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UNIVERSIDAD DEL VALLE DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CURSO: ANTROPOLOGIA CULTURAL PROFESOR: WILLIAM LPEZ GUTIRREZ PRESENTADO POR: CRISTINA

AREVALO CODIGO: 0828010

Si comprendemos que el cuerpo, las emociones y las memorias son construidas culturalmente, exceden lo biolgico ,como habitan all las tensiones polticas entre la cultura hegemnica (oficial) y la pluralidad de las culturas subalternas .Que lugar tendra los estudios sociales del cuerpo y las emociones para comprender esas tensiones? . El resultado ya lo conocemos: fue la conquista del universo objetivo, pero al precio de un total sacrificio del yo, de la humillacin de los valores verdaderamente humanos. (1) El yo aspira a comunicarse con el otro yo ((cuerpo, emociones.)) con alguien igualmente libre, con una conciencia similar a la suya .solo de esa manera puede construir sus propias practicas sociales que son memorias culturales. En la actualidad este planteamiento es una utopa, la realidad son nuevas perspectivas: una sociedad capitalista reflejada en diversas maneras. Imponiendo nuevos valores, normas gustos percepciones lo que da nacimiento a la llamada cultura hegemnica, y culturas subalternas que son causantes de grandes problemticas como lo menciona drsticamente Ernesto Sbato:en nuestro alrededor o hay ingenuos que siguen creyendo en el progreso incesante de la humanidad mediante la ciencia y los inventos, o monstruos enloquecidos que suean con la esclavitud y la destruccin de razas y naciones enteras. (2) Lo que sabemos del mundo lo sabemos por y a travs de nuestros cuerpos, lo que hacemos es lo que vemos lo que vemos es como dividimos el mundo. Las sensaciones estn distribuidas de acuerdo a las formas especficas de capital corporal. El capital corporal son las condiciones de existencia alojadas en el cuerpo individuo, en el cuerpo subjetivo y en el social. (3) Con ello el autor pretende manifestar y recalcar la importancia y el manejo sensorial a travs del cuerpo y su comunicacin con el otro dando a conocer sus manifestaciones libres nicas y llenas de sentido. En algn caso se podra plantear a manera de ejemplo la dominacin y prdida de esos sentidos con la impuesta cultura hegemnica una visin individualista .en el caso en que una persona manifieste su amor o lo haga con un robot a una prostituta que convierte el amor en sexo mecnico con un hombre que obedezca a poderes magnticos: en cualquiera de esos casos solo lograra satisfacer sus necesidades sexuales. El cuerpo de los dems es un objeto y mientras el contacto se realice con el solo cuerpo no existir sino una forma de onanismo. Como lo plantea el autor en su escrito Por qu una mirada sociolgica de los cuerpos y las emociones? Atreves de un anlisis sociolgico argumentando algunas prcticas
1).Ernesto Sabato.Hombres y Engranajes Heterodoxia, Madrid. Alianza Editorial S.A.2000, P63 2).Ibid., p91. 3) Adrian Scribano, Por qu una mirada sociolgica de los cuerpos y las emociones?ob.cit. , 144-145 4) Ibid., p142

sociales que cuartean la reproductibilidad de la sociedad capitalista. Que Intenta reasociar algunas practicas sociales con la dialctica de las autonomas personales y sociales mas all de su inscripcin en la economa poltica de la moral neo-colonial, encontrando en ello un motivo mas para elaborar una sociologa de los cuerpos y las emociones que haga critica las situaciones de explotacin. La estrategia argumentativa que se pretende es la siguiente: a) se realiza una sntesis de un diagnostico sobre las situacin y lugar de las polticas de los cuerpos y las emociones y b) se bosquejan algunas caractersticas centrales de las practicas observables que implican momentos intersticiales a la expropiacin y expulsin actual. Se finaliza abogando por una mirada descolonizadora de la sociologa, tomando como punto de partida el anlisis y la explicacin del disfrute, la felicidad y la esperanza. (4) Esto es un planteamiento donde el hombre se manifiesta libremente con sus pasiones, valores, emociones, dentro de un entorno cultural. Que orgullosamente se siente identificado. Percibiendo el mundo de los arboles, de las bestias, las flores y el de el mismo. Reconociendo prcticas sociales como el don, la reciprocidad, gasto festivo, confianza y credibilidad. De esta manera quiero recalcar a manera de ejemplo las danzas colectivas y los modos corporales y afectivos asociados a la fiesta y el carnaval de los negros y blancos en Nario en la cual son circunstancias de expresividad significativa donde se rompe la disciplina y el ahorro asctico a travs del gasto festivo. Otro reconocimiento como prctica social es la colectividad como emprendimiento que visualiza cambios en reciprocidad donde la lgica del don procura un disfrute, ms all del Clculo mercantil. Tambin estn las producciones de confianza, fiabilidad y credibilidad que involucran el amor filial, con un reconocimiento de sentimientos emociones, manifestaciones de energas corporales y campos de expresin de re apasionamientos nicos de los cuerpos y las emociones.

1).Ernesto Sabato.Hombres y Engranajes Heterodoxia, Madrid. Alianza Editorial S.A.2000, P63 2).Ibid., p91. 3) Adrian Scribano, Por qu una mirada sociolgica de los cuerpos y las emociones?ob.cit. , 144-145 4) Ibid., p142