poder e ser

cap�tulo do vol. i de an�lise de temas sociais

toda historia do poder (kratos) tem demonstrado que nenhum poder estaciona
espontaneamente. o poder � difuso e prepotente, insaci�vel e avassalador, tende a
crescer sempre, e s� a oposi��o de outro poder o restringe. o ser � difusivo e
filosoficameente se pode dizer que tudo tende a ser plenamente si mesmo, al�m de
seus limites actuais, da sua est�ncia intr�nseca, potencialmente in infinitum.
assim como se pode dizer hoje, ante os actuais conhecimentos da f�sica, que o
campo potencial de um ente f�sico tende at� os limites do universo, tamb�m se pode
dizer que todo ser tende, enquanto ser, a avassalar tudo. neste caso n�o h�
limites apenas em si mesmo, limites tra�ados por uma espont�nea limita��o de sua
pr�pria natureza, mas sim como conseq��ncia de uma coopera��o dos obst�culos, que
outros seres, levados pelo mesmo �mpeto fundamental do ser, oferecem aos outros,
cuja din�mica nos explicaria a heterogeneidade do universo. esse poder difuso do
ser �, tomado em si mesmo, limitado pela forma (e conseq�entemente, por sua
natureza, como complexo de forma e mat�ria, no sentido cl�ssico do termo), mas
ilimitado em seu �mpeto afirmativo, n�o obstante contido em seus limites est�veis
da forma e inst�vel de sua accidencia, pelos obst�culos opostos pelos outros
seres, que, em id�nticas condi��es, apresentam o mesmo antagonismo de ilimita�ao e
limita��o, que era a ess�ncia gen�rica dos seres, na exposi��o filos�fica de
pit�goras, como se v� pela defini��o que lhe deu filolau. a conten��o dentro dos
limites obedece � lei da harmonia, que surge da subordina��o das partes analogadas
a uma normal dada pela totalidade, que � o producto dos opostos analogados em
reciprocidade. desse modo, h� em todos os seres a presen�a de duas leis (logoi)
que os orienta: a lei da conserva��o e a lei da expans�o. a primeira tende a
manter o equil�brio din�mico da harmonia, e a segunda � a tend�ncia difusa do ser
em afirmar-se, que � o poder . essas leis regem todo o mundo do existir e tamb�m a
vida psicol�gica e social do homem. todo kratos tende a conservar-se, mas tamb�m a
expandir-se, e depois, a conservar as conquistas realizadas. na vida social, o
portador do kratos sente despertar-se-lhe o �mpeto prim�rio e fundamental, e tende
a aumentar o seu poder e conservar os postos obtidos, e pela contribui��o da
intelig�ncia e da afectividade, apoiada nos tempetamento e caracteres, tende ele a
criar toda a gama astuciosa e cruel do aumento constante do poder.

para muitos, a doutrina que expusemos pode ser argumento em favor do poder, porque
este encontraria a sua justifica��o em leis fundamentais do homem, leis
ontol�gicas do pr�prio ser, pois sabemos, como nos demonstrou a filosofia
concreta, que, n�o havendo meio termo entre ser e o nada absoluto, o ser
naturalmente � afirmativo e absolutamente afirmativo, e como n�o pode ao ser,
tomado enquanto em si mesmo, sobrevir o nada, sua afirma��o � absoluta. quanto �
lei da limita��o, � esta dada pela natureza espec�fica do ser composto, que leva a
subordina��o das fun��es particulares ao interesse da totalidade, de modo que
todas as fun��es est�o analogadas ao todo e obedecem a normal do interesse deste.
pode parecer que essa doutrina justificaria a opress�o. realmente, tal poderia
acontecer e tem acontecido. mas a humanidade n�o � formada de partes virtualizadas
numa totalidade; ou seja, cuja subordina��o seja total, a ponto de perderem a
plenitude de sua forma, para constitu�rem apenas um elemento componente de uma
totalidade. o ser humano � uma pessoa, e como tal possuidor de uma intelig�ncia,
de uma consci�ncia e de liberdade, do exerc�cio de escolha, embora pressionado por
�mpetos diversos e dos mais poderosos. os homens s�o m�nadas de uma totalidade n�o
f�sica, porque a sociedade humana n�o � um organismo, como o � o corpo de um ser
vivo. se podemos falar de que a fam�lia � uma c�lula social, de que certos
conjuntos funcionais da sociedade s�o �rg�os de um grande corpo, toda essa
linguagem biol�gica e org�nica n�o � empregada univocamente, mas analogamente. a
sociedade humana n�o � um organismo univocamente, como o de um ser vivo, mas
apenas analogamente, porque h� aspectos semelhantes por entre aspectos diferentes,
e n�o uma identifica��o formal. o homem � uma excep��o no universo f�sico que
conhecemos, � capaz de avaliar a si mesmo e seus semelhantes, e de escolher por
entre modos de vida e de elevar-se em dignidade, n�o s� pessoal como colectiva. a
n�o cega obedi�ncia a uma lei universal n�o implica a anula��o, mas, sim, a
aplica��o de uma outra lei, a lei da liberdade, que testemunha a intelig�ncia e a
capacidade de julgar, e, pela capacidade de ac��o, de executar o deliberado.

at� nos animais se manifesta o apoio-m�tuo, a ajuda m�tua. no homem tudo isso se
torna consciente e se os animais n�o podem ultrapassar os limites formais nem
vencer os obst�culos opostos pelo emprego de meios h�beis para demover o que lhe
impede a marcha ascencional, por car�ncia intr�nseca, o homem pode, porque �
munido da mente, que lhe permite escolher, pesar e medir possibilidades, preferir
e preterir, dar uma direc��o aos seus actos e inibir-se por sua pr�pria escolha.

pois bem, aqueles que n�o s�o capazes de desviar seus �mpetos de escolher entre a
escravid�o a um desejo, a um apetite, e a liberdade de escolha e de ac��o, n�o s�o
fortes, n�o s�o os mais elevados exemplares da ra�a humana, mas fracos moveis de
apetites irracionais. grande � aquele que � capaz de erguer o gl�dio poderoso e
n�o deixar que ele se abata sobre a cabe�a do vencido. grande � o que vence em si
o �mpeto de dom�nio, de opress�o, e reconhece o que � de direito (do que e
conveniente a natureza dinamicamente considerada de cada um de seus semelhantes),
e procede com justi�a, dando a cada um o que � seu direito. s� assim o homem se
afirma em toda a sua grandeza. podem muitos, de esp�rito obnubilados pelos
sofismas filos�ficos e pol�ticos, julgar grande o poderoso opressor de seus
irm�os. mas essa grandeza � mis�ria e falsidade, porque � injusti�a, e ofende a
plenitude do acto humano, cuja realiza��o completa � o �nico ideal que pode erguer
o homem em dignidade, e torn�-lo realmente n�o um senhor do mundo, mas um criador
de grandeza e n�o de mesquinhez.

n�o resta d�vida que os apetites humanos, da ordem da sensibilidade e da

afectividade, viciam a intelectualidade humana, e levam-no ao acto vicioso. mas
tudo � fraqueza e submiss�o ao que � animal em n�s, e n�o ao que � humano. � por
amor e respeito ao que � humano que o homem deve superar seus apetites inferiores
e realizar-se plenamente. precisamos salvar o homem e n�o perd�-lo. n�o temos mais
oportunidade de descer a escala e animalizarmo-no. ou nos afirmamos como homens,
ou pereceremos numa guerra de todos contra todos. a salva��o humana � tamb�m
colectiva, portanto.