discpulos. En el siglo ni fundaron un sistema de filosofa eclctica basado en la verdad universal, aquella que en mayor o menor grado, ms o menos subyacente, conservan las variadas religiones y filosofas. Los grandes iniciados de cada pas y de cada poca guardaron los conocimientos teosficos. En esta enseanza bsicamente esotrica juega un destacado papel la magia autntica, pero en absoluto la pseudo-magia o nigromancia. Los tesofos pretenden el bien y no el mal, y su magia busca una finalidad constructiva y generosa, no destructiva ni egosta. Si la teosofa, segn sus partidarios, ha conseguido sobrevivir a las profundas crisis espirituales por las que ha cruzado la Humanidad, si ha superado esta difcil y casi increble empresa, ello se debe a su carcter secreto y a la fortaleza moral y espiritual de aquellos que a travs de los. siglos han sabido conservar sus enseanzas. Para que todo ese fecundo caudal de conocimientos pudiese llegar a todo el mundo y millones de personas se viesen favorecidas por ellos, fue fundada la Sociedad Teosfica, que predica la fraternidad universal. Se hace hincapi en que tales conocimientos no son privilegio de unos pocos, aunque unos pocos hayan sido los que los han conservado y continuado, sino privilegio de toda la Humanidad. As se expresa BIavatsky en cuanto a la Sociedad: La Sociedad es una corporacin filantrpica y cientfica para la propagacin de la idea de la fraternidad en el terreno prctico en vez de terico. No importa que los miembros sean cristianos o musulmanes, judos o parsis, budistas o brahmanes, esperitualistas o materialistas; pero cada miembro tiene que ser un filntropo, o un estudiante investigador de la literatura aria y otras antiguas, o dedicarse a las ciencias

psquicas. Debe, en una palabra, contribuir, si puede, a la realizacin de uno de los objetivos del programa, por lo menos. Si los miembros de la Sociedad Teosfica fuesen realmente como sta se propone, ya habra una base, aunque dbil, para tener fe en la posible regeneracin del amor universal. Se exige altruismo, carencia de vanidad y de ambicin, espritu de sacrificio y completa dedicacin a los dems; en suma, aquello que tantos y tantos iniciados han predicado a lo largo de los siglos. Es por tanto lo que se han propuesto las ms variadas sociedades espiritualistas, que quiz no hayan aportado ni un pice de amor o clarividencia a la Humanidad, pero en cambio s han conseguido poder, privilegios, honores y fabulosas sumas de dinero. Ese altruismo tan cacareado no sirvi ms que para decepcionar a unos hombres honestos y vaciar los bolsillos a los ms crdulos o confiados. Pues bien, qu no pueden desvirtuar individuos como un Saint Germain o un Cagliostro, que han abundado en todas las pocas y en todos los pases? Siempre se llega a la misma deduccin, que aun cuando la sociedad como tal sea excelente, sus miembros suelen fallar. La Sociedad Teosfica desea formar personas que puedan hacer valiosas aportaciones al ocultismo, evitando que puedan desviarse hacia el estril mdiumnismo o la magia negra. Se estima que los miembros pertenecientes a la seccin esotrica reciben instrucciones que estn inspiradas en los Mahatmas. Se trata de que la instruccin recibida sea lo ms completa y slida posible, para as poder conocer estrechamente a los hombres y colaborar en su felicidad. Los variadsimos elementos que componen la teosofa provocan la misma variedad de trminos. El abuso de trminos esotricos, msticos y religiosos es tal, que la persona no familiarizada con esta Clase de literatura se siente, al ojearla, poco menos que aterrada. Trminos cristianos, gnsticos, mahometanos, hindes, budistas. La terminologa y los conceptos budistas abundan especialmente en la teosofa, hasta tal punto que muchas personas creen errneamente que aqulla y el budismo son casi una misma cosa. La teosofa ha tomado mucho del budismo, pero tambin lo ha tomado del gnosticismo, el hinduismo o la cbala. Existe, no obstante una estrecha conexin entre budismo y teosofa, sobre todo en cuanto a cuestiones ticas, pero ni mucho menos en cuanto a cuestiones filosficas. La teosofa, que es como una especie de insaciable hurn en cuanto a que caza conocimientos de aqu y de all, y que todo lo transforma y muy a menudo lo deforma a su antojo, ha atrapado el budismo, lo ha esoterizado considerablemente, y ha arrojado lejos de s aquellos principios del budismo primitivo que no comparta o no le convenan. En tanto que el budismo original ignoraba toda divinidad y negaba toda forma individual tras la muerte, la teosofa cree firmemente en el absoluto y afirma la supervivencia del alma y su carcter consciente e individual. En este aspecto s se puede decir que toda coincidencia entre el budismo y la teosofa es pura coincidencia. Y aun sin ser en absoluto un budista convencido, hay que reconocer que la verdadera doctrina budista es en todos los sentidos superior a la teosfica. El budismo es algo puro y autntico, y la teosofa, por el contrario, algo hbrido, sin pretender usar el trmino en su acepcin peyorativa. El budismo es directo, intelectualmente muy fecundo y, dentro de lo posible, original reconociendo lo mucho que ha tomado del hinduismo y de los sistemas filosficos indios; la teosofa resulta ambigua, intelectualmente no se presenta tan difana como sera de desear, y, porque se ha alimentado de mltiples tradiciones, no goza de otra originalidad que esa agrupacin de enormes conocimientos y el sello esotrico que gusta imprimir siempre a los mismos. La teosofa cree en un Dios nico y omnipotente, del que todo ha surgido y al que todo volver. Rechaza por completo la idea de un Dios personal y antropomrfico.

Considera que el alma individual encuentra su procedencia en el Alma universal, que es parte de ella, y que por tanto su naturaleza es divina. Todo el universo ha emanado de la divinidad; es un reflejo del Absoluto. La teosofa ensea que el ser humano consta de siete principios, cuatro (cuaternario inferior) propios del hombre inferior, y tres ms (triada superior), propios del hombre superior. stos son: 1) El cuerpo fsico (Sthula-Sarira), que durante la vida terrenal es el vehculo de todos los dems principios. 2) La energa vital (Prana), que es necesariamente utilizada por el cuerpo fsico, el astral y el centro instintivo y emocional. 3) El cuerpo astral (Linga Sharira): el cuerpo astral o etrico es la contraparte del cuerpo fsico, y est formado por energa sutil; se desenvuelve en el plano astral, formado por vibraciones y propio de las emociones y de los deseos. 4) Centro de los instintos y de las pasiones (Karma-Rupa). 5) Inteligencia (Manas); es el centro mental, punto de unin de la mnada al ser humano. 6) El Alma Espiritual (Buddhi), que es el vehculo del Espritu Universal. 7) Espritu (Atma); proyeccin de la divinidad en el ser humano. Existe tambin una clasificacin triple del ser humano: a) Mnada. b) Yo superior (reflejo de la mnada), que comprende el Atma, el Buddhi y el Manas superior. c) Yo inferior (reflejo del Yo superior), que comprende el Manas inferior, el cuerpo astral y el cuerpo fsico. En teosofa se denomina Cuerpo causal al cuerpo propio del Yo, que comprende al Buddhi y el Manas, y que va pasando de encamacin en encamacin, mientras evoluciona la mnada. No se destruye y conserva en s las experiencias de las vidas pasadas. La triada superior es imperecedera, en tanto que el cuaternario inferior termina aniquilndose. Mediante la reencarnacin, el Yo superior va evolucionando, ascendiendo hacia la divinidad, hasta que por ltimo, cuando la purificacin es absoluta, se reabsorbe en ella. La teosofa cree en el Karma, en esa inexorable ley de retribucin propia del hinduismo y del budismo que se encarga de que el ser humano purgue en vida sus faltas cometidas en otras existencias. No hay pues, para la tesofa, un castigo eterno, ya que tarde o temprano todo ser humano alcanzar la completa evolucin, aunque se vea obligado a reencarnar millones de veces. Salvo en casos de excepcional progreso espiritual, la persona no recuerda sus anteriores existencias, porque la memoria se pierde con la destruccin del cerebro. Los atributos de toda reencarnacin son: Rupa, o cualidades materiales; Vedana, o sensacin; Sanna, o ideas abstractas; Sankhara, o tendencias mentales; y Vinnana, o poderes mentales. El hombre est formado por un Yo superior y un yo inferior o, para usar otra denominacin, un Yo espiritual y un yo personal. El primero es independiente, libre y cristalino; el segundo, bien al contrario, est condicionado por la personalidad y la actividad mental humanas. El Yo espiritual, para purificarse, reencarna una y otra vez, expiando en vida las faltas cometidas anteriormente. Todas las desgracias que puedan sucederie a un ser humano no hay que tomarlas como accidentes gratuitos, sino como el resultado de anteriores pecados.

Cuando el hombre muere, el cuerpo fsico, la energa vital y el cuerpo astral se extinguen. Los otros principios pasan a una especie de esfera astral que se denomina Kama-loka. Posteriormente, el centro de los instintos y pasiones, el Karma-rupa, tambin se desprende y puede conseguir mantenerse durante algn tiempo asocindose al aura de un mdium. Los principios superiores pasan entonces al Devachan, a la morada resplandeciente, en donde, en un estado de agradable serenidad, esperan de diez a quince siglos para encarnar de nuevo. Al finalizar el perodo devachnico, y antes de encarnar, el Yo espiritual toma plena conciencia de sus anteriores y de sus futuras existencias. Hasta que agote su karma, el Yo superior o espiritual se ver obligado a encamar, desencamar, pasar por el Kama-loka y por el Devachan...; y esto una y otra vez, hasta que finalmente alcance la meta y sea un hecho la absorcin en la deidad. El Manas superior se ve forzado a un largo, casi interminable, peregrinar para liberarse de la materia y retornar al seno divino. El hombre comn se est tapando la luz a s mismo; cuando comprenda esto, dar comienzo su viaje hacia la liberacin. Mediante el conocimiento podr elevarse por encima de sus dudas y sus debilidades. Como miles y miles de piraas en busca de su presa, los egos corren en busca de la unin con la deidad. Todo es cuestin de tiempo. Miles y miles de aos, cientos y cientos de reencarnaciones y, al final, la reintegracin en la matriz divina.La teosofa nos explica que las experiencias dolorosas de la vida, adems de ser ilustrativas, son necesarias para el desenvolvimiento espiritual. El hombre debe superar el dolor, extraer el mximo provecho de l. La vida debe ser aprovechada para realizar el trabajo interior necesario y acelerar la evolucin. El ser humano debe entregarse a los dems, servir a sus semejantes. Todos los grandes iniciados as lo comprendieron y as lo hicieron. Para la Humanidad crearon y expusieron sus enseanzas, aun a riesgo de la propia vida. Es obligacin moral del hombre amar a los dems y hacerse amar por ellos. Todas las grandes religiones coinciden en los principios esenciales, aun cuando cada una de ellas siga su propio culto, sus dogmas y variados ritos. Es una realidad que el hombre puede desarrollarse mental, psicolgica y espiritualmente. Disipando la ignorancia, con perseverancia y disciplina, el hombre puede despertar. Los verdaderos tesofos predican el amor y el espritu de sacrificio. Por desgracia, la inmensa mayora de los seres humanos desoyen tales palabras. Donde hay competicin no puede haber amor; es axiomtico. Porque es esclavo de s mismo, el hombre tiende a esclavizar a los dems; porque no encuentra su propia luz, no lleva la luz hasta los otros. El hombre va creando su propia tragedia. Incluso los ms optimistas no apostaran porque algn da vayamos a gozar de una Humanidad tranquila y alentadora. Zoroastro, Pitgoras, Lao-Tse, Mahavira, Buda, Jess y tantos otros maestros van quedando como personajes acartonados de la Historia. A veces se les recuerda como a hombres singulares, y a veces algunos, siempre una minora, menos anquilosados espiritualmente que los dems, examinan sus enseanzas. El camino del tesofo es difcil. Debe dominar su Yo inferior y fortalecer su Yo superior; debe tener total conciencia de sus obligaciones morales para con los dems, y satisfacerlas; debe estimular su intuicin espiritual y reprimir todo hbito que pueda retrasar su desarrollo. Las reglas de la Sociedad Teosfica son muy flexibles, al menos para la seccin exotrica; ms que reglas son consejos o sugerencias. Cada miembro puede llevar la vida que crea oportuna, ligarse a los lazos humanos que estime convenientes y seguir la alimentacin vegetariana o una alimentacin normal. Sin embargo, los miembros de la seccin esotrica, aun cuando tampoco se les impone nada obligatoriamente, si desean evolucionar con ms celeridad y no slo limitarse a estudiar los fenmenos, sino tambin experimentarlos, deben llevar una vida moralmente asctica, seguir la dieta

vegetariana y ser clibes. Se insiste en la dieta vegetariana porque el ser humano debe evitar siempre hacer dao a cualquier ser, y muy especialmente porque se considera que al comer carne se adquieren algunas caractersticas animales. En principio, la teosofa no trata de apartar a nadie de su religin o sistema filosfico, pues opina que la verdad es relativa y que toda religin o sistema filosfico encierra parte de la verdad universal. Explica Leadbeater: Quien tenga la mente lo bastante abierta para recibir este magnifcente concepto de la esplndida realidad, comprender al punto cuan perjudicial e intil es defender una religin en contra de otra y comparar despectivamente a los fundadores religiosos. Esto ltimo resulta en verdad ridculo, porque los dos fundadores comparados son o bien dos discpulos de una misma escuela o dos encarnaciones de una misma individualidad, perfectamente de acuerdo en los principios fundamentales, aunque durante algn tiempo expongan distintos aspectos de la verdad acomodados a las necesidades de las gentes con que tratan. Las enseanzas son esencialmente las mismas, por ms que vare su exposicin. Los tesofos no temen que pueda perderse su doctrina, sobre todo aquellos que creen en los Mahatmas, esos seres superiores que velan por ella. Adems de los maestros que directamente protegen a la teosofa, se considera que hay diferentes adeptos muy evolucionados que mantienen viva la espiritualidad del mundo y estimulan a los hombres hacia su libertad interior y su iluminacin espiritual. Se les denomina Jerarqua Oculta o Gran Fraternidad Blanca. Se comunican entre ellos en los planos ms elevados y en la Tierra viven distanciados. Han extinguido ya su karma y no necesitan renacer; si encarnan es nicamente para ayudar a sus semejantes. Los maestros no influyen directamente en los discpulos, ya que, esto sera limitar su libre albedro. Ellos no tienen una misin individual, sino universal. No obstante, cuando un discpulo est preparado moralmente y ha alcanzado un considerable nivel espiritual, el maestro puede servirse de l como medio para intensificar la vida espiritual. Nada hay que distinga a un maestro de una persona normal, salvo que aqul ser de un aspecto noble, digno y sereno. Existe la creencia generalizada entre los tesofos de que estos maestros viven muchos ms aos que el trmino medio, consiguiendo edades muy avanzadas. Estos protectores annimos del mundo que son los maestros tienen una importante y amplsima labor que realizar, por lo que difcilmente se ocupan de un individuo en particular, salvo que no sea como medio para propagar el amor y la espiritualidad. Su proyeccin es universal, y quien as lo comprenda no osar dirigirles ruegos personales. Su misin esencial es el servicio a la Humanidad, y canalizan todo su tiempo en tal sentido. Los maestros forman sus discpulos de entre los hombres normales, siempre y cuando perciban en stos un provechoso grado de evolucin y unas aptitudes morales considerables. El maestro tiene que estar convencido de que el discpulo no le fallar, que ha trascendido todo egosmo y vanidad y que aparece dispuesto a sacrificarse por el bien de la Humanidad. Pero en muchas ocasiones, antes de pasar a ser discpulo definitivo del maestro, el candidato tiene que superar unos largos perodos de prueba, mediante los cuales deber instruirse y prepararse concienzudamente en todos los aspectos. El maestro, durante todo ese tiempo, no dejar de observarle, y no le har su discpulo definitivo hasta que no le considere apto para ello. En su da, el candidato ser un vehculo de actuacin para el maestro. Los tesofos mantienen la creencia de que entre el maestro y el discpulo se da una estrecha relacin teleptica. El maestro, siempre que lo crea aconsejable, puede inspirar

al discpulo en sus actos, en sus obras, en sus conferencias y en su correspondencia. El maestro se manifestar as a los dems a travs de su discpulo. A las dos etapas, a la de prueba y a la de discpulo, corresponde una tercera: la de hijo. Cuando el maestro ha comprobado durante el tiempo necesario la fidelidad de su discpulo, su espritu de sacrificio, su verdadera evolucin espiritual, entonces lo adopta como a un hijo y la relacin entre ellos es todava ms estrecha. No es ni mucho menos sencillo llegar a discpulo, ni siquiera a candidato. Se requieren unas cualidades muy especiales. Los tesofos sostienen que lo nico que puede hacer quien desee convertirse en discpulo, es trabajar interiormente sin descanso, desarrollndose sin cesar, con la conviccin de que nada pasa desapercibido para los maestros, y que ya se pondrn en contacto con l cuando se lo merezca. El maestro, cuando lo crea aconsejable, se comunicar con el aspirante a discpulo, ya directamente en el plano invisible, ya a travs de un discpulo del mismo. Quien sea capaz de renunciar a su vida personal en favor de la de los dems, quien sea consciente de que es una emanacin de la substancia divina y que debe purificarse para retomar a ella, se llegar a ser discpulo. Vivir la teosofa es afanarse por la propia realizacin y la realizacin de los dems. Muchos tesofos comulgan con la creencia de que la raza humana habr de regenerarse espiritualmente para recibir en su da a Maitreya, un nuevo Buda o Mesas que unificar todas las religiones e implantar en el mundo el amor y la verdad. Por ello, los maestros estn buscando auxiliares que colaboren en esta regeneracin, que anhelen la integracin y no la desunin, la confraternidad y no la discriminacin, los sentimientos de amor y no de odio, el pensamiento constructivo y no el destructivo. Para ayudar espiritualmente a los dems, el hombre debe ayudarse previamente a s mismo, instruyndose y disciplinndose. El hombre debe ser amor; hacia los dems hombres, hacia los nios, hacia los animales, incluso hacia las plantas. La meditacin le ayudar a llevar la luz a su interior y a ser ms autntico. Todo hombre es buda en potencia; de l exclusivamente depende alcanzar la conciencia bdica. Con sus vastos conocimientos, con sus miras de fraternizacin universal, con sus deseos, con sus gotas de ingenuidad y sus fantasiosas creencias en muchos aspectos, la teosofa ha conseguido cautivar a cientos de miles de personas, y ni los ms escpticos ni los ms racionalistas han podido nada contra ella.

BIBLIOGRAFA BESANT, ANNIE: El Sendero de Iniciacin. Kier. Buenos Aires. BESANT, ANNIE: El Hombre y sus Cuerpos. Kier. Buenos Aires. BESANT, ANNIE: El Cristianismo Esotrico. Kier. Buenos Aires. BESANT, ANNIE: El Sendero del Discipulado. BESANT, ANNIE: Lecturas populares de Teosofa. Teosfica Argentina. Buenos Aires, 1953. BLAVATSKY, H. P. La Doctrina Secreta. Kier. Buenos Aires. BLAVATSKY, H. P. Glosario Teosfico. BLAVATSKY, H. P. La Clave de la Teosofa. Kier. Buenos Aires. BLAVATSKY, H. P. Isis sin Velo. JINARAJADASA: Fundamentos de Teosofa. Kier. Buenos Aires. LEADBEATER, CH. La Vida Interna. Glem. Buenos Aires, 1958. LEADBEATER, CH. Un libro de Texto de Teosofa. Maynad. Barcelona.

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Quince LA CIENCIA CRISTIANA

Lo nico que puede haber habido de secreto u oculto en la Ciencia Cristiana son las intenciones y actividades de su fundadora, Mary Baker-Eddy, pues, por lo dems, su sistema es como cualquier otra religin exotrica en lo referente a hacer tantos proslitos como sea posible. Como la Ciencia Cristiana es Mary Baker-Eddy, bastar un apunte biogrfico para comprender el por qu y el cmo de este sistema de curacin mental, con pretensiones de religin, que ha llegado a contar con miles de adeptos. Mary Baker-Eddy... Cmo podramos definirla? Su vida demuestra hasta qu punto un carcter histrico y enfermizo y un desorbitado afn de dominio pueden volverse arrolladores. Mary Baker-Eddy... Masculina, agresiva, dura, intransigente y, sin embargo, a la vez temerosa, frgil y vulnerable hasta donde ms no cabe, siempre dependiente de alguien y siempre enormemente insatisfecha. Una mujer que apoyndose en su enorme debilidad psicolgica, compensando su gran complejo de inferioridad como le gustara decir a Adler, canalizando su densa histeria y sus agudas crisis depresivas, se hizo ms fuerte que el ms fuerte de aquellos que la rodeaban, aprendi a mantenerse firme como una roca indestructible en presencia de los dems, consigui una religin sui generis, ser la papisa de dicha religin y ser respetada por infinidad de adeptos. Una Mary Baker-Eddy siempre expuesta a la melancola y a la excitacin, completamente distinta delante de los dems a como era en su ntima soledad; una mujer que prcticamente logr todo lo que se haba propuesto menos una cosa quizs aquello por lo que ella lo hubiera entregado todo, hasta su propia vida: el amor de un compaero. No el respeto y veneracin de sus feligreses ni el temor y servilismo de sus ayudantes; sino un amor autntico, capaz de proteger y acompaar. Mary Baker nace el 16 de julio de 1821 en New Hampshire. Desde nia pudo observarse en ella su afn por constituirse en el centro de la atencin de los dems y ejercer, a su modo, un implacable dominio sobre ellos. Eso s, siempre a su modo. Las reacciones de Mary Baker nunca resultaron fcilmente previsibles. Un da, ante la sorpresa e inquietud de sus padres, la nia es vctima de fuertes espasmos y convulsiones. Una crisis de naturaleza histrica que no puede dejar de alarmar a sus progenitores. Sin ser consciente de ello, la desequilibrada nia ha encontrado la forma, casi siempre infalible al principio, de llamar la atencin de sus padres, de preocuparse por ella, de obligarlos a que la mimen y la protejan. Su propio inconsciente, sabio e impositivo, ha pulsado el mecanismo ideal para poder tener en un puo a los dems. Los padres de Mary, labradores modestos, temen que aquellos accesos, cada da ms frecuentes, ms violentos si cabe, se deban a una enfermedad grave tal como la epilepsia. Pero el mdico consultado les tranquiliza. No obstante, la nia es considerada como una intil lo que seguramente ella buscaba de forma inconsciente y se le exime de todo trabajo y actividad. Y he aqu que ya nos encontramos con una Mary Beker que de una u otra forma siempre se las ir componiendo para encontrar alguien que se desvele por ella, la proteja y la mantenga. Pero sern estas deficiencias de su personalidad, las que le sirvan de estmulo para llegar hasta la meta que se haba propuesto. Mary Baker carecera en su vida personal de la suerte que habra de tener en su vida profesional. Quiz si Wash no hubiera muerto... En 1843, cuando tena 22 aos, fue desposada con un simptico y atractivo comerciante de California, Washington Glover. Los esposos son felices y esta felicidad restablece por completo a la joven casada. All, en el Sur, esta pareja lleva una existencia dichosa y equilibrada. Pero la fiebre amarilla pone trmino a la vida del comerciante. La viuda, embarazada, se refugia nuevamente en casa de sus padres. De nuevo surgen las crisis histricas, ahora ya cabe pensar que sin posible solucin; porque

Mary se siente sola, descorazonada, insegura. Se convertir durante muchos aos en una carga para su familia, en la rara de la casa, en la persona intil con la que no se puede contar para nada. Pero eso es lo que ella busca: tenerlo todo hecho, evitar hacer siquiera su propia comida. Si por un lado sus trastornos psicolgicos la van minando, por otro son sus ms fieles colaboradores. Enva a su hijo con otras personas y se marcha a vivir a casa de su hermana Abigail, quien habr de soportarla durante nueve aos. Mary Baker, la viuda desconsolada, la viuda molesta, la viuda incapaz, empeora: tanto psicolgica como fsicamente. Sus miembros no la responden y, a mediados del siglo xix, es casi una invlida y se ve obligada a guardar cama. En 1853 renace la esperanza para la enferma. Conoce al dentista Daniel Patterson, lo enamora y poco despus se casa con l. Pero ahora no es como en su primer matrimonio: la enfermedad, las crisis histricas, los accesos de furia no desaparecen. Patterson se ve forzado a aguantar a aquella difcil mujer durante diez aos, hasta la guerra civil de 1863, en que el dentista se enrola de mdico en el ejrcito del Norte. Poco despus Daniel Patterson cae en manos del enemigo y se le encarcela durante toda la guerra. Qu hace Mary Baker al encontrarse de nuevo sola? Una persona equilibrada hubiera encontrado un trabajo y hubiera organizado su vida. Mary no hace eso, ni mucho menos. Es ms fcil lamentarse, inspirar lstima y regresar al hogar de su hermana. Mary Baker, tan fuerte en unas cosas y tan dbil para otras! Porque nada hay ms nocivo para el enfermo psicolgico que la inactividad y el abandono, Mary se ve cada vez ms aquejada por sus trastornos. Quin hubiera podido ni siquiera sospechar que aquella mujer cuarentona y acabada, ajada e irascible, llegara a tener casi el poder de un papa y a realizar prodigiosas curaciones? Dos son los hombres definitivos en la vida de Mary Baker: Phineas Pankhurst Quimby, un relojero, y Richard Kennedy, un empleado en una fbrica de cartonera. Quimby, el relojero-mdico, tena fama por sus curaciones sorprendentes. En todos los lugares por los que haba pasado se poda encontrar a alguien que haba visto aliviados o curados sus trastornos psquicos o somticos. Quimby, que haba aprendido a servirse de la sugestin con indiscutible maestra, denominaba a su mtodo teraputico cura mental. Despus de repetidos y fallidos intentos, Mary Baker es recibida por este hombre que es una especie de curandero-hipnlogo. El aparente milagro se produce. La mujer que haba llegado extenuada y a rastras, dolorida y convertida casi en una tullida, se restablece sin ningn lugar a dudas. Sus miembros vuelven a responderla, se siente gil y juvenil, enrgica y animosa. Pero no se contenta con su curacin; desea adems conocer todo lo posible sobre la teraputica de Quimby e, infatigable como era para aquello que verdaderamente la interesaba, va aprendiendo todos los principios de la cura mental y llega a saber sobre el mtodo ms que el mismo relojero. Todo lo aprendido no podr utilizarlo durante mucho tiempo, pero aquellos conocimientos sern los que en su da la lleven desde el anonimato a la celebridad, desde la miseria a la opulencia, desde la fragilidad al poder. Durante aos Mary Baker vive a costa de las personas que se dejan impresionar por ella. Siempre se vale de mil pequeas formas para encontrar alimentacin y un lecho en el que descansar. Su pobreza material enriquece su mente y la ayuda a consolidar sus ideas. Y as, en 1868, exactamente el 4 de julio, publica en el Banner of Light un osado anuncio: Todo aquel que quiera aprender el modo de tratar al enfermo puede recibir, de la abajo firmante, instrucciones que le permitirn comenzar el tratamiento, sirvindose de un mtodo cientfico con el que obtendr un xito muy superior al que lograra con otro

cualquiera de los actuales. No es necesaria la medicina, la electricidad, la fisiologa ni la higiene, para conseguir resultados incomparables en los casos ms difciles. No se exige pago alguno si no da resultado. Dirigirse a la seora Mary B. Glover. Abesbury Mass. Box 61. ste era el comienzo de una larga carrera, aunque entonces incluso el ms crdulo no lo hubiera pensado as, porque ni una persona se dirigi a la firmante. Pero el camino comenzaba a ser recorrido y los pasos inseguros del principio se haran luego slidos y firmes. El otro hombre: Richard Kennedy; un joven inculto de veintin aos. Mary le propone asociarse a ella. l tendr que actuar como mdico y repartir con ella los dividendos. La experiencia va a llevarse a cabo; escenario: una insignificante ciudad, Lynn. En 1870 se inaugura la consulta del empleado de una fbrica de cartonera, ahora ya el respetable doctor Kennedy. El xito sonre a la pareja y los pacientes se multiplican. Mary Baker se convierte adems en profesora de su ciencia. Su ttulo es: Profesora de Ciencia Moral; un ttulo tan ambiguo que despierta la curiosidad. Rene varios discpulos, a pesar de que sus honorarios representan una cifra muy considerable: cien dlares por persona. Y va subiendo escalones por esa larga escalera que la conducir a la fama. Pero, egocntrica como es tal vez sera ms acertado decir eglatra, se da cuenta de que una persona le hace sombra: su compaero, el doctor Kennedy. Hasta tal punto llegan las cosas, que la sociedad se disuelve. El odio que Mary Baker experimenta por Richard Kennedy va en acelerado aumento; odio que trastorna todo su ser. La profesora en ciencia moral llega a pensar, muy convencida de ello, que Kennedy la est mentalmente (telepticamente) aniquilando. Esta obsesin se repetir en mltiples ocasiones. El 1875 es un ao glorioso para Mary Baker. Sale a la luz su obra Science and Helth, de la que llegar a venderse cifras astronmicas. Y la Christian Science comienza a propagarse con sorprendente facilidad, aunque no tan sorprendente si consideramos que era una doctrina abonada para los enfermos, los desvalidos, los desgraciados, y que adems no impona obligaciones de ningn tipo, que es siempre la parte difcil de seguir en una religin. Cualquier persona puede pertenecer a la Christian Science, y cualquiera puede especializarse en sus mtodos. Mary Baker los ha enseado y ha facilitado diplomas de Christian Scientist a muchas personas. Y si adems consideramos que la Ciencia Cristiana surgi en Norteamrica, en donde han proliferado mltiples sectas, sociedades, pseudocultos y toda suerte de sistemas filosoficorreligiosos, ya no puede asombrarnos tanto el auge que habra de tomar sta (cmo llamarla?) ciencia cura-lo-todo. Mary Baker, ahora con ms motivos que nunca, contina dando cursillos. Las lecciones cuestan ya 300 dlares, y los discpulos no regatean su dinero. Asisten a sus clases con entusiasmo y curiosidad, y pronto, muy pronto, quedan prendados de aquella peculiar mujer que es su profesora y que siempre se muestra serena, entera, segura de s misma. Aunque la fundadora de la Ciencia Cristiana todava no haya podido liberarse de sus fuertes crisis, aunque en la soledad sufra amargamente por sus deficiencias psicolgicas, parece una persona totalmente diferente cuando se encuentra ante sus discpulos, los cuales a su vez ensearn a otros alumnos que a su vez harn lo mismo. Y as la doctrina se ir extendiendo, al principio con cierta timidez, pero despus con la intrpida osada de saber que ya son muchos los devotos. La fidelidad y el entusiasmo de aquellos primeros discpulos causa admiracin. En junio de 1875 acuerdan lo siguiente: Habiendo sido introducida recientemente en la ciudad de Lynn, y por su propia descubridora, Mary Baker-Eddy, una ciencia mdica, nueva en nuestros tiempos, e

infinitamente superior a todas las dems en su gnero; y habiendo difundido sus numerosos amigos por toda la ciudad la buena nueva y levantando la bandera de vida y verdad que significa la redencin de los muchos que viven encadenados al error y la dolencia; y habindose, por la perversidad e intencionada desobediencia de uno solo, que no tiene calificativo en el lenguaje de la sabidura y de la verdad, oscurecida la luz por las nubes del equvoco y las tinieblas del misterio, quedando la palabra de Dios oculta al mundo y escarnecida en plena calle, nosotros, alumnos y partidarios de esta filosofa de la ciencia de la vida, hemos acordado con Mary Baker-Glover que ella nos predique cada domingo y dirija nuestras reuniones. Nos comprometemos solemnemente por el presente escrito, y declaramos y hacemos saber que hemos convenido en abonar, por el tiempo de un ao, las cantidades que van expresadas a continuacin de nuestros nombres, con la previa condicin de que tales importes no se destinen a otro fin que al sostenimiento de la expresada Mary Baker-Glover, nuestra maestra y educadora, y al pago del alquiler de una sala apropiada. Ocho alumnos que despus se multiplicarn por mil y, ms adelante, por varios cientos de miles. Podr soportar esta mujer la presin a que se ver sometida? Podr ya a sus aos hacer gala de la fuerza necesaria? Podr mantenerse en el trono en el que la han situado sus primeros discpulos? Si se tratara de otra mujer, de una mujer normal, quiz se podra dudar, pero de Mary Baker no. Lo que a otros podra amilanar, a ella la enardece; lo que a otros podra confundir, a ella le reporta una nueva luz en su interior. Divorciada de su anterior marido, Mary Baker se casa por tercera vez, en esta ocasin con uno de sus discpulos, llamado Asa Gilbert Eddy. Pero esta tercera unin tampoco lograr disipar los fantasmas de su psiquis. Retoma, con ms fuerza que nunca, la mana de que sus alumnos disidentes tratan mentalmente de aniquilarla. La mana se hace pblica, trasciende lo meramente privado, y la Ciencia Cristiana, es puesta en evidencia por el escaso sentido de reserva de su fundadora. Incluso los discpulos ms feles, al observar la extempornea y rencorosa conducta de su maestra, deciden apartarse de la sociedad. Mary Baker se ve entonces obligada a alejarse de Lynn, y dirige sus pasos a Boston. En junio de 1883 muere el tercer esposo de Mary Baker. Los detractores de la Ciencia Cristiana tienen aqu un arma muy eficaz de atacar su doctrina. Por qu esta mujer que con sus procedimientos todo lo cura no ha podido sanar a su esposo? Pero Mary Baker no se amedrenta fcilmente. Se limita a decir que su esposo no ha muerto por un trastorno orgnico, sino que ha sido asesinado telepticamente por algunos de sus enemigos; y, como quien est en posesin de la ms justa y aquilatada verdad, contina su labor de apostolado. Construye un edificio de varias plantas para la Ciencia Cristiana y all, con inquebrantable voluntad y febril entusiasmo, prosigue sus actividades de sacerdotisa, de elegida, de curandera inigualable. Cientos, miles de alumnos. Pero como la doctrina tiene que ser llevada hasta el ltimo rincn de Amrica, se crea el Christian Science Journal, con abundancia de informacin y de datos, lo que captar nuevos alumnos. Ahora, definitivamente, el motor est en marcha, sin posibilidades de que se extinga, victorioso en su funcionamiento para siempre. Academias, escuelas, asociaciones, grupos... Dlares y ms dlares. Mary Baker est en todas partes; su nombre, su leyenda, sus obras, incluso su imagen. Por mucho que se exagere, no es fcil dar una idea aproximada de lo que esa mujer estaba consiguiendo con su ciencia de la autosugestin religiosa, por llamarla de alguna forma. Si su doctrina despierta el inters ms apasionado, su figura y su presencia desatan explosivas y enajenadas manifestaciones hacia ella. Como enviada por el mismo Dios a la Tierra a fin de extender la nueva doctrina, seria y digna, impenetrable, con voz lenta y segura,

ora sumisa y arrulladora, ora violenta como un trueno, Mary Baker pronuncia unas conferencias que tonifican a los oyentes hasta lo ms profundo de su ser. En 1888, Mary Baker contar con su propia iglesia, en cuyo frontis aparece escrito: Homenaje a nuestra amada Maestra, la Reverenda Mary Baker-Eddy. descubridora y fundadora de la "Christian Science." Inaudito en pleno siglo xix, pero cierto. Finaliza el siglo. Mary Baker cuenta cerca de ochenta aos. La Ciencia Cristiana cuenta con miles de adeptos en todo el mundo y los templos de esta doctrina son numerosos. No se puede pedir ms. O tal vez s?... 1902. La vejez no cambia a Mary Baker. Cada vez ms entronizada, no ruega, exige. Proyecta, y sus proyectos resultan siempre fabulosos, desorbitados. Hace un llamamiento pblico. No, no pide moralidad, ni obediencia, ni respeto a la enseanza, ni fe... Pide dos millones de dlares para construir un templo impresionante en Boston. Y se construye, abriendo sus puertas cuatro aos despus, celebrndose una reunin multitudinaria para rendir culto a la respetable anciana. La nia obstinada y enfermiza se transform en una mujer ambiciosa e inquebrantable, una anciana orgullosa e inflexible. Porque haba hecho de su objetivo vital una obsesin, lo llev a cabo con buen xito. Quiso poder y lo tuvo; quiso ser venerada y lo consigui; quiso curar y llev a los dems la curacin; quiso que su nombre estuviera en labios de los dems y fue pronunciado millones de veces. Mary Baker-Eddy. No podemos ni debemos juzgarla. Quin puede saber lo que hay en el fondo del alma de todo ser humano? El 4 de diciembre de 1910, Mary Baker esa mujer que tan poca simpata despertara en Mark Twain abandonaba este mundo a los ochenta y nueve aos de edad. El procedimiento teraputico de Mary Baker-Eddy puede resumirse en tres palabras: sugestin, sugestin y sugestin. Pero y su doctrina? Una doctrina tan simple, tan carente de toda riqueza religiosa, intelectual y metafsica, tan pobre, en suma, que seguramente por ello consigui tantos devotos. Pretender que la Ciencia Cristiana es una religin o una filosofa es pura alienacin; pretender que es un modo de vida o de actuacin tampoco es razonable. Pero que los principios de la Ciencia Cristiana pueden obrar milagros, no puede dudarse; que miles de personas han encontrado refugio y solaz en su seno, tampoco. Entre las verdades ms grandes est aquella de que la fe puede mover montaas. Por eso en muchas ocasiones una sugestin o una creencia pueden resolver aquello que no podran resolver todas las terapias del mundo unidas. Dios me haba venido preparando misericordiosamente, desde hace muchos aos, para el recibimiento de esta definitiva revelacin del principio divino en absoluto, de la cientfica curacin mental. Y qu entenda Mary Baker por la cientfica curacin mental? Muy sencillo: no puede haber enfermedad porque la enfermedad no existe; no puede haber muerte porque la muerte tampoco existe. Y ms an: las encas desdentadas, los ojos apagados, el cabello canoso y el rostro arrugado no denotan vejez, porque la vejez, al igual que la enfermedad y la muerte, no existe. Porque Dios es todo amor no puede provocar ningn sufrimiento al ser humano; porque Dios ha hecho al hombre a su imagen y semejanza, ste no puede ser vulnerable. Entonces, qu es la muerte, la vejez, la enfermedad? Ilusin, contesta Mary Baker; un burdo engao al que se encuentra sujeto el hombre. Adems, cmo puede haber muerte, vejez y enfermedad si el cuerpo no existe? Porque para la fundadora de la Ciencia Cristiana, el cuerpo no es una realidad, sino tambin una ilusin; el hombre, por ms que crea en la materia, est hecho de substancia divina. Por eso, porque est

conformado con sustancia divina, la medicina tradicional que se dirige hacia el cuerpo no puede hacer nada por el hombre; slo una medicina del espritu puede hacerlo, una medicina como la propuesta por la Ciencia Cristiana. Hay que tener fe; hay que apartar definitivamente de la mente la falsa idea de enfermedad; hay que llegar a la profunda conviccin de que, aunque nos lo parezca, nada malo puede sucederle al hombre. No cabe, pues, combatir la enfermedad, sino combatir la ilusin, el extendido engao de la Humanidad. Es una cuestin de fe; se cree o no se cree, eso es todo. Dios es esperanza, bondad, amor, esplendor, creacin. Quien considere que algo malo puede sucederle al hombre, es que no cree en todos esos atributos de la divinidad. Desde los albores de la Humanidad, la sugestin ha jugado un destacado papel en el ser humano. Su eficacia est sobradamente comprobada. Incluso en el autntico enfermo, la fe ocupa un relevante puesto. Mary Baker supo encontrar el interruptor capaz de iluminar el lado oscuro de muchas personas. Por lo menos de aquellos cuya enfermedad era la de creerse y sentirse enfermos fsicamente producto de su enfermedad mental, fueron restablecidos. A veces hasta los ms grandes despropsitos resultan sumamente provechosos. BIBLIOGRAFA EDDY, MARY BAKER: Retrospection and Introspection. 1892. EDDY, MARY BAKER: Messages to the Mother Church. EDDY, MARY BAKER: Science and Health. 1875. EDDY, MARY BAKER: Miscellanous Writings. 1896. POWELL, L. P.: Mary Baker Eddy. WILBUR, SYBYL: Life of Mary Baker Eddy. 1929. ZWEIG, STEFAN: La Curacin por el Espritu. Espasa Calpe. Buenos Aires, 1954.

Diecisis GURDJIEFF Y SU SISTEMA

Un mago fuera de lo comn. Para unos, un mago diablico; para otros, un maestro de excepcionales cualidades. Un hombre, eso s, extraordinariamente original. George Ivanovich Gurdjieff. Durante aos su nombre fue repetido frecuentemente entre los intelectuales. Sus poderes esotricos eran asombrosos, capaces de despertar el inters del ms aptico. Se ha dicho de l que ejerca una influencia enorme sobre sus discpulos, hasta el punto de apoderarse de sus almas y, de sus sentimientos, hasta el extremo de atrapar sus mundos interiores y encadenarlos a sus propias decisiones. Quin era en realidad George Ivanovich Gurdjieff, ese extrao personaje que llam vivamente la atencin de D. H. Lawrence y de Aldoux Huxley, que cont entre sus discpulos a Bennet, Louis Jouvet, Kayserling, y un nmero considerable de escritores, mdicos y psicoanalistas? Quin era aquel hombre seguro de s mismo y desconcertante al cual acudieron, desesperadas, Katherine Mansfield, Georgette Leblanc compaera durante muchos aos de Maeterlinck, y Dorothy Caruso, la mujer del gran cantante? Quin era esa enigmtica persona de escandalosa sonrisa y descarados ademanes, que inspir ensayos, relatos y novelas, que consigui profundo amor e intenso odio, slida confianza y aguda desconfianza, inalterable seguridad y agudo recelo? Unos encontraron en l la salvacin; otros la decepcin y la amargura. Fue un apstol para unos; para otros un farsante; para algunos un mago negro que con sus poderes psquicos se apoderaba de la voluntad de sus discpulos. Menos que fuese mediocre, de l se ha dicho casi todo. No era exactamente un filsofo, ni un psiclogo, ni un iniciado, ni un espiritualista, aunque era a la vez todo eso y ms. Desde luego, en lo que respecta a Gurdjieff, sera mucho ms fcil decir lo que no era que lo que era en realidad, y aun as a riesgo de cometer no pocos errores. George Ivanovich Gurdjieff naci en Alexandropol, el 1 de enero de 1877. Durante un cuarto de siglo recorri numerosos pases de Oriente, siendo iniciado en mltiples doctrinas, tomando contacto con numerosos maestros y pasando por diversas escuelas esotricas. Tras sus enigmticos recorridos por Oriente, de los que se sabe muy poco, volvi a Rusia y comenz a mostrar su singular doctrina a unos cuantos discpulos. Durante muchos aos trabajara con grupos ms o menos reducidos, en una estrecha unin con sus discpulos. A pesar de su apariencia, que era en todo la anttesis de la de un gur, Gurdjieff impresionaba vivamente a los que le conocan. No encontraban en l un hombre contemplativo y llamativamente sereno, parco y comedido, ni mucho menos; vean un hombre que beba con voluptuosidad, fumaba continuamente, refrescaba sus palabras con una marcada irona y, si llegaba el caso, se llenaba la boca con alguna que otra palabrota. Nada de vocablos sagrados, ni de promesas msticas, ni de proyectos espirituales, ni de orientaciones para el amor y la confraternidad. Nada de eso. Pero se observaba en l un hombre totalmente diferente al resto de las personas; plenamente seguro de s mismo y consciente de todos sus movimientos, palabras y actos. Daba la sensacin de una roca indestructible. Para impartir la enseanza no buscaba santuarios ni lugares apartados, en absoluto; amaba los cafs, y en su mesa reuna con no poca frecuencia un nmero considerable de discpulos. Entre el ruido de las cucharillas y las tazas, entre el escandaloso sorber del caf, entre las estridentes palabras de la concurrencia. Gurdjieff deca cosas que estaban cargadas de trascendencia y valor. Era algo desusado, en cierto modo grotesco, pero hay que tener en cuenta que Gurdjieff es slo comparable a Gurdjieff y que nada en l era corriente. Ouspensky ese gran buscador de la verdad absoluta se entrevist con Gurdjieff en uno de estos cafs. En Fragmentos de Una Enseanza Desconocida (En busca de lo Milagroso) podemos leer: Mi primera entrevista modific enteramente la idea que tena de l y de lo que poda aportarme.

Lo recuerdo muy bien. Habamos llegado a un pequeo caf alejado del centro de la ciudad, en una calle bulliciosa. Vi a un hombre que ya no era joven, de tipo oriental, con bigotes negros y ojos penetrantes. Primeramente me asombr porque pareca estar completamente fuera de sitio en tal lugar y dentro de tal ambiente. Todava estaba lleno de mis impresiones del Oriente, y hubiera podido imaginarme a este hombre con cara de raja hind o de jeque rabe, bajo una tnica blanca o un turbante dorado, pero sentado en este pequeo caf de tenderos y de comisionistas, con su abrigo negro de cuello de terciopelo y su bombn negro, produca la impresin inesperada, extraa y casi alarmante, de un hombre mal disfrazado. Era un espectculo embarazoso, como cuando uno se encuentra delante de un hombre que no es lo que pretende ser, y con el cual sin embargo se debe hablar y conducirse como si no se diera cuenta de ello. Gurdjieff hablaba un ruso incorrecto, con fuerte acento caucasiano, y este acento, que estamos habituados a asociar con cualquier cosa excepto con ideas filosficas, reforzaba an ms la extraeza y el carcter sorprendente de esta impresin. No me acuerdo del comienzo de nuestra conversacin; creo que hablamos de la India, del esoterismo y de las escuelas de yoga. Entend que l haba viajado mucho, que haba estado en muchos lugares de los cuales yo slo haba odo hablar y que haba deseado vivamente conocer. No solamente no le molestaban mis preguntas, sino que pareca que en cada una de sus respuestas pona mucho ms de lo que yo haba preguntado. Me gust su manera de hablar, que era a la vez prudente y precisa. M. nos dej. Gurdjieff me cont lo que haca en Mosc. Yo no le comprenda muy bien. De lo que hablaba se trasluca que en su trabajo, que era sobre todo de carcter psicolgico, la qumica desempeaba un gran papel. Como le escuchaba por primera vez, naturalmente tom sus palabras al pie de la letra. Lo que usted dice me hace recordar un hecho que me contaron sobre una escuela del sur de la India. Sucedi en Travancore. Un bracmn, hombre excepcional en ms de un sentido, le hablaba a un joven ingls de una escuela que estudiaba la qumica del cuerpo humano y que haba comprobado que, al introducir o eliminar diversas substancias, se podra cambiar la naturaleza moral y psicolgica del hombre. Esto se parece mucho a lo que usted dice. S dijo Gurdjieff, es posible. Pero al mismo tiempo puede que sea una cosa totalmente distinta. Ciertas escuelas aparentemente emplean los mismos mtodos; pero los comprenden de una manera completamente distinta. La similitud de mtodos o aun de ideas no prueba nada. El dilogo continu entre Gurdjieff y Ouspensky. De all nacera una larga relacin y una honda amistad. Gracias a Ouspensky puede decirse que se ha mantenido viva la enseanza de aqul, porque ha sabido exponer admirablemente sus conceptos y principios. La vida de Gurdjieff es tambin, en muchos sentidos, la vida de Ouspensky, por lo que resulta forzoso hacer un corto parntesis y dedicar unas palabras al escritor y filsofo ruso. Piotr Demianovich Ouspensky naci en Mosc, en 1878. Estudi psicologa, matemticas y ciencias naturales en la universidad de la capital rusa. Se interes a fondo por la filosofa y fue un prolfico escritor. En busca de lo milagroso, viaj por Oriente, y a su vuelta, en 1914, conoci al Gurdjieff, del cual sera su mas adelantado discpulo, al menos en cuanto a erudicin. Despus de numerosos aos, se separ de Gurdjieff para llevar a cabo su trabajo independientemente, y mostrar la enseanza. Se estableci en Inglaterra, form sus propios grupos, pronunci mltiples conferencias y realiz una considerable labor literaria. Muri en Lyne (Inglaterra), el 2 de octubre de 1947.

Uno de los problemas que ms capt la atencin de Ouspensky adems de todas las cuestiones esotricas, fue el del tiempo. Crea en la teora de la recurrencia eterna y en su obra Tertium Organum, escrita con anterioridad a su relacin con Gurdjieff, se extiende sobre el tema, al igual que hara despus en su obra mas ambiciosa y seguramente la mejor. Un Nuevo Modelo del Universo. El tiempo, aparentemente, no preocupaba a Gurdjieff, y no se refiere a l muy a menudo ni con claridad. En su excelente trabajo sobre el tiempo, J. B. Priestley explica: Qu dijo el viejo maestro de la obra, el propio Gurdjieff, respecto al tiempo, cuando ste no se enmascaraba como el Implacable Heropass? Solamente una cosa, que yo sepa. Dijo: El tiempo es lo nico subjetivo. No me propongo explorar aqu las Profundidades de esta observacin. Pero parece que nuestra experiencia, en cualquier nivel, est condicionada de algn modo por algo que tenemos que aportar a esa experiencia, algo que no est en ella, sino en nosotros. Y ese algo siempre empieza a parecerse al tiempo. As, pues, quiz Gurdjieff tuviese razn. Tenemos a Gurdjieff en Mosc, en 1914, ya en un caf o en otro, conversando siempre animadamente, causando una imborrable impresin en sus interlocutores, exponiendo sus enseanzas sobre el hombre dormido y el hombre despierto. Todo ello despus de muchos aos de incansables viajes. Por dnde? Por qu? Para qu? En algunos aspectos la vida y viajes de Gurdjieff no resultan mucho ms claros que los de Pitgoras. Gurdjieff era caucasiano de origen griego. Parece ser que realiz determinados estudios eclesisticos y en medicina. Despus, seguramente por inquietudes misticoesotricas, dio comienzo a sus prolongados viajes. Sobre ellos y las experiencias que los mismos le reportaron, Gurdjieff siempre se mostr muy discreto, dejando traslucir su toma de contacto con algunos hombres trascendentes. Estuvo en diversos monasterios y con distintos maestros de muy diferentes enseanzas. Por los principios que mostraba a sus alumnos, puede deducirse que fue instruido en el sufismo, en el yoga y otros sistemas indios. Su enseanza es una mezcla, inteligentemente conseguida, de elementos yoguis, sufes y esotricos, por enumerar tan slo algunos de ellos. Lo original no son los conceptos y principios impartidos por Gurdjieff algunos tan antiguos casi como el hombre, sino su forma de exponerlos y la sntesis que elabor sirvindose de ellos. Que el hombre est dormido y tiene que despertar, que es una mquina y que para dejar de serlo tiene que seguir una disciplina que le desarrolle, son principios que con una u otra terminologa son bien familiares para toda la filosofa oriental. Supo conformar una doctrina eclctica de mucho peso, tomando de aqu y de all lo que l consideraba ms positivo y eficaz. No cabe duda que sus conocimientos tenan que ser tan vastos como profundos, pues su enseanza es de una riqueza sorprendente, y su cosmologa tan compleja que no cabe admitir que sea producto de la casualidad. Parece ser que Gurdjieff form parte de un grupo de hombres despiertos que se proponan llevar la vigilia al resto de los hombres. Ese grupo se dispers y cada miembro se dirigi a una parte del mundo. Gurdjieff lleg a Rusia con una misin que cumplir: despertar a los hombres, ensearles cmo dejar de ser mquinas. Esto es lo que sabemos, aunque las suposiciones son mltiples. A ttulo de curiosidad digamos que se ha llegado a pensar que Gurdjieff fue durante muchos aos un importante agente ruso en el Tibet, llegando a poseer una considerable influencia en el sector poltico. Meras especulaciones. Pero digamos que sobre Gurdjieff todo puede creerse. Cmo imaginar a un maestro que imparte su enseanza mientras sus discpulos se limpian el caf que gotea por su mentn; un maestro que habla del desarrollo superior mientras engulle

sabrosos canaps de caviar, que se expresa sobre la salud mental mientras ataca su salud corporal con el tabaco y el alcohol? Puede parecemos grotesco, pero en Gurdjieff no resultaba as. Era tan natural, tan espontneo, tan sincero en sus actuaciones, que uno terminaba por aceptar en l incluso lo ms inaceptable. Era la antimstica, la antiascesis, el antiesoterismo tradicional. Y sin embargo, a su modo, era un mstico, un asceta, un lcido esoterista. Y era por encima de todo, salvando sus defectos, que eran muchos, un hombre sumamente inteligente. La transparente inteligencia de los que, adems de ser intuitivos, se sirven de la razn; de los que no se pierden en la teora y tratan de realizarse en la prctica; de los que asimilando perfectamente los conocimientos de los dems son capaces de crear los suyos. Obligatoriamente debe constarnos que a muchos de sus discpulos les debi inflingir un mal irreparable; pero de su enseanza se pueden extraer puntos importantsimos. Todo es cuestin de observar una fiel depuracin y organizar muchas cosas que en l no haban terminado de estar organizadas. Sus actos vitales se contradicen y terminan por confundir al estudioso. Unas veces se muestra serio y comedido; otras, por el contrario, charlatn y sensacionalista, como si se tratase de un Cagliostro o un Saint-Germain. Quiz su mayor defecto como instructor es el de que tratase de despertar a todos sus discpulos con similares procedimientos, y aun admitiendo que todos los hombres sean mquinas, como l deca, hay que darse cuenta de que no todas las mquinas son iguales. Con sus mtodos ayud a muchos y hundi a muchos otros. Su brusquedad fue un choque favorable para determinados discpulos, pero seguramente muy negativo para otros ms acomplejados o inhibidos. Generalmente, el gran maestro, el verdadero iniciado, no es el que ms sabe, sino el que mejor conoce a sus discpulos y la forma de hacerlos caminar hacia la verdad. El maestro debe aprender cmo actuar con el discpulo segn sus caractersticas y grado de madurez, cmo dosificarse los conocimientos y las tcnicas. Quiz Gurdjieff era como un padre demasiado exigente; exige tanto que termina por anular la voluntad de su hijo. No debe extraarnos en absoluto el inters que en seguida supo despertar en muchos intelectuales de su poca. El sistema de Gurdjieff se presentaba como una posibilidad para salir del callejn en que muchos seres humanos se hallan, una posibilidad para restablecer la serenidad espiritual e integrar una personalidad fragmentaria. Aquellos que estaban al borde del abismo, nada tenan que perder. Aunque se desplomaran definitivamente, eso era mejor que permanecer toda una vida haciendo equilibrios para no caer. Lejos de todo sentimentalismo, apartado de todo fervor religioso, prctico y realista, Gurdjieff les ofreca un sistema que exiga un superesfuerzo personal, pero ninguna creencia; un trabajo interior de titanes, pero ninguna conviccin filosfica o religiosa, ni siquiera esotrica. Gurdjieff saba que lo importante es que el discpulo camine por s mismo, que comprenda en lo ms profundo de su ser que nadie puede caminar por otro. Si el discpulo entenda esto y estaba dispuesto de veras a realizar el trabajo, la enseanza poda reportarle determinados frutos. l insista frecuentemente en que el hombre tiene que esforzarse para desarrollarse, y que siempre tiene que dar algo a cambio de lo que recibe, pues de otra forma no sabe apreciar lo recibido. Podemos compararle en este sentido a aquellos psicoterapeutas que sostienen que, para que la psicoterapia sea eficaz, el paciente debe hacer un esfuerzo y abonarla. Gurdjieff cobraba tales sumas que no todo el mundo poda desprenderse de ellas. Explic sin embages su postura a Ouspensky: Ah!, si tan slo la gente razonara de esta manera! Pero en realidad razona exactamente al revs. Sin la menor necesidad afrontaran todas las dificultades. Pero para algo importante, de lo que podran sacar un provecho verdadero, no levantan ni un dedo. Tal es la naturaleza humana. Un hombre nunca quiere pagar, pero sobre todo

no quiere pagar por lo que es verdaderamente esencial. Usted sabe ahora que no se puede obtener algo por nada, que hay que pagar por todo, y pagar en proporcin de lo que se recibe. Pero, habitualmente, un hombre piensa todo lo contrario. Por bagatelas completamente insignificantes, pagar cualquier precio. Pero por algo importante, jams. Esto debe llegarle por s solo. Pero si un alumno careca realmente de dinero, Gurdjieff lo aceptaba e incluso lo mantena. Lo que verdaderamente le molestaba es que las personas se creyesen con el privilegio de ser instruidas sin dar nada a cambio, y que gastasen su dinero en caprichos y cosas superfluas. En 1917, Gurdjieff reuni a varios de sus discpulos, en Essentuki, y les someti a un arduo trabajo interno y externo y a una dursima disciplina. Ouspensky explica: Cada vez que evoco esa primera estada en Essentuki, tengo un extrao sentimiento. En total permanecimos all seis semanas; pero ahora eso me parece totalmente increble, y cada vez que hablo con uno de los que estuvieron all, tambin a l le cuesta creer que aquello dur slo seis semanas. Este perodo estuvo tan cargado, que aun en seis aos sera difcil encontrar espacio para todo lo que se relaciona con l. Gurdjieff se haba instalado en una casita en los alrededores del pueblo, y la mitad de nosotros, incluyndome a m, vivamos con l; los otros llegaban por la maana temprano y se quedaban all hasta una hora avanzada. Nos acostbamos muy tarde y nos levantbamos muy temprano. Dormamos cuatro horas, cinco como mximo. Hacamos todos los trabajos de la casa, y el resto del tiempo lo llenaban los ejercicios... Tras su permanencia en Essentuki, Gurdjieff se traslad con algunos de sus ms fieles discpulos a Tiflis, en donde inaugur un instituto bajo la siguiente denominacin: Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre, todo ello en una especie de comercio. El folleto de propaganda deca: Con autorizacin del Ministerio de Educacin Nacional, se ha abierto en Tiflis el Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre, basado en el sistema de G. I. G. El Instituto acepta nios y adultos de ambos sexos. Cursos maana y tarde. El programa de estudios incluye: gimnasia de toda clase (rtmica, mdica y otras), ejercicios para el desarrollo de la voluntad, de la memoria, de la audicin del pensamiento, de la emocin, del instinto, etc., etc. El sistema G. I. G. est ya operando en una sene de grandes ciudades tales como: Bombay, Alejandra, Kabul, Nueva York, Chicago, Cristiana, Estocolmo, Mosc, Essentuki y en todas las filiales y hogares de verdaderas fraternidades internacionales de trabajadores. Gurdjieff no era nada recatado en su propaganda, y hay que decir que frecuentemente la tea de un marcado tinte sensacionalista. Pero siempre prometa, y cuando un hombre se encuentra angustiado o deprimido, fcilmente se deja cautivar por las promesas, especialmente si stas le aseguran un estado psicolgico y mental ms confortable. Despus de Tiflis, Gurdjieff plane abrir un instituto de similares caractersticas en Berln, pero el proyecto no se llev a cabo. Pens entonces instalarlo en Londres, pero

como no fueran solucionadas todas las dificultades que se le interponan, termin dirigindose a Francia. Y en otoo de 1922, en las proximidades de Fontainebleau, a pocas decenas de kilmetros de Pars, instal su instituto en una antigua mansin conocida como el Priorato de Avon, adquirida al abogado Dreyfus. Quines fueron los primeros discpulos de Gurdjieff en este nuevo Instituto? Unos cuantos alumnos de Tiflis, algunos oyentes y seguidores de Ouspensky, dos psicoanalistas, un editor, numerosos rusos (la mayora en una situacin econmica poco envidiable), algunos jvenes tratados por los dos psicoanalistas, y algunos ingleses. En total, alrededor de unas setenta personas fijas. Aparte, otras personas iban, de vez en cuando, a pasar all unas cuantas semanas y a observar de cerca y experimentar directamente las tcnicas de Gurdjieff. All, entre aquellos grandes y hermosos jardines, muchas personas iban a vivir, para bien o para mal, una de las aventuras ms excepcionales que imaginarse pueda. No se trataba de una aventura fsica, sino moral y espiritual, con un marcado acento de ascesis y esoterismo. All iban a realizar un trabajo fsico y mental hasta el desfallecimiento, a experimentar los ms extraos ejercicios de toma de conciencia y las ms sorprendentes danzas al estilo de las derviches. A los pies del maestro, arruinada su salud por la tuberculosis, morira Katherine Mansfield, que haba acudido al lado de Gurdjieff con una fe admirable. Mujer de extraordinaria sensibilidad, no logr, a pesar de su fe, substraerse a la muerte, pero seguramente pudo encontrarle ms sentido a la vida. Entre otras muchas cosas escribi a su esposo: Oh!, Bogey, cmo me gusta este lugar! Es como un sueo, un milagro. Por qu ocuparse de los imbciles? Los hay que vienen desde Londres, no ven nada y regresan. Sin embargo, hay aqu algo maravilloso, es seguro, si pueden alcanzarlo. Estaba muy enferma, no tena comodidades, el fro era intenso, pero la presencia de Gurdjieff, ese hombre de tan marcados contrastes, reconfortaba su nimo y alentaba su espritu. Los discpulos de Gurdjieff los filsofos del bosque, como les denominaba la prensa tenan que someterse en el priorato a una severa disciplina. Haban ido all a transformarse y no a pasar unas agradables vacaciones. La transformacin exige un enorme esfuerzo, y Gurdjieff lo iba a alimentar con generosidad. La organizacin era poco menos que perfecta. Todo haba sido programado con minuciosidad. Aun cuando los discpulos se levantaban alrededor de las ocho de la maana, sus horas de sueo eran muy escasas. Por la noche, hasta la madrugada, tienen que realizar los ejercicios o las danzas, escuchar una conferencia de Gurdjieff o dialogar con l. Cuando los alumnos se acostaban en sus duras y hmedas camas, el cansancio inundaba hasta la fibra ms oculta de su ser. Cuatro horas de sueo y a recomenzar la tarea, como mquinas perfectamente preparadas, en excelente funcionamiento, siempre en accin. Fro. A veces un fro casi insoportable. Comidas no abundantes, ni mucho menos; para algunos incluso el ayuno. Un trabajo extenuante. Vida asctica, pero en absoluto contemplativa. Trabajo-danzas-ejercicios, trabajo-danzas-ejercicios, trabajo-danzasejercicios... Un da, dos das, tres das... Y la voz sonora e implacable de Gurdjieff dirigiendo el trabajo fsico y el mental, siempre vigilante, instando a un trabajo ms eficaz y ms rpido. Las labores son muy diversas: Construir una dependencia, cuidar el ganado, hacer la limpieza, preparar la comida, atender el jardn. Despus de varias horas de actividad, los discpulos se reunan en el comedor y efectuaban la comida del medioda. Una cosa se puede decir de los alimentos: no eran realmente muy apetitosos ni muy variados.

Despus de la comida, se conceda un corto perodo de descanso. Despus, nuevamente cada uno reanudaba su trabajo hasta la noche, en que daban comienzo las danzas y los difciles ejercicios. A veces, por despiadado que parezca, tambin se trabajaba de noche, construyendo un pabelln o haciendo cualquier otra cosa. El caso era realizar el esfuerzo personal, el superesfuerzo. Era una actividad frentica tendente a quebrar la falsa personalidad, a destruir el armazn del falso Yo, a lograr la perfecta armona de los distintos centros fsicos y mentales, a conseguir la permanencia de la conciencia. Ejercicios de todas clases: manuales, fsicos, mentales, psicolgicos. Una loca carrera hacia la autorrealizacin. Era como una pesadilla; ms an: como una inacabable, eterna alucinacin. Un sistema enormemente duro, casi cruel. Pero todo el que estaba all lo haca de forma voluntaria y poda partir en el mismo instante en que quisiese. Sin embargo, se sometan a aquellas brbaras experiencias porque daban por buena aquella esclavitud fsica si ella les serva para obtener la libertad anmica. Nunca nadie imagin una iniciacin tan difcil y tan rica en actividades de todo tipo. An admitiendo la posible dureza de las pruebas con que los egipcios o los griegos sometan a los nefitos para la iniciacin, no cabe suponer que llegasen a tales extremos. Gurdjieff era como un Yo externo para cada uno de los adeptos, siempre alerta, inexorable en su vigilancia, presto a decir: Trabaje, trabaje! La fama de Gurdjieff comienza a extenderse. Quin es ese hombre que ofrece tan singular enseanza y exige tan denodado esfuerzo para despertar? Se trata de un taumaturgo, un mesas, un charlatn, un estafador, un demente o un genio? El vocablo Gurdjieff brota frecuentemente de los labios de numerosos intelectuales. Editores, escritores, filsofos, psiclogos, mdicos y actores se interesan por este caucasiano hbil e inteligente. Algunos aos despus de inaugurado el instituto, Gurdjieff sufre un grave accidente de automvil que le ocasiona fracturas, contusiones y heridas. Todo hace suponer que no podr restablecerse en mucho tiempo. Pero, por increble que parezca, en cuestin de algunos das estuvo curado y bien pronto recuper su excelente humor y celebr de nuevo reuniones y cenas con sus discpulos ms allegados. Despus del accidente automovilstico, Gurdjieff decide abandonar el priorato, que, por tanto, es puesto a la venta. Se instala entonces en Pars, en un apartamento de la calle Colonel-Renard, prximo al barrio de 1'Etoil. Desde ese momento no slo imparte directamente sus enseanzas, sino que tambin se forman grupos dirigidos por terceras personas, a su vez dirigidas por Gurdjieff. Numerosos grupos encargados de liberar al discpulo de su condicin de mquina, de despertarlo al mundo real, de hacerle emprender el cuarto camino. Durante quince aos Gurdjieff frecuenta los cafs, charla con sus discpulos ms allegados, dirige sesiones de ejercicios y movimientos, imparte la enseanza y vigila los grupos organizados. Tambin escribe y rene a sus amigos y discpulos para leerles sus escritos. Todo ha cambiado desde los tiempos de Essentuki. Entonces la enseanza era ms directa, personal, ms esotrica y ms autntica. En Pars, la enseanza pierde parte de su hermetismo, surgen los comentarios y los equvocos, los seguidores incondicionales y los detractores, las crticas favorables y adversas. En cierto modo, la enseanza pierde eficacia y, por supuesto, vitalidad. Al extenderse, al liberarse en parte de la hegemona de Gurdjieff, al ser aplicada ms mecnicamente, la enseanza se va adulterando. Surgen los problemas. Ciertamente, no para Gurdjieff, siempre dispuesto a obsequiarse con una deliciosa cena y a leer unas pginas de su obra a los asistentes; pero s para muchas de las personas que se pierden en la enseanza y que se sienten absorbidos incluso esclavizados por ella, hasta la desesperacin. Toda aventura entraa sus riesgos, y la aventura espiritual no es una excepcin. El individuo se juega

su equilibrio psicolgico y su bienestar espiritual. Debe por eso caminar con cautela aunque con decisin, de forma sistemtica aunque con entusiasmo, racionalmente aunque con confianza en la intuicin. DESARROLLO Y TRANSFORMACIN El ser humano debe conocerse, desarrollarse, transformarse y salir de su condicin de mquina; es decir, despertar. Gurdjieff combata implacablemente el estado del hombre comn (hombre-mquina) y vea la plenitud en el cuarto camino. Para que el hombre pueda superarse, necesita obligatoriamente conocerse a s mismo. Esto es algo que, lamentablemente, muy pocos seres humanos han conseguido de verdad. Mentalmente, el hombre se encuentra en un estado embrionario, y sin el autoconocimiento, engaado por las apariencias de la ignorancia, no podr elevarse sobre esa condicin. Vive dominado por sus contradicciones; cree, errneamente, tener un mundo interior estable y permanente, pero no es, as. Hoy piensa de una forma y maana de otra; lo que ayer represent un grave problema, maana carecer de todo inters; el amor se cambia en odio y la desconfianza en confianza; maana sentir atraccin por lo amarillo, y, pasado maana, detestar este color. Acta sin ser consciente de su actuacin; es una mquina; es impulsado y no autoimpulsado. Pero para Gurdjieff, mediante un entrenamiento adecuado un difcil y largo entrenamiento , el hombre puede dejar de ser una mquina, puede volverse permanentemente consciente. Para conseguirlo tendr que autoobservarse y autoindicarse, llegar a un estrecho conocimiento de s mismo, de sus reacciones, sus tendencias, sus cambiantes estados anmicos, sus complejos e inhibiciones, sus temores, y en general todo su denso mundo interior. Entonces empezar a dejar de ser una mquina, a ser dueo de s mismo y de sus acciones. Para construir al hombre-consciente, debe ser destruido el hombremquina. Lo primero que el ser humano debe hacer es llegar al convencimiento de que su personalidad es adquirida y falsa, de que en su mente anidan cientos y miles de conceptos que no son propios y pueden ser errneos, que tiene que transformarse, liberarse de ataduras y encontrar la libertad interior. Salvo contadas ocasiones, el hombre no tiene conciencia de nada de lo que est haciendo. Lo hace y eso es todo. Piensa, habla, gesticula, siente y acta en general de forma maquinal. El poder que tiene sobre s mismo es muy escaso, y frecuentemente se ve expuesto a las influencias del exterior, a las que muy difcilmente logra sustraerse. El ser humano se ve arrastrado por sus pensamientos, sus sentimientos, sus emociones e inclinaciones ms diversas. No piensa cuando quiere o como quiere; es pensado. No siente cuando lo desea y en la direccin que lo desea; es sentido. Hasta sus acciones ms ntimas estn determinadas por muy diversas motivaciones ajenas a su verdadera esencia. El control sobre su mente es nulo; nulo el control sobre sus emociones. Como la humanidad est compuesta en su mayora por hombres-mquina, todo sucede maquinalmente. Hay revoluciones, guerras, matanzas sin sentido y sin final, y todo ello porque el hombre se pierde en su mismo maquinismo. El hombre tiene que trascender, que empezar a liberarse de sus quimeras y sus moldes mentales, de sus falsas concepciones y sus adulterados hbitos. Tiene que ser, por encima de todo, en todo momento y circunstancia, plenamente consciente. Pero lo difcil es llevar al ser humano a esta conviccin. Vive tan dormido, que ni siquiera es posible hacerle comprender o sospechar que est dormido. Y mientras uno no se da cuenta de que lo est, no har nada por despertar, y continuar para siempre en su estado de larva. Hasta qu punto el hombre est interiormente esclavizado y qu pocos se dan

cuenta de ello! Se afanan, como vehementes perros hambrientos en busca de su alimento, por encontrar la libertad e independencia exteriores, sin darse cuenta que carecen por completo de las interiores. Un hombre puede permanecer encerrado en una cueva durante aos y ser mucho ms libre que otro que vaya y venga a su antojo a lo largo de toda la Tierra. Desde los comienzos de la Humanidad siempre han sido contados los hombres que han adquirido el conocimiento trascendental. Por eso se dice que la verdadera sabidura ha estado siempre en manos de unos pocos. Gurdjieff haca hincapi en el hecho de que si un ser humano no comienza por reconocer su inferior nivel de evolucin y admitir que puede adquirirse un nivel muy superior, no hay nada que pueda hacerse por l. Para caminar hay que saber hacia dnde se camina. Si un hombre est convencido de que es grande y fuerte, aunque sea el ms pobre de los diablos, nunca har esfuerzo alguno por adquirir la grandeza y la fortaleza; si un hombre tiene la seguridad de que es libre interiormente, aunque sea el ms esclavizado del mundo en su interior, no har nada por obtener la libertad. Se necesita la humildad, el reconocimiento sin ambages ni subterfugios de lo que uno es y lo que quiere llegar a ser. Para Gurdjieff, el hombre est compuesto por el cuerpo (carruaje), los sentimientos y deseos (caballo), los pensamientos (cochero) y el Yo o Conciencia (Amo). En el hombre normal el cuerpo fsico opaca y anula a los restantes elementos; es decir, el carruaje acta sin direccin alguna y, ms an, esclaviza al caballo, al cochero y al amo. En el hombre evolucionado, los cuatro elementos estn presentes, armonizados y perfectamente equilibrados, y cada uno tiene sus funciones respectivas. El Amo tiene el control absoluto sobre los restantes elementos; o sea, la conciencia es plena y permanente. Si no tiene direccin alguna, el carruaje marcha sin control, extravindose continuamente y siendo perturbado por los obstculos del exterior; es decir, el hombre mquina est sujeto a sus deseos e inclinaciones, a sus descontrolados pensamientos y sentimientos, a las influencias inevitables del exterior. Es, realmente, como un autmata. El hombre superior, bien al contrario, no est dirigido, sino que se autodirige, y ha aprendido a controlar sus deseos, hbitos e inclinaciones, sentimientos, emociones y pensamientos, neutralizando las influencias del exterior. A ese hombre superior han aspirado y aspiran todas las tcnicas espiritualistas, aun cuando los procedimientos sean bien distintos a los de Gurdjieff y las concepciones muy diversas. Con sus mtodos, a veces indiscutiblemente sorprendentes, Gurdjieff trataba de conducir al hombre, a travs del esfuerzo consciente, a la consciencia permanente. Porque todo proceso de destruccin es doloroso, a veces hasta grados insospechados, el discpulo de Gurdjieff deba gozar de una fe inconmovible en sus posibilidades, y de un entusiasmo poco comn para poder soportar la enseanza. Tratndose de una transformacin absoluta, no de unos simples cambios, el discpulo tena que arrojar fuera de s todas sus convicciones y creencias de todo tipo, sus prejuicios y convencionalismos, sus ideales y moldes mentales; en suma, todo lo adquirido. Haba que recomenzar, fabricar los nuevos cimientos para un nuevo hombre. Ni sus circunstancias vitales, ni sus sentimientos personales, ni sus asuntos familiares, ni sus temores o esperanzas deban interferir. Tena que desnudarse y ser consciente de su incapacidad e impotencia, de su mecanicidad, de su absoluta carencia de unidad y de estabilidad, de su impermanencia. Sabindose ignorante, se instruira para dejar de serlo; sabindose fragmentado, luchara para ser totalidad; sabindose incapaz, se esforzara para lograr la capacidad. Pretender el desarrollo total de toda la Humanidad es una utopa en la que Gurdjieff, realista ante todo, no cay. Ahora bien, el individuo como tal, al menos algunos individuos, pueden ser instruidos y conseguir, mediante el implacable

adiestramiento, la evolucin necesaria. El maestro le ayudar y orientar en lo posible, pero es l quien debe poner todo lo que pueda de su parte. Todo lo que pueda, y aun as a veces esto no es suficiente. Sobre todo hay que aprender a encarar los obstculos y a extraer de ellos una slida enseanza y una fructfera experiencia. As como el corredor de vallas debe entrenarse saltando sobre stas, el hombre debe aprovechar todo obstculo para robustecer su voluntad. Sin lucha no hay transformacin, y sin transformacin no hay evolucin. Esto no es algo nicamente propio de la enseanza de Gurdjieff. Todos los maestros orientales insisten muy especialmente en la necesidad del esfuerzo personal. Aquellos que todava confan en encontrar un gur, sentarse a sus pies y obtener as fcil y cmodamente la liberacin, estn muy equivocados. La liberacin comporta una labor gigantesca; no es para los dbiles ni los indolentes. Segn Gurdjieff, el hombre normal no tiene un solo Yo, sino muchos yoes; o, expresado de otra forma, carece de un Yo permanente e integrado, y su Yo se ve de continuo alterado. Eso debe resultar claro hasta para la persona ms acomodaticia. El hombre est en conflicto, abatido por sus contradicciones. Cambia constantemente, y puede decirse que cada da que amanece nace un poco en cierto sentido y muere un poco en otro. Muchas veces lo ms estable que tiene son sus prejuicios, o lo que l denomina sus principios, pero aun estos se deben a muchas circunstancias determinantes, a factores educacionales y ambientales. Su mundo interior puede llegar a ser un verdadero caos, una mezcla empalagosa de sentimientos, deseos, inclinaciones, ideas, convicciones, prejuicios, etc., etc. Puesto que su mente est agitada, en constante ebullicin, empaada por todo ese movedizo contenido, no puede organizar fcilmente su vida interna. La mente es un arma de doble filo; puede resultar fatalmente negativa o, bien adiestrada, un valioso instrumento para llevar la luz y el orden al interior de la persona. Como la fiera devora a sus enemigos, as la confusin va poco a poco devorando al hombre; incluso sus conocimientos, por amplios que sean, pueden llegar a exterminarle. Segn el budismo: no basta con saber, hay que saber correctamente; segn el lamasmo: no basta con ver, hay que gozar de la vista penetrante; y, finalmente, como indica Gurdjieff: no basta desarrollarse, hay que desarrollarse conscientemente. En lugar de preocuparse tanto por el pasado (lo que pudo ser y no fue) y de angustiarse por el futuro (lo que debera ser y tal vez no sea), el hombre debera preocuparse por su superacin trabajando en el presente, da a da, sin demora ni desfallecimiento. Pero la mente es como un cajn de sastre: guarda de todo. Gurdjieff pensaba que el desorganizado mundo interior del hombre comn desvirta sus relaciones con el exterior; es decir, que no puede librarse de la influencia de sus confusos sentimientos, pensamientos, emociones e instintos. No ve la flor como tal, por poner un ejemplo, sino su flor, la flor filtrada a travs de sus concepciones e ideas. Ve todo desvirtuado por sus fantasas onricas, y en tanto no despierte, no podr captar la realidad como tal. En ese estado de profundo sueo no logra darse cuenta de sus cientos de contradicciones y conflictos, por lo que los mismos pasan desapercibidos y no hay la menor posibilidad de resolverlos. Lo ms extraordinario es que llega a acostumbrarse a sus temores y estados de angustia e inquietud, y de tal forma la mquina cada vez va siendo ms perfecta. En l, como deca insistentemente Gurdjieff, todo sucede. Es como cuando se nos mete una meloda en la cabeza y, aunque deseemos apartarla de la mente, ella contina repitindose. En ese caso podemos decir que no es que cantemos la cancin, sino que la cancin se canta sola. Cuanto Gurdjieff deca que en el hombre comn todo sucede, quera expresar que carece de todo control sobre sus pensamientos y sentimientos, y que stos surgen cuando ellos quieren y no cuando el hombre quiere. Es decir, el Amo ha dejado de ser Amo, el cochero ha perdido su puesto y el caballo se ha roto una pata. El carruaje marcha sin

rumbo fijo, y con harta frecuencia se engaa pensando que es arrastrado por un potente caballo, que goza de la direccin de un experto cochero y de los cuidados de un eficiente amo. Engao con engao, el hombre consume su existencia. Unos pensamientos descontrolados, unos sentimientos irrefrenables, unos prejuicios asfixiantes, una moralidad relativa, unos actos mecnicos y compulsivos, un deficiente estado de evolucin... Gurdjieff declar la guerra al hombre ordinario, sin animadversin, sin despotismo, quiz tan slo con un irnico desprecio muy propio de l. Para Gurdjieff, en el ser humano haba que distinguir entre la esencia y la personalidad: la primera es propia, autntica; y la segunda adquirida, falsa. La personalidad se ha ido formando a lo largo de la adolescencia y de la juventud del hombre, est determinada por la educacin y el medio ambiente, por todo lo que los dems han vertido sobre la persona. Esencia y personalidad se limitan y excluyen recprocamente. Si la personalidad aumenta, la esencia disminuye, y viceversa. En el comn de las personas, la personalidad ha ido enraizndose ms y ms, ganando terreno a la esencia hasta prcticamente eliminarla; por eso el comn de las personas no tienen casi nada propio, sino adquirido. El hombre que busca el despertar, debe trabajar sobre s para desplazar a la personalidad y reponer a la esencia. Por extrao que pueda parecer, la cultura enriquece la personalidad y empobrece la esencia, una aportacin exterior no es algo propio, sino adquirido. Resulta as que los hombres poco cultos tienen ms evolucionada la esencia que los hombres cultos. No se crea, sin embargo, que el despertar ser ms fcil para el hombre inculto que para el culto, en absoluto; tiene muchas ms posibilidades el segundo, pues para despertar se requiere de modo indispensable cierto desarrollo de la personalidad. El hombre inculto, al carecer del grado necesario de desarrollo de la personalidad, no llevar a cabo el trabajo sobre s, en primer lugar porque vivir ms engaado que nadie, ms dormido si cabe, y no tendr ninguna inquietud por despertar, ni comprender de qu se trata. No cabe duda de que por lo general el hombre inquieto, el buscador de la verdad absoluta, ha sido siempre un hombre amante del conocimiento y notablemente culto. Un hombre que no sepa nada, cuya mente est cerrada a todo conocimiento, no encontrar la forma de trabajar sobre s, todo eso en el supuesto, muy remoto, de que sienta la menor inclinacin hacia ese trabajo sobre s. Nadie se libera a travs de la lectura, por ejemplo, pero a travs de ella se pueden adquirir determinados datos esclarecedores y tiles en principio. Lo ideal para el trabajo sera un nivel de evolucin similar en la esencia y en la personalidad, pero esto, desde luego, no es lo ms corriente en nuestra sociedad. Cuando hay un exceso de personalidad, la persona tiene que irse desprendiendo de parte de ella, lo cual entraa un proceso difcil, puesto que la imaginacin mal dirigida reafirma la personalidad. Hay, pues, que trabajar tambin sobre la imaginacin, purificarla y canalizarla. Todo ser humano querra liberarse de determinados pensamientos, cualidades o hbitos negativos, pero, como no encuentra la forma de hacerlo, termina por abandonar la tarea. Si no puede comenzar por cambiar algunas de estas cosas, cmo va a poder conocerse a s mismo y despertar? Adems, est su entronizado orgullo. La mayora de los hombres estiman que todo lo que hay en ellos es suyo, lo consideran como propio. Sobre todo sus convicciones ms caras y sus principios. Hay que ser muy osado para arrasar esas cacareadas convicciones y principios. Cuando el hombre se observa a s mismo, salvo en casos especiales, lo hace con una enternecedora indulgencia, encontrando siempre la forma de excusar aquella debilidad o aquella contradiccin. Si los jueces fueran tan indulgentes para los acusados como lo es el hombre para consigo mismo, de seguro que habra muy pocos culpables.

No se encuentra la luz en un solo da; no hay iluminacin espiritual sbita sin previa preparacin. El trabajo interior exige aos, y a veces ni siquiera toda una vida basta para conseguir los resultados apetecidos. Se pretende o no se pretende, eso es todo. Pero si se pretende hacerlo, hay que tratar de llegar hasta el final. Como dice el Zen, sintese o levntese, pero no vacile. Pero la indecisin es el pan nuestro de cada da. Porque nos tenemos miedo a nosotros mismos, somos indecisos. Aunque se dan algunas injustas excepciones, no es fcil conseguir todo por nada. Si el nufrago no nada, se perder en las profundidades del mar en lugar de alcanzar la orilla. Esto es fcilmente comprensible; pero cuando se trata de trabajar sobre s, comienzan las dificultades, los problemas, las dudas. Hay siempre una marcada tendencia a seguir el camino ms fcil, aunque el mismo no lleve a parte alguna o conduzca a un pestilente estercolero. Gurdjieff consideraba que lo que l entenda por esencia se detena en su evolucin en los primeros aos de la vida de un hombre, alimentndose, a partir de entonces, la personalidad. Las sugerencias y palabras de los otros, los pensamientos y creencias habituales, las costumbres y los conocimientos obtenidos de una u otra forma, enriquecen la personalidad. El hombre se convierte as en una pieza de serie, en un autmata, en un nmero; no es su conocimiento, sino el conocimiento de los dems; no es su Yo, sino el Yo de los dems. Pero como el hombre no comprende que todo aquello no es realmente suyo, sino de los dems, cree que debe eliminar lo que es suyo, y esto le produce una honda pena y un malestar muy grande. Cmo voy a eliminar lo mejor de m? Habra que responder con otra pregunta: Es de veras lo mejor de t? Es siquiera tuyo? Sabes al menos de qu se trata? Gurdjieff insista una y otra vez en el superesfuerzo y en el sacrificio. l saba que incluso aquellos que ms pareca que deseaban cambiar, eran luego incapaces de hacer el menor sacrificio o esfuerzo. Lo saba, y seguramente por eso cre uno de los ms duros sistemas de desarrollo que puedan concebirse. En Occidente, cada da son ms numerosos los hombres que toman conciencia de que deben trascender las apariencias y perseguir la realidad. Pero, verdaderamente hacen algo por conseguirlo? No basta con leer libros, asistir a conferencias y destacarse en las reuniones hablando de temas que a los profanos les resultan, a lo ms, pintorescos. Si todas esas horas de disipacin las hubieran aprovechado trabajando interiormente, concentrndose o meditando, todo sera muy diferente para ellos. Pero siguen con (fidelidad el postulado de obtener el mximo fruto con el mnimo rendimiento, si bien es cierto que nicamente consiguen frutos secos. Hay muchas personas que parecen anhelar la liberacin, el samadhi, nirvana o xtasis, pero nada hacen por llegar hasta ese estado. Los ms optimistas o ms torpes, piensan que encontrando un maestro o viajando a la India o al Nepal sera mucho ms fcil. Su egotismo les hace alucinarse hasta un grado sorprendente. Est la verdad en la India o en el Nepal? La verdad puede estar en todas partes, incluso en un sucio sumidero. Gurdjieff deca que muchos hombres se creen con derecho, porque s, a gozar de un gran maestro, por insignificantes que ellos sean; a tener un Cristo a su entera disposicin. Qu egolatra! Es el hombre ms o menos autmata cada da? Cul es su destino en tal sentido? Aumentarn o disminuirn los hombres dispuestos a desarrollarse? Parece ser que el hombre, aunque en una minora, tiende a trascender sus limitaciones y a desarrollarse. Muchos seres humanos cada da estn ms decepcionados de la religin que les ensearon, de la poltica, de la filosofa e incluso de la ciencia, y entonces se vuelven hacia s y tratan de encontrar en su interior una verdad ausente en el exterior. Aunque el avance automatiza al hombre, tambin, por otra parte, le facilita unos datos que tienden

a reanimarlo. No obstante, Gurdjieff se mostraba bastante pesimista en cuanto al porvenir del hombre. Recurramos a Ouspenski, quien, en una de sus obras, resea las siguientes opiniones de Gurdjieff: Podemos decir, por ejemplo, que la vida est gobernada por un grupo de hombres conscientes? Dnde estn? Quines son? Vemos exactamente lo contrario. La vida est en poder de los ms inconscientes y de los ms dormidos. Podemos decir que observamos en la vida una preponderancia de los mejores, ms fuertes y ms valientes elementos humanos? De ningn modo. Por el contrario, vemos reinar en todas partes la vulgaridad y la estupidez bajo todas sus formas. Podemos decir, en fin, que vemos en la vida aspiraciones hacia la unidad, hacia una unificacin? Ciertamente que no. No vemos sino nuevas divisiones, nuevas hostilidades, nuevos malentendidos. De manera que nada denota una evolucin en la situacin actual de la humanidad. Por el contrario, si comparamos a la humanidad con un hombre, vemos claramente el crecimiento de la personalidad a expensas de la esencia; es decir, el crecimiento de lo artificial, de lo irreal, de lo que no es nuestro, a expensas de lo natural, de lo real, de lo que realmente es nuestro. Al mismo tiempo, constatamos un crecimiento del automatismo. La civilizacin contempornea quiere autmatas. Ciertamente la gente est en camino de perder sus costumbres de independencia, se convierte cada vez ms en robots, no son sino engranajes de sus mquinas. Es imposible decir cmo terminar todo esto ni cmo salir de ello, ni incluso si puede haber un fin y una salida. Una sola cosa es segura, y es que la esclavitud del hombre no hace sino aumentar. El hombre se toma un esclavo voluntario. Ya no tiene necesidad de cadenas: comienza a amar su esclavitud y a sentirse orgulloso de ella. Nada ms terrible le podra ocurrir. Las guerras, los asesinatos, los actos ms viles, el engao y la explotacin de unos hombres por otros, la dureza de corazn y el desamor que se extienden sin lmites, el condicionamiento del hombre a la mquina, la publicidad lavacerebros, la violencia desenfrenada, conducen, desde luego, a un punto de vista trgicamente pesimista. Cabe confiar en que el hombre-despierto luche por despertar al hombre-dormido; cabe confiar en que no desaparezca la ley de los pares opuestos: que el odio sea limitado por el amor; la clera por la serenidad; la injusticia por la clemencia; la intransigencia por la intolerancia; la venganza por el perdn. Gurdjieff dijo: En verdad "doscientos hombres conscientes", si existieran y si encontraran necesaria y legtima esta intervencin, podran cambiar toda la vida sobre la tierra. Confiemos en que la era acuariana cuente con algunos de estos hombres, y que se decidan a intervenir. Cuando el ser humano es llevado hasta el borde del precipicio, slo le caben dos cosas: saltar y tratar de alcanzar la tierra firme que hay enfrente o desplomarse en el vaco. De una u otra forma, todas las tcnicas orientales de autorrealizacin han llevado al hombre ante el precipicio o el callejn sin salida, para buscar el salto hacia un plano superior. El Zen, por ejemplo, lo hace mediante el koan, obligando al practicante a realizar un salto acrobtico que lo lleve ms all de su pensamiento dualstico. Gurdjieff tambin conduca al discpulo a una difcil situacin, en la que se vea obligado a tomar una determinacin firme. Dudar un segundo era desplomarse; el discpulo tena que actuar, tena que dar el salto, y servirse de uas y dientes si fuera necesario. Es fcil observar que por su propio impulso el ser humano no ha conseguido un desarrollo personal digno de ser tomado en cuenta, y que poca diferencia existe entre el hombre de nuestros das y el de la Edad Media. Realmente, siempre es el mismo,

permanece en un estadio de evolucin muy primitivo. Porque es ignorante de su escasa evolucin y porque se ha acomodado a ella, aparece detenido en su avance. Si pudiramos enfrentar a un hombre del medioevo y a uno de nuestros das, seguramente nos sera dado observar con sorpresa que ambos reaccionan de forma similar ante las mismas circunstancias, que ambos tienen las mismas deficiencias psicolgicas y que ambos estn interiormente esclavizados en igual grado. Avanza la tcnica, eso es indudable, pero avanza el hombre como tal? Si lo hace, su desarrollo es tan lento que pasa casi por completo inadvertido. El hombre contina dormido, sumido en un profundo letargo sobre el que no parece influir positivamente la tcnica. El mundo interior del hombre es catico, al menos desde el punto de vista del hombre desarrollado, del hombre despierto. Gurdjieff trataba de llevar al hombre una organizacin interior, de restablecer su unidad, de resolver las fuerzas contradictorias de los diversos yo, cuyas dispares actuaciones terminan por desgarrarle anmicamente. Es como servir a varios amos; tales amos son los yo. Se carece de un Yo permanente. En el ser humano aparecen diversas voluntades algunas en franca y abierta guerra contra las otras, como diablillos desorganizados que con sus travesuras sin fin terminan revolvindolo y destrozndolo todo. Mientras el hombre no reconozca esta carencia de unidad, no podr comenzar el trabajo sobre s y continuar siendo vctima de su multiplicidad, reafirmando el edificio de su falsa personalidad y debatindose entre sus diversos yo. Entre los hombres dirigidos por una conciencia adulterada y los hombres dirigidos por una conciencia Verdadera existen notabilsimas diferencias. En tanto los primeros se distinguen por su inestabilidad y desintegracin interiores, los segundos han resuelto sus contradicciones y han obtenido la madurez emocional y espiritual; en tanto los primeros viven de verdad viven? de forma totalmente artificial, los segundos viven en la realidad. El hombre comn vive dominado por la relatividad de sus sentidos y la impureza de sus emociones; su mente est en constante ebullicin. Para desarrollarse y transformarse debe querer salir de su estado, desear otra forma de vida interna y externa, luchar contra sus mecnicas reacciones, no contentarse con engrasar y limpiar la mquina, sino con destruirla. Cuando el ser humano empieza a transformarse, todo adquiere para l un nuevo y ms profundo significado; como seala el Zen: los rboles dejan de ser rboles y las montaas, montaas, para despus los rboles volver a ser rboles y las montaas, montaas. Pero, como veremos ms tarde, no todo era tan sencillo con el sistema de Gurdjieff. Cuntos y cuntos de sus discpulos se vieron conducidos por l al ms angustioso de los estados psicolgicos! No eran pocos los discpulos de Gurdjieff que se liberaban de ciertos lastres para obsesionarse terriblemente por otros, que lograban salir de las profundidades de las aguas para caer en la de las arenas movedizas. No es difcil hacerse una idea de lo que es y representa el hombre-liberado. La palabra es de por s bastante significativa. Liberado de todo, incluso de s mismo. Pero para alcanzar ese envidiable estado es necesario recurrir a unas tcnicas, y stas, en lugar de liberar, pueden tambin esclavizar. El hombre puede transformarse y desarrollarse. En l est elegir y facilitar la mutacin o llegar hasta la muerte tal como, poco ms o menos, naci. Todas las tcnicas de autorrealizacin saben que el hombre tiene unos recursos que puede potenciar hasta un grado difcilmente sospechable; est en todo ser humano, pero ellos solos no se desarrollarn, al igual que la semilla no prosperar si no goza de los requisitos necesarios. El que no se transforma no es porque no puede, sino porque no quiere. Gurdjieff saba que es muy difcil lograr una conciencia permanente, lo saba sin duda alguna, y por eso despreciaba a los que no realizaran nunca un esfuerzo para evolucionar. Raramente somos plenamente conscientes de los dems, pero mucho ms raramente lo somos de nosotros. No nos recordamos, y, segn Gurdjieff, es necesario

recordamos tanto como nos sea posible, a fin de ser conscientes de nosotros mismos y poder evolucionar. Al igual que para conocer bien un objeto hay que observarlo y examinarlo, el hombre debe observarse y examinarse en todo momento y en toda circunstancia. As da comienzo el trabajo sobre s, de una forma aparentemente tan simple y, sin embargo, tan difcil! Pero si se le pregunta a cualquier persona si es consciente de s misma nos responder con una afirmacin rotunda. Aun cuando viva en el ms nfimo de los estados de conciencia (sueo), pensar, actuar y se jactar de poseer una conciencia controlada y permanente. Por lo general todo aquello que el hombre niega a los dems tiende a atriburselo a s mismo; paradojas curiosas del supremo ser de la creacin. Hay una mentira que puede resultar mucho ms nociva que la intencionada: la que es considerada como una verdad; al igual que una mentira es tanto ms peligrosa cuanto ms apariencia de verdad entrae. EL TRABAJO SOBRE AUTOCONOCIMIENTO SI MISMO: AUTOOBSERVACION Y

El ser humano tiene un total desconocimiento de s mismo. Tal desconocimiento le impide saber de sus contradicciones y conflictos, de sus complejos e inhibiciones, de sus pensamientos, emociones y reacciones psicolgicas. El ser humano no duda en dedicar parte de su vida al estudio de un bachillerato y de una carrera, pero sin embargo no dedica ni cinco minutos diarios al conocimiento de s mismo. El ser humano, en suma, no slo desconoce su verdadero Yo, sino que desconoce hasta sus ms ntimas motivaciones. Por qu este desconocimiento de s mismo? Por muchas razones: pereza, indolencia, inercia, etctera, etctera. El hombre se pierde en la superficie, en las apariencias. Una vez ms se mostraba sabio y acertado Eckhart al escribir: El hombre sabe muchas cosas, pero no se conoce a s mismo. Conocerse a s mismo exige un esfuerzo, y por ello el hombre prefiere el desconocimiento. Adems, el hombre comn por lo general est ciego para todo lo trascendente y tiende a valorar materialmente todas las cosas. Se pregunta qu puede darle, materialmente hablando, el autoconocimiento, y al no ver cifras, ignorante y mezquino, prefiere emplear su tiempo en un trabajo remunerado o en la disipacin y el ocio. Es en cierto modo humanamente comprensible, aunque no por ello excusable. Gurdjieff, que desde luego no haba adquirido o no haba querido adquirir la tolerancia del gur, mostraba un amplio desprecio por aquellos que nada hacan por salir de su condicin de mquinas. Y una de las cosas perjudiciales que les suceda a muchos de sus discpulos es que tambin ellos, pero careciendo del sentido prctico de su maestro, terminaban por despreciar a los dems por considerarles mquinas, y dado que entre mquinas vivimos, se conducan ellos mismos hacia una hermtica soledad. Hay que considerar que en verdad el hombre maduro no es aquel que encuentra dificultades en sus relaciones con los dems, sino, muy bien al contrario, el que aun mantenindose firme en sus convicciones (reales), mantiene unas relaciones felices con los otros y no se ve nada perturbado por dichas relaciones. Puede pensar que los dems son unas mquinas, personas escasamente evolucionadas, pero en lugar de despreciarlas, experimentar hacia ellas la indulgente tolerancia que se puede experimentar por un nio o un demente. Trabajando sobre s mismo, el hombre podr aprender a controlar su mente, sus emociones y sus instintos. El hombre no es su mente, no es sus emociones, no es sus instintos. La mente, las emociones y los instintos son parte del hombre, y el hombre puede conservar un plano de innegable superioridad sobre ellos.

Para conocerse hay que observarse y examinarse. Pero toda autoobservacin requiere el recuerdo de s. Recordarse es mucho ms difcil de lo que en un principio cabe pensar, y el hombre tiene que mantener una constante lucha para poder ir alertando su mente, para poder mantenerse vigilante. Mediante la fiel observacin de s, el ser humano conseguir abundantes datos sobre s mismo que le sern de gran ayuda. Siempre que se recuerde y se observe, dejar de actuar maquinalmente y tomar buena nota de su actividad fsica, mental y emocional. Primero viene la observacin de s, y ms adelante es posible el autoanlisis. Hay que tratar de ir prolongando esta observacin de s, hay que lograr una mayor permanencia de la conciencia. Gurdjieff insista mucho en este sentido, y enseaba a sus discpulos mltiples ejercicios para favorecerles esta difcil disciplina. Hay diversas clases de autoobservacin. Un hombre puede observar su actividad corporal, sus emociones o sus pensamientos. Lo ideal, segn la enseanza de Gurdjieff, es llegar a una observacin global y permanente de s; observarse mental, emocional, instintiva y motrizmente. Observarse en todos los aspectos y en todos los momentos. Como experiencia resulta curiosa e interesante; como prctica, llega a ser extenuante y no carente de determinados riesgos psicolgicos. Es como si dos personas viviesen en uno mismo: la que observa y la observada. La persona observada es totalmente desconocida para la observadora, y sta tiene que ir tomando nota de todo lo que haga o piense aqulla. Qu siente? Qu piensa? Qu hace? Al principio no hay que esforzarse por realizar la transformacin; basta con observar. El cirujano, antes de proceder a la intervencin quirrgica, deber conocer el estado del paciente y sus posibilidades. Cmo pretender transformar algo si no se sabe qu es ese algo? Al igual que el cirujano debe conocer todo lo referente a su paciente, el hombre que desea la transformacin debe llegar previamente a un estrecho conocimiento de s mismo. Este autoconocimiento puede tardar meses, aos, o toda una vida. La persona tendr que observarse quiz durante mucho tiempo antes de poder efectuar los primeros grandes cambios en s misma. Sin embargo, los pequeos cambios debern realizarse desde el primer momento; si la persona contina dejndose arrastrar por sus hbitos y pensamientos, no podr observarse fcilmente. Tiene que tratar de controlarse, de luchar contra s misma, de reprimir sus actos mecnicos y compulsivos. Sin ningn gnero de dudas, la observacin de s le convencer de los muchos aspectos de s mismo que ni siquiera sospechaba. Se ver frecuentemente sorprendido. Los gestos, las palabras, los pensamientos, las reacciones... Aun siendo tan viejo como su propia vida, todo parece realmente nuevo. Y, efectivamente, se dar cuenta de que Gurdjieff no menta, de que l mismo y tantos otros son unos autmatas, unas mquinas, unos robots. En la observacin de s hay una divisin de la atencin: atencin hacia todo lo que nos llega de nosotros mismos o del exterior y atencin hacia nosotros mismos atentos a todo lo dems. Hay un sujeto contemplador y un sujeto contemplado. El hombre vive generalmente volcado hacia el exterior. Para seguir la enseanza de Gurdjieff debe en parte replegarse sobre s mismo y tratar de recordarse. Recordarse cuando est bebiendo un vaso de agua, cuando est hablando con sus amigos, cuando est paseando por el parque, cuando est amando a una mujer. Recordarse siempre, interminablemente. Y este recuerdo de s mismo, esta autoobservacin, puede convertirse en una obsesin sin fin, en una pesadilla sin despertar, en un estado de angustiosa sensacin de estar encerrado en uno mismo y ya no poder liberarse de uno mismo. La enseanza de Gurdjieff tiene cosas muy sabias, pero puede llevar al practicante hasta una angustia tal que su anterior angustia le parezca entonces un juego de nios. Naturalmente se necesita una correcta direccin, y parece ser que muchos de los instructores que seguan la enseanza hicieron a los discpulos ms dao que bien.

A medida que el hombre comienza a observarse, empieza a ser consciente de lo mecnico de sus actos e intuye que hay otro estado muy superior a aquel en el que se desenvuelve; se da cuenta adems de por qu acta de una u otra forma, en uno u otro sentido, de qu mecanismos le impulsan a ello. Y empieza a saber qu cosa es l, y qu es lo adquirido, cul es su verdad y cul su mentira, hasta dnde llega la mscara de su personalidad, hasta qu extremo su comportamiento est falseado. El trabajo sobre s, entendido por Gurdjieff, resulta muy difcil. Tener que estar constantemente recordndose y observndose, no olvidarse de uno mismo, dividir la atencin en dos y tratar de captarlo todo es una labor considerablemente compleja. Las mximas dificultades se encuentran cuando surge la identificacin. Si el hombre puede mantenerse apartado de una situacin, distante, podr observarse con mucha ms facilidad que si se identifica con la situacin. La identificacin canaliza toda la atencin en un sentido dado e impide que el hombre se recuerde as mismo. El ser humano tiende a identificarse con todo: con el exterior, con sus pensamientos, sus emociones, sus actos, sus sentimientos. La identificacin representa un grave obstculo para la observacin de s mismo y por ello, segn la enseanza de Gurdjieff, el hombre debe aprender a no-identificarse. Cuanto ms una cosa representa para nosotros, ms nos identificamos con ella, ms nos olvidamos de nosotros mismos y menos posibilidades hay de autoobservacin. Si por el contrario, la cosa nos trae sin cuidado, no hay identificacin, podemos permanecer distantes y entonces se facilita la observacin de s. Hay, pues, que ir obteniendo el desapego, irse desapasionndose poco a poco, neutralizar los sentimientos, las emociones, los pensamientos y, por supuesto, las influencias del exterior. Todo esto puede conducir a la libertad e independencia interiores, pero tambin puede llevar al practicante a un mundo de tinieblas del que difcilmente se liberar. En la enseanza de Gurdjieff no se entienden ni se admiten las medias tintas. La transformacin debe ser total, hasta el mismo fondo del ser. Para realizar esta trascendental mutacin, el hombre cuenta con la suficiente energa, pero siempre que no la malgaste en cosas superfluas. Para llevar a cabo la transformacin, el hombre debe economizar sus energas y ponerlas al servicio de aqulla. Cunta energa se desperdicia por culpa de los sentimientos incontrolados, las emociones intiles, los temores infundados, los pensamientos estriles, la imaginacin desenfrenada y la violencia de los deseos! Si el hombre aprende a economizar toda esa energa, podr emplearla con xito en su evolucin. Leyendo a Ouspenski, fiel expositor de la enseanza, podemos encontrar estas palabras de Gurdjieff, que son tan claras y precisas que no requieren comentario alguno: Cunta energa es as gastada en un trabajo profundamente intil y daino en todo sentido: actividad de emociones desagradables, preocupaciones, inquietudes, apresuramientos y toda la secuela de actos automticos enteramente desprovistos de necesidad alguna. Se pueden dar fcilmente innumerables ejemplos de esta actividad intil. Ante todo, hay ese flujo incesante de pensamientos que no pueden ser detenidos ni controlados, y que consumen una cantidad enorme de nuestra energa. Luego est la tensin continua y perfectamente superflua de los msculos de nuestro organismo. Nuestros msculos estn contrados, aun cuando no hagamos nada. Una parte considerable de nuestra musculatura entra de inmediato en accin para el ms mnimo trabajo, como si se tratase de realizar el ms grande esfuerzo. Para recoger una aguja del suelo, el hombre gasta tanta energa como para levantar a un hombre de su mismo peso. Para escribir una carta de dos palabras, derrochamos una fuerza muscular que bastara para escribir un grueso volumen. Pero lo peor es que gastamos nuestro

energa muscular continuamente, aun cuando no hagamos nada. Cundo caminamos, los msculos de los hombros y de los brazos estn tensos sin la menor necesidad; cuando estamos sentados, los msculos de las piernas, del cuello, de la espalda y del vientre estn contrados intilmente; incluso durmiendo contraemos los msculos de los brazos, de las piernas, de la cara y de todo el cuerpo y no comprendemos que en este perpetuo estado de alerta, con miras a esfuerzos que jams haremos, gastamos mucha ms energa que la necesaria para realizar un trabajo til, real, durante toda una vida. Adems, podemos sealar el hbito de hablar sin cesar, de todo y a todo el mundo, y, si no hay nadie, de hablarse a s mismo; el hbito de alimentar quimeras, el ensueo perpetuo, nuestros cambios de humor, los continuos pasajes de un sentimiento a otro, y miles de cosas completamente intiles que el hombre se cree obligado a sentir, pensar, hacer o decir. Para regular y equilibrar el trabajo de los tres centros cuyas funciones constituyen nuestra vida, es indispensable economizar la energa producida por nuestro organismo; no hay que derrocharla en un funcionamiento intil, sino ahorrarla para la actividad que unir gradualmente los centros inferiores con los centros superiores. El hombre debe liberarse de todas esas pequeas pero molestas cosas que le esclavizan. Parece fcil hasta que se intenta, como fcil puede parecemos la actuacin de un malabarista hasta que intentamos lanzar al aire las ocho pelotitas y despus recogerlas correctamente una a una. La lucha por esa libertad interior es lo que todos los iniciados han predicado incesantemente, desde Lo-Tse a Ramakrishna, desde Pitgoras a Vivekananda. De haber sido necesario, Gurdjieff no hubiera dudado en apalear a alguno de sus discpulos para despertarle y conducirle al estado de conciencia. A veces el alumno necesita ser vapuleado, si no fsicamente, s mental y emocionalmente, para hacerle salir de su estupidez y de su abandono. Qu esclaviza interiormente al hombre? Tantas y tantas cosas. Cada uno, individualmente, debe irse liberando mediante el trabajo sobre s. Naturalmente, Gurdjieff consideraba que este trabajo era mucho mejor realizarlo en grupo y bajo una experta direccin. Los miembros del grupo colaboran entre s, se ayudan en la evolucin, se critican e incluso se atacan cuando lo consideran necesario, colaboran en conjunto por adquirir puntos de vista ms autnticos; resulta estimulante la labor en compaa. Pero se trate de un grupo, de una escuela o de una sociedad inicitica, el esfuerzo individual es irreemplazable. En la bsqueda de uno mismo nada es fcil, nada es dado por nada, todo exige un poderoso sacrificio. En este instante me recuerdo. Estoy en el parque. Paseo. Tomo conciencia de mis movimientos, de mis gestos. Siento cmo avanzo una y otra pierna, cmo mis brazos oscilan al caminar. Tengo la cabeza recta y miro hacia delante. Veo los rboles y la fuente; me veo a m mismo viendo los rboles y la fuente. Huelo el perfume de las flores; me observo oliendo el perfume de las flores. Pienso en mi trabajo; tomo conciencia de mis pensamientos. Dudo y me observo dudando; me preocupo y me observo preocupndome. Camino, tengo la cabeza recta, miro hacia delante, veo los rboles y la fuente, huelo el perfume de las flores, pienso en mi trabajo, tomo conciencia de mis pensamientos, dudo y me preocupo. Me observo caminando, teniendo la cabeza recta, mirando hacia delante, viendo los rboles y la fuente, oliendo el perfume de las flores, pensando en mi trabajo, tomando conciencia de mis pensamientos, dudando y preocupndome. Adems, tengo la boca seca y me observo cmo siento la boca seca; pasa un perro, le contemplo y me contemplo contemplando al

perro. Tal es la observacin de s mismo; puede llevarse mucho ms lejos, mucho ms... Y si uno no enloquece, terminar siendo un superhombre o logrando la permanencia imperturbable de su conciencia. Un descuido y pierdo el recuerdo de m mismo y dejo de observarme. Surge un familiar al final del parque, grita mi nombre, me sorprendo al verle, me identifico con la situacin, me olvido de m mismo y dejo de observarme. Quien crea que estar consciente de uno mismo no es tan difcil, que haga la prueba demostrativa de Gurdjieff, consistente en coger un reloj y observar el paso del tiempo mientras uno se hace consciente de quin es, dnde est y qu hace. Hacerlo un par de minutos ya exige bastante esfuerzo; pasar de cinco minutos, sin interrupcin alguna en la conciencia permanente, ya exige un superesfuerzo. Que el hombre no sea consciente no quiere decir que no sea egosta hasta lo ms profundo. Yo, yo, yo. Pero, quin soy yo? Tal era la pregunta que un hombre excepcional, Ramana Maharshi, invitaba a hacerse a todos los que buscaban la verdad. Yo soy el mejor; yo soy el ms culto; yo soy el ms apuesto; yo soy el ms ordenado; yo soy el ms popular... Quin soy yo? Arcilla? Tal vez ni siquiera eso? Quiz un mueco relleno de suciedad? Un Buda?... Hay que romper con los hbitos y las reacciones mecnicas. El practicante debe observar sus reacciones y sus hbitos, y tratar de modificarlos, de cambiarlos, de evadirse de la rutina, de la mecanicidad. Aunque slo sean cinco minutos diarios, debe hacerlo; despus lograr ser consciente durante diez, ms adelante durante veinte y as sucesivamente. Los esfuerzos espordicos, como en todo, no conducen a nada; son necesarios la perseverancia y el esfuerzo continuado. Hay que dejarse de imitaciones y de fantasas, de elucubraciones y dilogos internos, de ideas negativas y de subterfugios, de mentiras y de falsedades, de justificaciones y excusas. Hay que luchar contra todo eso; evitar la identificacin; someterse a una ardua disciplina y a unas rgidas normas. Esto puede durar quince o veinte aos; quiz cuarenta o cincuenta. Gurdjieff sostena, no obstante, que una vez conseguida la permanencia de la conciencia, ya no era necesaria la disciplina, ni la austeridad, ni tampoco la lucha constante contra uno mismo. El trabajo sobre s exige una especie de desdoblamiento, de disociacin; hay un sujeto contemplador y un sujeto contemplado, y el primero deber imponerse sobre el segundo y terminar controlndole estrechamente; es decir, el hombre consciente deber derrotar al hombre mecnico. Ahora mismo, detenga todos sus pensamientos, paralice toda actividad y obsrvese. Uno, dos, tres minutos. Qu hace? Qu le molesta? Qu le apetece? Saque fotografas sobre usted en las ms diversas situaciones, en las ms sorprendentes o vulgares circunstancias: bebiendo, sonriendo, enfadndose, jugando al baloncesto o buscando al perro debajo de la cama. Termine de cubrir todo su lbum mental con numerosas instantneas, y cuando lo haya hecho tendr un valiossimo material de estudio sobre usted. Tal es el procedimiento bsico de la enseanza de Gurdjieff. No lo olvide. Si no sabe usted ni siquiera cmo se calza los zapatos al levantarse por las maanas, cmo aspira a saber qu pasa en lo ms profundo de su psiquis? El doctor Maurice Nicoll, famoso esoterista y mdico ingls (1884-1953), discpulo de Jung y una de las personas que estuvieron en Fontainebleau, profundsimo conocedor de la enseanza de Gurdjieff, explica: Para establecer un punto en el trabajo, para hacerlo ms real que la vida, debemos observarnos a nosotros mismos y hacer de nuestra vida interior, de pensamientos y sentimientos, un hecho ms poderoso que cualquier hecho dado por

nuestros sentidos. ste es el comienzo de la transformacin. No se puede transformar cosa alguna en nosotros si seguimos pegados a los sentidos. Como ya dije, el trabajo ensea que si uno es negativo se debe a su propia culpa. El punto de vista sensorio es que esta o aquella persona en el mundo exterior, a quien ve y oye por medio de sus ojos y odos, tiene la culpa. Usted dir, esta persona, porque hace esto o dice aquello, es culpable. Pero en realidad, si usted est hecho de un modo negativo, lo que tiene que trabajar, lo que tiene que observar, es esa emocin negativa que se introduce en su vida interna, en el invisible lugar donde usted realmente existe. El verdadero ser est en su invisible mundo interior. Desea discutir este punto? Bien, los pensamientos, sentimientos, emociones, esperanzas y desesperanzas que tiene, son menos reales que las mesas y sillas en su comedor? Vive usted, por as decir, en el comedor? Puede estar muy identificado con sus particulares mesas y sillas, pero aun en este caso, no es acaso lo que siente acerca de esas mesas y sillas lo que es real para usted? Supongamos que est enfermo y sienta prxima la muerte; se preocupa an por ellos? Por supuesto que no. Y por qu? Porque ya no siente nada por ellos. Son sus sentimientos y sus maneras de identificarse lo que hace que considere importante esta o aquella cosa. No son las cosas que ve con sus ojos fsicos. Supongamos que una persona observa que se identific, digamos, con sus muebles: cree usted que debe desprenderse de sus muebles para cambiar? No, por supuesto. Sera una tontera. Lo que puede cambiar es el haberse identificado tanto. Si trabaja sobre esto, si empieza a transformar dicha reaccin en s mismo, podr seguir gozando de sus muebles, pero no se suicidar si stos son destruidos en un incendio. Ve la diferencia? No se puede transformar la vida, pero se puede empezar a transformar la manera de encarar la vida. El primer choque consciente significa el trabajo sobre s en general. El rasgo caracterstico de este trabajo es el de dar este choque. Todo cuanto se ensea en este sistema, en el aspecto prctico, pertenece al primer choque consciente, la no identificacin, la no consideracin, etc. Esto puede conducir a un verdadero momento de recuerdo de s. Entonces se logra la percepcin de la naturaleza interior de lo que se debe hacer y la comprensin de la verdad del trabajo. El practicante debe aprovechar toda circunstancia, todo momento, para realizar su trabajo. El hombre puede no identificarse con sus pensamientos, emociones o actos y puede contemplar todos ellos desde afuera, objetiva y desapasionadamente. Externamente todo seguir siendo igual, pero internamente todo ser diferente. Para cambiar algo, previamente hay que saber qu se desea cambiar y en qu se desea cambiarlo. Al dirigir la atencin sobre uno mismo, al mantener la mente alerta, el hombre se va conociendo y preparando para realizar el cambio. Cualquier pensamiento, cualquier acto, cualquier emocin, no importa si son ms o menos significativos, tienen su importancia en el trabajo. Naturalmente las situaciones trascendentales reportan una mayor riqueza de datos; pero .no hay nunca que despreciar los sucesos vulgares, porque son precisamente ellos los que ms mecanizan al ser humano. Poco a poco se va limitando la personalidad y se va estimulando la esencia. Al principio representa un gran esfuerzo el desdoblamiento que se exige, la divisin entre un hombre observador y un hombre observado, la no identificacin del contemplador con el contemplado. Si el hombre observador se identifica con las preocupaciones o inquietudes del hombre observado, el trabajo no podr llevarse a cabo. El hombre observador debe ser como un ojo mgico que se limita nica y exclusivamente a observar, sin teir de emociones o pensamientos su observacin. Esto es importante: el Yo observador debe evitar toda intervencin de pensamientos y emociones. Una cosa es la observacin y

otra el examen. Mediante la observacin se llegar al correcto examen de uno mismo y mediante el correcto examen de uno mismo se llegar al autoconocimiento. El practicante deber observar incluso sus ejercicios de observacin de s mismo, tomando conciencia de en qu momentos falla y cundo y con qu se identifica. Se exige para ello que el mecanismo de la atencin se vaya perfeccionando considerablemente. La identificacin con el exterior ser mucho ms fcil de evitar que la identificacin interior, porque los pensamientos, sentimientos y emociones impregnan a todo el ser humano. Al principio, el practicante tendr que comenzar por recordar que debe recordarse, por mantener fiel en su mente el propsito que desea llevar a cabo. Muchas veces el practicante se propone observarse durante toda una tarde, por ejemplo, y si despus no lo hace es porque se ha olvidado de que deba observarse. Por eso se insiste tanto en que el trabajo comporta un gran esfuerzo, tanto mental, como psicolgico, moral e incluso fsico. Saber qu concepciones son falsas en uno mismo ya es muy difcil, pero eliminar posteriormente esas concepciones es ms difcil todava. Se cambia constantemente, y por encima de esos continuos cambios hay que colocar al Yo observador. El Yo observado, la persona comn, se desintegra en multiplicidad de Yoes; pero, por el contrario, el Yo observador debe permanecer unificado, evitando toda dispersin. Es imprescindible una absoluta honestidad consigo mismo durante el trabajo y poner especial atencin para no autoengaarse, ni siquiera inconscientemente. Un practicante que se est engaando, en lugar de limitar su personalidad la estar acentuando. El practicante debe velar la pelcula que ha recogido toda su vida interior recuerdos, conocimientos, convencionalismos, etc., etc. y filmar una nueva, pero esta vez de forma consciente, evitando todo automatismo y toda falsedad. EL CUARTO CAMINO Y EL HOMBRE SUPERIOR El ser humano puede seguir mltiples caminos que le conduzcan a un estado superior. Gurdjieff sealaba cuatro caminos: el del faquir, el del monje, el del yogui y el denominado cuarto camino. El camino del faquir consiste en el adiestramiento y riguroso control del cuerpo. El faquir lleva a cabo una lucha, a veces hasta la ms extrema crueldad, contra su cuerpo, sometindolo, reducindolo a su voluntad. El faquir aprende a soportar el ms lacerante dolor, a superar todas las flaquezas de su organismo. Mediante un intenso adiestramiento, desarrolla una gran fuerza de voluntad y un asombroso dominio sobre su cuerpo fsico; pero eso es todo. Para qu le sirve esa gran fuerza de voluntad si no sabe cmo ni a qu aplicarla? Ha controlado perfectamente su cuerpo, pero, y su mente? Demasiado tiempo para invertirlo en ese despiadado combate contra el cuerpo fsico, sin prestar la debida atencin al cuerpo mental, al emocional y al espiritual. El camino del monje se caracteriza porque sus seguidores realizan el trabajo sobre el cuerpo emocional y no el fsico. Es el camino propio del hombre religioso, del bhakta hind, del cartujo cristiano. No es un camino fcil, y aunque es importante, no es ni mucho menos definitivo. Al menos, eso estimaba Gurdjieff, porque, segn l, un hombre no debe trabajar solamente sobre su cuerpo, sus emociones o su mente, sino sobre todo ello en conjunto, desarrollando el centro instintivo, el emocional y el mental. El camino del yogui es el de aquellos que trabajan sobre su mente. Gurdjieff considera que adquieren gran dominio sobre su mente, pero no sobre su cuerpo y sus emociones. La denominacin est desde luego fuera de lugar, puesto que el verdadero yogui obtiene control sobre todo l, pero sigamos la terminologa de Gurdjieff.

Consideraba que los seguidores del camino del yogui tenan unos vastos y profundos conocimientos, pero que esto no era suficiente para el pleno desarrollo, pues se necesita tambin el trabajo sobre el centro instintivo y sobre el emocional. Tanto el camino del faquir, como especialmente el del monje y el del yogui, tienen su importancia, pero no son ni mucho menos suficientes para el completo desarrollo entendido por Gurdjieff. Pero afortunadamente existe el que se llama cuarto camino, mucho ms completo y trascendente que los tres anteriores, y tambin mucho ms esotrico. No es necesario el renunciamiento ni las crudas mortificaciones del faquir; es en cierto modo una sntesis del camino del faquir, del del monje y del del yogui, todo ello con unos principios propios. En un principio es ms asequible que los otros caminos, pero nadie piense que no exige unos esfuerzos agotadores. Es el desarrollo llevado a cabo a travs de la vida y en la vida misma. El practicante puede seguir con su matrimonio, su trabajo y sus aficiones, pero adquiriendo un nuevo punto de vista, un enfoque totalmente diferente al que antes sostena y trabajando activamente sobre todos sus centros: intelectual, emocional, motor e instintivo. Superior al faquir muy primitivo en su evolucin, al monje y al yogui, el seguidor del cuarto camino debe lograr el autocontrol absoluto y permanente, la conciencia despierta y continuada, el saber verdadero y superior. Gurdjieff haca siete clasificaciones del hombre, atendiendo a su grado de evolucin: hombre 1, hombre 2, hombre 3, hombre 4, hombre 5, hombre 6, hombre 7. A cada clase de hombre le corresponde un saber determinado, no siendo el mismo el que pueda tener el hombre 1 que el hombre 4, por ejemplo. El hombre 1 no tiene ningn control sobre s mismo; es una mquina y sus instintos son siempre superiores a sus pensamientos y a sus emociones. Todo lo que sabe es artificial; sus conocimientos los ha obtenido por pura imitacin, ya que l no aporta mentalmente nada. Es muy primitivo y vive exclusivamente a travs de su cuerpo. El hombre 2 est en realidad tan poco evolucionado como el hombre 1, pero en lugar de ser superior en sus instintos a sus pensamientos y a sus emociones, stas reinan sobre sus instintos y pensamientos. Empleando la terminologa de Gurdjieff, es la persona cuyo centro emocional predomina sobre sus centros motores, instintivo e intelectual. Vive tan mecnicamente como el hombre 1. nicamente sabe de aquello que le agrada y vive a travs de sus emociones. El hombre 3 es aquel que se caracteriza porque su razn est por encima de sus emociones y de sus sentimientos. Su saber es rgido, estril en realidad. Puede tener muchos conocimientos, pero no son nunca sus conocimientos. Vive a travs de la mente. El hombre 1, el hombre 2 y el hombre 3 constituyen la mayor parte de la humanidad; todos ellos actan, piensan, sienten y viven mecnicamente. Unos son instintivos, otros emocionales, otros racionales, pero todos ellos mquinas. El hombre comn, no desarrollado, pertenece siempre a una de estas tres clases. Para llegar a ser hombre 4 es necesario llevar a cabo determinado trabajo interior que lo desarrolle hasta ese grado, pues no se puede obtener esa categora de otra forma. Sus centros comienzan a armonizarse; cada uno permanece en su lugar, sin prevalecer sobre los otros. Va surgiendo el autoconocimiento y un saber menos artificial, ms autntico. A partir de ah el desarrollo va completndose, hasta llegar a su totalidad, que se da nicamente en el hombre 7, quien posee un Yo permanente. El hombre 7 es el hombre superior, el hombre real, inmutable e inmortal. La mayora de los seres humanos morirn siendo hombres 1, 2 3; una minora de ellos realizarn el trabajo interior y podrn convertirse en hombres 4, 5, 6 7.

Gurdjieff distingua cuatro estados de conciencia: el estado de sueo, el que el hombre comn llama estado de vigilia aunque tambin es de sueo, en otro sentido , el estado de recuerdo de s y el estado de conciencia objetiva. Los dos primeros estados de conciencia, el de sueo y el de aparente vigilia, son comunes al hombre no desarrollado. Tan slo el hombre desarrollado goza de los estados de recuerdo de s y conciencia objetiva. Se requiere el adiestramiento mental y psicolgico, el trabajo sobre s, para obtener los dos estados de conciencia superiores. Cuando el hombre consigue el estado de conciencia objetiva, se convierte en el hombre real y observa todas las cosas en su verdadera esencia, sin burdos disfraces. Para llegar a la conciencia objetiva, el hombre debe seguir el cuarto camino. No basta el camino del faquir, ni el del monje, ni el del yogui. El hombre se realizar a travs de la vida, encarando la vida, superando la vida. Vive en el mundo, pero no se dejar esclavizar por el mundo. El cuarto camino llevar al ser humano a ser hombre 4 y a progresar ms y ms a partir de ah. El practicante sacar de la vida parte valiosa de su enseanza; la vida le servir de entrenamiento, y mediante ese entrenamiento tendr que vivir en ella y a la vez fuera de ella. Maurice Nicoll explica: El hombre 4 no significa en verdad un hombre de mundo. Significa algo ms profundo que esto, aunque ciertamente lo incluye, es decir, significa que una persona es capaz de enfrentarse con todos los eventos y situaciones de la vida de una manera razonable y que no da pruebas de tontera respecto de la vida y de la gente. Hay muchas cosas que es preciso aprender en la vida ordinaria, todos deberan aprenderlas, y en vista de la idea del hombre 4 todas esas cosas llegan a ser interesantes. Esta persona odia mecnicamente este lado de la vida, y aquella persona odia mecnicamente aquel otro lado de la vida. En realidad, un hombre debe lograr su pleno desarrollo de la vida en conjuncin con el trabajo, con el fin de alcanzar la etapa del hombre 4, porque ninguno puede llegar al estado de hombre 4 a no ser que el trabajo lo ilumine y se halle en relacin con todos los lados de la vida. En la vida el ser humano debe examinarse, en la vida debe aprender a distinguir entre sus pensamientos, sus emociones, sus instintos y su actividad motriz. EJERCICIOS Y MOVIMIENTOS Gurdjieff deseaba conducir a sus discpulos a superiores niveles de conciencia, hacerles tomar estrecha conciencia de s mismos y perfeccionar el mecanismo de su atencin; quera, sobre todo, hacerles salir de su condicin de hombres-mquina, ensearles la forma de actuar no mecnicamente. Para hacer ms completo el trabajo sobre s, Gurdjieff concibi diferentes ejercicios algunos muy difciles que el practicante deba realizar. Uno de los ms curiosos y eficaces de estos ejercicios es sin duda alguna el conocido con el nombre de stop. A una orden del maestro, el discpulo debe paralizar toda su actividad fsica, mental y emocional, en cualquier circunstancia o situacin en que se halle. Esto que parece tan simple, prcticamente un juego de nios, exige a veces un esfuerzo increble. Al escuchar la orden, el discpulo deber detenerse instantneamente y permanecer as hasta que el maestro le exima de ello, evitando todo movimiento, toda emocin o todo pensamiento; limitndose a observarse, a tomar conciencia de la postura en que ha quedado situado y que puede ser dificilsima de

mantener. Por nada del mundo deber interrumpir su imperturbabilidad hasta que no escuche la seal convenida para hacerlo, ni siquiera aunque le fuera la vida en ello. Durante la detencin, la atencin se repliega sobre uno mismo y se observa dnde estn dirigidos los ojos, qu expresin conserva el rostro, qu gestos se mantienen, etc., etc. El ser humano ni siquiera conoce sus gestos, expresiones y movimientos, aun cuando haya alcanzado una edad muy avanzada. Toda una vida sonriendo de determinada forma o moviendo las manos del mismo modo y, sin embargo, desconoce su sonrisa y el movimiento de sus manos. Mediante el ejercicio stop podr conocerse en muy diversos momento, y adems alertar su mente y fortalecer sensiblemente su autocontrol y su voluntad. Pero lo ms importante es que ir venciendo su automatismo, su manera de hacerlo todo mecnicamente. Para mantener el stop, a veces es necesaria una fuerza de voluntad inconcebible. La postura puede ser incomodsima, puede estar molestndonos cualquier cosa o tener un ansia irresistible de movimiento. Aunque el stop slo se mantenga durante un par de minutos, la persona que lo practique podr darse cuenta de que no resulta nada fcil conseguirlo. Otro dificilsimo ejercicio consista en realizar simultneamente diferentes movimientos con diversas partes del cuerpo. Era una combinacin que resultaba tan penosa como extenuante, sobre todo si se considera que estos ejercicios podan efectuarse durante horas y horas. No menos difciles que los anteriores, aunque s menos esfuerzo, representaba el ejercicio de Educacin Sensorial, el cual exiga una total descontraccin por partes de todo el cuerpo, siempre de derecha a izquierda. Mediante estudiados movimientos de una extrema complicacin, Gurdjieff montaba sus danzas de las que haba dado diversas representaciones en escenarios y con asistencia de pblico. Estas danzas que no pueden dejar de recordar a las derviches exigan complejos movimientos simultneos de brazos, cabeza, piernas, etc. Resultaban, desde cualquier punto de vista, tan espectaculares como sorprendentes. Gurdjieff se serva de mltiples tcnicas para impulsar a sus discpulos hacia el despertar, aunque a veces estas tcnicas pudiesen agotar fsicamente a la persona y alienarla mentalmente. Todas las tcnicas de desarrollo personal y autorrealizacin suponen ciertos riesgos para el practicante, si no se sirve de ellas con la prudencia necesaria y bajo la direccin de un instructor que previamente las haya experimentado e imparta la enseanza sabia y honestamente. El sistema de Gurdjieff no es en este sentido una excepcin, sino que, por el contrario, debido a sus complejos mtodos, puede resultar ms peligroso que otras tcnicas. Algunos han encontrado la paz en la enseanza de Gurdjieff, pero otros slo han hallado la angustia y la inestabilidad; unos se han desarrollado considerablemente siguiendo sus procedimientos, pero otros se han sumido en un profundo estado de desesperacin e inquietud. Hay muchos puntos en la enseanza de Gurdjieff que resultan muy importantes y eficaces; pero hay otros innecesarios o desproporcionados. Que un ser humano deba observarse y examinarse para llegar al autoconocimiento es algo de lo ms comprensible y totalmente admitido y enseado por las tcnicas orientales de autorrealizacin y por los grandes iniciados de todas las pocas, pero hacer de dicha autoobservacin una obsesin es liberarse de unas cosas para esclavizarse con otras. Lo ideal es buscar el trmino medio; el practicante debe observarse y examinarse con insistencia, pero sin crearse una dependencia morbosa de s mismo, que puede indiscutiblemente llevar al practicante a un estado mental o emocional de naturaleza patolgica. Dentro de toda tcnica de autorrealizacin,

considerando la diferencia de caracteres y de aspiraciones, debe haber un margen de cierta elasticidad lo que no quiere decir que la disciplina no sea completamente necesaria. Lo que puede resultar positivo para muchos, puede ser negativo para otros y viceversa. Por otra parte, muchas enseanzas no pueden ser impartidas a todo el mundo, sino slo a aquellos que estn maduros para recibirlas. La enseanza de Gurdjieff exige determinado grado de madurez y de preparacin, y observarla sin estos requisitos puede ser altamente nocivo para el practicante. La originalidad de la enseanza de Gurdjieff hay que cifrarla no en lo que muestra, sino en cmo lo muestra y en la combinacin de principios, elementos y ejercicios de diversos sistemas. Sin necesidad de ser todo un erudito en la materia, en la enseanza de Gurdjieff se adivinan influencias del Zen, Yoga, Budismo, tcnicas sufes y derviches, etctera. Salvando las distancias y algunos otros aspectos, no hay tanta diferencia entre la enseanza de Pitgoras y la de Gurdjieff. Ambas exigen el autoexamen, la continua actividad bien canalizada y el esfuerzo personal para llegar a la verdad. No obstante, Gurdjieff era mucho ms directo, menos dado a la filosofa y al intelectualismo, ms prctico y ms tenaz en la enseanza. Pitgoras era adems un contemplativo, y en cierto modo un mstico y un asceta; era ms el gur, el maestro indio al estilo de un Sivananda. Bien al contrario, Gurdjieff no era un mstico ni se dejaba absorber por conceptos espiritualistas. Era un vitalista y preparaba a sus discpulos no para alejarse de la vida, sino para vivir la vida superndola y vivindola plenamente. La forma de comportarse de Gurdjieff no era desde luego la de un maestro oriental, siempre prudente, sereno, dueo de s mismo, bondadoso y corts. A veces se comportaba como un charlatan vendiendo mercancas de supuestos efectos milagrosos. Abierto, despreocupado, amante de lo espectacular, lo mismo poda parecer un presentador de circo que un comerciante. En la enseanza, Gurdjieff no haca referencia al amor ni a otros aspectos espirituales o msticos. Quiz porque consideraba que eso era seguir fortaleciendo la personalidad, seguir disfrazando la esencia del individuo. En lo que respecta a las ideas personales de Gurdjieff y a su mundo interior, nada est claro, nada resulta lo suficientemente difano como para emitir un juicio objetivo sobre l. No podemos basamos en sus formas de comportamiento, porque ellas podan estar siempre motivadas por determinadas razones que faciliten la enseanza al discpulo. Esfuerzo y superesfuerzo, continuo trabajo sobre s para hacer permanente la conciencia y despertar. Pero cabe preguntarse si muchos de sus discpulos en lugar de despertar no se suman en un sueo ms profundo todava, si combatiendo contra su automatismo no perdan toda espontaneidad y se volvan rgidos como barras de hierro, si de tanto observarse no perdan la observacin de todo lo dems, y no slo no se liberaban de lo dems, sino que se esclavizaban a s mismos, si a sus diversas obsesiones no se sumaba la obsesin consistente en crear una conciencia de la conciencia, si ese frentico entrenamiento para alertar la mente no terminaba por atrofiar todo sentimiento y toda emocin, y, por ltimo, si esa lucha tan violenta contra la personalidad no puede llevar consigo el que el practicante se decepcione de todo y contemple la vida como si estuviera disecada. La no identificacin y el desdoblamiento que exige el mtodo de Gurdjieff pueden ser dos prcticas sumamente nocivas para un discpulo inmaduro o para alguien que las realice incorrectamente. Pueden ser incluso peligrosas para toda persona que se deje absorber demasiado por ellas, que llegue a sentirse en este sentido aprisionada, vctima de una obsesin autocreada. Toda tcnica de autorrealizacin o de desarrollo personal debe, como su mismo nombre indica, realizar o desarrollar. Cuando una tcnica de autorrealizacin, sea

cual fuere, en lugar de serenar perturba, en lugar de iluminar provoca la ceguera, en lugar de equilibrar neurotiza y en lugar de liberar esclaviza, es porque algo falla: la enseanza, las tcnicas, el maestro que imparte dichas tcnicas y enseanza o el discpulo. No basta con cerrar los ojos y comenzar a caminar. Eso, espiritualmente, puede ser una verdadera temeridad. Previamente hay que saber qu se quiere conseguir y hasta qu punto uno va a sacrificarse para conseguirlo, y despus buscar el camino que llevar al practicante a una meta que despus no tenga que lamentar. En lo referente a un instructor como Ramana Maharshi, no hay discusin posible: todos los que le visitaron reconocieron en l un hombre superior. Pero en lo referente a ese hombre increble que era Gurdjieff, surge la polmica. Maravilloso para unos y nefasto para otros. Tena ochenta y tres aos cuando muri, en el hospital de Neuilly, Norteamrica. Ocurri en 1949, en el mes de octubre. Cmo habra reaccionado ante nuestras dudas? Hubiera esbozado una amplia sonrisa, mostrando sus amarillentos dientes y quiz despus, sin irritarse, hubiera exclamado: Vyase al infierno, amigo! BIBLIOGRAFA GURDJIEFF, G. I.: Todo y Todas las Cosas. Relatos de Belceb a su nieto. Saros. Buenos Aires, 1955. GURDJIEFF, G. I.: Meeting with Remarkable Men. NICOLL, MAURICE: Comentarios Psicolgicos sobre las Enseanzas de Gurdjieff y Ouspensky. Vicent Stuart. Londres, varios vols. OUSPENSKY, P. D.: Fragmentos de una Enseanza Desconocida. En Busca de lo Milagroso. Hachette. Buenos Aires. OUSPENSKY, P. D.: The Fourth Way. Londres, 1957. OUSPENSKY, P. D.: Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre. Hachette. Buenos Aires. PAUWELS, L.: Gurdjieff, el Hombre ms Extrao de este siglo. Hachette. Buenos Aires. WALKER, KENNETH: A Study of Gurdjieffs Teaching.

Diecisiete LA ESCUELA ARCANA

La Escuela Arcana es una sociedad espiritualista fundada por Alice Bailey, bajo la inspiracin de un maestro conocido por El Tibetano, que imparte entrenamiento para el discipulado de la nueva era. Ensea los principios de la Sabidura Eterna, a travs de la meditacin, el estudio y el servicio esotricos, aplicados como un modo de vivir. Alice Bailey est reconocida como una de las ms grandes esoteristas contemporneas. Escritora prolfera, verti en sus pginas lo ms elevado, en cierto modo, del conocimiento oculto, esforzndose incansablemente por llevar hasta los dems la enseanza esotrica. Alice Ann Bailey naci en Manchester el 16 de junio de 1880, y en su juventud form parte de la Sociedad Teosfica de los Angeles. Convencida de que estaba inspirada por dos maestros, se apart de la sociedad para seguir independientemente su camino. Uno de los maestros era Koot Hoomi, con el cual, explica ella misma, entr en contacto a la edad de quince aos; el otro fue El Tibetano, quien telepticamente la inspir en sus obras literarias durante treinta aos. Tales maestros, naturalmente, pertenecen al Mundo Invisible y nadie ms que la famosa esoterista saba de ellos. En sus miles de pginas, Alice Bailey ha mezclado, a veces con indiscutible maestra, el espiritualismo mental y la bsqueda espiritual, todo ello en muchas ocasiones teido de una densa emotividad que originaba un curioso coctel con grandes posibilidades de embriagar de esperanza, consuelo, serenidad e incluso amor a sus numerosos lectores; sobre todo a aquellos lectores que por determinadas circunstancias necesitaban refrescar y reconfortar su alma. Cuando el ser humano necesita irremediablemente algo y no lo puede vivir, tiende a soarlo, quiz como vlvula de escape para su frustracin y como teraputica inconsciente para evitar diversos trastornos psicolgicos. Esa ilusin que Alice Bailey imprime en algunas de sus pginas y que raya en la fantasa de una Alicia en el Pas de las Maravillas, ha cautivado a muchos lectores; porque unas personas leen para instruirse, otras para evadirse y algunas, no lo dudemos, para encontrar algo que les estimule a continuar viviendo. La teosofa se pierde en una jerga que llega a ser tediosa y en unos conceptos frecuentemente ambiguos y escurridizos, pero promete. Y a veces es tan importante prometer! Por utpica que resulte, nos permitimos transcribir la Conclusin que Alice Bailey hizo para su obra Del Intelecto a la Intuicin, como significativa muestra de lo que aqu se ha dicho sobre sus escritos. Cul ser el resultado de todos nuestros esfuerzos? La satisfaccin personal o un gozoso cielo de eterno descanso y beatitud? Dios no lo quiera! La bsqueda en el mundo contina; el grito de la humanidad se eleva desde las profundidades y asciende hasta el trono de Dios Mismo. Desde el Corazn del Templo de Dios, hasta el cual nos hemos abierto camino luchando y esforzndonos, volvemos y trabajamos en la Tierra. No descansaremos de nuestros esfuerzos hasta que el ltimo de los buscadores del mundo haya encontrado su camino de retomo al hogar. Qu salvar a este mundo de su agona, desastre econmico y caos espiritual? Qu va introducir la nueva era de hermandad y vida grupal? Quin o qu salvar al mundo? No surgir a la existencia activa un grupo de msticos prcticos que, asociados en el sentido de unidad divina, trabajen en forma prctica en la Tierra? Ellos no se retirarn a los monasterios o a los lugares solitarios del mundo, no importa lo atrayentes que les parezcan, sino que participarn de la vida normal del planeta. Sern los ejecutivos de nuestras grandes ciudades; desarrollarn nuestros programas polticos; conducirn a la juventud por los senderos de la correcta educacin; regularn nuestros destinos econmicos, sociales y nacionales, y lo harn desde el

centro de su ser y desde el punto de vista del alma; conocern el secreto de la iluminacin; sabrn cmo someter todos los problemas a la omnisciencia del alma; conocern el secreto de la vida, que hace que todos los hombres sean hermanos. Reconocern, como hijos de Dios, a todos cuantos les rodean, pero descubrirn tambin el signo del hombre iluminado y tratarn de colaborar con l para bien de todos. Se encontrarn unos a otros telepticamente y trabajarn, por lo tanto, en la ms estrecha colaboracin. Este grupo ya existe, y sus miembros estn en ntima relacin entre s. Se hallan en todos los pases del mundo; sin embargo, se renen diariamente en el reino del alma. Hablan un mismo lenguaje; tienen los mismos ideales; no conocen fronteras ni divisiones; no sienten odios ni establecen diferencias de clase; no crean barreras raciales; ven las cosas tal cual son; al no ser idealistas ilusos, se concentran sobre el siguiente paso que debe dar la humanidad y no en las etapas finales de su propio desarrollo; trabajan con sabidura mundana, a la vez que con percepcin espiritual. Sobre todo, trabajan unidos y se ponen en relacin mediante el poder de una realizacin unificada. Este grupo integrado de msticos y conocedores es la esperanza del mundo y constituye el grupo Salvador del Mundo. Estn por encima y ms all de todos los credos y teologas; actan en todos los campos de la realizacin humano-cientfica, poltica, religiosa, educativa y filosfica. No se interesan en terminologas ni pierden el tiempo tratando de imponer a otros sus propias teoras, ni sus trminos peculiares o su especial mtodo de acercamiento a la verdad. Reconocen la verdad subyacente en todas las presentaciones y slo les interesan los principios de la hermandad y hacer resaltar lo esencial, y vivir la vida del espritu en el mundo cotidiano. Conocen el significado de la meditacin y estn con nosotros ahora. Nuestro es el privilegio de ingresar en sus filas, sometindonos a la tcnica de la meditacin, a la disciplina del correcto vivir cotidiano y a la influencia que ejerce el mvil puro de SERVIR. A partir de 1922, Alice Bailey comenz a recibir gran abundancia de cartas de sus lectores, interesados profundamente por la prctica de la meditacin. Quienes se dirigan a Alice Bailey deseaban ser orientados en el trabajo interior, pero abstenindose de pertenecer a una sociedad o grupo rgido en sus convicciones y en sus preceptos. En 1923, Alice Bailey, para atender a quienes a ella se dirigan, cada da en mayor nmero, empez a escribir mensualmente una carta sobre el trabajo interior. De esta forma fue naciendo la Escuela Arcana como tal, que aspira a desarrollar espiritualmente al individuo para llegar tambin al desarrollo espiritual de la humanidad. La Escuela Arcana es bsicamente esotrica porque muestra el conocimiento esotrico tradicional. Atiende a sus miembros por correspondencia, facilitndoles el material escrito necesario para darles unos vastos conocimientos esotricos y ayudarles en su desenvolvimiento personal. Las lecciones estn redactadas en diversos idiomas y la escuela posee varias sedes. Los cursos dictados por la Escuela Arcana tienen una duracin de varios aos. Se pretende que el discpulo llegue a pensar por s mismo y que estudie, medite y sirva a los dems. El primer grado lleva consigo diversos conocimientos esotricos relativos al discipulado y a la constitucin del hombre, concedindose primordial importancia a la meditacin. Durante el segundo grado, el estudiante aprende a controlar sus emociones y sus instintos, a hacer que su mente prevalezca sobre sus pasiones; aprende tambin lo necesario para ir sirviendo a los dems. En grados superiores, se imparte al adepto la enseanza necesaria para encontrar e integrar su Yo y poder servir esotricamente a la Humanidad.

La instruccin impartida por la Escuela Arcana se clasifica en cuatro grados: el de Servidores, el de Luz en el Sendero, el de Discpulos y el Cuarto Grado. Se trata de ir preparando y adiestrando al adepto, slida, moral, espiritual y esotricamente, a fin de que ste pueda colaborar en el progreso espiritual de la Humanidad. A medida que va evolucionando el discpulo, se le van ofreciendo los conocimientos necesarios, hasta que pueda llegar a su integracin y est en ptimas condiciones para servir. Est ms o menos evolucionado espiritual, cultural o psicolgicamente, todo alumno comienza en el Grado de Servidores. Se le enva el material de estudio y se le va ayudando a organizar su mundo interior. Mensualmente se le formulan determinadas preguntas esotricas o espirituales, para seguir de cerca su evolucin y ayudrsele en aquellos puntos que no tenga claros. Debe meditar con asiduidad e ir tomando conciencia de que habr de llevar a cabo un slido adiestramiento espiritual. Encontrar dificultades en el entrenamiento de una mente descontrolada durante muchos aos, pero si es constante, poco a poco podr ir sometiendo la actividad mental a su voluntad y perfeccionando el mecanismo de la atencin. El estudiante debe seguir su vida normal y las actividades que sta le imponga, sin abandonarlas en absoluto, y, por otra parte, prestar atencin a su trabajo interior. Despus de un ao aproximadamente tiempo que est condicionado al adelantamiento y madurez del estudiante, se pasa al grado de Luz en el Sendero, donde las lecciones que se le envan alcanzan una mayor riqueza y profundidad en los conocimientos mostrados. El estudiante va ya organizando todo su mundo interior, sabiendo lo que verdaderamente desea, perfeccionando su meditacin y su visualizacin. Los secretarios de la escuela continan revisando su trabajo. El Grado de Luz en el Sendero dura aproximadamente unos seis meses, y despus el estudiante est, por lo general, en condiciones de pasar al Grado de Discpulos, en donde se prepara fundamentalmente para el servicio a la humanidad, aparte de ofrecrsele unos conocimientos esotricos mucho ms slidos que los que hasta ese momento haba recibido. Tambin se sigue profundizando en el adiestramiento interior, en el trabajo sobre el cuerpo, las emociones y la mente. Cuando el estudiante llega a la madurez espiritual pasa al Cuarto Grado, donde finaliza su entrenamiento y se convierte en un servidor espiritual y esotrico de la humanidad. Entra entonces en contacto con el conocimiento esotrico ms elevado. La Escuela Arcana considera que todo estudiante debe irse adiestrando en el autocontrol, en el estudio y en la meditacin. Dado que las circunstancias de cada miembro son muy diferentes, no hay normas fijas. Cada estudiante debe ir imponindose por s mismo sus reglas. Se desea orientar al estudiante, pero no influirle directamente. Los secretarios de grupo, que son antiguos alumnos, revisarn su trabajo y le facilitarn la orientacin necesaria. Para ingresar en la Escuela Arcana el aspirante debe rellenar un amplio cuestionario, en el que debe reflejar sus ideas, deseos, rasgos de su carcter, motivaciones psicolgicas y espirituales y datos personales. No se exige que el estudiante deje de pertenecer al culto, sociedad o grupo del que forme parte; tampoco se le exige ninguna creencia en especial. Se espera de l que tenga determinados conocimientos esotricos para poder seguir felizmente la enseanza. El estudiante podr abandonar la escuela en cuanto lo desee, pues en tal sentido no se obliga a nada. Son admitidas toda clase de personas, cualquiera que sea su religin, su condicin social o su raza. Se respetan todos los cultos y filosofas, considerando que hay diferentes aspectos de la verdad nica y muy diversas formas de exponerla. Cada hombre debe llegar por s mismo a la verdad, ms all de todo prejuicio o influencia.

La Escuela Arcana no ensea a desarrollar poderes psquicos ni se extiende para nada sobre esta clase de ocultismo. Se esfuerza por preparar espiritualmente al individuo y hacerle comprender que debe servir a la humanidad. Transcribimos los principios bsicos de la Escuela Arcana: 1. La Escuela Arcana es una escuela de entrenamiento para discpulos, no una escuela para discpulos en probacin o para aspirantes devotos. 2. La Escuela Arcana entrena a hombres y mujeres adultos, a fin de que den el prximo paso en el Sendero de evolucin. 3. La Escuela Arcana reconoce la existencia de la Jerarqua Espiritual del planeta e imparte instrucciones sobre la forma de acercarse y pertenecer a Ella. 4. La Escuela Arcana ensea esa creencia prctica, que dice: Las almas de los hombres son Una. 5. La Escuela Arcana hace resaltar la necesidad de vivir una vida espiritual, pero rechaza toda pretensin de poseer categora espiritual. 6. La Escuela Arcana no es sectaria ni poltica; es de alcance internacional. 7. La Escuela Arcana no tiene dogmas teolgicos, sino que ensea simplemente la Sabidura Eterna tal como ha sido reconocida en todas partes desde pocas remotas. Desde el primer momento, la Escuela Arcana da a entender a sus estudiantes que deben prepararse para el servicio espiritual a la Humanidad. Muchos estudiantes, seguramente al comprobar que no se imparte una enseanza ms prctica o ms ocultista que no se facilita la forma de obtener facultades paranormales, como 'hacen otras sociedades o, mejor dicho, pretenden hacer, sino que las lecciones son filosficas y espirituales, de un esoterismo elevado, abandonan sus estudios. El adiestramiento personal se hace en base al servicio universal; tal es la meta de la Escuela Arcana. Trata de formar estudiantes que colaboren en el desenvolvimiento espiritual de la humanidad. Hay que abandonar toda idea individualista y entregarse a los otros. La escuela no est de acuerdo con el renunciamiento ni con el mstico que se asla. Estima que todo hombre se debe a los otros y debe llevar a cabo su realizacin espiritual de los dems. La escuela Arcana considera como verdades las siguientes: 1. Que el Reino de Dios, la Jerarqua espiritual de nuestro planeta, pueda materializarse y se materializar en la tierra. Creemos que ya est presente y que ms tarde ser reconocida como el Reino culminante de la naturaleza. 2. Que en el transcurso de las edades ha habido continuidad de revelacin, y que, ciclo tras ciclo, Dios se ha revelado a la humanidad. 3. Que Dios Trascendente es igual a Dios 'Inmanente, y que por medio de los seres humanos^ que son en verdad hijos de Dios, los tres aspectos divinos conocimiento, amor y voluntad pueden ser expresados. 4. Que existe nicamente una Vida divina, que se expresa por medio de mltiples formas, en todos los reinos de la naturaleza, y que los hijos de los hombres son Uno. 5. Que en cada ser humano hay un punto de Luz, una chispa de la Llama Una. Creemos que el alma es el segundo aspecto de la divinidad, al cual san Pablo se refera al hablar de es Cristo en ti la esperanza de gloria. Nuestra meta es la demostracin de la vivencia divina en cada persona, y el discipulado es un paso en el camino hacia la suprema conquista. 6. Que es posible alcanzar una ltima perfeccin, aunque sea de carcter relativo para el aspirante individual, y la humanidad como un todo, mediante la accin del proceso evolutivo. Tratamos de estudiar este proceso para reconocer las miradas de

vidas en desarrollo, cada una en su lugar en el esquema, desde el tomo ms humilde ascendiendo por los cuatro reinos conocidos de la naturaleza, al quinto reino, del cual Cristo es el Gua Supremo, hasta las exaltadas esferas en las que el Seor del Mundo desarroll el Plan Divino. 7. Que existen ciertas leyes inmutables que rigen el Universo, de las cuales el hombre se da cuenta progresivamente a medida que evoluciona. Estas leyes son expresiones de la Voluntad de Dios. 8. Que la ley fundamental de nuestro Universo se observa en la manifestacin de Dios como Amor. Los estudiantes de la Escuela Arcana desean cambiar la faz del mundo mediante una canalizada meditacin oculta de naturaleza trascendente y, como ya hemos indicado, el adiestramiento espiritual de los hombres. Todo parece indicar que para cambiar la faz del mundo, si es que hay ciertas posibilidades de que esto pueda ser conseguido, se necesitan unos medios ms prcticos y menos abstractos o filosficos. La Escuela Arcana sigue primordialmente las ideas de su fundadora Alice Bailey y, por lo tanto, sus principios estn muy imbuidos de teosofa y de toda esa mezcolanza de conocimientos esotricos que se pierden frecuentemente en grandilocuentes conceptos y utpicas realizaciones. Frecuentemente, la teosofa, en su afn esotrico y espiritualista, complica las cosas demasiado, cuando quiz todo sea menos efervescente y se centre en esa frase del Calgula de Camus que dice: Me pregunto por qu los hombres mueren y no son felices. Cada escuela, cada grupo, cada sociedad trata de dar una contestacin su contestacin a este interrogante. Palabras, palabras, palabras. Quiz sea todo tan simple como pretende el Zen. Hay que tomar la vida tal como fluye. Sin ms. BIBLIOGRAFA BAILEY, A. Los Problemas de la Humanidad. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. Cartas sobre Meditacin Ocultista. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. La Luz del Alma. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. Un Tratado sobre Magia Blanca. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. Del Intelecto a la Intuicin. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. La Educacin en la Nueva Era, Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. El Destino de las Naciones. Kier. Buenos Aires. BAILEY, A. El Alma y su mecanismo. Kier. Buenos Aires.

Dieciocho SOCIEDADES Y SECTAS

LOS FILSOFOS DESCONOCIDOS Los Filsofos Desconocidos fue una sociedad de naturaleza espiritual fundada en 1773, por un conjunto de individuos, muchos de ellos francmasones pertenecientes a los grados superiores, que aspiraban al estudio del esoterismo, el misticismo y los mtodos capaces de conducir al ser humano hasta el centro de s mismo y de llevarle hasta la experiencia trascendental. Sus miembros investigaban en todas las ramas de esoterismo, desde las facultades ocultas hasta la alquimia. Estimaban que en la naturaleza existe una serie de fuerzas que, una vez descubiertas, pueden ser aprovechadas para la elevacin espiritual del individuo. Los adeptos pertenecientes a la sociedad de los Filsofos Desconocidos buscaban la autosuperacin moral y espiritual, el progreso mstico, tratando de pulsar el resorte capaz de hacer desembocar la conciencia en los planos ms superiores. Era una sociedad secreta e inicitica. La iniciacin comprenda doce grados: Aprendiz, Compaero, Maestro, Elegido, Maestro escocs. Caballero de Oriente, Caballero Rosacruz, Caballero del Templo, Filsofo Desconocido, Filsofo Sublime, Iniciado y Flatelo. Esencialmente alquimistas, ms desde su vertiente puramente espiritual que material, los Filsofos Desconocidos comparaban sus doce grados de iniciacin a las doce operaciones alqumicas: calcinacin, disolucin secreta, separacin de los elementos, conjugacin matrimonial, putrefaccin, coagulacin, incineracin, sublimacin, exaltacin, multiplicacin y proyeccin. En un principio, el adepto es como la piedra bruta, pero poco a poco, mediante el debido adiestramiento espiritual y un minucioso proceso de purificacin, la piedra bruta se hace piedra pulida, el metal de baja calidad se convierte en oro, el adepto se aproxima a la iluminacin. El trabajo interior es la escalera que conduce a la iluminacin. Como en las operaciones alqumicas, el proceso es largo y laborioso. El ser humano debe desprenderse de todo aquello que enturbia su Yo, debe liberarse de su falsa y burda personalidad y penetrar hasta su esencia misma. EL CRISTO ESOTRICO Fue el cannigo Roca, sacerdote cristiano, ocultista y personaje influenciado por los movimientos esotricos de la poca, quien concibi el Cristo esotrico, pretendiendo para su siglo (el XIX) un sistema podramos denominarle religioso? integrado por principios esotricos, msticos, sociales y cientficos. Quizs este singular sacerdote, cuyas ideas no aparecen del todo ntidas, actuara de buena fe, pero lo cierto es que sus aspiraciones no produjeron una considerable influencia entre sus contemporneos. Aun cuando el cannigo Roca haba declarado: La Curia Romana no me ha opuesto ninguna objecin, y ninguno de mis libros figura en el ndice, nas tarde, al publicar uno de sus libros, no slo fue suspendido como sacerdote, sino que adems su obra fue introducida en el ndice. Aquel que pretendi formar o deformar una nueva doctrina pretensin que en realidad no cristaliz, morira ciego, cuatro aos despus de haber sido declarado hereje por la Iglesia. Un hombre ms en esa larga, enorme cadena de hombres que han buscado y han querido crear una nueva, aunque nunca lo es, religin.

LOS HERMANOS ASITICOS La sociedad denominada Los Hermanos Asiticos fue fundada en Alemania, en 1781, por el Court Councillor von Ecker, teniendo sus principios y contenido un marcado tinte rosacruciano. Fueron tambin conocidos por el sobrenombre de Hermanos de la Luz. LOS POLARES Los Polares forman una sociedad puramente inicitica. El nefito es examinado por seis de los superiores, todos ellos enmascarados. El nefito debe prestar solemne juramento de rodillas Se estima que la sociedad est dirigida por maestros invisibles que, cuando es necesario, facilitan las indicaciones oportunas. Esta sociedad, fundada a comienzos del presente siglo, basndose en las enseanzas de un ermitao llamado Padre Julin, perteneciente a una congregacin himalaya, se propone combatir la hipocresa, el egosmo y el orgullo. LOS SKOPZI Cuntas sectas y de qu variada naturaleza han surgido en el pas ruso! Entre ellas cabe destacarse como una de las ms curiosas la de los Skopzi, cuyos miembros, no cabe duda, pueden considerarse como unos avanzados psicpatas. Los Skopzi, formados por ambos sexos, tenan como finalidad ms inmediata la de evitar el nacimiento de nuevos seres, puesto que aspiraban a abolir la raza humana, por considerar que el mundo es un hormiguero de desgracias y pecados. Esta secta, alentada por Selivanov, un campesino de ideas fijas y nada constructivas, encontr su origen en Mosc, en 1757, si bien no obtuvo su plenitud hasta las primeras dcadas del siguiente siglo. No es de extraar que una secta de tales caractersticas y tan excntricos propsitos encontrase una muerte rpida aun cuando no siempre ocurre as. A finales del siglo xix, la polica haba conseguido desarticularla por completo. EL DOWIEISMO En 1894, un escocs que aseguraba ser el Elias Restaurador, fundaba en Norteamrica donde, al igual que en Rusia, han surgido las sectas ms extraas y dispares el dowiesmo. El egocntrico escocs se llamaba Juan Alejandro Dowie, y en las proximidades del lago Michigan constituy la Ciudad de Sion, centro encargado de las actividades de su secta. Como Dowie, por lo que parece, no era de esos que juegan a hacerse el humilde y no dudaba en presentarse como un elegido, declar que posea facultades para realizar curaciones milagrosas; y como, lamentablemente, abundan en el mundo los desesperados de todo tipo, el dowiesmo pronto cont con muchos seguidores. LA ROSACRUZ DEL TEMPLO Y DEL GRIAL

Josephin Peladan (1850-1918), francs de nacimiento, cabalista, amante de las mancias y miembro de la Rosacruz francesa, cre en 1891 su propia sociedad Rosacruz, a la que aada el calificativo de catlica. Ni falta hace decir que l se autotitul como la jerarqua suprema. Su agrupacin, que desapareci a su muerte, organizaba exposiciones de arte de naturaleza mstica, llevaba a cabo representaciones de Misterios y promova determinados conciertos. El mismo Peladan hizo su aportacin artstica; se trataba de su tragedia titulada Babilonia. Unos hombres tratan de perpetuar el grupo; otros se separan de l para formar otro nuevo: tal fue el caso de Peladan. Pero la Rosacruz Catlica no tendra trascendencia, quiz porque la mezcla era demasiado explosiva, quiz porque Peladan no gozaba de la fuerza creadora necesaria, quiz porque para cautivar al ser humano aunque ste pertenezca al grupo de ser-humano-dolorido se requiere algo ms que exposiciones y conciertos. LA ROSACRUZ FRANCESA En 1888, un culto aristcrata, poseedor de una vasta cultura y amante en extremo de la ciencia esotrica, fundaba en Pars una sociedad Rosacruz. Era su nombre Estanislas de Guaita (1867-1897), y no cabe duda de que lleg a ser una gran autoridad en la materia. Cabalista, experto en la simbologa esotrica y apasionado ocultista, realiz tambin una considerable labor como escritor de estos temas. Dentro de los rosacruces franceses merece tambin ser especialmente destacado Gerard Encausse, mucho ms conocido por Paps. Nacido en La Corua, el 13 de julio de 1865, de padre francs y madre espaola, pas, no obstante, casi toda su existencia en Francia, muriendo en Pars el 25 de octubre de 1916 y llegando a ser uno de los ms grandes esoteristas de su poca. Gerard Encausse se gradu en Medicina en la Facultad de Pars, en 1894. Desde muy joven haba experimentado un vivido inters por el esoterismo en general. Fund dos revistas de ocultismo L'Initiation y Le Voile d'Isis, cre el Groupe Independant d'Etudes Esoteriques y la Facult de Sciences Hermetiques, y estableci (1887) la Orden Martinista. Desempe los cargos de presidente del Supremo Consejo de la Orden Martinista, presidente de la Orden Cabalstica de la Rosacruz y presidente de la Sociedad Magntica de Francia. Trabaj como cirujano, viaj por numerosos pases, entre ellos la India, y result un prolfico escritor sobre los temas de su especialidad. LA FRATERNIDAD DE LA CRUZ ROSADA En 1774, aparece en Estados Unidos la Fraternidad de la Cruz Rosada, cuyo Consejo de los Tres estaba constituido por Benjamn Frankiin, Jorge Clymer y Toms Paine. De dicha sociedad llegara a formar parte Abraham Lincoln. La sociedad pretende la mejora, en todos los sentidos, del ser humano; su robustecimiento moral y espiritual. Sus principios estn impregnados por el rosacrucianismo, y sigue una lnea cristiana y patritica. ORDEN DE LA ROSACRUZ DE ORO

La Orden de la Rosacruz de Oro fue fundada en Francfort, en 1757, propagndose posteriormente por Bavaria, Berln, Viena, Praga y Potsdam. Perteneci a esta Orden el que llegara a ser rey, Federico II. LA FRATERNIDAD ROSACRUZ La Fraternidad Rosacruz fue fundada en 1909, en Oceanside, California (Estados Unidos), por Max Heindel, con la finalidad de impartir la enseanza esotrica capaz de favorecer el desarrollo espiritual del ser humano y de hacerle vivir en armona consigo mismo y con los dems. Max Heindel, cuyo verdadero nombre era el de Cari Louis Grasshoff, naci en Dinamarca el 23 de julio de 1865. A los diecisis aos abandon su hogar para trabajar en los astilleros de Glasgow, con la idea de hacerse ingeniero, carrera que ejerci desde 1895. Desde muy nio, la vida de Max Heindel se caracteriz por una larga cadena de sinsabores: cuando tena seis aos perdi a su padre; su primera mujer muri pocos aos despus de casarse; adems, a lo largo de toda su existencia padeci graves trastornos orgnicos. Quiz todo ello fue lo que le aproxim al mundo del misticismo y del ocultismo y le impuls lo suficiente para convertirle en un gran estudioso y un prolfico escritor sus obras son muy numerosas. Aos despus encontr una mujer que le ofrecera una slida amistad y una valiossima colaboracin: Augusta Foss, quien le hara interesarse viva y profundamente por la astrologa. Deseando vivir a travs del espiritualismo, deseando encontrar un sentido positivo y eficaz a su vida cubierta de frustraciones, ingres en la Sociedad Teosfica de los Angeles. Pero aquel paso no resultaba suficiente; era ms, mucho ms lo que buscaba. En 1905 viaj a Alemania con el propsito de establecer contacto con la Orden Rosacruz. Parece ser que consigui conectar con diferentes iniciados y que regres a Amrica con la finalidad de propagar la enseanza. Escribe una obra que habra de despertar el inters de muchos: Concepto Rosacruz, del Cosmos. En 1910 se desposa con Augusta Foss, quien fue siempre una excelente compaera. Nueve aos despus, el 6 de enero, falleca el fundador de la Fraternidad Rosacruz. El misticismo y la doctrina oculta haban paliado sus sufrimientos y haban renovado su energa vital. Vivi los ltimos aos de su vida consagrado a la Orden y a propagar la enseanza. Como tantos otros seres humanos, encontr un objetivo espiritual capaz de compensar sus deficiencias orgnicas. ANTIGUA MSTICA ORDEN ROSACRUZ Amorc sigla para designar a la Antigua Mstica Orden Rosacruz es una sociedad moderna, que asegura de s misma ser la portadora de la autntica esencia Rosacruz, y que tiene su sede en San Jos de Califonia. Cuenta con muchos miembros y a cambio de una cuota mensual dicta cursos por correspondencia. Naturalmente, hay que comprender que todas las rdenes rosacruces afirman ser cada una de ellas la autntica Rosacruz, pues nada cuesta proclamarse como la real y servirse as de un llamativo deberamos decir eslogan publicitario? procedimiento para contar con nuevos miembros.

ORDEN DE LOS TEMPLARIOS DE ORIENTE Los francmasones Theodor Reuss y Heindrich Klein, tras un viaje a Oriente, en el que se pusieron en contacto con la sabidura oriental, fundaron en Alemania la Orden de los Templarios de Oriente, en 1902, a la que habran de pertenecer Rudolf Steiner, Aleister Crowley y Franz Hartmann. SOCIEDAD ROSACRUZ DE INGLATERRA La Sociedad Rosacruz de Inglaterra fue fundada en 1867 por Robert Wentwort Litle. Se establecieron cuatro colegios, en Londres, Manchester, York y Bristol, respectivamente. Slo admita 144 miembros, y stos deban ser maestros masones. ORDEN DEL TEMPLO DE LOS ROSACRUCES Esta Orden fue fundada por Annie Besant, Marie Russak y J. Wedgwood, en 1912, a fin de investigar y estudiar todo lo relacionado con la magia ceremonial. Tuvo muy corta vida, ya que en 1918 lleg a su fin. Annie Besant fue una mujer de admirable y sorprendente dinamismo. Merece indiscutiblemente la pena que dediquemos unas lneas a su activa existencia. Naci el 1 de octubre de 1847, en Londres. Se despos en 1867 con un pastor evanglico, del que seis aos despus habra de divorciarse y con el que tuvo dos hijos. Perteneci a la National Secular Society y a la Fabin Society, resultando en toda la extensin de la palabra una librepensadora y una mujer de un carcter y de una tenacidad frreos. Realiz propaganda socialista y combati con tenacidad los intereses polticos y sociales y el fanatismo religioso. Posteriormente entr en contacto con H. P. Blavatsky y se hizo miembro de la Sociedad Teosfica. Incansable, pronunci determinadas conferencias explicando los motivos que la llevaron a hacerse tesofa. Hay que decir que la seora Besant, anteriormente a su adhesin a la Sociedad Teosfica, era implacablemente atea, por lo que su conversin produjo desconcierto y consternacin entre sus conocidos y amigos. Viaj a la India y en Benars fund el Hind Central College, donde se estudiaba la autntica filosofa india. Adems de esoterista, profundamente poltica hasta el mismo fondo de su alma, Annie Besant tuvo una considerable participacin de tipo poltico en la India. En pocos aos result presidenta de varias instituciones: de la Sociedad Teosfica de Adyar, en 1907; de la Indian Home Rule League, en 1916; del Congreso Nacional Indio, en 1917. Por si todo esto fuera poco, en 1926 y 1927 viajara por toda Europa y Amrica en compaa del famoso pensador, filsofo y apstol de la paz, Jiddu Krishnamurti (1895), a quien proclam desde muy joven nuevo Mesas, siendo aceptado como tal por miles de tesofos y esoteristas, que se asociaran en la Orden de la Estrella de Oriente. Aos despus, Krishnamurti, de cuya honestidad no cabe dudar, siempre leal a sus principios, se separ de la Sociedad Teosfica y, en 1929, disolvi la Orden de la Estrella de Oriente. A partir de entonces, este filsofo del amor viajara por todo el mundo enseando la doctrina, libre de toda pertenencia, y escribiendo libros tan espirituales como A los pies del Maestro y El Canto de la Vida. En 1930 le fue concedido, a Annie Besant, el ttulo de doctora por la Universidad de Benars. Tres aos despus, el 20 de septiembre, en Adyar, falleca tan singular mujer. Escribi varias decenas de libros, pronunci ms de mil conferencias, cont con miles

de discpulos e influy muy considerablemente en la vida poltica y social del que podramos decir se convirti en su pas adoptivo: la India. ORDEN HERMTICA DEL ALBA DE ORO Esta orden fue fundada en Inglaterra, en 1887, por tres miembros de la Societas Rosicruciana in Anglia: Doctor William Woodman, doctor Westcott y Sir Liddell MacGregor Mathers. Su finalidad era la de estudiar, investigar y mostrar la doctrina esotrica. LOS ADAMITAS Los Adamitas deseaban encontrar la pureza y la inocencia propias del primer hombre. Tenan determinadas prcticas mgicas y trataban, siempre que les era posible, de despojarse de sus prendas y vivir desnudos, en contacto directo con la naturaleza, tal como Adn. Pero estos buscadores del Paraso no tardaron en ser acusados de inmorales e idlatras, por lo que fueron condenados por la Iglesia. Su existencia data del siglo ni. LOS AGAPETOS Al igual que los Adamitas, tambin los Agapetos anhelaban la pureza y la inocencia, rechazaban todo lo material por considerarlo impuro. Esta secta del siglo iv, aunque permita la vida comunitaria de ambos sexos, exiga absoluta castidad. LOS ALBELITAS Los Abelitas eran una secta del siglo iv que, como su nombre indica, eran seguidores de Abel; consideraban que ste, durante su existencia, haba tenido una compaera o esposa, si bien nunca haba mantenido relaciones sexuales con ella. Los Abelitas predican la pureza y, por supuesto, la castidad total. LOS PRISCILIANISTAS A esta secta, tambin del siglo cuarto, le viene su nombre de su fundador Prisciliano, que fue condenado a muerte por hereja. Es probable que l fuese el primer ajusticiado de esa larga, casi interminable serie de hombres condenados a muerte por apartarse del pensamiento religioso ortodoxo. Los priscilianistas propugnaban el vegetarianismo, la pureza y sencillez de costumbres, la austeridad y la castidad. LOS NESTORIANOS Por diferencias religiosas en cuanto a la naturaleza de Cristo, el que fuera patriarca de Constantinopla, en 428, Nestorio, fue expulsado del seno de la Iglesia por el concilio de feso. Los seguidores de Nestorio constituyeron la comunidad nestoriana, que

llegara a formar la Iglesia Siria, que niega a la Virgen como madre de Dios y consideran a Nestorio como el gran profeta del sistema. LOS GOLIARDOS Prcticamente, nada se sabe de la secta denominada Goliardos o Hijos de Golias. Tan slo que deseaban la igualdad universal y la fraternidad, y que, en 1072, fueron condenados por un concilio de Rouen. LOS ISMAELITAS El Ismaelismo reviste una importancia enorme, puesto que ms all de ser una de tantas sectas musulmanas, fue una importante secta de muy rico contenido esotrico, que influy intensamente sobre otras muchas. Fue fundada en Siria por un persa: Abdal, hijo de Maimn, Califa de la Casa de la Sabidura, en el siglo ix. Se dividi en varias ramas oriental, fatimita, renovada y en varias sectas drusos, nosairianos, asesinos, y todava actualmente subsiste en Zanzbar, la India y Persia. El Ismaelismo cree en siete profetas o enviados (imanes); seis que ya han venido y un sptimo que habr de venir y que ser el seor del tiempo. Analizaremos seguidamente las tres sectas ms importantes en que se dividi el Ismaelismo: los drusos, los nosairianos y los asesinos. Los drusos La doctrina de los drusos es muy esotrica y difcil de asimilar. Esta secta fue fundada por Hakem sexto califa fatimita de Egipto y por Hamsa, en el monte Lbano. Sus miembros se clasifican en dos categoras: la de los yakil o combatientes y la de los akil o ancianos. Solamente los akil tienen el privilegio de la iniciacin y del conocimiento esotrico. No es fcil convertirse en akil, ya que previamente es necesario superar tres pruebas que exigen un gran esfuerzo de la voluntad. El nefito debe llevar a cabo un largo perodo de ayuno; despus ser colocado frente a una mesa cubierta de suculentos manjares y deber resistir, inalterable, a la tentacin de abalanzarse sobre los alimentos y satisfacer su hambre. La segunda prueba es ms difcil: despus de cabalgar durante tres das por el desierto, no deber beber el agua fresca y cristalina que ante l se le presente servida en una jarra. Y, por ltimo, viene la tercera prueba, consistente en pasar toda una noche en la compaa grata de una hermosa y resplandeciente joven y no dejarse arrastrar por la lujuria. Trascendidas estas tres pruebas, el nefito podr convertirse en akil y aspirar al supremo conocimiento. Los drusos creen en la reencarnacin. Las almas encarnan en unos u otros seres de mayor o menor evolucin, segn la persona haya practicado ms o menos fielmente los mandamientos durante su vida. Consideran que Dios es nico y que a lo largo de la historia de la Humanidad va reencarnando y manifestndose as a los hombres, para mantener y robustecer la fe. Una de esas encarnaciones fue Hakem, quien no muri, sino que regres a su mundo, y que en el futuro regresar para extender la fe a toda la tierra.

Los nosairianos Los nosairianos viven en el monte Lbano, creen en la unidad y eternidad de Dios y estiman que las almas reencarnan tantas veces como sea necesario, hasta que obtienen la purificacin y la iluminacin, convirtindose entonces en luminosas estrellas. Entr sus prcticas religiosas destaca un rito del vino, efectuado para obtener la iluminacin y acercarse a la divinidad. Para los nosairianos. Dios ha encarnado varias veces a fin de robustecer la fe de los hombres. Sus encarnaciones han sido: Abel, Set, Jos, Josu, Asaf, Simn y Al. Los asesinos La orden de los asesinos fue fundada por Hassan, quien muri en 1124. Su sucesor habra de ser Kia-Busurgomid. El nombre de la orden deriva de hashish, ya que sus miembros eran adictos a esta sustancia. Hassan se proclam a s mismo como una encarnacin divina, y pronto su secta cont con numerosos seguidores. Hay que sealar que los asesinos llegaron a tener gran poder e influencia. Fanticos y diestros combatientes, los adeptos de la orden de los asesinos resultaban sumamente agresivos y violentos en sus actividades blicas. Fueron los Caballeros de la Orden del Temple los primeros en infringir un duro golpe a los comedores de hashish, quienes tuvieron que pagarles tributo. Se ha llegado a decir que los asesinos hicieron a los templarios partcipes de su sabidura esotrica, pero no es ms que una mera especulacin. La orden de los asesinos fue exterminada por las hordas de Kia-Buzurgomid, a mediados del siglo XIII. LOS VALDENSES El nombre Valdense deriva del fundador de esta secta, llamado Fierre Valdo, comerciante de Lyon que, aunque quiso oponerse a sus fuertes inclinaciones espirituales, cedi finalmente a ellas, hasta tal punto que abandon privilegios, riquezas y familia para viajar libremente y ensear su doctrina. Pronto cont con numerosos adeptos. En sus comienzos nada hay que denote que los valdenses fueran unos herejes, ya que lo nico que deseaban era la fraternidad universal, la igualdad y eliminar las incorrecciones cometidas por la Iglesia. Aun cuando Fierre Valdo muri en 1190, sus discpulos no abandonaron por ello la misin propuesta y se establecieron en diferentes regiones y pases. La furia de las Cruzadas cay implacablemente sobre ellos, pero ni aun as pudieron ser aniquilados. LOS CATAROS Los cataros surgieron probablemente a lo largo del siglo XII, en Bulgaria. Hay que sealar que desde sus comienzos fueron perseguidos con musitada insistencia. Los cataros que se establecieron en Italia fueron conocidos con el nombre de patarios, y los que se establecieron en Francia con el de albigenses. Como muchas de las sectas que aparecieron en aquella poca, pretendan combatir los pecados de la Iglesia y llevar la igualdad a todos los seres humanos.

De los patarios apenas se tienen datos. Se les conoce con ese nombre debido a que se reunan en un barrio de Miln, llamado Paitara. Luchaban por imponer la justicia social, la igualdad entre los hombres, y estaban en desacuerdo con el matrimonio y la procreacin. Los albigenses eran muy dualistas en su concepto del Universo: lo dividan entre un Espritu Benigno y un Espritu Maligno, el Alma y la Materia, el Bien y el Mal... Llevaban una existencia muy austera y no aceptaban la carne en su alimentacin, as como tampoco la leche ni los huevos. En realidad eran unos ascetas, y no cabe duda de que hombres de una gran honestidad. No crean en la creacin del mundo lo consideraban eterno y s en la transmigracin de las almas. Aun cuando durante las primeras dcadas los albigenses se vieron protegidos por la fortuna, despus habran de soportar la clera desatada de la cruzada que contra ellos envi el papa Inocencio III. A partir de ese momento, un trgico destino era todo lo que estos herejes podan esperar. LOS HESICASTAS Una de las sectas cristianas ms curiosas e interesantes es sin duda alguna la de los Hesicastas. En unos momentos histricos (siglo XIV) en que la violencia estaba en todo su auge, en que el odio y las rencillas estaban a la orden del da, en que las plagas arrasaban poblados enteros, en que el hombre era desconfiado por naturaleza y en que la Iglesia ortodoxa se desenvolva en un pomposo lujo, esos monjes quietistas que eran los hesicastas se apartaban en la soledad de sus monasterios y, mediante diversas tcnicas y la oracin, trataban de alcanzar el xtasis mstico que les condujese a la unin con la divinidad. En un silencio absoluto, estos monjes, a los que se les conoci por el sobrenombre de almas-ombligo, se sentaban en el suelo como si se tratara de yoguis o monjes Zen y, dirigiendo la mirada al ombligo, comenzaban su meditacin; a veces largas y fecundas meditaciones que duraban varios das. Existen determinadas semejanzas entre algunas tcnicas hesicastas con los yoguis. Aparte de la vida austera y muy sencilla del hesicasta, entregado a la meditacin y a la castidad, igual que el yogui, se sabe que estos monjes empleaban algunos mtodos de interiorizacin parecidos a los del Radja-Yoga y determinados ejercicios respiratorios similares al pranayama. En el tratado Mthodos se explica: Luego, sentado en una celda tranquila, haz lo que te digo: cierra la puerta y eleva tu espritu por sobre todo objeto vano y temporal; entonces, apoyando tu barbilla sobre el pecho y dirigiendo la mirada corporal con todo el espritu hacia el punto medio del vientre, o sea, el ombligo, comprime la respiracin de aire que pasa por la nariz de modo que no respires cmodamente, y explora mentalmente en el interior de las entraas para encontrar ah el lugar que acostumbran a frecuentar todas las potencias del alma. Al principio encontrars tinieblas y espesura empecinada; pero si perseveras y practicas esta ocupacin noche y da, encontrars, oh maravilla!,una felicidad ilimitada... Muy significativas son las palabras del monje Nicforo: T, pues, sintate, concentra tu espritu, introdcelo en el conducto nasal por donde el aire respira penetra en el corazn, empujndolo y oblgalo a entrar en el

corazn junto con el aire respirado. Conseguido esto, lo dems slo brindar alegra y delicias. Al igual que cuando un hombre vuelve a su casa despus de un viaje no sabe cmo se encuentra a causa de la alegra que siente al contemplar a sus hijos y a su mujer, del mismo modo el espritu, cuando se une al alma, se llena de voluptuosidad y de alegra inefables. Mediante las tcnicas respiratorias y de introspeccin, mediante la oracin sincera y la meditacin, a travs de una vida asctica y pura, los hesicastas iban conquistando superiores niveles de conciencia y se iban aproximando al anhelado xtasis. LOS FLAGELANTES Hasta qu extremos puede llegar el ser humano impulsado por su fanatismo! Desolacin, guerras, asesinatos y... automaceracin y autocastigo, como en el caso de la secta conocida por el nombre de los flagelantes, o tambin Hermanos de la Cruz o Portadores de la Cruz. A mediados del siglo xm un monje llamado Rainier exhorta a la flagelacin pblica; y a partir de entonces surgen numerosos fanticos religiosos que, en grupos dispersos, recorren las ciudades de Europa ofreciendo el espectculo sorprendente y angustioso de la autoflagelacin. Aunque dicho movimiento fue prohibido severamente, sus miembros continuaron actuando clandestinamente. Mediante sus procedimientos y la oracin deseaban evitar la llegada del anticristo y conducir a los hombres al seno de un riguroso cristianismo. Cuando la secta de los flagelantes estaba en plena decadencia, surge un nuevo apstol de la misma: Conrad Schmid, quien sostena que haba que flagelarse para identificarse con el sufrimiento de Cristo, y que, adems, la flagelacin era como un purificador bautismo de sangre. En 1368, despus de haber sufrido suplicio, muere Conrad Schmid, quien desde entonces es considerado por sus adeptos prcticamente como una encamacin divina. Sealaremos que todava a comienzos del siglo xv fueron condenados a la hoguera cerca de cien flagelantes. En Rusia, a lo largo del siglo xix, aparecieron algunas sectas que tambin buscaban la purificacin mediante el autocastigo. Tenemos, por ejemplo, los quemadores de s mismos (soshiganteli), que se suicidaban arrojndose al fuego; los sacrificadores de s mismos (morelstschiki); los disciplinantes (secta a la que perteneca Rasputn); los Hermanos de la muerte, que para poner trmino a su vida de pecados, se suicidaban, incluso dejndose morir de hambre; los Palomas blancas (Skopzi), que se castraban para no practicar la sexualidad, y que llegaron a ser alrededor de 60.000, aun cuando se les penaba con trabajos forzados. Rusia y Amrica han contado con una enorme cantidad de sectas de muy variada naturaleza y finalidad. EL MANIQUEISMO El maniquesmo es un sistema filosoficorreligioso que fue creado por Manes, persa nacido alrededor del ao 216. Rebosante de misticismo, deseando fervientemente reformar la moral, alentar la vida del espritu y unlversalizar el amor. Manes, a partir del ao 242, comenz a realizar prolongados viajes: La India, China, etctera. Regres a

Persia en el 270, en donde despert la animadversin y la clera de los magos. Cmo muri Manes? Es difcil saberlo, pues existen varias versiones: una sostiene que fue despellejado vivo, otra que muri de hambre en una crcel, y una ltima que cuenta como los magos le hicieron crucificar. Como quiera que fuese su muerte, es indiscutible que se debi a los magos, lo que convirti a Manes en un mrtir para sus seguidores. Del siglo IV al VII, el maniquesmo obtuvo una enorme difusin y se extendi por el norte de frica y por el Asia Occidental. San Agustn perteneci durante diez aos a este sistema. La doctrina del maniquesmo es muy similar en ciertos aspectos al zoroastrismo, conteniendo tambin elementos de judaismo, budismo y mitrasmo. Fundamenta su doctrina en un riguroso dualismo entre el aspecto positivo y el negativo, el mundo de la luz y el mundo de las sombras, el bien y el mal; pero trata de ir ms all de ese dualismo, de trascenderlo. Manes cuya doctrina es sumamente esotrica para algunos concibi un sistema cuyos principios resultan muy interesantes, aunque muchas veces hayan sido tergiversados o mal interpretados. LOS SUFIES Los sufes representan el ms puro misticismo musulmn. Reciben su nombre del vocablo suf, que significa lana, porque la prenda con que cubran la parte superior de su cuerpo estaba confeccionada con este tejido. Aun cuando posteriormente habran de surgir mltiples sectas sufes, y cada una seguira sus propias tcnicas msticas, todas ellas tendran como fin bsico y sustancial la purificacin del espritu y el autoadiestramiento espiritual a fin de llegar a la comunin mstica con la divinidad. En los comienzos del sufismo, durante las primeras dcadas del siglo IX, los ms renombrados sufes fueron Yazid Bastami, Tirmidhi, Jonyad y Hallaj, este ltimo sometido a suplicio, sin que llegara a anular su mstica alegra y su envidiable paz interior. La situacin de aquellos primeros heterodoxos religiosos fue muy difcil, y no caba mayor inseguridad para sus vidas, pero aun as demostraron un valor inquebrantable y una fe nicamente similar a la de los primeros mrtires cristianos. LOS DERVICHES Los derviches son determinados ascetas musulmanes o egipcios; que al igual que los Aissauas se sirven de unos muy peculiares procedimientos para desencadenar diversos estadios de conciencia. Han existido mltiples rdenes derviches las primeras fueron formadas por los Almohades y cada una emplea sus propios mtodos, aunque todos ellos resultan similares. Algunas rdenes derviches han sido sufes y sus miembros han alcanzado una sorprendente elevacin espiritual. Los derviches se renen en grupos para llevar a cabo sus danzas del xtasis. Colocados en crculo, comienzan a bailar con un ritmo muy lento y mesurado, a la vez que en voz baja van pronunciando el nombre de Dios y frases de naturaleza misticorreligiosa. Pasado un tiempo, el ritmo de la danza se va acelerando progresivamente y la voz de los danzantes va subiendo considerablemente de tono. El ritmo se hace febril y delirante; los giros se suceden con increble movilidad; de lo mas profundo del ser, casi como en un rugido, sale el nombre de su dios. Finalmente los danzantes van cayendo exhaustos en el suelo; nicamente en compaa mstica con su

dios. Las danzas y los cantos son animados con la meloda sutil y esponjosa de las flautas. Todo ello colabora a crear un especial clima de adoracin y misticismo. LOS CARAITAS Los caratas son una secta judaica fundada en el siglo VII por Abne Issa d'Ispahan, quienes sostenan que Jess era el verdadero Mesas. Perseguidos durante las primeras dcadas del siglo VIII, los caratas, poco despus de mediado el siglo, contaron con Anan ben David, quien no solamente pensaba y predicaba que Jess era el verdadero Mesas, sino que exhortaba a la libre interpretacin del Tora (Pentateuco) y desestimaba el Talmud (cdigo israelita). El carasmo se extingui en el siglo XII. LOS QADIRI Los Qadiri fueron una secta de los derviches, cuya fundacin se debe a Abd- ulQadir-il Yilani, mstico suf que naci en el siglo XI. Fue clebre por su santidad, por sus claras ideas msticorreligiosas y por sus acentuadas facultades de taumaturgo, debido a lo cual cont con numerosos adeptos. LOS RIFA, IYA Secta de derviches fundada por Ahmad El-Rif,i, cuyos miembros se sirven de determinados procedimientos de danza y canto que les inducen a un estado de trance o autohipnosis, durante el cual superan el dolor, siendo totalmente insensibles a las heridas. Lgicamente, el estado de exaltacin a que sus prcticas les someten elimina toda sensacin sensorial; la enorme efervescencia de sus mentes y de sus espritus elimina temporalmente la actividad de sus rganos sensoriales y les es dado realizar numerosos ejercicios que frisan en un asombroso fakirismo. LOS HUSITAS Los husitas deben su fundacin a Juan de Hus (1369-1415), del que toman su nombre. Como tantas otras sectas, sta surgi para combatir los abusos de la Iglesia y, como tantas otras veces, su fundador habra de ser condenado y muerto en la hoguera. LOS PICARDOS Dentro de la secta de los husitas, apareci la denominada de los picardos, dirigidos por Peter Kanisch, condenado a muerte por los mismos husitas en 1421. Los picardos negaban la realidad del cielo y del infierno y sostenan que haba que buscar a Dios en el interior del hombre.

LOS ADVENTISTAS Los milleristas, ms tarde conocidos como adventistas, son una secta cuya fundacin se debe a William Miller (1782-1849), granjero de Massachussetts, que predijo que Cristo volvera a la Tierra en 1843. Convencido de su profeca, la difundi tanto como era posible. No obstante, cuando la fecha proclamada se aproximaba, dud, y de sus dudas surgi otra creencia: que Cristo aparecera el 22 de octubre de 1844. William Miller no albergaba entonces ninguna duda sobre la llegada de Cristo. Tanto es as, que su conviccin violent la de sus fieles y stos, jubilosos ante el glorioso da, se vistieron de blanco y se encaramaron en los lugares ms altos para recibir al Bienamado. La decepcin debi de ser enorme y las explicaciones de Miller poco convincentes. Pero la secta continu hacia delante, porque el clculo era un error humano y, naturalmente, no un error divino. Nuevas esperas y nuevas decepciones. Pero los adventistas tienen confianza. Han aprendido a esperar. Esperarn un siglo o varios, no importa, porqu l vendr tarde o temprano; i tiene que venir. Los adventistas forman una secta muy numerosa. LOS ANABAPTISTAS Los anabaptistas encontraron su origen en Alemania, en el siglo XVI, siendo dos de sus ms apasionados seguidores Thomas Munzer (1489-1525) y Kaspar von Schwenkfeid (1490-1561). Rechazaban las doctrinas cristianas, consideraban necesario un segundo bautismo en la edad adulta y predicaban la igualdad social. Fueron perseguidos en Holanda, Suiza y Alemania. En la actualidad estn radicados principalmente en Inglaterra y Estados Unidos. EL BABISMO El babismo fue fundado en el siglo xix por Mirz Al Mohammed, ms conocido con el sobrenombre de Bad-ed-Din, quien sin ninguna clase de reparos tuvo a bien proclamarse a s mismo como encarnacin de los grandes maestros y portador de las grandes enseanzas. Con un gran contenido suf, fund esta sociedad, la cual pretenda una verdad para toda la humanidad e interpretaba el islamismo desde sus puntos de vista. Bad-ed-Din y la secta fueron derrotados por el Sha de Persia. Su fundador fue ajusticiado en 1850. El babismo ha servido como base al movimiento Baha,I. LOS MORMONES Un templo, un almacn y un molino. Tales eran las posesiones de unos personajes que por aquel entonces primeras dcadas del siglo XIX se decan pertenecientes a la Iglesia de los Santos del Ultimo Da. El 6 de abril de 1930, Joseph Smith funda una secta denominada Mormones o Santos del Ultimo Da, en Fayette, Sneca Conty, Estados Unidos. Dos aos antes, un ngel llamado Moroni, hijo de Mormn, profeta de la Amrica precolombina, se haba presentado ante Joseph Smith para anunciarle la existencia de un libro redactado en unas tablas de oro, en donde estaba la verdadera enseanza, aquella que le permitira

rejuvenecer la autntica religin. Smith busc el libro y lo encontr, comenzando rpidamente a traducirlo. All estaban los principios religiosos necesarios para el nuevo culto. El fundador y sus seguidores se establecieron en Kirtiand. Un templo, un almacn y un molino. Aos despus fueron expulsados de esta ciudad y tuvieron que asentarse en Nauvoo. En junio de 1844, Joseph Smith encontraba la muerte en un linchamiento preparado por sus enemigos. Toda la doctrina de los Santos del ultimo Da se basa en el Libro de Mormn, escrito, segn sus detractores, no por Mormn, sino por un pastor llamado Salomn Spalding. Presionados por el Gobierno, los mormones han perdido mucho de la doctrina original, que permita la poligamia, crea en la divinidad inmersa en el ser humano, la Trinidad, el bautismo por inmersin, la imposicin de manos, la pluralidad de los mundos, la redencin de los pecados sin confesin, y negaba que toda la Humanidad haya de padecer el pecado cometido por Adn. LOS MENNONITAS Los mennonitas surgieron alrededor de 1525, en Zurich, siendo implacablemente perseguidos. Parte de ellos emigraron a Amrica, creando all sus comunidades. Son disidentes de los anabaptistas y sus miembros llevan una vida que raya casi en lo asctico. En contra de todo progreso material, bsicamente pacifistas, primordialmente agrcolas, viven en ncleos muy cerrados, en casas construidas por ellos mismos, rechazando todo adelanto moderno y todo lujo. HERMANDAD DE LUXOR Sociedad secreta e inicitica, a la cual se supone que pertenecieron H. P. Blavatsky y el Coronel Olcott, organizada a finales del siglo pasado y que interpreta y sigue a su modo las enseanzas rosacrucianas. LOS ILUMINADOS En 1776, fundada por Adam Weishaupt, apareca en Baviera una secta que, aun siendo de corta duracin, adquiri gran importancia. Se denominaba Los Iluminados, y Adam Weishaup, profesor de Derecho Cannico en la universidad de Ingolstadt, fue su fundador. Deseaba el progreso moral y espiritual del ser humano. En 1780, la secta fue reformada por el barn Knigge. Tres aos despus, los iluminados eran condenados por la Iglesia, y, poco ms tarde, la secta era perseguida en toda Alemania y prohibida en Baviera, siendo desterrados varios de sus maestros, entre ellos el mismo Weishaupt. Los iluminados formaban una secta esotrica, de contenido doctrinal en cierto modo eclctico, con elementos de diversos sistemas, y con una organizacin de marcada influencia masnica. Sus miembros iban recibiendo la iniciacin a medida que iban madurando espiritualmente. La iniciacin constaba de trece grados, clasificados en cuatro grupos: Preparatoria, Novicia, Minerval, Illuminatus Minor (grupo Seminario), Aprendiz, Compaero, Maestro (grupo Masonera simblica), Illuminatus Major, Illuminatus Dirigens (grupo masonera escocesa). Sacerdote, Regente, Mago y Rey (grupo Misterios).

La enseanza se iba ampliando y haciendo ms consistente a medida que el adepto iba siendo iniciado. Los primeros cuatro grados eran preparatorios; el adepto deba obedecer e irse transformando poco a poco. Mediante los cinco grados siguientes, el adepto aprenda a penetrar en lo existencial y en s mismo, descubriendo nuevos e importantes valores. La transformacin se iba haciendo ms slida. Los ltimos grados permitan una visin sabia y completa del Universo y del Hombre; se encontraba la piedra filosofal espiritual; la metamorfosis era absoluta. Era un largo recorrido hacia la realizacin, hacia la integracin del hombre consigo mismo y con los dems. LA IGLESIA CATLICA LIBERAL Fue una sociedad de naturaleza puramente teosfica; fundada por Charles Leadbeater, consumado tesofo, escritor y conferenciante, que con sorprendente naturalidad expone en sus obras sucesos de sus anteriores reencarnaciones y asegura haber estado en contacto con los maestros. Charles Webster Leadbeater naci en Inglaterra el 17 de febrero de 1847. Cuando todava era un adolescente, viaj en compaa de sus padres al Brasil, en donde encontr la muerte uno de sus hermanos, aquel que se asegura reencarn en Jinarajadasa. De vuelta a Inglaterra, comenz sus estudios en la universidad de Oxford, vindose obligado a suspenderlos por vicisitudes econmicas. En 1878, Leadbeater se orden pastor anglicano, ejerciendo el sacerdocio durante seis aos, hasta que se hizo miembro de la sociedad teosfica y acompa a madame Blavatsky a la India. All recibi la enseanza de los maestros y aprendi a desarrollar sus facultades clarividentes. Posteriormente desempe en la sociedad teosfica el cargo de secretario archivero, y visit Birmania y Ceiln. Regresa a Inglaterra y, a partir de 1896, realiza mltiples viajes por todo el mundo, pronunciando conferencias sobre teosofa. En 1906 dimiti de la Sociedad, a la que volvera dos aos despus. Un ao ms tarde se estableci en Adyar y colabor activamente con Annie Besant. Por ltimo, viaj a Australia, donde se dedic de lleno a trabajar en favor de la sociedad creada por l: La Iglesia Catlica Liberal. SECTAS DEL HINDUISMO El visnuismo: Los devotos de Visn, divinidad serena y misericordiosa, amante de los hombres y siempre dispuesta a protegerlos, le conceden un destacado puesto al amor y a la devocin (baakti). Formaron el culto conocido como visnuismo. Los ramanandis: Esta secta fue fundada por Ramananda, aproximadamente en el 1400. Los ramanandis persiguen la liberacin a travs del amor a la divinidad y la entrega absoluta a ella. Carecen de prejuicios de casta, confieren los mismos derechos a la mujer que al hombre y son devotos de Rama. Los krishnatas:

Los miembros de esta secta son devotos de Krishna y tratan de alcanzar la liberacin a travs del amor y de la devocin. Los saktas: La secta de los saktas observa el culto a la madre divina, a la sakti. Hay dos ramas: a) Los vamamargis: Son los saktas de mano izquierda, que tratan de entrar en comunin con la divinidad mediante la realizacin sexual. b) Los dakshinamargis: Son abstinentes y para obtener la fusin con la divinidad se sirven de la interiorizacin y la meditacin. Los sivatas: La secta de los sivatas es devota del dios Siva, divinidad muy contradictoria, ya que puede entenderse como la ms edificante y tambin como la ms destructiva. Existen mltiples ramas sivatas. a) Los pasupatas: Secta extinguida en la Edad Media, adoraban a Siva en su aspecto de protector y amante de los individuos. Eran seguidores de los preceptos de la filosofa Samkya y para su adiestramiento espiritual se servan de diversas tcnicas propias del Yoga, especialmente del Japa (repeticin de manirs). b) Los kapalikas: Son adoradores del aspecto destructor de Siva, de la muerte, y a travs de ella buscan la liberacin. Tratan de permanecer en estrecho contacto con la muerte, hasta tal punto que se frotan el cuerpo con cenizas funerarias, asisten con mucha frecuencia a los cementerios y toman sus alimentos y bebidas en crneos. c) Los lingayats: Son adoradores del aspecto constructor de Siva, de la creacin y de la fecundidad. No admiten la autoridad de los brahmanes, ni las teoras del karma y de la reencarnacin. Siguen el culto al linga. d) Los agamantinos: Tienden mucho ms o la filosofa que a la ascesis y siguen los principios de los textos denominados agamas. Creen en Dios y en la individualidad de las almas. Consideran que el ser humano debe disipar la ilusin (maya) para alcanzar la liberacin. e) Los gorakhnathis: Buscan la liberacin a travs de las tcnicas propias del Hatha-yoga, obteniendo un espectacular control sobre su cuerpo y sobre su mente. Llevan una vida muy disciplinada y en cierto modo asctica. Otros devotos sivatas son los urdhvabahas, que pasan incluso aos o toda una vida con los brazos en alto; los akhasamukhins, que pasan largos perodos de tiempo mirando al cielo; los raseshavaras, que se purifican mediante el mercurio; y los bahikatas, que expan sus faltas mediante el autocastigo, a veces hasta un extremo tal que se dan cuchilladas en el propio cuerpo. Si un pas merece destacarse por la riqueza de su espiritualidad es la India. Desde los tiempos ms remotos han proliferado en ella los cultos, las sectas y las escuelas filosficas. BIBLIOGRAFA ABU BAKR SIRAJ-ED-DIN: The Book of Certainty. Rider and Co. Londres. BEARDSLEY, H. M.: Joseph Smith and His Mormn Empire. BENVENISTE, E.: Hymnes Maniches.

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WIDENGREN, G.: Mesopotamian Elements in Manicheism.

NDICE Pginas Introduccin .......................................................... Uno. Las sociedades secretas ............................... Dos. La iniciacin por la inaccin ....................... Tres. Los iniciados de la India ............................. Cuatro. La iniciacin en el Tibet ......................... Cinco. La iniciacin en Egipto ............................ Seis. La iniciacin en Grecia ............................... Siete. Los esenios y otras sectas judas ............... Ocho. Los gnsticos y neognsticos ................... Nueve. La orden de los caballeros templarios ...... Diez. Los alquimistas ............................................ Once. Rosacruces y martinistas ............................ Doce. La francmasonera ...................................... Trece. Los espiritistas ........................................... Catorce. Los tesofos ........................................... Quince. La ciencia cristiana ................................. Diecisis. Gurdjieff y su sistema ........................... Diecisiete. La Escuela Arcana ................................ Dieciocho. Sociedades y sectas .............................