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"O Rei da Prssia e a Reforma Social". De um prussiano. Karl Marx 1844 Primeira Edio: Vorwarts, n 63, sete de agosto de 1844 Fonte: Revista Praxis, n. 5, Belo Horizonte: Projeto Joaquim de Oliveira, 1995. Traduo de: Ivo Tonet. Transcrio: gentilmente cedida por Srgio Coutinho. HTML por Jos Braz para The Marxists Internet Archive. O jornal Vorwarts, n 60, contm um artigo intitulado: O rei da Prssia e a reforma social, assinado: "Um prussiano". O assim chamado prussiano comea referindo-se ao contedo da ordem do gabinete do rei da Prssia sobre a insurreio dos trabalhadores silesianos e opinio do jornal francs La Refrme sobre a ordem do gabinete prussiano. La Refrme entende que a ordem do gabinete foi motivada pelo "terror e pelo sentimento religioso" do rei. E at descobre nesse documento o pressentimento das grandes reformas que ameaam a sociedade civil. O "prussiano" ensina ao Refrme nestes termos: "O rei e a sociedade alem no chegaram ainda ao pressentimento de sua reforma" e menos ainda as insurreies silesiana e bomia deram origem a tal sentimento. impossvel, para um pas no-poltico como a Alemanha, compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e muito menos que representa um problema para o conjunto da sociedade. Para os alemes, esse acontecimento tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia local. Por isso o rei o considera como um defeito de administrao ou de assistncia. Por esse motivo e tambm porque bastaram poucos soldados para liquidar os frgeis teceles, a demolio das fbricas e das mquinas no incute "terror", nem ao rei, nem s autoridades. Alm do mais, a ordem do gabinete nem sequer foi ditada pelo sentimento religioso: trata-se de uma sbria expresso da arte poltica crist e de uma doutrina que no deixa subsistir nenhuma dificuldade diante do seu nico remdio, "a boa disposio dos coraes cristos". Misria e crime so duas grandes calamidades: quem poder repar-las? O Estado e as autoridades? No, mas, ao contrrio, a unio de todos os coraes cristos". O suposto prussiano nega o "terror" do rei, entre outras coisas, porque bastaram poucos soldados para liquidar os frgeis teceles. Ora, em um pas no qual banquetes com brindes liberais e espuma liberal de champanhe - lembre-se a festa de Dusserdorf - provocam uma ordem do gabinete real pela qual no houve necessidade de um s soldado para acabar com os anseios de liberdade de imprensa e de constituio de toda a burguesia liberal; em um pas em que a obedincia passiva est na ordem do dia; em um tal pas no seria um acontecimento e um acontecimento aterrorizante ter que recorrer fora armada? Considere-se ainda o fato de que os frgeis teceles saram vencedores no primeiro choque. Apenas mediante considerveis reforos de tropas que foram vencidos. A revolta de uma massa de trabalhadores por acaso menos perigosa pelo fato de no ser necessrio um exrcito para sufoc-la? Que o inteligente prussiano compare a revolta dos teceles silesianos com as revoltas dos operrios ingleses e os teceles silesianos lhe parecero teceles fortes. Partindo da relao geral da poltica com os males sociais, poderemos esclarecer porque a revolta dos teceles no podia infundir nenhum "terror" particular ao rei. Por ora seja suficiente isto: a revolta no era dirigida

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diretamente contra o rei da Prssia, mas contra a burguesia. Como aristocrata e monarca absoluto, o rei da Prssia no pode amar a burguesia; menos ainda se pode aterrorizar se a sua submisso e a sua impotncia forem acrescidas de relaes tensas e difceis com o proletariado. Alm do mais: o catlico ortodoxo mais hostil ao protestante ortodoxo do que ao ateu, assim como o legitimista mais hostil ao liberal do que ao comunista. No porque o ateu e o comunista tenham mais afinidade com o catlico e o legitimista, mas porque eles so mais estranhos do que o protestante e o liberal, uma vez que se situam do lado de fora do seu crculo. Enquanto homem poltico, o rei da Prssia tem, na poltica, o seu antagonista direto no liberalismo. Para o rei, o antagonismo com o proletariado existe to pouco quo pouco o rei existe para o proletariado. O proletariado j deveria ter alcanado uma fora decisiva para sufocar as antipatias, os antagonismos e atrair sobre si a total hostilidade da poltica. Por ltimo: para o bem conhecido carter do rei, desejoso de coisas interessantes e significativas, devia constituir de fato uma surpresa agradavelmente excitante o fato de encontrar no seu territrio aquele "interessante" e "to falado" pauperismo, e com isso uma ocasio para fazer com que falassem novamente de si. Como deve ter-lhe sido agradvel a notcia de que ele j possua o seu "prprio" real pauperismo prussiano. O nosso "prussiano" ainda mais infeliz quando nega que o "sentimento religioso" seja a fonte da ordem do gabinete real. Por que o sentimento religioso no a fonte dessa ordem de gabinete? Porque "uma muito sbria expresso da arte poltica crist", uma "sbria" expresso da doutrina que "diante do seu nico remdio, a boa disposio dos coraes cristos, no deixa subsistir nenhuma dificuldade". O sentimento religioso no a fonte da arte poltica crist? No se funda no sentimento religioso uma doutrina que possui o seu remdio na boa disposio dos coraes cristos? Uma expresso sbria do sentimento religioso deixa de ser uma expresso do sentimento religioso muito cheio de si, muito apaixonado aquele que procura o "remdio para os grandes males" na "unio dos coraes cristos", negando-o ao "Estado e s autoridades". um sentimento religioso muito apaixonado aquele que - segundo admite o "prussiano" particulariza todo o mal na falta de sentido cristo, remetendo as autoridades ao nico meio para reforar este sentido, "exortao". A disposio crist , segundo o "prussiano", o objetivo da ordem do gabinete. claro que, quando no sbrio, ele se considera o nico bem. L onde descobre males, ele os atribui sua ausncia, uma vez que, se o nico bem, tambm somente ele que pode produzir o bem. A ordem do gabinete, ditada pelo sentimento religioso, dita por sua vez, como conseqncia, o sentimento religioso. Um poltico com sentimento religioso sbrio, na sua "perplexidade", nunca procuraria o seu "auxlio" na "exortao do piedoso pregador ao sentimento cristo". Como demonstra, ento, o suposto prussiano, ao Rforme, que a ordem do gabinete no uma emanao do sentimento religioso? Apresentando sempre a ordem do gabinete como uma emanao do sentimento religioso. Pode-se esperar que uma mente to ilgica seja capaz de penetrar nos acontecimentos sociais? Ouamos um pouco as suas conversas sobre as relaes da sociedade alem com o movimento dos trabalhadores e com a reforma social em geral. Distingamos aquilo que o "prussiano" negligencia, distingamos as diferentes categorias que so compreendidas na expresso "sociedade alem": governo, burguesia, imprensa, enfim os prprios trabalhadores. Essas so as diferentes massas todas juntas e, todas em massa. Para ele, a sociedade alem nem sequer chegou ainda a pressentir a sua reforma. Por que lhe falta esse instinto?

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"Num pas no-poltico como a Alemanha", responde o prussiano, " impossvel compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e menos ainda que um dano para o conjunto da sociedade. Para os alemes, o acontecimento tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia local. Por isso, o rei o considera como um 'defeito de administrao e de assistncia'." O "prussiano" explica ento essa concepo invertida da misria dos trabalhadores, atravs da peculiaridade de um pas no-poltico. Admitir-se- que a Inglaterra seja um pas poltico. Admitir-se-, alm do mais, que a Inglaterra seja o pas do pauperismo; a prpria palavra de origem inglesa. Por isso, o exame da Inglaterra a experincia mais segura para conhecer-se a relao de um pas poltico com o pauperismo. Na Inglaterra, a misria dos trabalhadores no parcial, mas universal; no se limita aos distritos industriais, mas se estende aos agrcolas. Aqui, os movimentos no esto numa fase inicial, mas acontecem periodicamente h quase um sculo. Como, ento, concebem o pauperismo a burguesia inglesa e o governo e a imprensa a ela ligados? Na medida em que a burguesia inglesa admite que o pauperismo uma responsabilidade da poltica, o whig considera o tory e o tory o whig a causa do pauperismo. Segundo o whig, o monoplio da grande propriedade fundiria e a legislao protecionista contra a importao de cereais so a fonte principal do pauperismo. Segundo o tory, todo o mal reside no liberalismo, na concorrncia, no exagerado desenvolvimento industrial. Nenhum dos partidos encontra a causa na poltica em geral, pelo contrrio, cada um deles a encontra na poltica do partido adversrio; porm, ambos os partidos sequer sonham com uma reforma da sociedade. A expresso mais clara da interpretao inglesa do pauperismo - referimo-nos sempre s opinies da burguesia inglesa e do governo ingls - a economia poltica inglesa, isto , o reflexo cientfico da situao econmica nacional inglesa. Um dos melhores e mais famosos economistas ingleses, que conhece a situao atual e deve ter uma viso de conjunto do movimento da sociedade burguesa, um discpulo do cnico Ricardo, MacCulloch, ousa ainda aplicar economia poltica, numa preleo pblica, em meio a manifestaes de aplauso, aquilo que Bacon diz da filosofia: "O homem que, com verdadeira e infatigvel sabedoria, suspenda o seu juzo, progrida pouco a pouco e supere um depois do outro os obstculos que impedem como montanhas o curso dos estudos, atingir com o tempo o cume da cincia, onde se goza a paz e o ar puro, onde a natureza se expe diante dos olhos em toda a sua beleza e onde, por meio de uma senda em cmodo declive, pode-se descer at os ltimos detalhes da prtica". Bom ar puro a atmosfera pestilencial das habitaes nos pardieiros ingleses! Grande beleza da natureza os fantasiosos trapos com que se vestem os pobres ingleses e a carne mirrada e enrugada das mulheres rodas pelo trabalho e pela misria; as crianas que jazem no esterco; os abortos provocados pelo excesso de trabalho no uniforme mecanismo das fbricas! E os graciosssimos ltimos detalhes da prtica: a prostituio, o crime e a forca! At mesmo aquela parte da burguesia inglesa que est consciente do perigo do pauperismo concebe este perigo, como tambm os meios para repar-lo, no apenas de forma particular, mas, para diz-lo sem rodeios, de forma infantil e sem graa. Assim, por exemplo, o doutor Kay, no seu opsculo Recent measures for he promotion of education in England, reduz tudo a uma educao descuidada. Adivinhe-se por que motivo! Com efeito, por falta de educao

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o que o reduzem necessariamente ao pauperismo. Da a sua rebelio. Isto pode "perturbar a prosperidade das manufaturas inglesas e do comrcio ingls, abalar a confiana recproca dos homens de negcios, diminuir a estabilidade das instituies polticas e sociais". A tal ponto chega a desconsiderao da burguesia inglesa e de sua imprensa pelo pauperismo, por esta epidemia nacional da Inglaterra. Admitamos, porm, que sejam fundadas as recriminaes que o nosso "prussiano" faz sociedade alem. Ser que o motivo reside na situao no-poltica da Alemanha? Conduto, se a burguesia da no-poltica Alemanha incapaz de tomar conscincia da importncia universal de uma misria parcial, a burguesia da poltica Inglaterra capaz de desconhecer a importncia universal de uma misria universal, de uma misria que evidenciou a sua importncia universal, tanto atravs do seu retorno peridico no tempo como atravs da sua difuso no espao e tambm atravs do fracasso de todas as tentativas de remedi-la. O "prussiano" atribui ainda situao no-poltica da Alemanha o fato de que o rei da Prssia encontre a causa do pauperismo numa falha de administrao e de assistncia, os meios contra o pauperismo. Por acaso, ser exclusivo do rei da Prssia este modo de ver? D-se uma rpida olhada Inglaterra, o nico pas no qual se pode falar de uma grande ao poltica contra o pauperismo. A atual legislao inglesa sobre a pobreza data da lei contida no Ato 43 do governo de Elisabeth. Em que consistem os meios desta legislao? Na obrigao imposta s parquias de socorrer os seus trabalhadores pobres, no imposto para os pobres, na beneficincia legal. Essa legislao - a assistncia por via administrativa - durou trs sculos. Depois de longas e dolorosas experincias, quais so as posies do parlamento no seu Amendment Bill de 1834? Antes de mais nada, o assustador aumento do pauperismo atribudo a uma "falha de administrao". Por isso, a administrao do imposto para os pobres, constituda por empregados das respectivas parquias, reformulada. So constitudas Unies de cerca de vinte parquias, unidas em uma nica administrao. Um comit de funcionrios - Board of Guardians - eleitos pelos contribuintes, rene-se em um determinado dia na sede da Unio e avalia os pedidos de subsdio. Esses comits so dirigidos e supervisionados por delegados do governo, da Comisso Central da Somerset House, o ministrio do pauperismo, segundo a precisa definio de um francs. O capital de que essa administrao cuida quase equivale soma que a administrao militar custa na Frana. O nmero de administraes locais que dependem dela chega a quinhentas e cada uma dessas administraes locais, por sua vez, ocupa, pelo menos, doze funcionrios. O parlamento ingls no se limitou reforma formal da administrao. Segundo ele, a causa principal da grave situao do pauperismo ingls est na prpria lei relativa aos pobres. A assistncia, o meio legal contra o mal social, acaba favorecendo-o. E quanto ao pauperismo em geral seria, de acordo com a teoria de Malthus, uma eterna lei da natureza: "Uma vez que a populao tende a superar incessantemente os meios de subsistncia, a assistncia uma loucura, um estmulo pblico a misria. Por isso, o Estado nada mais pode fazer do que abandonar a misria ao seu destino e, no mximo, tornar mais fcil a morte dos pobres". A essa filantrpica teoria, o parlamento ingls agrega a idia de que o pauperismo a misria da qual os prprios trabalhadores so culpados, e ao qual portanto no se deve prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um delito.

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Surgiu, assim, o regime das workhouses, isto , das casas dos pobres, cuja organizao interna desencoraja os miserveis de buscar nelas a fuga contra a morte pela fome. Nas workhouses, a assistncia engenhosamente entrelaada com a vingana da burguesia contra o pobre que apela sua caridade. Como se v, a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da assistncia e das medidas administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do pauperismo, no a necessria conseqncia da indstria moderna, mas antes o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. Aquilo que, no comeo, fazia-se derivar de uma falta de assistncia, agora se faz derivar de um excesso de assistncia. Finalmente, a misria considerada como culpa dos pobres e, deste modo, neles punida. A lio geral que a poltica Inglaterra tirou do pauperismo se limita ao fato de que, no curso do desenvolvimento, apesar das medidas administrativas, o pauperismo foi configurando-se como uma instituio nacional e chegou por isso, inevitavelmente, a ser objeto de uma administrao ramificada e bastante extensa, uma administrao, no entanto, que no tem mais a tarefa de elimin-lo, mas, ao contrrio, de disciplin-lo. Essa administrao renunciou a estancar a fonte do pauperismo atravs de meios positivos; ela se contenta em abrirlhe, com ternura policial, um buraco toda vez que ele transborda para a superfcie do pas oficial. Bem longe de ultrapassar as medidas de administrao e de assistncia, o Estado ingls desceu muito abaixo delas. Ele j no administra mais do que aquele pauperismo que, em desespero, deixa agarrar-se e prender-se. At agora, portanto, o "prussiano" no mostrou nada de particular no comportamento do rei da Prssia. Mas, por que, exclama o rei com rara ingenuidade: "Por que o rei da Prssia no determina imediatamente a educao de todas as crianas abandonadas? Por que se dirige antes s autoridades, esperando seus planos e projetos?" O inteligentssimo prussiano se tranqilizar quando souber que o rei da Prssia , nisso, to pouco original quanto o no resto das suas aes e que, pelo contrrio, trilhou o nico caminho que o chefe de um Estado pode trilhar. Napoleo queria acabar de um golpe com a mendicncia. Encarregou as suas autoridades de preparar planos para a eliminao da mendicncia em toda a Frana. O projeto demorava: Napoleo perdeu a pacincia, escreveu ao seu ministro do interior, Crtet, e lhe ordenou que destrusse a mendicncia dentro de um ms, dizendo: "No se deve passar sobre a terra sem deixar traos que relembrem posteridade a nossa memria. No me peam mais trs ou quatro meses para receber informaes; vocs tm funcionrios jovens, prefeitos inteligentes, engenheiros civis bem preparados, ponham ao trabalho todos eles; no fiquem modorrando no costumeiro trabalho de escritrio". Em poucos meses tudo estava terminado. No dia cinco de julho de 1808 foi promulgada a lei que reprime a mendicncia. Como? Por meio dos depsitos, que se transformaram em penitencirias com tanta rapidez que bem depressa o pobre chegava a exclusivamente pela estrada do tribunal da polcia correcional. E, no entanto, naquele tempo, o senhor Noailles du Gard, membro do corpo legislativo, exclamava: "Reconhecimento eterno ao heri que assegura necessidade um lugar de refgio e misria os meios de subsistncia. A infncia no ser mais abandonada, as famlias pobres no sero mais privadas de recursos, nem

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os operrios de estmulo e ocupao. Nos pas ne seront plus arrts par l'image dgotante des infirmits et de la honteuse misre". O ltimo cnico perodo a nica verdade desse panegrico. Mas, se Napoleo se dirigia ao discernimento dos seus funcionrios, prefeitos e engenheiros, por que no o rei da Prssia s suas autoridades? Por que Napoleo no ordenou a imediata supresso da mendicncia? O mesmo valor tem a pergunta do "prussiano": Por que o rei da Prssia no determina a imediata educao de todas as crianas abandonadas? Sabe o "prussiano" o que o rei da Prssia deveria determinar? Nada menos que a eliminao do proletariado. Para educar as crianas, preciso aliment-las e liber-las da necessidade de trabalhar para viver. Alimentar e educar as crianas abandonadas, isto , alimentar e educar todo o proletariado que est crescendo, significaria eliminar o proletariado e o pauperismo. A Conveno teve, por um momento, a coragem de determinar a eliminao do pauperismo, no certamente "de modo imediato", como o "prussiano" exigiria do seu rei, mas depois de haver encarregado o seu Comit de Salvao Pblica de elaborar os planos e as propostas necessrios, e depois que esse utilizou os amplos levantamentos da Assemblia Constituinte sobre as condies da misria na Frana e props, atravs de Barre, a fundao do Livre de la bienfaisance nationale etc.. Qual foi a conseqncia da determinao da Conveno? Que houvesse uma determinao a mais no mundo e que um ano depois mulheres esfomeadas cercassem a Conveno. E, no entanto, a Conveno era o mximo da energia poltica, da fora poltica, e do intelecto poltico. Assim, de modo imediato, sem um acordo com as autoridades, nenhum governo do mundo tomou medidas a respeito do pauperismo. O parlamento ingls chegou at a mandar, a todos os pases da Europa, comissrios para conhecer os diferentes remdios administrativos contra o pauperismo. Porm, por mais que os Estados tivessem se ocupado do pauperismo, sempre se ativeram a medidas de administrao e de assistncia, ou, ainda mais, desceram abaixo da administrao e da assistncia. Pode o Estado comportar-se de outra forma? O Estado jamais encontrar no "Estado e na organizao da sociedade" o fundamento dos males sociais, como o "prussiano" exige do seu rei. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio, acha-se ao leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado. O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade. Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais, procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que depende dele. Assim, a Inglaterra acha que a misria tem o seu fundamento na lei da natureza, segundo a qual a populao supera necessariamente os meios de subsistncia. Por um outro lado, o pauperismo explicado como derivando da m vontade dos pobres, ou, de acordo com o rei da Prssia, do sentimento no cristo dos ricos, e, segundo a Conveno, da suspeita disposio contra-revolucionria dos proprietrios. Por isso, a Inglaterra pune os pobres, o rei da Prssia admoesta os ricos e a Conveno guilhotina os proprietrios.

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Finalmente, todos os Estados procuram a causa em deficincias acidentais intencionais da administrao e, por isso, o remdio para os seus males em medidas administrativas. Por que? Exatamente porque a administrao a atividade organizadora do Estado. O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da administrao, de um lado, e os seus meios e possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que repousa sobre essa contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda, frente conseqncias que brotam da natureza a-social desta vida civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a estas conseqncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade civil, o fundamento natural onde se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis. O Estado antigo e a escravido antiga - fracas antteses clssicas - no estavam fundidos entre si mais estreitamente do que o Estado moderno e o moderno mundo de traficantes, hipcritas antteses crists. Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela. Mas nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no princpio da sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas sua vida. O suicdio contra a natureza. Por isso, o Estado no pode acreditar na impotncia interior da sua administrao, isto , de si mesmo. Ele pode descobrir apenas defeitos formais, casuais, da mesma, e tentar remedi-los. Se tais modificaes so infrutferas, ento o mal social uma imperfeio natural, independente do homem, uma lei de Deus, ou ento a vontade dos indivduos particulares por demais corrupta para corresponder aos bons objetivos da administrao. E quem so esses pervertidos indivduos particulares? So os que murmuram contra o governo sempre que ele limita a liberdade e pretendem que o governo impea as conseqncias necessrias dessa liberdade. Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral. O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele , quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. O perodo clssico do intelecto poltico a Revoluo francesa. Bem longe de descobrir no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da Revoluo Francesa descobriram antes nos males sociais a fonte das ms condies polticas. Deste modo, Robespierre v na grande misria v na grande misria e na grande riqueza um obstculo democracia pura. Por isso, ele quer estabelecer uma frugalidade espartana geral. O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, consequentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais. No preciso argumentar mais contra a insensata esperana do "prussiano", segundo a qual o "intelecto poltico" chamado a descobrir as razes da misria social na Alemanha.

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Foi loucura no somente exigir do rei da Prssia um poder que nem a Conveno e Napoleo juntos tiveram; foi loucura exigir dele um modo de ver do qual o inteligente "prussiano" est pelo menos to longe quanto o seu rei. Toda essa declarao foi ainda mais insensata na medida em que o "prussiano" nos confessa: "As boas palavras e as boas disposies so baratas, o que caro so a perspiccia e as aes eficazes; neste caso, elas so mais do que caras, esto muito longe da possibilidade de efetivao". Se esto muito longe da possibilidade de efetivao, imagine-se quem, ento, a partir da tentar alcanar o possvel. No mais, deixo a critrio do leitor julgar se, neste caso, a linguagem mercantil, de cigano, na base do "barato", "caro", "mais do que caro", "longe da possibilidade de efetivao", possa ser includa na categoria das "boas palavras" e das "boas disposies". Suponhamos, porm, que as observaes do "prussiano" sobre o governo alemo e sobre a burguesia alem - esta ltima est, sem dvida, compreendida na sociedade alem - tenham pleno fundamento. Ser que essa parte da sociedade mais irrefletida na Alemanha do que na Inglaterra ou na Frana? Pode-se ser mais irrefletido do que na Inglaterra, onde a irreflexo foi erigida em sistema? Se, hoje, em toda a Inglaterra pipocam manifestaes de trabalhadores, porque a burguesia e o governo locais no esto hoje mais lcidos do que no ltimo trintnio do sculo dezoito. Seu nico juzo a fora material e uma vez que a fora material decresce na mesma medida em que cresce a extenso do pauperismo e a conscincia do proletariado, do mesmo modo aumenta, em proporo geomtrica, a irreflexo inglesa. Enfim falso, efetivamente falso, que a burguesia alem desconhea inteiramente a importncia geral da revolta silesiana. Em vrias cidades, os mestres artesos procuram associar-se aos aprendizes. Todos os jornais liberais, os rgos da burguesia liberal, esto repletos de referncias organizao do trabalho, reforma da sociedade, crtica aos monoplios e concorrncia etc.. Tudo isso em conseqncia dos movimentos dos trabalhadores. Os jornais de Trveris, Aquisgrana, Colnia, Wesel, Mannheim, Breslau e at de Berlim trazem freqentemente artigos sociais facilmente compreensveis, dos quais o "prussiano" pode at aprender alguma coisa. Mais ainda, em cartas da Alemanha se exprime constantemente o espanto diante da fraca resistncia da burguesia contra as tendncias e idias sociais. O prusiano - se tivesse maior familiaridade com a histria dos movimentos sociais - teria formulado a sua pergunta ao contrrio. Por que tambm a burguesia alem v na misria parcial uma misria relativamente to universal? De onde provm a animosidade e o cinismo da burguesia poltica, de onde provm a falta de resistncia e as simpatias da burguesia no-poltica para com o proletariado? Vamos agora aos orculos do "prussiano" sobre os trabalhadores alemes. "Os Alemes pobres", graceja, "no so mais inteligentes do que os pobres alemes, quer dizer, no enxergam nada alm do seu lar, da sua fbrica, do seu distrito; at agora toda a questo est ainda abandonada pela alma poltica que penetra em tudo". Para poder comparar a situao dos trabalhadores alemes com a situao dos trabalhadores franceses e ingleses, o "prussiano" deveria comparar a primeira etapa, o incio do movimento dos trabalhadores franceses e ingleses com o movimento alemo que comeou agora. Mas ele negligencia isto. Deste modo, o seu raciocnio cai em obviedades, como essa de que a indstria na Alemanha ainda no est to desenvolvida como na Inglaterra, ou ento de que um movimento no seu incio se apresenta diferente do que numa etapa posterior. Ele gostaria de falar

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das particularidades do movimento dos trabalhadores alemes. No entanto, no diz uma palavra a respeito desse assunto. Que o "prussiano" se situe, pois, do ponto de vista correto. Ver que nenhuma das revoltas dos operrios franceses e ingleses teve um carter to terico e consciente como a revolta dos teceles silesianos. Lembre-se, antes de mais nada, a cano dos teceles, aquela audaz palavra-de-ordem de luta na qual lar, fbrica e distrito no so mencionados uma vez sequer e na qual, pelo contrrio, o proletariado proclama, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade privada. A revolta silesiana comea exatamente l onde terminam as revoltas dos trabalhadores franceses e ingleses, isto , na conscincia daquilo que a essncia do proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No s so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador, mas tambm os livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros movimentos se voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nenhuma outra revolta de trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta coragem, reflexo e durao. No que concerne condio ou capacidade cultural dos trabalhadores alemes em geral, remeto aos geniais escritos de Witilng, os quais, sob o aspecto terico, muitas vezes ultrapassam o prprio Proudhon, embora permaneam aqum dele no que se refere forma. Onde poderia a burguesia - includos os seus filsofos e eruditos - exibir uma obra igual de Weitilng: Garantien der Harmonie und Freiheit, relativa emancipao da burguesia, emancipao poltica? Caso se compare a insossa e tola mediocridade da literatura poltica alem com essa enorme e brilhante estria literria dos operrios almes; caso se compare esse gigantesco calado de criana do proletariado com a disforme pequenez do gasto calado poltico da burguesia alem, deve-se prognosticar para a Cinderela alem uma figura de atleta. Deve-se admitir que o proletariado alemo o terico do proletariado europeu, assim como o proletariado ingls o seu economista e o proletariado francs o seu poltico. Deve-se admitir que a Alemanha tem uma vocao to clssica para a revoluo social quanto incapaz de uma revoluo poltica. Com efeito, assim como a impotncia da burguesia alem a impotncia poltica da Alemanha, assim a disposio do proletariado alemo - ainda que prescindindo da teoria alem - a disposio social da Alemanha. A desproporo entre o desenvolvimento filosfico e o desenvolvimento poltico na Alemanha no nenhuma anormalidade. uma desproporo necessria. Somente no socialismo pode um povo filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no proletariado o elemento ativo da sua libertao. Mas, nesse momento, no tenho nem tempo nem disposio para explicar ao "prussiano" a relao da "sociedade alem" com a revoluo social, e, a partir dela, de um lado a fraca reao da burguesia alem contra o socialismo e, de outro, as excelentes disposies para o socialismo do proletariado alemo. Ma minha Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), ele encontrar os primeiros elementos para compreender esse fenmeno. A inteligncia dos alemes pobres est, portanto, em uma relao inversa com a inteligncia dos pobres alemes. No entanto, pessoas para as quais qualquer assunto deve servir para exerccios pblicos de estilo, vemse levadas, atravs dessa atividade formal, a um contedo equivocado, equivocado, por sua vez, imprime novamente forma o selo da banalidade. Deste modo, a tentativa do "prussiano", em uma ocasio como essa das revoltas dos operrios silesianos, de expressar-se na forma de antteses, leva-o maior anttese contra a verdade.

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A nica tarefa de uma mente pensante e amiga da verdade frente primeira exploso da revolta dos trabalhadores silesianos, no consistia em desempenhar o papel de pedagogo desse acontecimento, mas, pelo contrrio, em estudar o seu carter peculiar. Para isto, requer-se, antes de mais nada, uma certa perspiccia cientfica e um certo amor pela humanidade, ao passo que, para a outra operao, suficiente uma fraseologia ligeira, embebida em uma complacncia vazia. Por que o "prussiano" julga com tanto desprezo os trabalhadores alemes? Porque ele acha que toda a questo - isto , a questo da misria dos operrios - est abandonada "ainda at hoje" pela "alma poltica que penetra tudo". Eis como ele vai derramando o seu amor platnico pela alma poltica: "No sangue e na incompreenso sero sufocadas todas as revoltas que explodem nesse desesperado isolamento dos homens da comunidade e de suas idias dos princpios sociais; mas logo que a misria tiver gerado o intelecto e o intelecto poltico dos alemes tiver descoberto as razes da misria social, ento tambm na Alemanha esses acontecimentos sero percebidos como sintomas de uma grande mudana". Permita-nos o "prussiano", antes de mais nada, uma observao estilstica. Sua anttese est incompleta. Na primeira metade, diz-se: a misria gera o intelecto e na segunda metade: o intelecto poltico descobre as razes da misria social. O intelecto simples, na primeira metade da anttese, torna-se, na segunda metade, um intelecto poltico, como a misria simples da primeira metade da anttese torna-se, na segunda, uma misria social. Por que motivo o nosso estilista tratou de maneira to desigual as duas metades da anttese? No creio que tenha notado isso. Vou mostrar-lhe o seu verdadeiro instinto. Se o "prussiano" tivesse escrito: "A misria social gera o intelecto poltico e o intelecto poltico descobre as razes da misria social", nenhum leitor atento teria deixado de perceber a falta de sentido dessa anttese. Todo mundo se teria perguntado, antes de mais nada, por que o annimo no ope o intelecto social misria social e o intelecto poltico misria poltica, como manda a lgica mais elementar. Mas vamos ao que interessa! To falso que a misria social gere o intelecto poltico, como mais verdadeiro antes o contrrio, isto , que o bem-estar social gera o intelecto poltico. O intelecto poltico um espiritualista e concedido a quem j possui e desfruta das comodidades. Que o nosso "prussiano" oua, a esse propsito, um economista francs, o senhor Michel Chevalier: "No ano de 1789, quando a burguesia se sublevou, para ser livre faltava-lhe apenas a participao no governo do pas. Para ela, a libertao consistiu em arrebatar das mos dos privilegiados que tinham o monoplio dessas funes, a direo dos negcios pblicos, as mais altas funes civis, militares e religiosas. Sendo rica e ilustrada, podendo bastar-se e dirigir-se a si mesma, ela queria subtrair-se ao rgime du bon plaisir". J demonstramos ao "prussiano" quanto o intelecto poltico incapaz de descobrir a fonte da misria social. Apenas mais uma palavra sobre essa sua concepo. Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um povo tanto mais o proletariado - pelo menos no incio do movimento - gasta suas foras em insensatas e inteis revoltas sufocadas em sangue. Uma vez que ele pensa na forma da poltica, v o fundamento de todos os males na vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e na derrocada de uma determinada forma de Estado. Demonstrao: as primeiras revoltas do proletariado francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas fins polticos, ser apenas soldados do socialismo. Deste modo, o seu intelecto poltico lhes tornou obscuras as razes da misria social, falseou o conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico enganou o seu instinto social.

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Mas se o "prussiano" acha que a misria gera o intelecto, por que ento coloca junto os "sufocamentos no sangue" e os "sufocamentos na incompreenso"? Se a misria , em geral, um meio, a misria sangrenta ser ento um meio muito agudo para gerar a compreenso. Portanto, o "prussiano" deveria ter dito: o sufocamento em sangue sufocar a incompreenso e trar compreenso uma oportuna lufada de ar. O "prussiano" prognostica o sufocamento das revoltas que irrompem no "desesperado isolamento dos homens da comunidade e na separao de suas idias dos princpios sociais". J demonstramos que a revolta silesiana de modo nenhum se realizou num estado de separao entre as idias e os princpios sociais. Temos agora que nos haver com o "desesperado isolamento dos homens da comunidade". Por comunidade se deve entender aqui a comunidade poltica, o Estado. sempre a velha cantilena da no-politicidade da Alemanha. Por acaso no rebentam todas as revoltas, sem exceo, no desesperado isolamento do homem da comunidade? Ser que qualquer revolta no supe necessariamente esse isolamento? Teria havido a revoluo de 1789 sem o desesperado isolamento dos cidados franceses da comunidade? Ela estava destinada exatamente a suprimir esse isolamento. Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade poltica. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana. A essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio, do que o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais universal que seja a revolta poltica, ela esconde, sob as formas mais colossais, um esprito estreito. O "prussiano" fecha dignamente o seu artigo com esta frase: "Uma revoluo social sem alma poltica (isto , sem uma viso organizativa do ponto de vista da totalidade), impossvel". bvio. Uma revoluo social se situa do ponto de vista da totalidade porque - mesmo que acontea apenas em um distrito industrial - ela um protesto do homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo singular real, porque a comunidade, contra cuja separao o indivduo reage, a verdadeira comunidade do homem, a essncia humana. Ao contrrio, a alma poltica de uma revoluo consiste na tendncia das classes politicamente privadas de influncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder. O seu ponto de vista aquele do Estado, de uma totalidade abstrata, que subsiste apenas atravs da separao da vida real, que impensvel sem o antagonismo organizado entre a idia geral e a existncia individual do homem. Por isso, uma revoluo com alma poltica organiza tambm, de acordo com a natureza limitada e discorde dessa alma, um crculo dirigente na sociedade s custas da sociedade. Gostaramos de confidenciar ao "prussiano" o que "uma revoluo social com uma alma poltica"; com isso tambm lhe revelamos o segredo de porque ele no consegue, mesmo nos seus torneios estilsticos, elevar-se para alm do limitado ponto de vista poltico.

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Uma revoluo "social" com uma alma poltica ou um completo absurdo, se o "prussiano entende por revoluo "social" uma revoluo "social" contraposta a uma revoluo poltica e apesar de tudo confere revoluo social uma alma poltica, alm de social, ou, ento, uma "revoluo social com uma alma poltica" no mais do que uma parfrase do que j se chamou uma "revoluo poltica" ou "simplesmente uma revoluo". Toda revoluo dissolve a velha sociedade; neste sentido social. Toda revoluo derruba o velho poder; neste sentido poltica. Que o "prussiano" escolha entre a parfrase e o absurdo! Contudo, se parafrsico ou absurdo uma revoluo social com uma alma poltica, racional, ao contrrio, uma revoluo poltica com uma alma social. A revoluo em geral - a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes - um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico. Toda essa prolixidade foi necessria para rasgar o tecido de erros que se esconde em apenas uma coluna de jornal. Nem todos os leitores podem ter a cultura e o tempo necessrios para perceber uma tal charlatanice literria. No tem, portanto, o "prussiano", diante do pblico leitor, o dever de renunciar momentaneamente a qualquer atividade de escritor no campo poltico e social, bem como s declamaes sobre a situao da Alemanha, e de comear um consciencioso exame da sua prpria situao?