6- A Transformao Social Pretendemos demonstrar aqui qual a concepo de Weber acerca do processo de transformao social.

. Na concepo de Weber, ao que tudo indica, a transformao da sociedade ocorre conforme se desenvolvem as lutas entre as diversas ideologias, ou seja, entre as diversas vises de mundo. Quer dizer, na medida em que uma nova viso de mundo criada e se destaca entre as vises de mundo concorrentes propagando-se no meio social e conquistando novos adeptos mais propensa ela estar a instituir-se no mundo, portanto, a transform-lo em conformidade com os valores e o sentido por ela indicado. Esta concepo de transformao social elaborada por Weber encontra-se estreitamente relacionada no s com a sua noo de carisma enquanto fonte criadora de vises de mundo mas tambm com suas noes de situao de classe e posio social dos indivduos enquanto fonte formadora de suas idias e representaes acerca do mundo social. No entendimento de Weber, as ideologias ou vises de mundo enquanto conjunto de conceitos e proposies coerentemente articulados que visam explicar o mundo longe de terem sua origem na base material da sociedade, so criaes de indivduos portadores de carisma, isto , portadores de dons sobrenaturais, de qualidades extraordinrias para idias novas. Quer dizer, carisma, na definio elaborada por Weber uma propriedade individual e no uma propriedade adquirida por determinado indivduo sob determinados condicionamentos sociais. Como o prprio Weber define o termo, carisma uma "qualidade extraordinria de uma pessoa" (Weber, 1983a, p. 340); uma qualidade de determinado indivduo, constituda de "dons especficos do corpo e do esprito, dons estes considerados como sobrenaturais, no acessveis a todos" (Weber, 1983a, p. 223). Em Economia y sociedad, referindo-se capacidade criativa do profeta, Weber refora esse entendimento sugerindo que "o carisma do profeta no est ligado sua origem estamental, mas sim est ligado a um certo mnimo de cultura intelectual" (Weber, 1987, p. 70-71). atravs do carisma que o indivduo na qualidade de profeta, lder partidrio, heri, etc. produz idias inovadoras ou feitos extraordinrios. dessa forma, por exemplo, que Weber concebe tanto a origem e evoluo das "ideologias particulares", como tambm das "grandes religies mundiais" hindusmo, budismo, confucionismo, cristianismo, islamismo. A forma pela qual Weber explica a origem e evoluo do protestantismo constitui uma demonstrao de suas convices acerca da origem das ideologias ou vises de mundo. Em conformidade com sua noo de carisma, para Weber, a tica protestante enquanto viso de mundo religiosa tem sua origem nas qualidades extraordinrias de determinado lder carismtico. Particularmente no que se refere doutrina da predestinao, a tica Protestante , na opinio de Weber, obra das inspiraes e dons extraordinrios de Calvino. Weber avalia que a prpria natureza dos interesses religiosos de Calvino uma demonstrao de que a sua doutrina fruto de suas qualidades individuais e no - poder-se-ia dizer de sua situao de classe ou de sua posio social. O interesse religioso de Calvino, ao contrrio do interesse religioso de Lutero, por exemplo, "no estava voltado para os homens, mas somente para Deus" e, justamente por isso, os seus interesses religiosos no poderiam derivar de sua experincia religiosa e sim da necessidade lgica de seu pensamento" (Weber, 1983, p. 390). No entendimento de Weber, esta tica protestante que, ao contrapor-se com os valores catlicos, iria dar origem quilo que ele chamou de esprito do capitalismo e, assim, criar as condies necessrias para que o capitalismo pudesse ter nascido na Inglaterra e no em nenhum outro lugar do mundo.

A doutrina da predestinao postulada pela tica protestante calvinista ao contrrio do que pensava o catolicismo apregoava que no existem mecanismos reparadores de pecados capazes de garantir aos indivduos a vida eterna. Ao invs disto, Calvino propunha que alguns homens foram definitivamente eleitos por Deus e outros que no o foram; que "alguns homens so predestinados vida eterna e outros so predestinados morte eterna"(Weber, 1987, p. 69). Segundo Calvino, diante dessa predestinao, intil agir com o propsito de buscar a salvao, pois, de antemo, ou j se est condenado ou j se est absorvido. Assim, as pessoas deveriam entender que o mundo existe no para a remisso de pecados ou de impurezas da alma, mas sim para a "glorificao de Deus e somente para essa fim" (Weber, 1987, p. 75). A prova mais evidente de sua escolha como predestinado por Deus salvao eterna, o indivduo iria encontrar no em nenhum sinal onde Deus, piedosamente, manifestaria a sua absolvio, mas sim em sua prpria convico de ter sido o escolhido e em seu prprio empenho "metdico" para a construo do Reino de Deus. Ou seja, para certificar-se de que um predestinado, "cada um deveria ter como dever absoluto considerar-se escolhido e combater as dvidas e tentaes do demnio, j que a falta de confiana o resultado da falta de f, portanto, de graa imperfeita". Alm disso, recomendava Calvino, para alcanar aquela autoconfiana, "uma intensa atividade profissional" a forma mais adequada, pois "afugenta as dvidas religiosas e d a certeza da graa" (Weber, 1987, p. 77). Diante desta demonstrao de f, portanto, diante desta convico de ter sido o escolhido, o predestinado deveria direcionar sua conduta para a perfeita realizao da obra de Deus. Independentemente de sua vocao ou de sua atividade profissional, o predestinado deveria agir com zelo e "eficincia" no cumprimento de suas tarefas, pois, dessa forma estaria demonstrando para si prprio que fora um dos escolhidos e, ao mesmo tempo, estaria cumprindo a sua nica misso no mundo: a construo do Reino de Deus. O agir metdico e eficiente em suas atividades cotidianas com o propsito de atender a Deus, levaria o adepto do protestantismo a transformar suas condutas tradicionais, afetivas e irracionais em condutas cada vez mais racionalizadas. O "amor ao prximo" - que no catolicismo no seria mais que uma conduta afetiva e condio para a obteno da salvao - para os protestantes tornar-se-ia uma regra "objetiva e impessoal" em prol da "organizao racional do ambiente pessoal". A acumulao de riquezas que para os catlicos poderia ser um empecilho para a garantia da vida eterna, para os protestantes tornar-se-ia no s uma indicao da graa de Deus, mas tambm a indicao da atribuio de uma responsabilidade ao indivduo. Neste caso, o rico, ao invs de sentirse temeroso diante de parbolas crists, tais como " mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha que um rico entrar no reino do cu, deveria ter a sua riqueza como uma demonstrao, ntima, de que Deus o havia escolhido para a vida eterna - escolhido a quem Deus atribura a responsabilidade de administrar as suas coisas "conservando-as integralmente" ou "ampliando-as atravs de um infatigvel trabalho" (Weber, 1987 p. 122). Enfim, a doutrina da predestinao no outra coisa seno o "fundamento dogmtico da moralidade puritana no sentido de uma conduta tica metodicamente racionalizada" (Weber, 1987, p. 87). Afirmar que a tica protestante uma criao dos dons sobrenaturais de Calvino e que, portanto, no possui nenhum condicionamento social em suas origens, no significa dizer que, no entendimento de Weber, a adeso dos indivduos a esta doutrina no esteja isenta de estruturao, ou seja, de algum condicionamento social. Na concepo de Weber, a difuso da tica protestante rumo conquista de novos adeptos s foi possvel porque encontrou indivduos predispostos a incorpor-la como um conjunto de idias afins com as idias e representaes que possuam acerca do mundo social, ou seja, porque encontrou indivduos cujos interesses materiais e ideais derivados de suas "situaes de classe" e de

suas "posies sociais" possuam alguma afinidade com o contedo daquela tica. Essa afinidade existiu apenas naquelas camadas sociais denominadas por Weber como camadas cvicas camadas sociais que, em virtude das situaes de classe e das posies sociais semelhantes de seus membros, possuam interesses materiais e ideais (Weber, 1983a, p. 323) afins com dogmas do protestantismo calvinista. As "camadas cvicas" - artesos, comerciantes, empresrios ligados ao artesanato - que existiam no ocidente moderno, particularmente na Inglaterra, foram as camadas sociais que, na concepo de Weber, mais propensas estavam a aderirem tica protestante. Muito mais que o modo de vida dos "guerreiros", das "classes economicamente ativas", da "hierocracia organizada", por exemplo, o "estilo de vida" daquelas camadas cvicas gerava interesses materiais e ideais que manifestavam "afinidades" com a tica protestante, particularmente, com a doutrina da predestinao de Calvino. Os guerreiros, por exemplo, em decorrncia de seu estilo de vida especfico, no desejavam um domnio racional da realidade, mas, ao contrrio, optavam pela idia do destino incerto. As camadas hierocrticas, em virtude de sua posio estamental, longe de aceitar a crena da predestinao, possuam mais propenso para aceitar a crena na cura das almas e a se distanciarem da busca individual da graa. As camadas de funcionrios pblicos, em decorrncia mesmo de sua posio social, possuam mais afinidades com as crenas que faziam ritualismos de seus cultos. As camadas de camponeses, por sua vez, pelo fato de possurem laos mais ntimos com a natureza, estavam mais inclinadas para a magia e feitiaria. Eram as camadas cvicas, ou seja, as camadas de artesos, de comerciantes, de empresrios ligados ao artesanato, quem, apesar de todas as suas ambigidades em relao s diversas religies, mais afinidades possuam em relao s doutrinas que pregavam o racionalismo prtico, portanto, camadas que mais facilidades tiveram para a incorporao da tica protestante. A tica protestante, no entendimento de Weber, foi o fator responsvel pela transformao da comunidade em sociedade, ou seja, do feudalismo em capitalismo. O capitalismo - cuja caracterstica bsica a racionalidade das condutas dos indivduos emergiu-se no Ocidente no bojo de um processo onde as condutas afetivas ou tradicionais das organizaes sociais anteriores foram gradativamente suplantadas pela conduta econmica racional. Evidentemente, o surgimento do capitalismo dependeu de outros fatores tais como o nvel de desenvolvimento da diviso do trabalho, a extenso do mercado, a estrutura social existente, etc. Entretanto, o desenvolvimento inicial do capitalismo s foi possvel na medida em que o seu ideal racional encontrou indivduos ou grupos sociais predispostos a assumi-lo enquanto norma de conduta. Esta predisposio, o capitalismo encontrou-a entre as camadas sociais cujas situaes econmicas e posies sociais propiciavam-lhes a formao de uma subjetividade adequada, ou seja, de um conjunto de interesses materiais e ideais com alguma afinidade com o ideal da conduta racional. Na verdade, a prpria tica Protestante enquanto idia fora foi, no entender de Weber, o fator decisivo que contribuiu para o desenvolvimento dos interesses materiais e ideais afins com o ideal de conduta racional exigida pelo capitalismo e, portanto, para o prprio desenvolvimento do capitalismo, em seus primrdios. Depois de vir luz sob a inspirao de dons carismticos e penetrar em determinadas camadas sociais como forma de conduta racional e metodicamente organizada, a tica protestante ainda que visasse simplesmente servir a Deus criou o ethos, ou seja, a mentalidade "afim" com a "racionalidade prtica" exigida pelo capitalismo. Depois de instituir-se como norma de conduta econmica, o ideal racional difundido pelo protestantismo torna-se uma norma de conduta generalizada, uma norma que se expande para todos os setores das atividades sociais arte, arquitetura, educao, etc. e que se impe a todos os indivduos indistintamente. Observe-se que,

paradoxalmente, se em um primeiro momento de suas formulaes tericas Weber elaborou o conceito de afinidade eletiva para pensar a possibilidade de o indivduo indicar o sentido de sua prpria ao, agora ele mostra que a conduta racional e metdica pensada pelo protestantismo e requerida pelo capitalismo se impe a todos como norma de conduta. Quer dizer, na teoria weberiana, o capitalismo surge como uma ordem social realizada humanamente, mas que, uma vez realizada, j no necessita mais do apoio, da agncia, do valor e da dedicao humana para continuar o seu desenvolvimento. Como diz Dawe, baseando em seus prprios fundamentos mecnicos, o capitalismo destri a agncia humana e determina as vidas de todos os indivduos que nasceram nesse mecanismo (...) com fora irresistvel. No progresso inerente, inevitvel, universal do sentimento moral para a razo instrumental, a ao humana revoluciona o mundo, mas apenas para realizar a sua prpria negao (Dawe, 1980, p. 518-522). Apesar dos avanos e recuos observados por Weber no processo de racionalizao ou de burocratizao da sociedade, algumas de suas afirmaes no deixam dvidas quanto sua convico do destino inexorvel que aguarda a humanidade. O processo de racionalizao ou de desencantamento do mundo processo em que o amor, o dio, e todos os elementos pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao clculo so eliminados da conduta do indivduo faz com que o carisma como fora criadora, passe ao segundo plano diante do domnio (racional) que se consolida em instituies duradouras.(Weber, 1982, p. 302) Mesmo em suas prprias concluses de A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber frisa este processo universal, inevitvel, de eliminao da agncia humana e de solidificao das relaes sociais racionalmente orientadas. O puritano diz Weber queria tornar-se um profissional e todos tiveram que segui-lo; ele contribuiu para a formao de uma ordem social que atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo o indivduo (Weber, 1987, p. 131). Enfim, na opinio de Weber, a conduta racional difundida pelo protestantismo conduta que, de incio, apenas em determinadas atividades e camadas sociais foi adotada pelos indivduos transforma-se, universal e irresistivelmente, em um padro de conduta racional em consolidao nas instituies cada vez mais burocratizadas, portanto, em uma gaiola de ferro. Questes para estudo: 1-Em linhas gerais, como Weber explica o processo de transformao social? 2-Segundo Weber, como so criadas as ideologias ou vises de mundo? 3-Em que consiste a teoria da predestinao desenvolvida pelo protestantismo? 4-Em que medida foi possvel a adeso dos cidados ingleses tica protestante? 5-H algum paradoxo entre estes dois conceitos utilizados por Weber em sua teoria sociolgica: afinidade eletiva e racionalizao do mundo? Sugestes para leitura: WEBER, Max. Sociologia. So Paulo: tica, 1991. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 5a ed. So Paulo: Pioneira, 1987. WEBER, Max. Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Economica , 1983. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1991. WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 4a ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1983. BOTTOMORE, T. e NISBET, R. Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. (p. 205-250). CASTRO, Ana M. e DIAS, Edmundo. Sociologia. Rio de Janeiro: Eldorado, 1981. (p.97150). GIDDENS, Anthony. Capitalismo e a moderna teoria social. Lisboa: Presena, 1984. (p. 175-251).