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N 16 octubre 29 del 2006.

AMRICA: Pasado y futuro de un nuevo mundo

eran completamente extraas. Un modelo medieval que, dicho sea de paso, estaba a punto de periclitar en una Espaa a las puertas del Renacimiento y la Era Moderna. Decir quizs con justicia que el rgimen colonial espaol fue menos depredador que el ingls, el francs o el holands, slo constituye un magro consuelo para los descendientes de aquellos que originariamente lo padecieron. De igual manera, tampoco se hace justicia a la historia si se idealiza a unos imperios que como el maya, el azteca o el inca, basaron su poder en la dominacin de otros pueblos del rea (si bien es cierto que el sistema organizativo de estos ltimos estaba ms basado en la corresponsabilidad y el intercambio, que en la explotacin del hombre y la expoliacin de sus recursos). Por ltimo, no podemos tampoco pasar por alto que una buena parte de la plata que se expoli en Guanahato, Zacatecas o Potos, fue a parar a manos de banqueros, no slo espaoles, sino principalmente alemanes, genoveses y flamencos. Tal como afirma e ilustra ampliamente Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina: "Amrica era un negocio europeo".

Han pasado 500 aos: encontronazo y marginacin Cuando, ahora hace 500 aos, las naos espaolas echaron anclas en la isla de Guanahani, no slo el Caribe, sino tambin el continente, estaban poblados por un rico mosaico de comunidades y culturas indgenas. Dichas culturas tenan muy diversos grados de evolucin y complejidad social que iban desde grupos cazadores y recolectores, hasta imperios con un alto nivel de conocimientos y una elaborada organizacin social. Es evidente que el encontronazo entre los pueblos autctonos y los espaoles trunc de la noche a la maana la posibilidad de evolucin de dichas culturas precoloniales, al tiempo que se les impona un modelo social, poltico y econmico basado en valores y tradiciones que les

materias primas e importador de manufacturas y servicios.


Ignacio de Senillosa (Mdico)
Director del Departamento de Estudios de la Fundacin INTERMN, 1992.

Intercambio e imposicin Dicho lo que antecede, vale la pena enumerar algunos de los resultados de ese, a menudo, violento descubrimiento mutuo. A nuestro entender, las principales consecuencias fueron sin duda la desarticulacin parcial del tejido social autctono y la expoliacin sistemtica de las riquezas latinoamericanas a un coste humano elevadsimo, no slo por el exterminio generalizado de las poblaciones indgenas en las minas y encomiendas, sino tambin por el importante flujo de esclavos trado del continente africano para suplir la mermante mano de obra indgena. Otra consecuencia de la conquista espaola que iba a tener dramticas repercusiones en el desarrollo posterior de las economas del continente, fue la imposicin de modelos tales como el sistema latifundista de tenencia de tierra, o el sistema comercial exportador de

500 aos de soledad A lo largo del siglo XX, como nunca antes, la Amrica Latina ha tomado honda conciencia de la dependencia cultural en que vive desde los tiempos de la invasin conquistadora. Podemos ver con transparencia, que a la brutal accin inicial depredadora, en la que se destruyeron y proscribieron las manifestaciones originarias de los aborgenes del continente, sustituyndolas a imposicin por los productos del invasor, sigui una era de sometimiento en conformismo, de convalidacin e imitacin del modelo colonial, sin signos de resistencia. En ese trnsito entre la rebelda y la obediencia qued sepultada la Amrica 2

precolombina, aqulla que hoy apenas - y sin embargo subyace en el inconsciente de nuestra sociedad. (Paradjicamente las guerras de emancipacin poltica tuvieron lugar en ese punto muerto de castracin y empobrecimiento culturales.) Desde entonces, no seremos ms lo que fuimos, hay que saberlo. Lo que no significa que aceptamos ser el no-ser que la moderna dependencia demanda de nosotros. Desde los albores de nuestro siglo, la historia se revierte en un proceso que esta vez transita ms bien de la obediencia hacia la rebelda. (Aqu vuelven a encontrarse el pensamiento poltico revolucionario y la creatividad artstica.) En los ltimos cien aos la Amrica Latina ha producido ricas y profundas ideas sobre la independencia y la identidad de nuestra cultura contempornea. Ideas que han cobrado forma concreta, tanto en la esttica del arte como en la teora antropolgica, nacidas de la activa observacin del entorno cotidiano y de la necesidad de representarlo. Estos factores, sumados a la energa inconquistable de aquel inconsciente sepultado, forman la anttesis dialctica opuesta a la tesis hegemnica de la homogeneidad. El imperio requiere de una humanidad uniforme que le permita masificar el mercado y el consumo, mientras que la Amrica Latina, as como el

llamado Tercer Mundo, sabe que su sobrevivencia deviene del ser distinta de los otros, aunque junto a los otros, con solidaridad humana e intercambio justo.
Cergio Prudencio (Compositor).
Escrito en La Paz 1992. Tomado del Deutsche Fassung,

Amrica Latina en equilibrio mundial

un

futuro

Si se corrigiera las huellas eurocentristas de su modelo de reforma y si se ampliaran las posibilidades de una crtica a la civilizacin capitalista y a los 500 aos de la conquista, no apareceran Gesell y su obra como una semilla temprana de una unin de los cinco continentes en una sociedad mundial postcapitalista? Proudhon ya haba hablado de la usura cancerosa de los intereses; las riquezas crecientes son iguales a un tumor que se ha formado en el hemisferio norte; y ese tumor se ha ubicado en el hemisferio sur en forma de estructuras metastsicas coloniales y neocoloniales. Un efectivo medio para la curacin del enfermo organismo (la unidad hombre-tierra) podra ser: la devolucin de la tierra a la colectividad, la reparticin de los arrendamientos del suelo a las personas que cran los hijos, la reduccin a cero de los niveles de intereses. Todo esto podra ser un camino para la domesticacin del mercado y del capital tanto en el Norte industrializado como en el Sur

subdesarrollado; es decir un camino para quitarle el poder a los reyes y comerciantes de la tierra (Apoc 18,9.11), de los bancos y empresas multinacionales, del FMI y Banco Mundial, de los gobiernos y del Pentgono, un camino que, con las fuerzas unidas de la fe y la razn, puedan allanar el camino a la teologa y economa de la liberacin. Uno no puede cancelar 500 aos de conquista; ni Europa ni dos terceras partes del mundo pueden reconstruir las formas de antes del 1492. Sera absurda tambin la idea que el Sur para su recuperacin se pusiese en la misma direccin del Norte; mucho mejor sera emprender el intento de: 1) evitar un agrandamiento mayor del abismo entre el Norte y el Sur; y 2) transfundir el superdesarrollo del Norte y el subdesarrollo del Sur en un nuevo equilibrio estable de las culturas y economas de los pueblos. Las reformas agraria y monetaria seran, en cierta medida, la terapia de regulacin que brindara una ayuda para la autocuracin paulatina del organismo hombre-tierra de las millonarias estructuras de pecado. De lo anterior resulta para la vida cultural, la idea de una coalicin de culturas y para la vida econmica una nueva concepcin de desarrollo.

Encuentro de culturas ya no quiere decir una supravaloracin eurocntrica de un cristianismo mammonista deformado, ni la subyugacin de las otras religiones, sino la de la tierra, en ltima instancia, son formas complementarias de expresin de temor reverencial hacia la divinidad. Desarrollo ya no significa ms: acumulacin de ingresos sin rendimientos (arriendos de la tierra, intereses, ingresos de monopolios, ganancias, fruto de especulacin) y su inversin en grandes y lucrativas tecnologas destructoras del medio ambiente; sino que significa una reparticin ms amplia y ms justa segn el rendimiento y una inversin descentralizada de ahorros conseguidos por cuenta propia, en hombres y tecnologas ms conformes a la naturaleza. Esa nocin de desarrollo incluye un desarrollo propio de las economas particulares de los pueblos y su asociacin voluntaria en un mercado libre mundial.
Werner
economista)

Onken

(Telogo

Tomado de su trabajo Teologa y economa de la liberacin. Berln (2005).

La soledad de Amrica Latina Amrica Latina no quiere ni tiene por qu ser un alfil sin albedro, ni tiene nada de quimrico que sus designios de independencia y originalidad se conviertan en una aspiracin occidental. No obstante, los progresos de la navegacin que han reducido tantas distancias entre nuestras Amricas y Europa, parecen haber aumentado en cambio nuestra distancia cultural. Por qu la originalidad que se nos admite sin reservas en la literatura se nos niega con toda clase de suspicacias en nuestras tentativas tan difciles de cambio social? Por qu pensar que la justicia social que los europeos de avanzada tratan de imponer en sus pases no puede ser tambin un objetivo latinoamericano con mtodos distintos en condiciones diferentes? No: la violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia son el resultado de injusticias seculares y amarguras sin cuento, y no una confabulacin urdida a 3 mil leguas de nuestra casa. Pero muchos dirigentes y pensadores europeos lo han credo, con el infantilismo de los abuelos que olvidaron las locuras fructferas de su juventud, como si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los dos grandes dueos del mundo. Este es, amigos, el tamao de nuestra soledad.

Sin embargo, frente a la opresin, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni las pestes, ni las hambrunas ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a travs de los siglos y los siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte. Una ventaja que aumenta y se acelera: cada ao hay 74 millones ms de nacimientos que de defunciones, una cantidad de vivos nuevos como para aumentar siete veces cada ao la poblacin de Nueva York. La mayora de ellos nacen en los pases con menos recursos, y entre stos, por supuesto, los de Amrica Latina. En cambio, los pases ms prsperos han logrado acumular suficiente poder de destruccin como para aniquilar cien veces no slo a todos los seres humanos que han existido hasta hoy, sino la totalidad de los seres vivos que han pasado por este planeta de infortunios.

Un da como el de hoy, mi maestro William Faullkner dijo en este lugar: "Me niego a admitir el fin del hombre". No me sentira digno de ocupar este sitio que fue suyo si no 5

tuviera la conciencia plena de que por primera vez desde los orgenes de la humanidad, el desastre colosal que l se negaba a admitir hace 32 aos es ahora nada ms que una simple posibilidad cientfica. Ante esta realidad sobrecogedora que a travs de todo el tiempo humano debi de parecer una utopa, los inventores de fbulas que todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer que todava no es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa contraria. Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.
Gabriel Garca Mrquez
Fragmento de su Discurso de aceptacin del Premio Nbel 1982. Direccin de Investigaciones Foro Freire Per, N 16 Octubre 29 del 2006. Correspondencia a: rodosang@sitiohoy.net peruforopaulofreire@yahoo.es

(Escritor colombiano)