Pembatalan Peminangan Dan Akibat Hukumnya Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Adat Aceh (Studi Kasus Di Kecamatan Pidie-Sigli, Nad)

PEMBATALAN PEMINANGAN DAN AKIBAT HUKUMNYA
DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN ADAT ACEH (STUDI

KASUS DI KECAMATAN PIDIE-SIGLI, NAD)
TESIS
Oleh
NIDA DESIANTI
137011010/M.Kn
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2015

PEMBATALAN PEMINANGAN DAN AKIBAT HUKUMNYA
DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN ADAT ACEH (STUDI
KASUS DI KECAMATAN PIDIE-SIGLI, NAD)
TESIS
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Kenotariatan Pada

Program Studi Magister Kenotariatan Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara
Oleh
NIDA DESIANTI
137011010/M.Kn
FAKULTAS HUKUM
MEDAN
2015

Judul Tesis : PEMBATALAN PEMINANGAN DAN AKIBAT
HUKUMNYA DITINJAU DARI HUKUM ISLAM
DAN ADAT ACEH (STUDI KASUS DI
KECAMATAN PIDIE-SIGLI, NAD)
Nama Mahasiswa : NIDA DESIANTI
Nomor Pokok : 137011010
Program Studi : Kenotariatan
Menyetujui
Komisi Pembimbing
(Prof. H. M. Hasballah Thaib, MA, PhD)
Pembimbing Pembimbing
(Prof.Dr.Muhammad Yamin,SH,MS,CN) (Dr.T.Keizerina Devi A,SH,CN,MHum)
Ketua Program Studi, Dekan,
(Prof. Dr. Muhammad Yamin, SH, MS, CN) (Prof. Dr. Runtung, SH, MHum)
Tanggal lulus : 26 Agustus 2015

Telah diuji pada
Tanggal : 26 Agustus 2015
PANITIA PENGUJI TESIS

Ketua : Prof. H. M. Hasballah Thaib, MA, PhD
Anggota : 1. Prof. Dr. Muhammad Yamin, SH, MS, CN
2. Dr. T. Keizerina Devi A, SH, CN, MHum
3. Dr. Idha Aprilyana Sembiring, SH, MHum
4. Dr. Syahril Sofyan, SH, MKn

SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : NIDA DESIANTI
Nim : 137011010
Program Studi : Magister Kenotariatan FH USU
Judul Tesis : PEMBATALAN PEMINANGAN DAN AKIBAT
HUKUMNYA DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN
ADAT ACEH (STUDI KASUS DI KECAMATAN PIDIE-
SIGLI, NAD)
Dengan ini menyatakan bahwa Tesis yang saya buat adalah asli karya saya sendiri
bukan Plagiat, apabila dikemudian hari diketahui Tesis saya tersebut Plagiat karena
kesalahan saya sendiri, maka saya bersedia diberi sanksi apapun oleh Program Studi
Magister Kenotariatan FH USU dan saya tidak akan menuntut pihak manapun atas
perbuatan saya tersebut.
Demikianlah surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya dan dalam keadaan
sehat.
Medan,
Yang membuat Pernyataan
Nama : NIDA DESIANTI

Nim : 137011010

ABSTRAK
Khitbah merupakan pernyataan keinginan dari seorang laki-laki untuk menikah

dengan wanita tertentu, lalu pihak wanita memberitahukan hal tersebut kepada
walinya. Dalam hukum Islam menyatakan bahwa peminangan dan pertunangan dapat
disebut dengan peristiwa hukum karena perempuan yang sudah dipinang dan sudah
bertunangan tidak boleh dipinang oleh lelaki lain. Pada masyarakat Aceh jika salah
satu pihak tidak lagi berkeinginan untuk melanjutkan pertunangan ke jenjang
perkawinan maka salah satu dari mereka melakukan pembatalan peminangan aturan
ada sanksi adat yang diberikan kepada pihak yang membatalkan peminangan.
Permasalah yang menjadi fokus kajian dalam tesis ini adalah, Bagaimana
Pengaturan Hukum Peminangan Dalam Fiqh Islam Dan Kompilasi Hukum Islam,
Bagaimana Tata Cara Peminangan Di Dalam Adat Aceh Pidie, Bagaimana Akibat
Hukum Dari Pembatalan Peminangan Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Adat Aceh.
Penelitian ini menggunakan teori perjanjian (akad) dan teori adat (‘urf). Penelitian ini
merupakan penelitian deskriptis analisis dengan kajian yuridis normatif dengan
didukung penelitian hukum sosiologis.
Dari penelitian yang dilakukan diketahui bahwa aturan tentang peminangan
telah diatur hukum Islam dalam Al- Qur’an surah Al- Baqarah ayat 235 yang menjadi
dasar dari peminangan dan Hadits Rasulullah Muhammad SAW yaitu dalam sunnah
qauliyah, sunnah fi’liyah serta dalam sunnah taqririyah. Dalam Kompilasi Hukum
Islam hanya mengatur masalah peminangan dalam Bab III Pasal 11, 12 dan 13. Pada
masyarakat Aceh yang aturan mengenai peminangan mengaju pada aturan hukum
Islam. Tata cara peminangan dalam adat Aceh Pidie adalah pihak laki-laki yang akan
meminang seorang gadis selalu melibatkan aparat desa untuk bermusyawarah
membicarakan tata cara dan kewajiban yang akan dipenuhi, demikian juga tentang
perjanjian yang akan dibuat pada waktu peminangan. Pihak perempuan juga
melibatkan aparat desanya dalam menyambut kedatangan rombongan pihak laki-laki,
serta melibatkan Majelis Adat Aceh dan ulama setempat dalam hal perjanjian atau
kesepakatan yang mereka buat berdasarkan adat Aceh. Perjanjian yang dibuat oleh
kedua belah pihak disaksikan oleh aparat desa yang hadir dari kedua belah pihak
untuk mendapatkan kekuatan hukum atas perjanjian yang mereka buat. Mengenai
akibat hukum dari pembatalan peminangan menurut hukum Islam adalah segala
hadiah yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pinangannya berhak untuk diminta
kembali selagi barangnya masih utuh, jika barangnya sudah tidak utuh lagi, maka
peminangannya tidak ada hak untuk meminta kembali. Adapun akibat pembatalan
peminangan menurut adat Aceh adalah jika pihak laki-laki mungkir janji maka
hilanglah semua barang-barang bawaan dan emas tanda pertunangan yang telah
diserahkan kepada pihak calon istri, jika si wanita yang mungkir janji maka pihak
wanita harus membayar 2x lipat kepada pihak laki-laki.
Kata Kunci : Pembatalan Peminangan, Hukum Islam, Adat Aceh.

ABSTRACT
Khitbah which is the notification of a man’s intention to get married with a

certain woman and she tells about it to her wali. In the Islamic law, it is said that
proposal and engagement can be called as a legal domicile since a woman who has
been engaged cannot be proposed by another man. In Aceh community, especially in
Aceh Pidie community that is mostly Moslems, when one of the parties cancels the
proposalto be the engagement, customary sanction will be imposed on them.
The problems of the research were as follows: how about the regulation of
Law on Proposal in the Islamic Figh and the Compilation of the Islamic Law, how
about the procedure of proposal in Aceh Pidie community, and how about the legal
consequence of cancelling proposal viewed from the Islamic Law and from Aceh
custom. The research used the theory of agreement (akad) and the theory of custom
(‘urf). It also used descriptive analysis and judicial normative approach which were
supported by sociological legal research method.
The result of the research showed that the regulation on proposal was
regulated in the Islamic Law, either in the Al-Quran, Surah Al-Baqarah, Verses 235
which becomes the principle of Proposal or in Al-Hadits, in the Prophet
Muhammad’s sunnah qauliyah, sunnah fi’liyah, and sunnah taqririyah. In the
Compilation of the Islamic Law, it is found in Chapter III, Articles 11, 12, and 13. In
Aceh community, the regulation of proposal is referred to the Islamic Law. The
procedure of proposal in Aceh Pidie custom, is that a man who proposes a woman
has to involve village officials in discussing the required procedure and obligation
and in the agreement made in the proposal, while the woman side also involves
village officials and the Aceh Community Council in receiving the man’s company.
The agreement is witnessed by village officials of both parties in order to get legal
enforcement. He legal consequence of cancelling the engagement, according to the
Islamic law is that all properties given by the man have to be returned to him. When
the man breaches the agreement, all properties including the gold as the token for the
proposal, will belong to the woman will belong to the woman. When the woman
breaches the agreement, she has to pay the man doubled.
Keywords: Proposal Cancelling, Islamic Law, Aceh Custom
ii

KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirobil’alamin Penulis panjatkan kehadirat Allah SWT sebagai

rasa syukur yang tak terhingga atas segala Rahmat dan Hidayah-Nya sehingga dapat
menyelesaikan penulisan tesis ini.
Penulisan tesis yang berjudul “PEMBATALAN PEMINANGAN DAN
AKIBAT HUKUMNYA DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN ADAT ACEH
(Studi Kasus Di Kecamatan Pidie- Sigli, NAD)”, merupakan bagian yang wajib
dipenuhi oleh setiap mahasiswa untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam
menyelesaikan studi dan mendapatkan gelar Magister Kenotariatan di Fakultas
Hukum Universitas Sumatera Utara. Dalam proses penulisan tesis ini banyak
rintangan yang harus dilalui namun niat dan semangatlah yang menjadi modal untuk
menuntaskan penelitian ini sampai akhirnya bisa diselesaikan.
Sebagai salah satu mahasiswa Program Magister Kenotariatan, dari awal
mengikuti perkuliahan dan sampai tahap akhir penulisan tesis ini, sepantasnyalah
Penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak Prof.
Subhilhar, PhD, selaku Pejabat Rektor Universitas Sumatera Utara dan Bapak Prof.
Dr. Runtung, SH. M.Hum selaku Dekan Fakultas Hukum Universitas Sumatera
Utara, dan kepada para dosen yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu yang telah
memberikan ilmunya selama masa perkuliahan.
Dengan kerendahan hati kepada Bapak Prof.Dr. Muhammad Yamin Lubis,
SH, MS, CN Ketua Program Studi Magister Kenotariatan Fakultas Hukum Sumatra
Utara dan selaku Dosen Pembimbing II, Bapak Prof. H.M. Hasballah Thaib,MA, PhD
sebagai Dosen Pembimbing I, Ibu Dr. T. Keizerina Devi Azwar, SH, CN, M. Hum
sebagai Sekretaris Program Magister Kenotariatan sekaligus sebagai Dosen
iii

Pembimbing III, dan Bapak Notaris Dr. Syahril Sofyan, SH, Mkn sebagai Dosen
Penguji dan Ibu Dr. Idha Aprilyana Sembiring, SH, M.Hum juga sebagai Dosen
Penguji, terima kasih yang tulus dan tak terhingga atas semua masukan dan arahan
yang telah banyak membantu dalam penulisan tesis ini. Juga terima kasih kepada
seluruh staf administrasi di biro pendidikan Program Magister Kenotariatan yang
telah melayani dan membantu segala keperluan administrasi dan kepada teman-teman
angkatan 2013 khususnya grup A dan teman-teman yang lain tidak luput dari ucapan
terima kasih, semoga kalian semua juga dapat menyelesaikan tesis secepatnya.
Ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada Ibunda Latifah Usman dan
Ayahanda (Alm) Ibrahim Hasan serta kepada suami Azhar walaupun dalam suasana
yang saling berjauhan tetapi senantiasa tetap membantu, memberi semangat,
dukungan dan arahan dalam penulisan tesis ini. Anak-anak tersayang Sanaz Alhusna
Azni, Nazira Almagfira Azni dan Najla Nazhifa Khairunnisa yang selalu menjadi
penyemangat hidup. Selama bunda kuliah dengan bertambahnya kesibukan tidak
berarti perhatian kepada kalian jadi berkurang, terima kasih atas pengertiannya
semoga kalian bisa menjadi anak yang sholeha, sukses dan membanggakan keluarga.
Akhirnya penulis menyadari dengan keterbatasan yang ada walaupun segala
kemampuan telah dicurahkan dalam penulisan tesis ini tentunya masih banyak
kekurangan baik dari substansinya maupun teknik penulisannya, untuk itu penulis
mohon masukan dan saran dari semua pihak untuk kesempurnaan tesis ini, sekali lagi
Alhamdulillah, semoga ada manfaatnya.
Medan, Agustus 2015
NIDA DESIANTI
Nim : 137011010
iv

DAFTAR RIWAYAT HIDUP
I. DATA PRIBADI
Nama : Nida Desianti
Tempat/Tanggal Lahir : Cot Rheng, 28 Desember 1974
Status : Menikah
Agama : Islam
Alamat : Perumahan Tata Alam Asri Jalan Bakti
Indah III Nomor 237, Kec. Helvetia,
Medan
Email : nidadesianti74@gmail.com
II. DATA ORANG TUA

Ayah : Ibrahim Hasan (Almarhum)
Ibu : Latifah Usman
III. DATA KELUARGA

Suami : Azhar, SE., AK
Anak Ke-1 : Sanaz Al Husna Azni
(Muara Bungo, 31 Maret 2002)
Anak Ke-2 : Nazira Al Magfira Azni
(Bangko, 24 agustus 2003)
Anak Ke-3 : Najla Nazhifa Khairunnisa
(Aceh,24 Maret 2006)
IV. PENDIDIKAN
1. Sekolah Dasar : SD Negeri TGK Dianjong, Lulus tahun
1987
2. Sekolah Menengah Pertama : SMP Negeri 2 Sigli, Lulus tahun 1990
3. Sekolah Menengah Atas : SMA Negeri 1 Sigli, Lulus tahun 1993
4. Strata-1 : Fakultas Hukum, Universitas Syiah Kuala,
Lulus tahun 1998
5. Strata-2 : Magister Kenotariatan Program Studi
Magister Kenotariatan Fakultas Hukum,
Universitas Sumatera Utara, Tahun 2013

DAFTAR ISI
Halaman
ABSTRAK ........................................................................................................... i
ABSTRACT .......................................................................................................... ii
KATA PENGANTAR......................................................................................... iii
DAFTAR RIWAYAT HIDUP .......................................................................... v
DAFTAR ISI........................................................................................................ vi
DAFTAR ISTILAH ............................................................................................ viii
BAB I PENDAHULUAN............................................................................. 1
A. Latar Belakang Permasalahan ..................................................... 1
B. Permasalahan .............................................................................. 11
C. Tujuan Penelitian ....................................................................... 11
D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 12
E. Keaslian Penelitian ..................................................................... 12
F. Kerangka Teori dan Konsepsi .................................................... 14
1. Kerangka Teori ................................................................... 14
2. Konsepsi .............................................................................. 18
G. Metodologi Penelitian ................................................................ 20
BAB II PENGATURAN HUKUM PEMINANGAN DALAM FIQIH
ISLAM DAN KOMPILASI HUKUM ISLAM.............................. 28
A. Dasar Hukum Peminangan Dalam Islam ................................... 28
B. Peminangan Dalam Fiqh Islam dan Kompilasi Hukum Islam .. 36
C. Hak dan Kewajiban Peminang dan Yang Dipinang Dalam
Fiqh Islam Dan Adat Aceh ......................................................... 40
a. Dalam Fiqh Islam ................................................................ 40
b. Dalam Adat Aceh ................................................................ 47
D. Perjanjian dan Kesepakatan Yang Dibuat Dalam Acara
Peminangan Menurut Fiqh Islam dan Adat Aceh ..................... 52
vi

BAB III TATA CARA PEMINANGAN DALAM ADAT
MASYARAKAT ACEH ................................................................. 55
A. Keluarga Pihak Calon Pengantin Laki-Laki Mendatangi
Keluarga Perempuan Untuk Menyatakan Kehendaknya ........... 55
B. Isi Kesepakatan Yang Dibuat Pada Acara Peminangan Di
Aceh Tunduk Pada Hukum Islam .............................................. 66
C. Para Pihak Yang Ikut serta Dalam Acara Peminangan .............. 73
BAB IV AKIBAT HUKUM YANG LAHIR DARI PEMBATALAN

PEMINANGAN DI TINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN
ADAT ACEH ................................................................................... 76
A. Putusnya Hubungan Antara Yang Dipinang Dengan Yang

Meminang ................................................................................... 76
B. Sanksi Yang Diberikan Bila Terjadi Pembatalan Peminangan... 82
C. Pengembalian Barang Bawaan Apabila Dilakukan

Pembatalan Peminangan ............................................................. 88
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................ 96
A. Kesimpulan ................................................................................ 96
B. Saran ........................................................................................... 98
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 99
vii

DAFTAR ISTILAH
DAFTAR ISTILAH BAHASA ACEH
Jak Keumalen : Acara Melihat/Mengamati.

Ba Tanda : Pertunangan.
Batee Ranub : Tempat Sirih.
Cah Rot : Membuka Jalan.
Duekpakat : Musyawarah.
Gampong : Desa.
Intat Linto : Mengantar Pengantin.
Jakba Ranub : Mengantar Sirih.
Jakba Tanda : Mengantar Tanda.
Jeuname : Mahar.
Kawom : Keluarga Besar.
Kemukiman/Mukim : Terdiri dari beberapa desa yang
dikepalai oleh seorang Mukim.
Keuchik : Kepala Desa.
Koh Andam : Merapikan Poni.
Koh Gigou : Merapikan Gigi.
Linto : Pengantin Laki-Laki.
Malam Peugaca : Malam Berinai.
Mayam : Ukuran Emas Untuk Orang Aceh. Satu
mayam kira-kira sama dengan 3,30
gram emas.
Meugatib : Nikah.
Meulakeu : Meminta.
Seulangke : Utusan.
Teungku : Ustad.
viii

Tuha Peut : Dewan orang tua yang mempunyai
pengetahuan yang luas tentang adat dan
agama.
Uleebalang : Bangsawan.
Upacara Peumanow : Upacara memandikan pengantin
(siraman).
Watee Seumeupreh : Masa Menunggu.
DAFTAR ISTILAH BAHASA ARAB

‘Azam : Tetap hati.
Ba Tanda : Pertunangan.
Baliqh : Dewasa.
Cah Rot : Membuka Jalan.
Duekpakat : Musyawarah.
Gampong : Desa.
Jak Keumalen : Acara Melihat/Mengamati.
Jakba Ranub : Mengantar Sirih.
Jakba Tanda : Mengantar Tanda.
Jeuname : Mahar.
Kawom : Keluarga Besar.
Keuchik : Kepala Desa.
Khalwat : Menyepi.
Khitbah. : Melamar/Meminang.
Kinayah : Sindiran.
Koh Andam : Merapikan Poni.
Koh Gigou : Merapikan Gigi.
Ma’ruf : Baik.
Malam Peugaca : Malam Berinai.
ix

Mayam : Ukuran Emas Untuk Orang Aceh. Satu
mayam kira-kira sama dengan 3,30
gram emas.
Meulakeu : Meminta.
Mubah : Di bolehkan.
Sarih : Jelas.
Seulangke : Utusan.
Sunnah Fi’liyah : Sunnah yang bersumber pada
perbuatan.
Sunnah Qauliyah : Sunnah yang bersumber pada Al-
Qur’an.
Sunnah Taqririyah : Sunnah yang bersumber pada
persetujuan nabi terhadap perbuatan
tertentu.
Talak Ba’in : Suatu talak yang karenanya seorang
suami tidak mempunyai hak untuk
rujuk kembali.
Talak Raj’i : Talak dimana suami boleh rujuk
kembali sekalipun istri itu tidak
menghendakinya.
Tasrih : Keterangan, Penjelasan.
Teungku : Ustad.
Tuha Peut : Dewan orang tua yang mempunyai
pengetahuan yang luas tentang adat dan
agama.
Uleebalang : Bangsawan.
Upacara Peumanow : Upacara memandikan pengantin
(siraman).

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Permasalahan
Menurut hukum adat pada umumnya di Indonesia, perkawinan itu bukan saja
berarti sebagai perikatan perdata, tetapi juga merupakan perikatan adat dan sekaligus
merupakan perikatan kekerabatan dan ketetanggaan. Terjadinya suatu ikatan
perkawinan bukan semata-mata membawa akibat terhadap hubungan- hubungan
keperdataan seperti hak dan kewajiban suami-istri, harta bersama, kedudukan anak,
hak dan kewajiban orang tua, tetapi juga menyangkut hubungan adat istiadat,
pewarisan, kekeluargaan, kekerabatan dan ketetangggaan serta menyangkut upacara-
upacara adat dan keagamaan.1
Saat peralihan dari masa remaja kemasa berkeluarga merupakan suatu yang
berkesan bagi seseorang atau masyarakat. Oleh karena itu, setiap masyarakat di dunia
hampir dipastikan mempunyai adat dan upacara yang berkaitan dengan perkawinan.
Masa ini disebut masa perkawinan yang ditandai dan diawali dengan adanya upacara
perkawinan. Bentuk- bentuk upacara perkawinan antara daerah satu dengan daerah
lain tidaklah sama. Pada umumnya orang-orang menggunakan adat dan tata cara
perkawinan yang sesuai dengan daerah asalnya masing-masing, kendatipun orang
tersebut mungkin tinggal di daerah lain atau kota lain. Hal tersebut bisa terjadi karena
1
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat,
CV. Mandar Maju, Bandung, 2007, hal. 8.

2
masing-masing suku bangsa didunia telah menciptakan suatu aturan yang mengatur
perkawinan ini secara turun temurun.2
Perkawinan menempati posisi terpenting dalam tata pergaulan masyarakat
Aceh. Perkawinan merupakan proses penting dalam kehidupan seseorang. Bahkan,
tak jarang masyarakat mengganggap perkawinan sebagai sesuatu yang sakral dalam
kehidupannya. Karena itu adat istiadat Aceh mengatur upacara perkawinan. Upacara
perkawinan masyarakat Aceh bukan proses ritual belaka. Upacara adat perkawinan
Aceh mengandung berbagai makna filosofis.
Ada beberapa tahapan dalam upacara perkawinan adat Aceh sejak persiapan
hingga setelah perkawinan. Tahapan tersebut mempunyai tata cara masing-masing.
Beberapa tahap perkawinan adat Aceh adalah :
1. Persiapan menuju perkawinan yang terdiri dari:
a. Jak keumalen (acara melihat/mengamati).
b. Jak ba ranub (acara mengantar sirih).
c. Jak ba tanda (acara mengantar tanda).
2. Upacara menjelang perkawinan yang terdiri dari:
a. Malam peugaca (malam berinai).
b. Koh gigou (merapikan gigi).
c. Koh andam (merapikan poni).
d. Upacara peumanow (upacara memandikan pengantin/siraman).
2
Rusdi Sufi, dkk, Adat Istiadat Masyarakat Aceh, Dinas Kebudayaaan Provinsi Nanggroe
Aceh Darussalam, 2002, hal. 73-74.

3
e. Khatam Al-Qur’an.
Proses adat perkawinan dikalangan etnis Aceh merupakan serangkaian
kegiatan yang tidak saja menjadi urusan pribadi atau keluarga, akan tetapi juga pada
akhirnya menjadi urusan masyarakat terutama masyarakat gampong dimana mereka
bertempat tinggal. Umumnya urusan mencari jodoh untuk seorang pemuda dan anak
gadis dilakukan oleh orang tuanya berdasarkan pada perkembangan usia,
kemampuan si pemuda untuk berumah tangga.3
Status sosial seseorang dalam mencari jodoh juga menjadi pertimbangan
untuk melamar seorang gadis, orang tua baik laki-laki maupun wanita dalam memilih
calon menantu akan memantau jauh dengan melihat pada garis keturunan derajat dan
kedudukan dalam masyarakat, mereka lebih menyukai pilihan keturunan yang tidak
tercela dalam masyarakat dan lebih disukai dari keluarga yang taat dalam beribadat,
berpendidikan dan mempunyai derajat yang “sekufu” atau sepadan dan
mengutamakan pada kaum kerabat dekat. Seorang wanita yang dijadikan pilihan
sekurang-kurangnya memenuhi empat kriteria yaitu jelas keturunannya, mulia, cantik
dan berbudi luhur.4 Pada masa dahulu di Aceh, kalangan bangsawan “uleebalang”
lebih mengutamakan dengan memilih jodoh dari kalangannya sendiri atau penguasa.
Demikian pula dari kalangan Said/Syarifah akan mengutamakan jodoh bagi putrinya
dari kalangan Said pula. Demikian seterusnya srata yang setara dengan pilihan yang
setara pula.5
3
Badruzzaman Ismail dan Sjamsuddin Daud, Romantika Warna-Warni Adat Perkawinan
Etnis-Etnis Aceh, Majelis Adat Aceh Provinsi Aceh, 2012, hal. 161.
4
Ibid., hal. 163.
5
Ibid.

4
Langkah pertama yang dilakukan oleh orang tua pemuda yang hendak
mencarikan seorang gadis untuk putranya, adalah mencari calon istrinya bagi
putranya dengan menentukan pilihan putranya dengan gadis yang ada di dalam
gampongnya dengan prioritas pada kerabat dekat, jika tidak di ketemukan gadis yang
cocok maka dicarikan dari gampong lainnya. Kegiatan ini disebut dengan “cah rot”
atau membuka jalan. Setelah ditemukan pilihan yang cocok diberitahukan kepada si
putranya dan pada masa lalu biasanya seorang pemuda tidak akan menolak pilihan
orang tuanya.6
Tahap selanjutnya adalah tahap “meulake” (meminang). Pada tahap ini peran
orang tua yang telah melakukan cah rot digantikan oleh seseorang yang disebut
seulangke bersama dengan Keucik dan Teungku (ustad) datang kerumah si gadis
untuk meminang secara resmi. Dalam acara ini orang tua pemuda jarang ikut serta.
Hal ini dimaksudkan untuk menghindari jika dalam meminang tidak mendapat respon
yang baik dari yang dipinang, yang meminang tidak kehilangan muka dan mendapat
malu. Lagi pula dalam acara meminang turut dibicarakan masalah yang sangat
prinsipil seperti jumlah mahar “jeuname” dan asal-usul calon pengantin laki-laki yang
kurang layak apabila langsung dilakukan didepan orang tua yang meminang, maka
untuk itu perlu dicarikan tokoh netral yang diutus sebagai wakil untuk melakukan
pekerjaan meminang.7 Dalam melaksanakan pekerjaan ini seulangke bertugas sebagai
6
Ibid., hal. 165.
7
Ibid., hal. 166.

5
utusan pihak keluarga pengantin laki-laki dan sebaliknya juga menjadi pembawa
pesan dari keluarga pihak pengantin wanita.8
Tahap awal yang dilakukan oleh seulangke adalah pendekatan bersifat
permulaan, pertama yang dilakukan adalah memilih waktu, hari dan bulan baik, yaitu
dengan cara memperhitungkan hari dan bulan yang dianggap memberi berkah,
kebaikan dan keberuntungan. Rekaan dengan menyebut langkah, rezeki, pertemuan
dan maut. Bila hitungan ini terhenti pada rezeki atau pertemuan, maka dianggap hari
yang baik oleh seulangke melakukan tugasnya.9
Pada hari yang telah ditentukan oleh kedua belah pihak, seulangke bersama
dengan keuchik dan teungku (ustad) datang ke rumah si gadis untuk meminang secara
resmi. Pada acara meminang turut dibicarakan masalah berapa besar mahar
(jeuname).
Bagi masyarakat Aceh, jeuname (mas kawin atau mahar) merupakan syarat
mutlak bagi orang yang akan melangsungkan perkawinan. Hal ini sesuai dengan
aturan dalam agama Islam dimana pihak laki-laki diharuskan membayar sejumlah
uang kepada calon istrinya. Jeuname (mas kawin atau mahar) tersebut kemudian
menjadi hak istri dan tidak diperuntukkan bagi keluarganya.
Pada saat ba tanda (pertunangan) biasanya pihak orang tua si jejaka
membawa emas 1 atau 2 mayam sebagai tanda pertunangan dan tidak jarang pula
juga dibawa 1 stel pakaian dan panganan.10 Benda –benda ini disebut dengan tanda
kong haba. Setelah menerima benda-benda ini pihak keluarga si gadis tidak
8
Ibid., hal. 167.
9
Ibid.
10
Rusdi Sufi, dkk, Op.cit., hal. 82.

6
dibenarkan menerima lamaran orang lain. Apabila ketentuan ini dilanggar, pihak
keluarga si gadis akan didenda secara adat.11
Peminangan berasal dari kata “pinang” dengan kata kerja “meminang”.
Sinonim meminang adalah melamar yang dalam bahasa Arab disebut dengan
“khitbah”. Secara etimologi, meminang dapat diartikan meminta wanita untuk
dijadikan istri, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. Esiklopedia Hukum
Islam menyebutkan bahwa khitbah adalah pernyataan keinginan pihak laki-laki
kepada pihak wanita tertentu untuk mengawininya dan pihak wanita menyebar
luaskan berita pertunangan ini. Pengertian diatas hampir serupa dengan definisi yang
dikemukakan oleh Wahbah Az-Zuhailiy,12 bahwa khitbah adalah pernyataan
keinginan dari seorang laki-laki untuk menikah dengan wanita tertentu, lalu pihak
wanita memberitahukan hal tersebut pada walinya. Pernyataan ini bisa disampaikan
secara langsung atau melalui keluarga lelaki tersebut. Apabila wanita yang di khitbah
atau keluarganya sepakat, maka sang lelaki dan wanita yang dipinang telah terikat
dan implikasi hukum dari adanya khitbah berlaku diantara mereka. Sayyid Sabiq
mendefinisikan khitbah sebagai suatu upaya untuk menuju perkawinan dengan cara-
cara yang umum berlaku di masyarakat. Khitbah merupakan pendahuluan dari
perkawinan dan Allah telah mensyiarkan, khitbah adalah permintaaan seseorang
lelaki kepada seorang wanita untuk menikah dengannya. Maksud agar perkawinan
dapat dilaksanakan berdasarkan Pengetahuan serta kesadaran masing-masing pihak.13
11
Ibid., hal. 85.
12
http://perdata-islam. Blogspot.com/2013/01/peminangan-dalam-hukum-islam.html, diakses
pada hari kamis, 14 Agustus 2014.
13
Ibid.

7
Dari definisi-definisi khitbah yang telah diungkapkan oleh para ahli fiqih
diatas, dapat dijelaskan bahwa khitbah merupakan proses yang dilakukan sebelum
menuju perkawinan agar perkawinan dapat dilakukan oleh masing-masing pihak
dengan penuh kesadaran.
Mengenai peminangan ini telah diatur oleh hukum Islam, baik dalam Al-
Qur’an maupun al-Hadits. Dalam Al- Qur’an surat al- Baqarah ayat 235, yang
menjadi dasar dari peminangan, yang artinya :
“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran
atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu,
Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu
jaganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali
sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma’ruf. Dan jaganlah
kamu ber’azam (bertetap hati) untuk berakad nikah, sebelum habis ‘iddahnya.
Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu.
Maka takutlah kepada-Nya dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyantun. “
Selain Al-Qur’an, hukum tentang peminangan pun ada diatur dalam Hadist
Rasulullah Muhammad SAW, yaitu dalam sunnah qauliyah (sunnah yang bersumber
pada ucapan),14 Hadist ini menandai larangan kaum muslim agar tidak melakukan
peminangan diatas peminangan saudaranya sesama muslim. Atau dengan kata lain,
hadist ini mengisyaratkan kewajiban menghormati hak peminang yang telah dahulu
serta tidak melanggar hak yang dimaksud. Dan juga, hadist ini memiliki kandungan
pesan makna pengokohan yang jelas dari Rasulullah bahwa peminangan itu
disyari’atkan dalam hukum Islam dan dibolehkan (mubah).
14
Al- Bukhari, Shahihul al-Bukhari: Kitab al-Nikah, Dar Al-Fikr, Bairut,1994, VI, hal. 166,
Hadist No. 5142.

8
Nabi Muhammad SAW tak membenarkan dua orang lelaki yang saling
bersaing untuk menikahi seorang wanita. Hal ini dilarang karena itu akan
menciptakan rasa permusuhan diantara dua orang muslim yang bersaudara.
Imam Abu Hanafiah, Imam Syafi’i dan Imam Malik bahkan berpendapat
berdosalah orang yang melamar pinangan saudaranya, sedangkan bila pelamar
pertama ditolak, maka cukuplah bagi pelamar kedua, kalau ia berhasil, meminta maaf
kepada pelamar pertama dan memohon ampun kepada Allah. Tetapi kaum zhahiriyah
menganggap bahwa perkawinan semacam itu tidak sah. 15
Ditelusuri lebih jauh tentang disyari’atkannya peminangan, di dalam sunnah
fi’liyah (yaitu sunnah yang bersumber pada perbuatan) dijumpai dalam praktik Nabi
Muhammad SAW saat melakukan peminangan terhadap istri-istrinya, seperti Ummu
Salamah dan Juwairiyah. Lalu, dalam sunnah taqririyah (sunnah yang bersumber
pada persetujuan nabi terhadap perbuatan tertentu), dikemukakan bahwa sahabat
pernah mempraktikkan peminangan pada masa Rasulullah SAW, namun bagi
Muhammad tidak mengingkari akan itu (peminangan) yang dilakukan sahabat, malah
Rasulullah SAW menyetujuinya.
Meminang artinya menyatakan permintaan untuk menikah dari seorang laki-
laki kepada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantaraan seseorang yang
dipercayainya.16
15
H. M. Hasballah Thaib, Hukum Keluarga Dalam Syariat Islam, Fakultas Hukum
Universitas Darmawangsa, Medan, 1993, hal. 26.
16
Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap), Sinar Baru Algensindo, 2001, hal.
380.

9
Ada beberapa pedoman yang perlu diperhatikan bagi seseorang yang akan
meminang, pedoman tersebut adalah:
1. Perempuan itu tidak sedang dalam pinangan orang lain.17 Hal ini berdasarkan
Hadits Nabi Muhammad SAW: tidak boleh seorang meminang perempuan yang
telah dipinang saudaranya. (H.R. Ahmad dan Muslim)
2. Boleh melihat perempuan yang akan dipinang. Berdasarkan hadits Nabi
Muhammmad SAW: lihatlah perempuan itu karena sesungguhnya hal itu lebih
menjamin untuk kelangsungkan hubungan kamu berdua. Namun ulama berbeda
pendapat tentang batasan yang boleh dilihat. Menurut Mazhab Maliki yang boleh
dilihat hanya wajah dan telapak tangan. Menurut Abu hanifah, boleh dilihat
telapak tangan, wajah dan telapak kaki.18
3. Perempuan yang masih dalam masa iddah :
a. Perempuan yang masih dalam masa iddah talaq raj’i haram dipinang, baik
secara langsung maupun sindiran.
b. Perempuan dalam masa iddah talaq ba’in, cara meminangannya dengan cara
sindiran.
c. Perempuan dalam masa iddah kematian, cara peminangan juga dengan cara
sindiran. Tujuannya untuk menghormati suaminya yang baru saja meninggal
dan menjaga perasaan ahli waris yang ditinggalkan.
17
Ibnu Rusdy, Al qawanin Al Fiqhiyyah, Daral Fikr, hal. 168.
18
Ibid., hal. 3.

10
Dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan (Undang-
Undang Perkawinan), pertunangan (peminangan) tidak dikenal. Alasannya karena
pertunangan (peminangan) tidak dapat disebut peristiwa hukum, karena tidak ada
implikasi hukum dari suatu pertunangan (peminangan). Hal ini berbeda dengan
hukum Islam, yang menyatakan peminangan dan pertunangan dapat disebut dengan
suatu peristiwa hukum karena perempuan yang sudah dipinang dan sudah
bertunangan tidak boleh dipinang oleh laki-laki lain dan peristiwa peminangan
tersebut tetap menimbulkan implikasi moral. Atas dasar itu maka peminangan
walaupun memiliki implikasi hukum tetap diberikan aturan-aturan moral dan tegas.
Pasal 1 Bab 1 Kompilasi Hukum Islam huruf a memberikan pengertian
bahwa peminangan ialah terjadi hubungan perjodohan antara seorang pria dengan
seorang wanita.
Kegiatan upaya kearah terjadinya hubungan perjodohan tersebut berguna
untuk mengetahui faktor-faktor yang dapat menarik hati peminang hingga peminang
tersebut berkeinginan untuk mempersunting yang dipinang kearah perkawinan. Atau
sebaliknya, peminang dapat mengetahui cacat atau cela yang dipinang, maka untuk
tidak terjadi penyesalan setelah perkawinan lebih baik peminangan itu diputuskan
dengan cara yang baik pula.
Berdasarkan penelitian awal, di daerah Aceh Pidie masih banyak orang-orang
yang melakukan pertunangan sebelum perkawinan. Pertunangan tersebut ada yang
berakhir dengan perkawinan, ada juga yang tidak berakhir dengan perkawinan. Jika

11
salah satu pihak tidak lagi berkeinginan untuk melanjutkan pertunangan ke jenjang
perkawinan maka salah satu dari mereka melakukan pembatalan peminangan.
Di masyarakat Aceh, apabila ada salah satu pihak melakukan pembatalan
peminanagan, maka ada sanksi adat yang diberikan kepada pihak yang membatalkan
peminangan. Sanksi tersebut sudah berlaku dan dijalankan oleh masyarakat adat Aceh
khususnya masyarakat Aceh yang berada di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie,
Provinsi Aceh dari zaman dahulu sampai dengan sekarang.
Berdasarkan uraian di atas, perlu penelitian lebih lanjut mengenai pembatalan
peminangan (pertunangan) dalam masyarakat Aceh yang dituangkan ke dalam judul
tesis “Pembatalan Peminangan dan Akibat Hukumnya Ditinjau Dari Hukum Islam
dan Adat Aceh”.
B. Permasalahan
Adapun permasalahan pokok yang akan diteliti dalam tesis ini adalah :
1. Bagaimana Pengaturan Hukum Peminangan Dalam Fiqih Islam dan Kompilasi
Hukum Islam (KHI) ?
2. Bagaimana Tata Cara Peminangan Di Dalam Adat Aceh Pidie ?
3. Bagaimana Akibat Hukum Dari Pembatalan Peminangan Ditinjau Dari Hukum
Islam Dan Adat Aceh ?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang telah dikemukakan diatas, maka tujuan yang
hendak dicapai dalam penelitian ini adalah :

12
1. Untuk mengetahui Pengaturan Hukum Peminangan Dalam Fiqih Islam dan
Kompilasi Hukum Islam (KHI).
2. Untuk mengetahui Tata Cara Peminangan Di Dalam Adat Aceh Pidie.
3. Untuk mengetahui Akibat Hukum Dari Pembatalan Peminangan Ditinjau Dari
Hukum Islam Dan Adat Aceh.
D. Manfaat Penelitian
Tujuan penelitian dan manfaat penelitian merupakan satu rangkaian yang
hendak dicapai bersama, dengan demikian dari penelitian ini diharapkan dapat
memberi manfaat sebagai berikut :
1. Secara akademis-teoritis, penelitian ini dapat dijadikan masukan bagi ilmu
pengetahuan, khususnya ketentuan tentang pembatalan peminangan dan akibat
hukumnya dalam masyarakat adat Aceh Pidie.
2. Secara sosial praktis, adalah memberikan sumbangan pemikiran terhadap
mahasiswa-mahasiswa atau praktisi-praktisi hukum dalam mengetahui tentang
perkembangan ketentuan hukum adat yang mengatur kebiasaan pertunangan
dalam masyarakat adat Aceh Pidie pada saat ini.
E. Keaslian Penelitian
Berdasarkan informasi yang ada dan sepanjang penelusuran kepustakaan yang
ada di lingkungan Universitas Sumatra Utara, khususnya di lingkungan Magister
Kenotariatan dan Magister Ilmu Hukum Universitas Sumatra Utara Medan, belum

13
ada penelitian sebelumnya yang berjudul “Pembatalan Peminangan dan Akibat
Hukumnya Ditinjau Dari Hukum Islam dan Adat Aceh”. Akan tetapi ada satu
penelitian yang menyangkut masalah pertunangan antara lain penelitian yang
dilakukan oleh :
1. Saudari Putri Rizkhy Syawal (NIM. 097011031), Mahasiswi Magister
Kenotariatan Universitas Sumatra Utara, dengan judul penelitian “Kekuatan
Hukum Kesepakatan Pertunangan Dalam Masyarakat Adat Melayu Deli
Dikaitkan Dengan Ketentuan Hukum Islam (studi kasus di Kecamatan Medan
Kota)”, permasalahan yang diteliti adalah:
a. Bagaimana kekuatan hukum atas kesepakatan yang dicapai dalam upacara
pertunangan pada masyarakat adat Melayu Deli?
b. Bagaimana kedudukan lembaga pertunangan ditinjau dari aspek hukum
Islam?
c. Bagaimana kebiasaan masyarakat Melayu Deli menyelesaikan masalah yang
timbul apabila hubungan pertunangan tersebut diputuskan oleh salah satu
pihak yang berakibat batalnya pelaksanaan perkawinan yang dijanjikan ?
Daerah penelitian dan permasalahan yang dibahas dalam penelitian- penelitian
tersebut berbeda dengan daerah dan permasalahan yang akan dibahas dalam
penelitian ini. Dengan demikian penelitian ini adalah asli baik dari segi substansi
maupun dari permasalahan, sehingga penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan
secara ilmiah.

14
F. Kerangka Teori dan Konsepsi
1. Kerangka Teori
Dalam setiap penelitian harus disertai dengan pemikiran-pemikiran teoritis,
teori adalah untuk menerangkan dan menjelaskan gejala spesifik untuk proses
tertentu.19
Kerangka teori merupakan landasan dari teori atau dukungan teori dalam
membangun atau memperkuat kebenaran dari permasalahan yang dianalisis.
Kerangka teori dimaksud adalah kerangka pemikiran atau butir-butir pendapat, teori,
tesis, sebagai pegangan baik disetujui atau tidak disetujui.20
Bagi suatu penelitian, teori dan kerangka teori mempunyai kegunaan.
Kegunaan tersebut paling sedikit mencakup hal-hal sebagai berikut :21
a. Teori tersebut berguna untuk lebih mempertajam fakta ;
b. Teori sangat berguna di dalam klasifikasi fakta;
c. Teori merupakan ikhtiar dari hal-hal yang diuji kebenarannya.
Teori menguraikan jalan pikiran menurut kerangka yang logis artinya
menduduk masalah penelitian yang telah dirumuskan didalam kerangka teoritis yang
relevan, yang mampu menerangkan masalah tersebut. Adapun kerangka teori yang
digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Teori perjanjian (akad)
Lafal akad berasal dari lafal Arab Al-‘aqad yang berarti perikatan,
perjanjian, dan pemufakatan al-iftifaq. Secara terminologi fiqih, akad
19
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Universitas Indonesia Press, Jakarta,
1986, hal. 122.
20
M. Solly Lubis, Filsafat Ilmu dan Penelitian,Mandar Maju, Bandung, 1994, hal. 80.
21
Soejono Soekanto, Op.cit., hal. 121.

15
didefinisikan dengan: pertalian ijab (pernyataan melakukan ikatan) dan qabul
(pernyataan penerimaan ikatan) sesuai dengan kehendak syariat yang
berpengaruh pada objek perikatan.22
Akad adalah kesepakatan antara dua pihak atau lebih dalam melakukan
perbuatan hukum tertentu.23
2. Teori Adat (‘urf).
Ulama ushul fiqih sepakat bahwa ‘urf yang tidak bertentangan dengan
syarak, baik itu ‘urf Amm ataupun ‘urf khass, baik ‘urf lafdzhi maupun ‘urf
amali, dapat dijadikan Hujjah dalam menetapkan hukum syarak.24
‘Urf sama kata dengan makruf artinya kebiasaan-kebiasaan adat istiadat
yang baik, yang sejalan dengan hukum Islam.
Dalam hukum adat, pada umumnya sebelum perkawinan didahului
dengan lamaran (pinangan) kemudian dilanjutkan dengan bertunangan.
Pertunangan adalah suatu keadaan yang timbul setelah adanya persetujuan
antara kedua belah pihak (pihak keluarga laki-laki dan pihak keluarga wanita)
untuk mengadakan perkawinan. Menurut hukum adat, suatu persetujuan untuk
bertunangan baru mengikat apabila kedua belah pihak bersangkutan
mempertukarkan tanda (zichtbaar reken) sebagai bukti adanya persetujuan
untuk itu. Dengan adanya pertukaran tanda tersebut, pada beberapa daerah
22
H. M. Hasballah Thaib, Hukum Akad (kontrak) Dalam Fiqih Islam Dan Praktek Di Bank
Sistem Syariah, Program Pasca Sarjana USU, 2005, hal. 1.
23
Naskah Akademik, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Mahkamah Agung Republik
Indonesia, pasal 20 (1).
24
H. Zamakhsyari, Teori- Teori Hukum Islam Dalam Fiqih dan Ushul Fiqih, Cita Pustaka,
Bandung, 2013, hal. 124.

16
diartikan sebagai suatu jaminan untuk pihak-pihak yang saling berjanji untuk
melaksanakan perkawinan yang telah disepakati.25
Dalam masyarakat Aceh pada saat melakukan peminangan, pihak laki-
laki membawa bawaan berupa makanan-makanan khas Aceh, seperangkat
peralatan dan pakaian wanita serta tanda kong haba berupa perhiasan emas.
Pemberian tanda kong haba tersebutlah merupakan perjanjian antara
peminang dengan orang tua perempuan yang dipinang.
Mengenai mahar secara tegas Allah memerintahkan para calon suami
untuk memberikan mahar kepada calon istrinya.
Allah berfirman di surat An Nisa ayat 4, yang artinya: “Berikanlah mas
kawin (mahar) kepada wanita-wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian
yang penuh kerelaan “.
Suami berkewajiban menyerahkan mahar atau mas kawin kepada calon
istrinya. Mas kawin adalah lambang kesiapan dan kesediaan suami untuk
memberi nafkah lahir kepada istri dan anak-anaknya, dan selama mas kawin
itu bersifat lambang, maka sedikitpun jadilah.26
Nabi Muhammad SAW bersabda “sebaik-baik mas kawin adalah
seringan-ringannya”. Walaupun Al-Qur’an tidak melarang untuk memberikan
sebanyak mungkin mas kawin (QS An nisa 4:20). Ini karena pernikahan
bukan akad jual-beli, dan mahar bukan harga seorang wanita. Menurut Al-
25
T. Jafizham, Persintuhan Hukum di Indonesia dengan Hukum Perkawinan Islam, PT.
Mestika, Jakarta, hal. 193.
26
M. Qurais Shihab, Wawasan Al- Quran Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat,
Penerbit Mizan, Jakarta, hal. 204.

17
Qur’an, suami tidak boleh mengambil kembali mas kawin itu, kecuali bila istri
merelakannya.
Dalam hukum Islam terdapat pula beberapa cara pendahuluan untuk
melangsungkan perkawinan, sebagaimana tertulis dalam hadis Nabi
Muhammad SAW dan Al Qur’an, terdapat ketentuan-ketentuan mengenai
melamar atau meminang. Sedangkan penjelasan mengenai bagaimana cara
meminang dan terjadinya suatu pertunangan, baik menurut Al Qur’an maupun
hadis nabi Muhammmad SAW tidak diatur. Oleh sebab itu dicarilah alasan
dan dasar hukumnya tentang cara meminang dan bertunangan. Cara itu
terdapat dalam ketentuan dari para ahli, yang disebut dengan ‘urf, artinya
adalah kebiasaan yang diterapkan sebagai hukum. Hal tersebut diambil dari
Hadis Nabi Muhammad SAW :
“Apa yang dilihat baik oleh kaum muslimin, maka sesungguhnya adalah
dia baik pada Tuhan”. Tetapi hadis tersebut tidak cukup kuat, karena perawi
Hadis tersebut mempunyai cacat dan tidak sampai berpangkal pada Nabi
Muhammad SAW, namun demikian para ahli telah menetapkan bahwa
kebiasaan ditetapkan sebagai hukum.27
Kata ‘urf, yang sering diartikan kedalam bahasa Indonesia dengan arti
adat, diambil dari akar kata yang sama dengan makruf lawan kata mungkar,
karena itu ‘urf berarti sesuatu yang baik. Secara terminologi, kata ‘urf ini
didefinisikan dengan kebiasaan mayoritas ummat dalam penilaian suatu
27
T. Jafizham, Op.cit., hal. 193.

18
perkataan atau perbuatan. ‘Urf ini merupakan salah satu dalil dalam
menentukan hukum syarak.28
Pengertian mengenai ‘urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh
masyarakat dan merupakan kebiasaan dikalangan masyarakat baik berupa
perkataan maupun perbuatan. Oleh sebagian ulama ushul fiqh, ‘urf disebut
dengan adat kebiasaan. Sekalipun dalam pengertian istilah hampir tidak ada
perbedaan pengertian antara adat dengan ‘urf, namun dalam pemahaman biasa
diartikan bahwa pengertian ‘urf adalah kebiasaan (adat) yang sejalan dengan
agama. Sedangkan Adat adalah kebiasaan yang sudah lama berkembang baik
yang sejalan atau tidak dengan agama. Dan adat, seakan-akan telah
merupakan hukum tidak tertulis, sehingga ada sanksi-sanksi terhadap orang
yang melanggarnya.
Mengenai adat kebiasaan masyarakat Aceh semua sejalan dengan hukum
Islam karena tidak bisa dipisahkan antara adat dengan agama. Dimana ada
istilah di aceh “lagee zat de ngon sifet” antara zat dengan sifat. Begitulah
eratnya hubungan antara adat dengan hukum Islam di Aceh.
2. Konsepsi
Konsepsi adalah salah satu bagian terpenting dari teori, peranan konsepsi
dalam penelitian ini untuk menggabungkan teori dengan observasi, antara abstrak dan
kenyataan. Konsep diartikan sebagai kata yang menyatukan abstraksi yang
digeneralisasikan dari hal-hal yang khusus yang disebut defenisi operasional.29
28
H. Zamakhsyari, Op.cit., hal. 117.
29
Samadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1998, hal. 31.

19
Menurut Burhan Ashofa, suatu konsep merupakan abstraksi mengenai suatu
fenomena yang dirumuskan atas dasar generalisasi dari jumlah karakteristik kejadian,
keadaan, kelompok atau individu tertentu.30
Adapun uraian daripada konsep yang dipakai dalam penelitian ini adalah:
a. Pembatalan adalah: suatu proses, cara, perbuatan membatalkan. Arti kata
membatalkan yaitu menyatakan batal (tidak sah).
b. Peminangan adalah: suatu proses, cara, perbuatan meminang. Meminang
dapat diartikan meminta wanita untuk dijadikan istri.
c. Kekuatan Hukum adalah: daya mengikat dari suatu ketentuan pengaturan
perundang-undangan yang berlaku dan mengatur suatu peristiwa hukum.
d. Kesepakatan Pertunangan adalah : persetujuan yang dilakukan oleh pihak
laki-laki dan pihak wanita untuk mengadakan ikatan janji guna
melaksanakan perkawinan dalam waktu yang telah disepakati.
e. Pertunangan adalah: suatu ikatan yang timbul setelah adanya persetujuan
antara kedua belah pihak (pihak keluarga laki-laki dan pihak keluarga
wanita) yang merupakan suatu ikatan janji/ikrar yang dilakukan dengan
memberikan suatu tanda sebagai bukti adanya ikatan perjanjian untuk
mengadakan perkawinan.
f. Masyarakat adat Aceh adalah: suatu kesatuan hidup manusia yang
berinteraksi satu sama lain dengan menggunakan bahasa Aceh,
30
Burhan Ashshofa, Metodologi Penelitian Hukum, Rineka Cipta, Jakarta, 1996, hal. 19

20
melaksanakan adat istiadat Aceh, beragam Islam dan bermukim diwilayah
Propinsi Aceh.
g. Hukum Islam adalah: keseluruhan perintah Allah SWT yang wajib ditaati
oleh seorang muslim, termasuk didalamnya adalah Sunnah Rasul, Ijma’
Ulama dan Fatwa Ulama.
G. Metode Penelitian
1. Sifat dan Metode Pendekatan.
Sifat dari penelitian ini adalah bersifat deskriptif analisis, bersifat analisi
deskrptif maksudnya dari penelitian ini diharapkan diperoleh gambaran secara rinci
dan sistematis tentang permasalahn yang akan diteliti. Analisis dimaksudkan
berdasarkan gambaran, fakta yang diperoleh akan dilakukan analisis secara cermat
untuk menjawab permasalahan.31
Mengingat bahwa penelitian ini menggunakan jenis penelitian hukum dengan
metode pendekatan yuridis normatif, yaitu penelitian hukum doktriner yang mengacu
kepada norma-norma hukum,32 yang terdapat dalam Hukum Islam dan Hukum Adat
Aceh maka penelitian ini menekankan kepada sumber-sumber bahan sekunder, baik
berupa peraturan-peraturan maupun teori-teori hukum, disamping menelaah kaidah-
kaidah hukum yang berlaku dimasyarakat, sehingga ditemukan suatu asas-asas
hukum yang berupa dogma atau doktrin hukum yang bersifat teoritis ilmiah serta
31
Sunaryati Hartono, Penelitian Hukum Indonesia Pada Akhir Abad ke-20, Alumni,
32
Bambang Waluyo, Metode Penelitian Hukum, PT. Ghalia Indonesia, Semarang, 1996, hal. 13.

21
dapat digunakan untuk menganalisis permasalahan yang dibahas,33 yang dapat
menjawab pertanyaan sesuai dengan pokok permasalahan dalam penulisan tesis ini,
yaitu mengenai pembatalan peminangan dalam masyarakat adat Aceh dikaitkan
dengan ketentuan hukum Islam. Disamping itu penelitian ini didukung dengan
penelitian hukum sosiologis yang dibutuhkan untuk mengamati bagaimana reaksi dan
interaksi yang terjadi ketika sistem norma tersebut bekerja didalam masyarakat,34
yaitu penerapan kaidah-kaidah hukum adat Aceh serta kaidah-kaidah hukum Islam
yang tekait terhadap perilaku masyarakat dalam melakukan upacara pertunangan pada
suku Aceh.
2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian dilakukan di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, yang
merupakan salah satu daerah di Provinsi Aceh dan masyarakat yang tinggal di
Kecamatan Pidie tersebut pada umumnya merupakan masyarakat bersuku Aceh.
Kabupaten Pidie memiliki 23 kecamatan yaitu: Kecamatan Geumpang,
Kecamatan Geulumpang Tiga, Kecamatan Mutiara, Kecamatan Tiro/Truseb,
Kecamatan Tangse, Kecamatan Keumala, Kecamatan Sakti, Kecamatan Mila,
Kecamatan Padang Tiji, Kecamatan Delima, Kecamatan Indra Jaya, Kecamatan
Peukan Baro, Kecamatan Kembang Tanjong, Kecamatan Simpang Tiga, Kecamatan
Kota Sigli, Kecamatan Pidie, Kecamatan Batee, Kecamatan Muara Tiga, Kecamatan
33
Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat,
PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hal. 13.
34
Mukti Fajar dan Yulianto Achmad, Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empiris,
Pustaka Belajar, Yogyakarta, 2010, hal. 49.

22
Mane, Kecamatan Grong-grong, Kecamatan Glumpang Baro, Kecamatan Mutiara
Timur dan Kecamatan Titeu.
3. Populasi dan Sampel Penelitian
Populasi adalah keseluruhan atau himpunan objek dengan ciri atau
karakteristik yang sama.35 Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh masyarakat
Aceh yang melaksanakan upacara pertunangan di Kecamatan Pidie. Dari keseluruhan
populasi yang ada, diambil sample 2 (dua) orang dari setiap Mukim di Kecamatan
Pidie, dimana yang akan diwawancarai adalah orang yang pernah melakukan
pembatalan peminangan sesuai adat Aceh. Pengambilan sampel dilakukan dengan
menggunakan teknik Purposive Sampling,36 dimana setiap kemukiman diambil 2
(dua) orang sebagai responden, yaitu:
a. Di kemukiman Tijue diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. SMN (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Meunasah Tijue,
Kemukiman Tijue, Kecamatan Pidie.
2. RHT (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Lampeudeu Baroh,
Kemukinan Tijue, Kecamatan Pidie.
b. Di kemukiman Teubeung diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. ERN (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Teubeung Dayah,
Kemukiman Teubeung, Kecamatan Pidie.
35
Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, PT.Raja Grafindo, Jakarta,1998, hal :
121.
36
Marzuki, Metodologi Penelitian Hukum, PT.Prasetia Widya Pratama, Yogyakarta, 2002,
hal: 51.

23
2. BTM (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Labui, Kemukiman
Teubeung, Kecamatan Pidie.
c. Di kemukiman Asan diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. MLY ( yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Lampoh Lada,
Kemukiman Asan, Kecamatan Pidie.
2. BRH (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Cot Rheng,
Kemukiman Asan, Kecamatan Pidie.
d. Di kemukiman Keulibeut diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. LKM (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Keulibeut Dayah
Tutong, Kemukiman Keulibeut, Kecamatan Pidie.
2. BYN (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Keulibeut Dayah
Tanoh, Kemukiman Keulibeut, Kecamatan Pidie.
e. Di kemukiman Paloh diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu:
1. SYT (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Paloh, Kemukiman
Paloh, Kecamatan Pidie.
2. FTH (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Kampong Barat,
Kemukiman Paloh, Kecamatan Pidie.
f. Di kemukiman Kampoeng Baroe diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu:
1. SST (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Kampong Baroe,
Kemukiman Kampoeng Baroe, Kecamatan Pidie.
2. MHD (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Tibang, Kemukiman
Kampoeng Baroe, Kecamatan Pidie.

24
g. Di kemukiman Sanggeu diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. YMN (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Sanggeu,
Kemukiman Sanggeu, Kecamatan Pidie.
2. HSN (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Sanggeu, Kemukiman
Sanggeu, Kecamatan Pidie.
h. Di kemukiman Utoue diambil sebanyak 2 (dua) orang yaitu :
1. AWY (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Tibang, Kemukiman
Utoue, Kecamatan Pidie.
2. SBH (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Utoue, Kemukiman
Utoue, Kecamatan Pidie.
4. Sumber Data
Dalam penelitian ini terdapat dua jenis data yang dibutuhkan, yaitu data
primer, yang akan diperoleh langsung melalui penelitian dilapangan baik dari
masyarakat Aceh yang ada di Kecamatan Pidie maupun dari narasumber dan data
sekunder, yang akan diperoleh dari peneitian kepustakaan dari bahan-bahan pustaka.
Sumber data primer dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan
daftar kuesioner dan pedoman wawancara, yang digunakan untuk mengumpulkan
data dan informasi dari pihak yang berkaitan dengan kebiasaan pembatalan
peminangan dalam masyarakat Aceh dikaitkan dengan ketentuan hukum Islam.
Daftar kuesioner dan wawancara dilakukan dengan berpedoman pada daftar
pertanyaan yang telah disusun terlebih dahulu sehingga diperoleh data yang
diperlukan dalam penelitian tesis ini.

25
Data sekunder dalam penelitian tesis ini diperoleh melalui studi kepustakaan
yaitu untuk memperoleh bahan-bahan yang digunakan untuk mengumpulkan data-
data yang ada dikepustakaan atau data sekunder dan data primer serta tertier dalam
bidang hukum antara lain :
a. Bahan hukum primer.37
Yaitu bahan hukum yang mempunyai kekuatan mengikat sebagai landasan
utama yang dipakai dalam rangka penelitian ini diantaranya adalah Kompilasi
Hukum Islam, Ketentuan Al-Qur’an dan Al Hadits.
b. Bahan hukum sekunder.38
Yaitu bahan-bahan yang erat hubungannya dengan bahan hukum primer dan
dapat membantu menganalisis dan memahami bahan hukum primer, seperti
hasil-hasil penelitian, hasil seminar, hasil karya dari kalangan hukum, serta
dokumen-dokumen lain yang berkaitan dengan kebiasaan pembatalan
peminangan di masyarakat Aceh dikaitkan ketentuan hukum Islam.
c. Bahan hukum tertier.39
Yaitu bahan-bahan yang memberikan informasi tentang bahan hukum primer
dan bahan hukum sekunder seperti kamus hukum, kamus bahasa Aceh,
ensiklopedia, dan lain-lain.
5. Alat Pengumpulan Data
Alat pengumpulan data yang digunakan untuk mengumpulkan data yang di
pergunakan dalam penelitian ini dilakukan dengan mengadakan studi dokumen yaitu
37
Ronny Hanitijo Soemitro, Metodologi Penelitian Hukum dan Jurimetri, Ghalia Indonesia,
Jakarta, 1990, hal. 53.
38
Ibid.
39
Ibid.

26
dengan melakukan inventarisasi dan sistematisasi literatur yang berkaitan dengan
kebiasaan pembatalan peminangan dalam masyarakat adat Aceh, selain itu dilakukan
pengumpulan data menggunakan daftar kuesioner yang bersifat tertutup kepada para
responden dan wawancara menggunakan pedoman wawancara dengan narasumber,
yang digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi dari pihak yang berkaitan
dengan kebiasaan pembatalan peminangan dalam masyarakat Aceh dikaitkan
dengan ketentuan hukum Islam. Wawancara dilakukan dengan berpedoman pada
pertanyaan yang telah disusun terlebih dahulu sehingga diperoleh data yang
diperlukan dalam penelitian tesis ini.
6. Analisis Data
Dalam suatu penelitian sangat diperlukan suatu analisis data yang berguna
untuk memberikan jawaban terhadap permasalahan yang diteliti. Analisis data dalam
penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian dengan menggunakan
metode kualitatif bertolak dari asumsi tentang realitas atau fenomena sosial yang
bersifat unik dan kompleks. Adanya terdapat regularitas atau pola tertentu, namun
penuh dengan variasi (keragaman).40
Analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikan kedalam
suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar.41 Sedangkan metode kualitatif
merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
40
Burhan Bungin, Analisa Data Penelitian Kualitatif, Pemahaman Filosofis dan Metodologis
Kearah Penguasaan Midal Aplikasi, PT.Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2003, hal. 53.
41
Lexy J. Moleong, Metode Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2004, hal. 103.

27
tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.42 Data
sekunder yang diperoleh dari penelitian kepustakaan (library research) dan data
primer yang diperoleh dari penelitian lapangan (field sesearch) kemudian disusun
secara berurutan dan sistematis dan selanjutnya dianalisis dengan menggunakan
metode kualitatif, yaitu untuk memperoleh gambaran tentang pokok permasalahan
dengan menggunakan metode berpikir deduktif, yaitu cara berpikir yang dimulai dari
hal yang umum untuk selanjutnya menarik hal-hal yang khusus.
42
Ibid., hal. 3.

BAB II
PENGATURAN HUKUM PEMINANGAN DALAM FIQIH ISLAM DAN

KOMPILASI HUKUM ISLAM
A. Dasar Hukum Peminangan Dalam Islam.
Peminangan mengakar pada kata pinang-meminang yang artinya melamar,
meminta, mempersunting, dan menanyakan.43 Dalam bahasa Arab, peminangan
disebut dengan khitbah, kata khitbah merupakan bentuk masdar dari kata khataba
yang diartikan sebagai meminang atau melamar.44
Mengenai peminangan ini telah diatur oleh hukum Islam, baik dalam Al-
Qur’an maupun Al-Hadits. Dalam Al-Qur’an surat al- Baqarah ayat 235, yang
menjadi dasar dari peminangan, yang artinya:
“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran
atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu,
Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu
jaganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali
sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma’ruf. Dan jaganlah
kamu ber’azam (bertetap hati) untuk berakad nikah, sebelum habis ‘iddahnya.
Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu.
Maka takutlah kepada-Nya dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyantun”. 45
Selain Al-Qur’an, hukum tentang peminangan pun diatur dalam Hadist
Rasulullah Muhammad SAW, yaitu dalam sunnah qauliyah (sunnah yang bersumber
pada ucapan).46 Hadist ini menandai larangan kaum muslim agar tidak melakukan
43
Eko Endarmoko, Kamus Tesaurus Bahasa Indonesia, Gramedia, Jakarta, 2006, hal. 477.
44
Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, PP al-Munawir, Yogyakarta, 1984, hal. 376.
45
Putri Rizky Syawal, Tesis: Kekuatan Hukum Kesepakatan Pertunangan Dalam Masyarakat
Adat Melayu Deli Dikaitkan Dengan Ketentuan Hukum Islam , Mkn-USU, Medan, 2012, hal. 64.
46
Al- Bukhari, Op.cit., hal. 166.
28

29
peminangan diatas peminangan saudaranya sesama muslim. Atau dengan kata lain,
hadist ini mengisyaratkan kewajiban menghormati hak peminang yang telah dahulu
serta tidak melanggar hak yang dimaksud. Dan juga, hadist ini memiliki kandungan
pesan makna pengokohan yang jelas dari Rasulullah bahwa peminangan itu
disyari’atkan dalam hukum Islam dan dibolehkan (mubah).
Imam Abu Hanafiah, Imam Syafi’i dan Imam Malik bahkan berpendapat
berdosalah orang yang melamar pinangan saudaranya, sedangkan bila pelamar
pertama ditolak, maka cukuplah bagi pelamar kedua, kalau ia berhasil, meminta maaf
kepada pelamar pertama dan memohon ampun kepada Allah. Tetapi kaum zhahiriyah
menganggap bahwa perkawinan semacam itu tidak sah. 47
Ditelusuri lebih jauh tentang disyari’atkannya peminangan, di dalam sunnah
fi’liyah (yaitu sunnah yang bersumber pada perbuatan) dijumpai dalam praktik Nabi
Muhammad SAW saat melakukan peminangan terhadap istri-istrinya, seperti Ummu
Salamah dan Juwairiyah. Lalu, dalam sunnah taqririyah (sunnah yang bersumber
pada persetujuan nabi terhadap perbuatan tertentu), dikemukakan bahwa sahabat
pernah mempraktikkan peminangan pada masa Rasulullah SAW, namun bagi
Muhammad tidak mengingkari akan itu (peminangan) yang dilakukan sahabat, malah
Rasulullah SAW menyetujuinya.
Para ulama telah sepakat bahwa meminang pinangan orang lain hukumnya
haram, karena berarti ia telah menyerang hak dan menyakiti hati peminang pertama,
47
H. M. Hasballah Thaib, Hukum Keluarga Dalam Syariat Islam, Op.cit., hal. 26.

30
disisi lain juga dapat menimbulkan permusuhan diantara muslim.48 Sabda Nabi
Muhammad SAW yang artinya: Hadis dari ‘Uqbah bin Amir, sesungguhnya
Rasulullah SAW bersabda: “orang mukmin adalah saudara orang mukmin lain, maka
tidak halal baginya membeli (menawar) pembelian saudaranya dan tidak boleh
meminang pinangan saudaranya, sampai saudaranya membatalkan pinangan itu”.
H.R. Ahmad dan Muslim.49
Meminang pinangan orang lain yang diharamkan itu bilamana perempuan itu
telah menerima pinangan pertama dan walinya telah dengan terang-terangan
mengizinkannya. Tetapi kalau pinangan semula ditolak dengan terang-terangan atau
sindiran, atau karena laki-laki yang kedua belum tahu ada orang lain sudah
meminangnya atau pinangan pertama belum diterima, juga belum ditolak, atau laki-
laki pertama mengizinkan laki-laki kedua untuk meminangnya, maka yang demikian
itu dibolehkan.50
Meminang mantan istri orang lain yang sedang dalam masa ‘iddah baik
karena kematian suami, karena cerai talak raji’i maupun ba’in, maka hukumnya
haram. Jika perempuan yang sedang ‘iddah karena talak raj’i maka ia haram dipinang
karena masih ada ikatan dengan mantan suaminya dan suaminya itu masih berhak
merujukinya. Jika perempuan yang sedang iddah karena talak raj’i, maka ia haram
dipinang terang-terangan karena mantan suaminya masih tetap mempunyai hak
48
Wahab az – Zuhaily, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuha (Damaskus: Dar al- Fikr, 2004
M/1425 M), Jilid. IX, hal. 121.
49
Ibid.
50
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah Jilid 6, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib), PT.
Alma’arif, Bandung, 1990, hal. 39.

31
terhadap dirinya, juga masih mempunyai hak untuk menikahinya dengan akad baru.
Jika ada laki-laki lain meminangnya di masa iddahnya, berarti ia melanggar hak
mantan suaminya.
Perempuan yang berada dalam ‘iddah karena kematian suaminya, maka ia
boleh dipinang secara sindiran, karena hubungan dengan suaminya telah terputus.
Demikian juga meminang perempuan yang sedang ‘iddah dengan talak ba’in
dibolehkan meminang dengan cara sindiran. Namun demikian dilarang meminang
secara terang-terangan.
Perempuan-perempuan yang disebutkan dalam ayat ini ialah perempuan yang
sedang dalam masa ‘iddah kematian suaminya, sebab yang dibicarakan dalam ayat ini
ialah soal kematian. Termasuk dalam kategori meminang dengan sindiran ialah
memberikan hadiah kepada seorang perempuan yang sedang dalam ‘iddah atau
seorang laki-laki menyampaikan jasa baiknya.51
Apabila terjadi peminangan secara terang-terangan kepada seorang perempuan
yang sedang dalam masa iddah, namun pelaksanaan akad nikahnya dilakukan sesudah
habis masa ‘iddahnya, maka dalam hal ini para ulama fiqih berbeda pendapat. Imam
Malik, Auzan’y dan Lais berpendapat bahwa mereka berdua dipisahkan, dibatalkan
pernikahannya dan mereka berdua tidak halal nikah untuk selama-lamanya.52
Alasan yang dikemukakan Imam Malik ialah bahwa Umar bin Khattab
menceraikan antara Tulaihah al-Asadiyah dengan suaminya yang bernama Rasyid as-
Saqafi ketika mengawininya sedang dalam ‘iddah.
51
Ibid., hal. 37.
52
Ibid., hal. 38.

32
Meminang perempuan yang sedang dalam ‘iddah talak ba’in sugra maupun
kubra dengan cara sindiran menurut pendapat mayoritas ulama dibolehkan. Menurut
pendapat kelompok Hanafiah meminang perempuan yang sedang talak ba’in adalah
haram. Mereka beralasan karena :
a. Talak ba’in sugra (kecil) seperti talak tebus (khulu’) dan mentalak istri yang
belum dicampuri. Perempuan tersebut masih harus ditunggu habis masa
‘iddahnya. Seandainya dibolehkan meminangnya dengan cara sindiran, maka hal
tersebut merupakan tindakan sewenang-wenang terhadap hak perempuan
tersebut.
Haram bagi wanita tersebut untuk dipinang secara terang-terangan, karena
mantan suaminya masih mempunyai hak atas dirinya dan juga punya hak untuk
menggaulinya dengan cara menikahinya dengan akad yang baru.53
b. Talak ba’in kubra (besar) yaitu talak tiga. Agar perempuan tersebut tidak
melakukan kebohongan tentang habis masa ‘iddahnya dan juga supaya tidak ada
anggapan bahwa laki-laki yang meminangnya tersebut merupakan penyebab
putusnya hubungan perkawinan mereka sebelumnya.
Haram bagi wanita ini untuk dipinang secara terang-terangan, ditakutkan dapat
menyinggung perasaan suaminya, meskipun tidak mungkin bagi wanita itu untuk
kembali pada suaminya kecuali dia menikah lagi dengan orang lain dan
kemudian bercerai dan berstatus sebagai janda, maka setelah selesai masa iddah,
53
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib), PT. Al Ma’arif,

33
jika mantan suaminya hendak rujuk kembali, maka hal itu bisa dilakukan dengan
menikah kembali seperti layaknya orang baru menikah.54
Peminangan atau khitbah banyak disinggung dalam Al-qur’an dan Hadits
Rasulullah, SAW, akan tetapi tidak ditemukan secara jelas perintah ataupun larangan
untuk melakukan khitbah. Oleh karena itu, tidak ada ulama yang menghukumi
khitbah sebagai sesuatu yang wajib, dengan kata lain hukum khitbah adalah mubah.55
Ibnu Rusyd mengatakan bahwa menurut mayoritas ulama, khitbah
sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW bukanlah suatu kewajiban.
Sedangkan menurut Imam Daud az-Zahiri hukum khitbah adalah wajib. 56
Perbedaan pendapat diantara mereka disebabkan karena perbedaan pandangan
tentang khitbah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, yaitu apakah perbuatan beliau
mengindikasikan pada kewajiban atau pada kesunnahan.
Imam al-Nawawi menyatakan bahwa hukum peminangan adalah sunnah, akan
tetapi Iman an-Nawawi menegaskan bahwa pendapat dalam Mazhab Syafi’iyah
menghukumi peminangan sebagai sesuatu yang mubah. Syaih Nada Abu Ahmad
mengatakan bahwa pendapat yang dipercaya oleh para pengikut Syafi’iyah yaitu
pendapat yang mengatakan bahwa hukum khitbah adalah sunnah, sesuai dengan
perbuatan Rasulullah dimana beliau meminang Aisyah binti Abu Bakar.57
54
Ibid.
55
http://perdata-islam.blogspot.com/2013/01/peminangan -dalam-hukum-islam.html, diakses
56
Ibid.
57
Ibid.

34
Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa hukum khitbah sama dengan
hukum pernikahan, yaitu wajib, sunnah, makruh, haram atau mubah. Menurut Syaikh
Syihabuddin Al-Qalyubi khitbah memiliki hukum yang sama dengan hukum
pernikahan, yaitu wajib, sunnah, makruh, haram atau mubah.58 Sunnah apabila pria
yang akan meminang termasuk pria yang sunnah untuk menikah. Makruh apabila
pria yang akan meminang termasuk pria yang makruh untuk menikah, hal tersebut
dikarenakan hukum sarana mengikuti hukum tujuan.
Khitbah dihukumi haram apabila meminang wanita yang sudah menikah,
meminang wanita yang di talak raj’i sebelum habis masa iddahnya, dan peminangan
yang dilakukan oleh lelaki yang memiliki empat orang istri. Khitbah menjadi wajib
bagi orang yang khawatir dirinya akan terjerumus dalam perzinahan jika tidak segera
meminang dan menikah. Sedangkan khitbah dihukumi mubah apabila wanita yang
dipinang kosong dari pernikahan serta tidak ada halangan hukum untuk dilamar.59
Seorang lelaki yang ingin menyampaikan kehendaknya untuk meminang
wanita, maka ia perlu mengetahui keadaan wanita tersebut. Jika wanita yang ingin ia
lamar termasuk wanita mujbiroh, maka kehendak untuk meminangnya disampaikan
pada wali wanita tersebut, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Abdullah bin
Yusuf menceritakan bahwa Lays bercerita dari Yazid dari ‘Irak dari ‘Urwah bahwa
Nabi Muhammad SAW, meminang Aisyah pada Abu Bakar, lalu Abu Bakar berkata
kepada nabi: “sesungguhnya aku adalah saudaramu”, lalu Nabi SAW, bersabda
58
Ibid.
59

35
“Engkau adalah saudaraku dalam agama dan kitab Allah, dan dia (Aisyah) halal
bagiku”.60
Namun hak ijbar wali berlaku pada tingkat yang berbeda. Bila wali
mendapatkan bahwa anak perempuan yang berada dalam perlindungannya akan
menikah dengan seorang lelaki yang berahklah buruk, atau lelaki yang tak mampu
untuk berkeluarga, maka dia, wali itu boleh menghadapi anak perempuannya untuk
menolak lamaran tersebut. Beberapa orang ada yang beranggapan bahwa ia hanyalah
kewajiban moral saja, sedangkan yang lainnya berpendapat bahwa ia merupakan
kewajiban moral sekaligus juga kewajiban hukum.61
Apabila wanita yang ingin ia lamar sudah baligh, maka ia bisa menyampaikan
kehendak untuk meminang kepada walinya atau menyampaikan kepada wanita
tersebut secara langsung, berdasarkan sabda Rasulullah berikut yang artinya: dari
Ummu Salamah bahwasanya dia berkata: “ketika Abu Salamah wafat, aku berkata
siapakah diantara orang-orang islam yang lebih baik dari Abu Salamah, dia dan
keluarganya pertama kali hijrah pada Rasulullah SAW. Kemudian aku mengucapkan
kalimat istirja’, lalu Allah memberi ganti kepadaku yakni Rasulullah SAW. Ummu
Salamah berkata: “ Rasulullah mengutus Hatib bin Abi Balta agar melamarku untuk
beliau, lalu aku berkata: sesungguh aku memiliki seorang anak dan aku adalah wanita
pencemburu”.62
60
Ibid.
61
H. M. Hasballah Thaib, Hukum Keluarga Dalam Syariat Islam, Op.cit., 1993, hal. 19.
62

36
Cara penyampaian kehendak peminangan dapat dibedakan menjadi 2 macam,
yaitu: secara jelas (sarih) dan secara sindiran (kinayah). Peminangan di katakan sarih
apabila peminang melakukannya dengan perkataan yang dipahami secara langsung,
seperti “saya ingin menikahi fulana”.
Peminangan secara kinayah (sindiran) dilakukan dengan cara peminang
menyampaikan kehendaknya secara sindiran atau memberi tanda-tanda kepada
wanita yang hendak dilamar (bi al-kinayah aw al-qarinah) seperti: kamu telah pantas
untuk menikah.
Peminangan disunnahkan dimulai dengan bacaan hamdallah dan pujian-
pujian pada Allah SWT. Serta salawat kepada Rasulullah SAW. Yang dilanjutkan
dengan wasiat untuk bertagwa kepada Allah SWT, setelah itu barulah lelaki yang
akan meminang menyampaikan keinginannya. Kesunnahan ini hanya berlaku bagi
khitbah yang hanya boleh dilakukan dengan cara sindiran.
B. Peminangan Dalam Fiqh Islam dan Kompilasi Hukum Islam
Menurut ilmu fiqh, peminangan artinya “permintaan”.63 Meminang
maksudnya seorang laki-laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi
istrinya, dengan cara-cara yang sudah umum berlaku di tengah-tengah masyarakat.
Meminang termasuk usaha pendahuluan dalam rangka perkawinan. Allah
menggariskan agar masing-masing pasangan yang mau kawin, lebih dahulu saling
63
Kamal Mukhtar, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Irsyad Baitus Salam,
Bandung, 1995, hal: 59.

37
mengenal sebelum dilakukan aqad nikahnya, sehingga pelaksanaan perkawinannya
nanti benar-benar berdasarkan pandangan dan penilaian yang jelas.64
Dari definisi-definisi khitbah yang telah diungkapkan oleh para ahli fiqih ,
dapat dijelaskan bahwa khitbah merupakan proses yang dilakukan sebelum menuju
perkawinan agar perkawinan dapat dilakukan oleh masing-masing pihak dengan
penuh kesadaran. Hal ini memudahkan mereka untuk menyesuaikan karakter dan
saling bertoleransi ketika telah berada dalam ikatan perkawinan, sehingga tujuan
perkawinan untuk membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah dapat
tercapai.65
Dalam Fiqh Islam meminang artinya menyatakan permintaan untuk menikah
dari seorang laki-laki kepada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantaraan
seseorang yang di percayainya.66 Meminang dengan cara tersebut diperbolehkan
dalam agama Islam terhadap gadis atau janda yang telah habis masa iddahnya,
kecuali perempuan yang masih dalam “iddah ba’in, sebaiknya dengan jalan sindiran
saja.
Meminang menurut mayoritas ulama hukumnya sunat, sementara Dawud dan
Ibn Hazm mengatakan bahwa meminang hukumnya wajib.67
Meminang harus memenuhi syarat- syarat yaitu :
64
Sayyid Sabiq, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib) Op.cit., hal. 35.
65
http://perdata-islam. Blogspot.com/2013/01/peminangan-dalam-hukum-islam.html, diakses
66
Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap), Sinar Baru Algesindo, 2001, hal. 380.
67
Abu al- Walid Muhammad bin Ahmad bin Ibn Muhammad bin Ahmad Ibn Rusyd, Bidayah
al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Maktabah Karya Toha Putra, Semarang, t.t), jil II, hal. 2.

38
a. Tidak didahului oleh pinangan laki-laki lain secara syar’i, sesuai dengan sabda
Nabi SAW, Hadist dari ‘Uqbah bin Amir, sesungguhnya Rasulullah SAW
bersabda: “orang mukmin adalah saudara orang mukmin, maka tidak halal
baginya untuk membeli (menawar) pembelian saudaranya dan tidak boleh
meminang pinangan saudaranya, sampai saudaranya membatalkan pinangan itu”.
H.R. Ahmad dan Muslim.
Meminang perempuan yang masih dalam pinangan orang lain, menurut
mayoritas ulama hukumnya haram. Alasannya adalah hadis tersebut diatas dan
hadis-hadis lain yang melarangnya, bahkan imam Nawawi mengatakan bahwa
haramnya hukum tersebut sudah merupakan ijma’ ulama. Namun jika terjadi,
maka akad nikah tetap sah. Karena peminangan bukanlah merupakan syarat
sahnya nikah. Akan tetapi Dawud az-Zahiry mengatakan bahwa jika terjadi akad
nikah dengan peminang kedua, maka nikahnya di fasakh sebelum dukhul
(persetubuhan).
b. Perempuan yang dipinang tidak terhalang oleh halangan syar’i yang
menyebabkan tidak dapat dinikahi.
c. Wanita itu tidak bersuami.
d. Wanita itu bukan orang yang haram dinikahi untuk waktu tertentu atau
selamanya.
e. Tidak dalam ‘iddah, baik ‘iddah ditinggal mati suami atau karena talak, baik
talak raj’i maupun ba’in. Wanita yang masih dalam ‘iddah talak raj’i ia haram di
pinang karena ia masih menjadi hak suaminya. Apabila wanita itu sedang

39
ber’iddah dengan talak ba’in, haram dipinang dengan terang-terangan, namun
boleh di pinang dengan sindiran (kinayah).
Selanjutnya mengenai definisi peminangan dijabarkan didalam Pasal 1 Bab 1
Kompilasi Hukum Islam (KHI) tentang Ketentuan Hukum, yaitu sebagai kegiatan
upaya kearah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang
wanita.
Pada pasal 11 Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa peminangan
dapat langsung dilakukan oleh orang yang berkehendak mencari jodoh, tapi dapat
pula dilakukan oleh perantara yang dapat dipercaya.
Pasal 12 ayat (1) Kompilasi Hukum Islam (KHI) menyebutkan bahwa
peminangan dapat dilakukan terhadap seorang wanita yang masih perawan atau
terhadap janda yang telah habis masa iddahnya.
Pasal 12 ayat (2) dan (3) Kompilasi Hukum Islam (KHI) mengatur mengenai
larangan melakukan peminangan terhadap beberapa wanita, antara lain :
a. Wanita yang ditalak suami yang masih berada dalam masa iddah raj’iah, haram
dan dilarang untuk dipinang.
b. Wanita yang sedang di pinang pria lain, selama pinangan pria tersebut belum
putus atau belum ada penolakan dari pihak wanita.
Selanjutnya dalam pasal 12 ayat (4) juga menyebutkan putusnya pinangan
pihak pria, karena adanya pernyataan tentang putusnya hubungan pinangan atau
secara diam-diam pria yang meminang telah menjauhi dan meninggalkan wanita yang
dipinang. Kebebasan memutuskan hubungan peminangan ini menurut pasal 13 ayat

40
(2) Kompilasi Hukum Islam (KHI), dilakukan dengan tata cara yang baik sesuai
dengan tuntunan agama dan kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina kerukunan
dan saling menghargai.
C. Hak dan Kewajiban Peminang dan Yang Dipinang Dalam Fiqh Islam Dan
Adat Aceh.
1. Dalam Fiqh Islam.
Didalam kamus Idris Al Marbawy di kemukakan tentang hak itu sebagai
berikut: “hak ialah : mustahak ia, ada keputusan ia”.68 Selanjutnya mengenai
kewajiban berasal dari kata wajib yang berawalan “ke” dan berakhiran “an” berasal
dari kalimat Arab yang bermakna sesuatu yang mesti dilakukan (dilaksanakan).69
M. Rifa’i mengemukakan dalam bukunya Ushul Fiqih tentang wajib itu
sebagai berikut: “Wajib yaitu suatu perbuatan yang apabila ditinggalkan mendapat
siksa”.70
Untuk kepentingan perkawinan itu sendiri, Islam sudah mengaturnya, yang
apabila dilakukan dan dipelihara, niscaya akan menjadikan sebagai sumber kekuatan
dan menjauhkan dari renik-renik kehidupan yang dapat menghancurkan kekokohan
keluarga. Selain itu, ada juga yang menjadi perhatian utama sebelum memasuki
perkawinan, yaitu mengensampingkan sikap egois dari masing-masing dan tidak
hanya memandang perkawinan hanya sebelah mata, yang hanya menurut kebutuhan.
68
H.M. Hasballah Thaib, Op.cit., hal. 27.
69
Ibid.
70
M. Rifa’i, Ushul Fiqih, PT. Alma’arif, Bandung, Cet. I, hal. 19.

41
Dengan begitu, keduanya dapat saling mengenal dan menerima dengan ikhlas
kekurangan masing-masing.71
Sudah sering dijumpai, bahwa prinsip-prinsip perkawinan dalam Islam,
adanya rasa kerelaan di antara keduanya sehingga perkawinan dapat berlangsung
hingga ajal yang mampu memisahkan. Islam menganjurkan agar laki-laki mengenal
terlebih dahulu sifat wanita yang akan dipinangnya, begitu pun sebaliknya. Ini
dilakukan agar memperoleh apa itu kesejahteraan dan keharmonisan dalam keluarga.
Para ulama telah sepakat tentang bolehnya seseorang melakukan pinangan dan
disyari’atkannya pinangan itu, sebagaimana yang menjadi kebiasaan kaum muslimin
tentang meminang sebelum pernikahan, dan hal itu merupakan kebiasaan yang tidak
bertentangan dengan Al-Qur’an dan al-Sunnah.72 Ada langkah-langkah yang harus
dilakukan sebelum peminangan, sebagaimana Islam menganjurkan bagi peminang
(laki-laki) untuk melihat terlebih dahulu yang akan dipinang (perempuan) agar lebih
mantap dalam pilihannya.
Demi untuk kebahagian, kerukunan dan keutuhan berumah tangga, dalam
Islam seorang laki-laki diperbolehkan melihat perempuan yang akan dipinang. Ini
dimaksudkan agar tidak terjadi penyesalan dibelakang hari.
Dalam Islam melihat perempuan yang akan dipinang dibolehkan dalam batas-
batas tertentu. Sabda Rasulullah SAW:
71
J.N.D. Anderson, Hukum Islam di Dunia Modern, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1994, hal. 157.
72
Abd. Nashir Taufik al-Athar, Saat Anda Meminang, Pustaka Azam, Jakarta, 2001, hal. 25-26.

42
“Dari Mugirah ibn Syu’bah, ia pernah meminang seorang perempuan, lalu
Rasulullah SAW berkata kepadanya: “Lihatlah ia lebih dahulu, karena
nantinya kamu berdua bisa hidup langgeng. H.R lima orang ahli hadis kecuali
Abu Dawud.73
Bagian badan yang boleh dilihat menurut jumhur ulama adalah muka dan
telapak tangan. Dengan melihat muka, maka akan dapat diketahui halus atau kasarnya
kulit perempuan tersebut.
Sebahagian Fuqaha’, seperti Abu Dawud mengatakan bahwa seluruh tubuh
badan perempuan tersebut boleh dilihat oleh laki-laki yang akan meminangnya,
kecuali kemaluannya.74 Golongan Syi’ah membolehkan melihat perempuan yang
dipinang seluruh tubuhnya kecuali antara pusat dan lutut.
Terlepas dari pendapat diatas, melihat wanita hanya sebatas keperluan saja,
hal itu sesuai dengan kaidah usuliah. Namun dalam kehidupan masyarakat, tak jarang
hanya memberikan foto sebagai pengganti melihat secara langsung oleh pihak
peminang atau pihak laki-laki. Dalam Islam pun diperbolehkan hanya menunjukkan
foto pihak wanita, tapi terkadang apa yang ada dalam foto tidak sesuai dengan
kenyataannya, dan itu tidak bisa mengetahui sifat atau karakter dari wanita tersebut.75
M. Fauzil Adhim berpendapat sehubungan dengan keistimewaan di saat ingin
melihat wanita yang dipinang. Pertama, sudah seharusnya tidak lagi ada peraturan
khusus untuk melihat wanita yang hendak dipinang. Kedua, melihat wanita yang akan
73
H. Jamuluddin, Hukum Perkawinan 4 Mazhab, LPPM UISU, Medan 2013, hal. 12.
74
Ibid.
75
Abd. Nashir Taufik, al- Athar, Op.cit., hal. 134.

43
dipinang bukanlah hal yang tabu untuk dilakukan, selama semua dalam batas
kewajaran. Ketiga, andaikata melihat wanita yang akan dipinang sebelum perkawinan
dengan maksud agar tidak malu seandainya pernikahan itu tidak jadi, maka akan
tiadanya rasa sayang dan simpati dalam pasangan tersebut atau bahkan ada dampak
yang lebih besar lagi, mungkin sampai pada perceraian, karena adanya cacat pada
pasangan atau aib yang tersembunyi.76
Bukan perkara yang mudah untuk mengenal sosok wanita, karena tidak cukup
dengan mata memandang. Kepribadian biasanya akan terungkap saat setelah melalui
proses pergaulan yang lama, dan dalam kondisi-kondisi tertentu. Setiap wanita dan
laki-laki yang sedang dalam masa-masa pertunangan bisa mengenal sebagian hal
yang penting, mulai dari mengenal sifat dan semua perilaku sebelum akhirnya
pernikahan dilangsungkan. Melihat wanita yang selanjutnya dapat diartikan bertatap
muka, beramah-tamah antara keluarga kedua belah pihak. Hubungan kedua belah
pihak tidak ditutup mati, namun juga tidak dibuka terlalu bebas, karena sejatinya
harus tetap ada yang mendapingi agar terhindar dari tindakan amoral.
Melihat pinangan itu tidaklah hanya khusus buat laki-laki saja, tetapi
perempuan pun boleh juga. Ia berhak melihat laki-laki yang meminangnya, guna
mengetahui hal-hal yang bisa menyebabkan ia tertarik sebagaimana laki-laki melihat
faktor-faktor yang menyebabkan ia tertarik. Umar berkata: janganlah anda nikahkan
76
M. Fauzil Adhim, Saatnya Untuk Menikah, Gema Insani Press, Jakarta, 2000, hal. 126.

44
putri-putri anda dengan seorang laki-laki yang jelek. Karena hanya dia (laki-laki
tersebut) merasa senang kepadanya, sedangkan dia (wanita) tidak menyukainya.77
Menurut Abd. Nashir Taufiq al-Athar, pihak laki-laki diperbolehkan
berkunjung, namun dalam sebatas berbincang-bincang untuk mencari informasi dari
pihak perempuan. Dari sebagian orang ada yang tidak mengizinkan bagi pihak laki-
laki atau peminang mengunjungi pihak wanita atau yang dipinang, apalagi sampai
duduk berdua atau menemani ke suatu acara, hal ini karena kedua belah pihak hanya
mengetahui sisi luarnya saja, yaitu apa yang dilihat dan apa yang didengarnya. Di
satu sisi, ada sebahagian dari masyarakat yang tidak memberikan batasan apapun
kepada kedua belah pihak, diizinkan untuk bertemu, bercengkrama, atau menemani
keluar hingga larut malam.78
Telah menjadi kesepakatan bersama, bahwasanya pertunangan belum ada
ikatan suami istri, karena bagi keduanya masih seperti halnya orang lain yang bukan
muhrimnya. Maka tidak diperkenankan bagi keduanya untuk bergaul secara bebas
yang mana akan terjadi hal-hal yang dikhawatirkan akan melampaui kode etik dalam
agama.
Oleh karena itu, dalam peminanganpun ada batas-batas tersendiri agar tidak
terjadi pergaulan bebas dimana sudah diluar kode etik dalam agama. Tidak dapat
dipungkiri bahwa setiap muslim berlaku dengan etika-etika pada setiap perbuatannya,
yang disebut dengan qubh (keindahan atau kesopanan). Akan tetapi, nilai etika itu
77
Sayyid Sabiq, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib), Op.cit., hal. 42.
78
Putri Rizky Syawal, Op.cit., hal. 83.

45
selamanya dapat dinalar dengan otak manusia sehingga pada suatu saat manusia
sepenuhnya terikat dengan wahyu Tuhan yang kemudian mengantarkan pada sesuatu
yang tidak sopan.79
Islam bersifat netral, maksudnya tidak cenderung kepada alasan salah satu
pendapat. Islam membolehkan bagi laki-laki berkunjung ke rumah wanita yang telah
dipinang, mengajaknya berbincang-bincang atau menemaninya ke suatu acara, tapi
tentunya wanita tersebut juga harus bersama laki-laki yang menjadi muhrimnya.
Dengan duduk bersama diharapkan dapat menyingkap tabiat di antara keduanya.
Muhrim disini, bertindak sebagai pencegah jangan sampai terjadi penyimpangan
terhadap aturan-aturan agama serta aturan adat serta aturan moral oleh kedua belah
pihak.
Khalwat (menyepi) bersama dengan wanita dalam ajaran Islam tidak
diperbolehkan karena bukan muhrimnya. Pengharaman antara peminang dan yang
dipinang ini kembali pada dasar, yaitu bahwa keduanya belum ada ikatan atau belum
menjadi pasangan suami istri, sehingga tidak ada hubungan muhrim untuk mencegah
dari hal-hal yang keluar dari etika pergaulan dan perbuatan yang akan
menjerumuskan kedalam kemaksiatan.80
Dalam syariat Islam, melakukan khalwat saja sudah diharamkan apalagi
sampai memegang tangan, menyentuh leher, mencium atau sampai berhubungan
biologis, itu justru lebih diharamkan lagi. Itu semua diharamkan bagi laki-laki dan
79
J.N.D. Anderson, Op.cit., hal. 3.
80
Abd. Nashir Taufik al- Athar, Op.cit., hal. 166-167.

46
wanita meskipun sudah dalam masa peminangan, sebelum diantara keduanya terjadi
ikatan pernikahan (ijab qabul).
Bagi laki-laki sebagai pihak peminang diizinkan untuk lebih mengakrabkan
hubungan dengan pihak wanita sebagai yang dipinang dengan cara berbincang-
bincang selama perkataan yang ma’ruf, hal ini dalam Islam dimaksudkan agar apa
yang menjadi maksud untuk meminang wanita bisa terealisasikan. Dengan
pengakraban melalui bincang-bincang antara pihak laki-laki dengan pihak wanita,
bukan lantas akan terjerumus pada pergaulan yang melampaui batas sebelum
pernikahan, tetapi hal ini diharapkan akan menumbuhkan cinta kasih dan kematangan
rasa diantara keduanya. Quraish Shihab sebagaimana dikutip Ashad Kusuma Jaya,
meski perkawinan belum dilangsungkan, antara laki-laki dan wanita yang dalam masa
peminangan menjalani hubungan kasih sayang bukanlah hal yang salah. Ini
menunjukkan bahwa dalam Islam aturan itu tidak kaku, karena dengan adanya
hubungan yang jauh lebih akrab disaat penantian perkawinan atau masih dalam masa
peminangan, keduanya bisa lebih menyesuaikan diri, mulai dari lingkungan keluarga
ataupun masyarakat sekitar, agar nantinya disaat perkawinan itu benar terjadi sudah
terbiasa dengan kondisi tersebut.81
Yang paling penting adalah, seharusnya di antara kedua belah pihak antara
laki-laki dan perempuan pada saat masa peminangan tabiat masing-masing dapat
terkuak, mulai dari kebiasaan, akhlak, dan semua perilaku yang menjadi karakter.
81
Asyad Kusuma Jaya, Rekayasa Sosial Lewat Malam Pertama, Pesan-Pesan Rasulullah
Menuju Pernikahan Yang Barokah, Yogyakarta, Kreasi Wacana, hal. 102.

47
Seandainya peminangan itu putus sebelum hari perkawinan berlangsung, maka kedua
belah pihak harus bisa menjaga rahasia masing-masing, tidak saling menjelekkan
demi menjaga kehormatan dan ketentraman dalam bermasyarakat.
Bilamana laki-laki melihat pinangannya, ternyata tidak menarik, hendaklah
dia diam dan jangan mengatakan sesuatu yang bisa menyakitkan hatinya, sebab
boleh jadi perempuan yang tidak disenangi itu akan disenangi oleh laki-laki lain. 82
2. Dalam Adat Aceh.
Ulama Ushul Fiqih membedakan antara ‘urf dengan adat dalam membahas
kedudukannya sebagai salah satu dalil penetapan hukum syarak. Adat didefinisikan
sebagai “suatu perbuatan yang dikerjakan secara berulang-ulang tanpa hubungan
rasional. Pembatasan tersebut menyangkut perbuatan pribadi, seperti kebiasaan
seseorang dalam tidur, makan, maupun perbuatan orang banyak”.83
Adat juga kadangkala diartikan dengan “suatu yang berkaitan dengan hasil
pemikiran yang baik dan yang buruk”. Sedangkan ‘urf adalah kebiasaan mayoritas
umat, baik dalam perkataan maupun perbuatan”.84
Adat dalam pengertian umum ialah segala sesuatu yang dibiasakan oleh rakyat
umum atau golongan. Adat kebiasaan memainkan peranan penting dalam sejarah
perkembangan dan kebangkitan manusia, baik dalam kehidupan sosial maupun dalam
aspek-aspek kebudayaan lainnya. Peranannya di dalam hal tersebut banyak
dipengaruhi oleh faktor sebab yang pokok, yaitu faktor iklim dan semangat
82
Sayyid Sabiq, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib), Op.cit., hal. 42.
83
Ibid.
84
Ibid.

48
kebangsaan. Kebangsaan semakin tambah kuat kedudukannya dengan perantaraan
tradisional yang mengopernya sampai menjadi kepastian di dalam kehidupan bangsa.
Mustafa Ahmad Al-Zarqa, Ahli Fiqih di Universitas Amman Jordania,
mengatakan bahwa ‘urf merupakan bagian dari adat, karena adat lebih umum dari
‘urf. Suatu ‘urf menurutnya harus berlaku pada kebanyakan orang di daerah tertentu,
bukan pada pribadi atau kelompok tertentu dan ‘urf muncul dari suatu pemikiran dan
pengalaman, seperti kebiasaan mayoritas masyarakat pada daerah tertentu dalam
menetapkan keperluan rumah tangga yang diambilkan dari mahar yang diberikan oleh
suami.85
Di daerah Aceh khususnya Aceh Pidie berlaku hal seperti tersebut diatas,
dimana peralatan rumah tangga seperti isi kamar di tanggung oleh keluarga pihak
perempuan atas pembiayaan orang tua si perempuan, apabila orang tua si perempuan
tidak mampu maka isi kamar tersebut di beli dari hasil penjualan mahar/mas kawin.
Pada masyarakat Aceh, ada pribahasa yang mengatakan “meunyo hana ta
lakee ngon bulekat, meu u rambat bek taba aneuk kamo”. Artinya bila belum
diresmikan dengan upacara adat, adalah pantang dan dianggap aib bila seorang laki-
laki datang berkunjung ke rumah tunangannya, apalagi untuk pergi bersama-sama,
adat sangat menentangnya. Adat akan membolehkan seperti itu apabila setelah
diresmikan dalam suatu upacara perkawinan.86
Menurut saudara BSM selama masa pertunangan pihak laki-laki
diperbolehkan untuk berkunjung ke rumah si gadis tapi hanya sebatas berbincang-
85
Ibid, hal. 118.
86
Badruzzaman Ismail dan Syamsuddin Daud, Op.cit., hal. 179.

49
bincang diruang tamu. Pihak laki-laki bertandang ke rumah si gadis pada siang hari
dan dalam keadaan penghuni rumah yang lain juga ada dirumah seperti ibunya dan
saudara-saudara si gadis yang lain. Untuk pergi berjalan-jalan atau menonton dengan
tunangannya tidak diizinkan oleh kedua orang tua si gadis sebelum aqad nikah
dilakukan.87 Jadi walaupun telah ada hubungan pertunangan, tetapi antara keduanya
tidak bisa berhubungan secara bebas, ada batas-batas hubungan yang dibenarkan dan
ada hubungan yang tidak dibenarkan sesuai dengan yang telah diatur dalam ajaran
hukum Islam dan Adat Aceh.
Menurut saudara BRH, selama masa pertunangan berlangsung pihak laki-laki
hanya pernah berkunjung ke rumah si gadis hanya satu kali dikarenakan saudara
Burhan tidak berada di Aceh. Ia hanya berkunjung satu kali untuk bertemu dan
melihat langsung saudari Dewi di rumah si gadis karena pada saat ba tanda
dilakukan oleh orang tuanya, sebelumnya saudara Burhan tidak pernah bertemu dan
melihat Dewi secara langsung, ia hanya melihat foto yang dikirim oleh orang tuanya.
Pertunangan tersebut dilakukan atas kemauan orang tua Burhan.88
Menurut saudari ERN, selama masa pertunangan berlangsung saudara Budi
sering berkunjung ke rumah Erni karena tempat tinggal keduanya tidak terlalu jauh.
Minimal seminggu sekali saudara Budi datang ke rumah Erni untuk bersilaturrahmi.
Kalau dirumah Erni ada acara apapun Budi sering diundang karena Budi adalah
tunangannya. Tetapi untuk mereka pergi keluar rumah bersama ke suatu acara sangat
87
Wawancara dengan BTM ( yang pernah melakukan peminangan ) Desa Labui kemukiman
Teubeung, Kec. Pidie, Tanggal 28 Maret 2015.
88
Wawancara dengan BRH (yang pernah melakukan pembatalan peminangan) Desa Cot
Rheng Kemukiman Asan Kec. Pidie, Tanggal: 23 Maret 2015.

50
jarang sekali, kecuali ada acara yang sangat penting orang tuanya baru memberikan
izin. Kalau hanya untuk keluar malam seperti jalan-jalan malam minggu tidak
mendapat izin dari kedua orang tuanya, walaupun antara mereka sudah ada hubungan
pertunangan akan tetapi orang tuanya tidak memberikan izin mereka bergaul secara
bebas.89 Jadi disini jelas terlihat bahwa walaupun mereka telah bertunangan tetapi
antara mereka tidak bebas melakukan hubungan sebelum mereka resmi menjadi
suami istri.
Menurut saudara HSN dan saudari SMN dengan adanya ikatan pertunangan
maka berlakulah hak dan kewajiban yang harus dipatuhi oleh kedua belah pihak
antara lain meliputi hal-hal sebagaimana dibawah ini : 90
a. Baik pihak yang melamar dan yang dilamar terikat pada kewajiban untuk
memenuhi persetujuan yang telah disepakati bersama, terutama untuk
melangsungkan perkawinan, bagi kedua calon mempelai.
b. Baik pria maupun wanita yang telah terikat dalam tali pertunangan, begitu
pula orang tua/keluarga dan kerabat kedua pihak dilarang berusaha
mengadakan hubungan peminangan, pertunangan dan perkawinan dengan
yang lain. Mengadakan hubungan dengan yang lain dalam maksud yang sama
dapat berakibat putusnya pertunangan dan batalnya perkawinan yang telah
direncanakan dan disepakati.
89
Wawancara dengan ERN (yang pernah melakukan pembatalan peminangan) Desa Teubeng,
Kec. Pidie, Tanggal: 26 Maret 2015.
90
Wawancara dengan saudara HSN dan saudari SMN Desa Sanggeu, Kemukiman Sanggeu,
Kecamatan Pidie, tanggal 3 April 2015.

51
c. Selama masa pertunangan kedua pihak harus saling membantu dana dan daya
yang diperlukan, terutama dalam rangka persiapan perkawinan.
d. Kedua pihak harus saling mengawasi gerak tindak dari para calon mempelai
yang bertunangan, termasuk memperhatikan sifat watak, perilaku dari mereka,
baik di dalam rumah tangga maupun dalam pergaulan muda-mudinya.
e. Apabila pertunangan tidak dapat diteruskan kejenjang perkawinan
dikarenakan salah satu pihak atau kedua pihak memutuskan hubungan
pertunangan itu, maka pihak yang dirugikan berhak menuntut kembali barang-
barang dan uang serta kerugian lainnya pada pihak yang bersalah atau yang
telah menerima barang-barang pemberian selama pertunangan itu. Menurut
adat Aceh apabila pihak laki-laki yang membatalkan peminangan maka
barang-barang bawaannya menjadi hangus tidak dapat diminta kembali, akan
tetapi jika pihak perempuan yang membatalkan peminangan maka pihak
perempuan harus mengembalikan barang-barang bawaan pihak laki-laki pada
saat peminangan sebanyak 2x lipat.
Ketentuan adat Aceh tersebut diatas sampai saat ini masih berlaku dan
dijalankan oleh masyarakat Aceh khususnya masyarakat Aceh Pidie. Apabila salah
satu pihak membatalkan peminangan dan akibatnya terjadi perselisihan yang tidak
dapat diselesaikan secara kekeluargaan maka geuchik , tuha peut, imum meunasah
dan pemuka adat yang melakukan penyelesaian secara damai.

52
D. Perjanjian dan Kesepakatan Yang Dibuat Dalam Acara Peminangan
Menurut Fiqh Islam dan Adat Aceh.
Sifat menyempurnakan janji adalah salah satu daripada sifat-sifat mulia di
dalam Islam. Menepati janji adalah antara ciri-ciri orang Islam yang beriman, karena
setiap ikatan janji yang dimaterikan dengan sempurnanya boleh mempererat
hubungan silaturrahmi dan boleh mewujudkan suasana harmoni dan aman damai
dalam sebuah masyarakat dan negara.
Allah memerintahkan kepada umat Islam supaya senantiasa menepati janji
apabila membuat sesuatu perjanjian dengan seseorang atau dengan siapapun jua
semasa menjalani hidup di dunia ini.91
Allah berfirman dalam Surah al- Baqarah ayat 40, yang artinya :
“wahai bani Israil! Kenangkanlah kamu akan segala nikmat yang telah Ku
berikan kepada kamu, dan sempurnakanlah perjanjian (kamu) dengan-Ku,
supaya Aku sempurnakan perjanjian Ku dengan kamu, dan kepada Akulah
sahaja hendaklah kamu merasa gerun takut, (bukan kepada sesuatu yang
lain)”.92
Dalam Surah al- Baqarah ayat 83, Allah SWT berfirman, yang artinya:
“Dan (ingatlah wahai Muhammad), ketika kami mengikat perjanjian setia

dengan Bani Israil (dengan berfirman): “janganlah kamu menyembah
melainkan Allah, dan berbuat baiklah kepada kedua ibu-bapa dan kaum
kerabat, dan anak-anak yatim, serta orang-orang miskin, dan katakanlah
kepada sesama manusia perkataan-perkataan yang baik, dan dirikanlah
sembahyang serta berikanlah zakat. Kemudian kamu berpaling
membelakangkan (perjanjian setia kamu itu) kecuali sebahagian kecil
91
Panel Penulis JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia), Ayat-Ayat Suruhan, UTUSAN
PRINTCORP SDN. BHD, 2006, cet. I, hal. 417.
92
Ibid.

53
daripada kamu, dan sememangnya kamu orang-orang yang tidak

menghiraukan perjanjian setia”.93
Dalam Surah al-Ra’d ayat 20, Allah SWT berfirman, yang artinya:
“Orang-orang yang menyempurnakan perjanjian Allah dan tidak merombak

(mencabuli) perjanjian yang telah diperteguhkan itu”.
Serta dalam Surah Al-Nahl ayat: 91 Allah SWT juga berfirman yang artinya:
“Dan sempurnakanlah pesanan-pesanan dan perintah-perintah Allah apabila

kamu berjanji, dan janganlah kamu merombak (mencabuli) sumpah kamu
sesudah kamu menguatkannya (dengan nama Allah), sedang kamu telah
menjadikan Allah sebagai penjamin kebaikan kamu, sesungguhnya Allah
sedia mengetahui akan apa yang kamu lakukan”.94
Menurut saudara MLY, adapun perjanjian dan kesepakatan yang dibuat
dalam acara peminangan di Aceh adalah:95
a. Jika salah satu pihak baik pihak calon suami atau calon istri meninggal dunia
sebelum pernikahan berlangsung, maka barang-barang yang telah diantar
dikembalikan kepada pihak orang tua laki-laki.
b. Jika pihak laki-laki atau calon suami mungkir janji (tidak mau kawin lagi) maka
diserahkan kepada pihak calon istri.
c. Jika si wanita atau calon istri mungkir janji (tidak mau kawin lagi) maka pihak
wanita harus membayar 2x lipat dari nilai barang-barang yang telah diterimanya.
Dalam masyarakat Aceh, kesepakatan dan perjanjian yang dibuat oleh kedua
belah pada saat pertunangan tidak dituangkan dalam bentuk tertulis tetapi
93
Ibid., hal. 418.
94
Ibid., hal. 423.
95
Wawancara dengan saudara MLY (yang pernah membatalkan peminangan) Desa Lampoh
Lada, Kemukiman Asan, Kecamatan Pidie, tanggal 2 April 2015.

54
kesepakatan tersebut dilihat dan didengar oleh semua yang hadir di acara pertunangan
tersebut. Menurut saudara AWY, sebenarnya dia ingin isi kesepakatan dan perjanjian
yang dibuat pada acara peminangan tersebut dibuat dalam bentuk yang tertulis. Untuk
masa sekarang jika perjanjian dan kesepakatan hanya secara lisan rasanya kurang
kuat.96
Kesepakatan atau perjanjian yang dibuat pada saat peminangan di Aceh
selama ini yang dilakukan dengan tidak tertulis sudah dirasakan kurang cocok untuk
masa sekarang ini. Mereka yang terlibat dalam pertunangan menginginkan
kesepakatan atau perjanjian yang dibuat secara tetulis atau dalam bentuk otentik.
96
Wawancara dengan saudara AWY (yang pernah dibatalkan peminangan) Desa Tibang,
Kemukiman Utoue, Kecamatan Pidie, tanggal 4 April 2015.

BAB III
TATA CARA PEMINANGAN DALAM ADAT MASYARAKAT ACEH
A. Keluarga Pihak Calon Pengantin Laki-Laki Mendatangi Keluarga

Perempuan Untuk Menyatakan Kehendaknya.
Apabila kita memberi perhatian mengenai cara pemilihan jodoh di segenap
daerah adat di Aceh, kita mendapat kesan yang begitu cepat, bahwa yang pertama
peranan pihak laki-laki lebih aktif dibandingkan dengan pihak perempuan, dan kesan
yang kedua, bahwa penentuan jodoh itu lebih banyak atas prakarsa orang tua atau
keluarga.97
Dapat dibayangkan betapa sulitnya bagi para muda-mudi di Aceh untuk dapat
bergaul dan berkenalan secara intim, karena dua orang muda mudi yang sudah
dewasa dilarang secara adat untuk bertemu, berbicara satu sama lain, apalagi bergaul
secara mesra. Karena hal itu dianggap sebagai suatu hal yang melanggar kesusilaan.
Baik pemuda maupun para gadis biasanya bersikap pasrah saja dalam soal jodoh ini,
karena soal jodoh dianggap sebagai urusan orang tua. Tidaklah mengherankan apabila
orang yang dikawinkan itu belum pernah berkenalan sebelumnya, untuk saling cinta
dan saling mengerti terhadap pribadi satu dengan yang lain. Perkawinan yang
demikian itu banyak juga yang berhasil dan berbahagia, tetapi terdapat juga kasus-
kasus pertentangan rumah tangga yang berkelanjutan, atau dalam pengalaman si istri
97
Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat Dan
Upacara Perkawinan Daerah Istimewa Aceh, 1978, hal. 62.
55

56
atau suami tidak sudi bergaul dan hidup bersama sebagaimana layaknya sepasang
suami istri.98
Keadaan yang seperti disebutkan diatas kini telah menunjukkan perubahan
karena pengaruh pendidikan dan pengaruh lingkungan. Pemuda dan pemudi yang
telah berpendidikan telah banyak yang berinisiatif menentukan pilihan sendiri,
meskipun dengan meminta persetujuan orang tuanya. Pembicaraan atau pertemuan
antara muda-mudi dalam batas-batas kesopanan tertentu dianggap tidak lagi tabu,
bahkan suasana demikian telah sampai ke desa-desa. Perkembangan keadaan yang
terus-menerus berkembang telah memberikan kesadaran baru kepada orang tua,
bahkan masalah persetujuan kawin terutama bagi masing-masing calon adalah hal
yang prinsipil.99
Secara umum perkawinan yang ideal menurut pandangan masyarakat di Aceh
apabila perkawinan itu berlangsung antara pasangan yang seimbang. Dalam istilah
Aceh disebut “kawin sekufu”. Keseimbangan yang dimaksud ialah keseimbangan
menurut ukuran keturunan, strata sosial, umur, kekayaan, dan seimbang pula menurut
ukuran bentuk dan paras. Hampir semua kelompok adat dianjurkan kawin dengan
pasangan yang sepadan.100
Pola perkawinan ideal pada masyarakat Aceh masa kini, terutama dikalangan
yang telah mengalami perubahan sosial dan pendidikan, telah mulai mengalami
pergeseran-pergeseran dari pada nilai-nilai sebelumnya, kearah nilai-nilai yang lebih
98
Ibid., hal. 63.
99
Ibid.
100
Ibid., hal. 47.

57
maju. Dalam hubungan ini pilihan jodoh lebih ditekankan pada jaminan dan prospek
masa depan dan achievement yang dipunyai oleh masing-masing calon, dan yang
amat penting ialah persesuain yang bersangkutan. Yang dimaksud dengan
achievement yaitu kemampuan, suatu cita-cita atau prestasi. Jadi dalam uraian ini
achievement adalah kemampuan seorang calon untuk memperoleh dengan usaha
sendiri dalam mencapai cita-cita atau prestasi sosial dalam suatu kedudukan tertentu.
Pandangan yang terakhir ini menyebabkan faktor pendidikan dan status pekerjaan
calon (terutama calon laki-laki) telah mendapat perhatian yang amat penting pada
setiap kelompok sosial, disamping faktor budi pekerti dan ketaatan bersama.101
Norma-norma pemilihan jodoh yang ideal seperti tersebut di atas adalah
bersifat marriage preferences, yaitu perkawinan yang menjadi referensi umum, yang
dianggap oleh sebagian besar masyarakat sebagai perkawinan yang ideal. Kebalikan
dari norma tersebut ialah segala ketentuan tentang pembatasan jodoh yang dalam hal
ini berlaku pada semua kelompok adat di Aceh, yaitu terhadap siapa perkawinan itu
sama sekali tidak boleh dilakukan dan terhadap siapa yang kurang baik dilakukan,
karena dianggap sumbang adat. Pembatasan jodoh secara mutlak itu, mengikuti
ketentuan agama Islam, seperti larangan kawin dengan ibu, saudara sekandung,
dengan saudara Ayah atau Ibu, dengan saudara sesusu dan seterusnya yang bersifat
muhrimnya, yaitu orang dari lawan seksnya yang tidak menbatalkan air
sembahyangnya. Sementara pembatasan jodoh yang tidak mutlak sifatnya berlaku
101
Ibid., hal. 48.

58
menurut kebiasaan setempat, berdasarkan hukum-hukum kekerabatan daerah yang
bersangkutan.102
Perkawinan biasa sepanjang yang dikenal di dalam masyarakat Aceh ialah
perkawinan yang berlangsung menurut ketentuan norma agama, yang sekaligus
berdampingan dengan norma-norma adat istiadat (hukum adat). Norma agama yang
dimaksud ialah ketentuan menurut hukum Islam, yang diperlakukan secara mutlak,
tanpa meninggalkan syarat-syaratnya yang minimalnya untuk sahnya perkawinan.
Sedangkan yang dimaksud ketentuan adat ialah semua ketentuan adat yang dalam
kenyataan diperlakukan sesuai dengan keterikatan adat atas masyarakatnya, atau
menurut batas-batas kemampuan dan penghayatan anggota-anggota masyarakat
terhadap adatnya. Dengan demikian identitas berlakunya hukum adat dalam
perkawinan adalah relatif sekali.103
Antara agama dan adat-istiadat di Aceh telah sejak lama terjalin penyesuaian
kultural. Agama mendapat kedudukan lebih penting dalam menyeleksi adat, sehingga
unsur adat yang survival adalah unsur yang tidak terlalu menyimpang dari ketentuan
dasar agama Islam. Penyesuaian kultural tersebut di atas telah menyebabkan adat dan
agama di Aceh berkembang selaras dan sukar dipisah-pisahkan.104
Menurut pola pemikiran masyarakat Aceh, pemilihan jodoh ini adalah
merupakan kegiatan-kegiatan dari pihak laki-laki. Dengan lain perkataan, inisiatif
pemilihan jodoh boleh dikatakan tak pernah datang dari pihak perempuan. Andaikata
102
Ibid., hal. 48.
103
Ibid., hal. 49.
104
Ibid.

59
terjadi juga mesti dilakukan dengan cara sangat rahasia, misalnya dengan perantaraan
pihak ketiga yang dipercaya dan dapat menyimpan rahasia, sebab kalau hal ini
diketahui umum pasti menimbulkan ocehan-ocehan yang memalukan. Ocehan
tersebut seperti terlukis dalam kiasan, “lagee mon mita tima” atau seperti sumur
mencari timba. Maksud kiasan ini ialah seperti perempuan mencari suami.
Cara pemilihan jodoh yang berlaku dalam masyarakat adat Aceh dewasa ini
memang dirasakan kurang memberi kesempatan kepada kedua calon suami istri
sebagai pihak-pihak yang berkepentingan dalam perkawinan mereka nanti. Sesuai
dengan perkembangannya masyarakat adat Aceh sekarang, maka telah terjadi pula
perubahan-perubahan dalam tata cara memilih jodoh, sehingga dalam masyarakat
Aceh dewasa ini, terdapat 2 tata cara pemilihan jodoh :105
1. Dilakukan oleh orang tua atas persetujuan anaknya.
Pola pertama terdapat dalam masyarakat adat yang masih murni belum
terpengaruh dengan sifat-sifat masyarakat urban (kota).
2. Pemilihan itu dilakukan sendiri oleh pemuda yang bersangkutan, yang kemudian
diminta persetujuan kedua orang tuanya.
Pola kedua, Keputusan akhir dari pola kedua ini masih lebih dalam masyarakat
yang telah menerima pengaruh-pengaruh perkotaan. Pengaruh ini telah
menyusup sampai ke desa-desa, sebagai akibat perkembangan teknologi dan
pendidikan modern. Berbagai media telah tersedia yang memungkinkan
105
Wawancara dengan Bapak Bazruzzaman Ismail, Ketua Majelis Adat Aceh, Banda Aceh,
Tanggal: 25 Maret 2015.

60
pertemuan atau perkenalan muda-mudi. Keputusan terakhir menurut pola ini
berada pada kedua belah pihak yang nantinya terlibat dalam perkawinan yaitu
pemuda dan pemudi.
Pada masyarakat Aceh juga dikenal lamaran lain yang mengakibatkan
pertunangan (tanda), yaitu:106
1. Pertunangan (tanda) yang dilakukan berdasarkan kesepakatan oleh Ibu Bapak
kedua belah pihak sewaktu anak mereka masih kecil, pertunangan semacam ini
tidak disertai dengan bawaan maupun pemberian emas tanda pertunangan. Hal
semacam ini biasanya dilakukan karena orang tua kedua belah pihak telah
menjalin persahabatan mereka dengan akrab, jadi berniat menjodohkan anak
mereka.
2. Pertunangan antara kedua belah pihak ada hubungan famili, tetapi hubungan
famili tersebut tidak mempunyai hubungan darah yang haram untuk menikah.
Jadi antara orang tua kedua belah pihak ingin mempererat hubungan keluarga
dan biasanya juga karena alasan harta kekayaan mereka jangan sampai jatuh ke
keluarga lain yang belum dikenal.
3. Pertunangan mengikuti wasiat salah seorang orang tua dari kedua belah pihak
yang telah meninggal. Orang tuanya sebelum meninggal telah berniat untuk
menjodohkan anak mereka. Pertunangan semacam ini biasanya tidak disertai
dengan lamaran dan bawaan pertunangan. Antara orang tua kedua belah pihak
106
Wawancara dengan Bapak Bazruzzaman Ismail, Ketua Majelis Adat Aceh, Banda Aceh,

61
telah berjanji untuk menjodohkan anak-anak mereka untuk menikah jika telah
dewasa. Janji tersebut bisa dihadapan orang lain (saksi) bisa juga tanpa adanya
saksi, hanya antara orang tua kedua belah pihak.
Seseorang yang akan mencarikan jodoh anaknya, terlebih dahulu akan
mengundang kawom (keluarga besar seketurunan) untuk duekpakat (musyawarah).
Musyawarah ini dimaksudkan untuk memanggil seluruh keluarganya dan meminta
persetujuan kaum kerabatnya serta merencanakan persiapan-persiapan selanjutnya.
Persiapan-persiapan itu merupakan penentuan waktu mengantar tanda pertunangan.
Lebih jauh dari itu penentuan waktu kapan peresmian perkawinan dilaksanakan.
Apabila calon istri dan calon suami sudah mencapai syarat umur untuk kawin.
Dimusyawarahkan juga apakah nanti dalam pelaksanaan perkawinan akan
dilangsungkan kenduri sekedarnya atau secara besar-besaran.107
Apabila duekpakat telah ada kesesuaian untuk meminang seorang gadis,
maka ditugaskan seorang seulangke (utusan) untuk menyampaikan maksud kepada
pihak perempuan.108 Untuk ini, seulangke sering menggunakan pantun-pantun tradisi
dengan kata-kata yang halus, sopan dan hormat. Apabila maksud lamaran ini ditolak,
biasanya orang tua si gadis memberikan alasan yang halus pula supaya pihak laki-laki
tidak tersinggung.
107
Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Op.cit.,
hal. 66.
108
Rusdi Sufi dan Agus Budi Wibowo, Budaya Masyarakat Aceh, Badan Perpustakaan
Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Cet. I, 2004, hal. 115.

62
Sebelum melakukan pekerjaan yang telah menjadi urusannya, seulangke juga
memperhatikan hari baik. Ini didasarkan pada hari pertama dalam bulan Islam jatuh
pada hari langkah, hari kedua jatuh pada rezeki, hari ketiga jatuh pada pertemuan
(peuteumuen), hari keempat jatuh pada hari maut dan seterusnya berulang kembali
seperti tersebut. Hari yang baik menurut perkiraannya itu adalah rezeki atau hari
peuteumuen. Orang Aceh mengetahui dengan baik bahwa langkah, rezeki, pertemuan
dan maut berada dalam tangan Allah. Namun mereka selalu berusaha supaya mereka
mendapat kebajikan di dunia dan akhirat.
Apabila lamaran pihak lelaki diterima, biasanya orang tua si gadis meminta
tempo sekitar 3 (tiga) hari untuk duek pakat (bermusyawarah) dengan kerabatnya.
Setelah itu, pihak keluarga si gadis mengirim kembali khabar kepada pihak laki-laki
untuk datang kembali meminang.109 Kemudian serombongan utusan dari pihak laki-
laki yang terdiri dari keuchik ( kepala desa), seulangke, tuha peut, imum meunasah
dan beberapa orang keluarga dekatnya yang dianggap penting, datang ke rumah si
gadis untuk meminang. Begitu pula pihak keluarga si gadis telah menanti atas
kedatangan rombongan pihak laki-laki untuk meminang. Dari pihak perempuan yang
menunggu di rumah si gadis juga biasanya terdiri dari keuchik dari desa tersebut dan
beberapa keluarga dekat dan perangkat- perangkat desa yang dianggap penting.
Sebelum penyerahan tanda pertunangan, terlebih dahulu rombongan
pendatang beserta rombongan penanti disuguhkan kenduri (makan) ala kadarnya.
Selesai santapan makan dan minum, kedua belah pihak beramah tamah untuk
109
Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Op. Cit.,
hal. 116.

63
beberapa waktu lamanya, yang kemudian baru dimulai dengan acara meminang.
Pembukaan kata dimulai oleh salah seorang yang dituakan dan dianggap mampu dari
pihak rombongan dari pengantin laki-laki. Thema pembicaraan itu didasarkan pada
ungkapan kata-kata yang cenderung bernadakan kata-kata puitis yang mengandung
maksud melamar.110
Sementara terjadi pembicaraan dan berbalas pantun antara kedua belah pihak
di serambi rumah, sedangkan seulangke saat itu merembukkan masalah-masalah yang
menyangkut mahar (jeuname), masa menunggu hingga saat peresmian perkawinan
(biasanya paling lama 3 tahun), uang hangus, dana bu gateng serta jadwal
diadakannya peresmian pernikahan dengan orang tua calon pengantin wanita dan
keluarga dekatnya di serambi belakang.111
Selesai melakukan pembicaraan tentang rencana pernikahan, keuchik atau
seulangke yang disertai dengan penyerahan batee ranub (tempat sirih) pertunangan,
hantaran berisi pakaian dan perlengkapan wanita serta alat-alat rias wanita, makanan
dan kue-kue. Tak lupa juga sebentuk perhiasan emas diserahkan kepada keluarga si
gadis. Banyaknya perhiasan emas yang dibawa tergantung pada besarnya mas kawin
seorang gadis. Pada umumnya mas kawin yang dibawa pada saat acara mengantar
tanda pertunangan adalah sepertiga dari jumlah mas kawin. Benda-benda ini disebut
dengan tanda kong haba.112
110
Ibid., hal. 66.
111
Ibid., hal. 71.
112
Ibid.

64
Istilah tanda kong haba di Aceh dimaksudkan adalah benda-benda yang diserahkan
oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan pada saat pertunangan tersebut sebagai
lambang kesepakatan atau ikat janji bagi kedua belah pihak.
Untuk meluruskan jalan dan merampungkan segala sesuatu yang menyangkut
dengan masalah-masalah perkawinan itu, perlu diperjelas juga tentang masalah:
1. Besarnya mas kawin.
2. Waktu pernikahan.
3. Saat peresmian perkawinan.
4. Sanksi- sanksi terhadap hal-hal yang mungkin terjadi di kemudian hari.
Setelah segala persoalan itu selesai dirampungkan antara kedua belah pihak,
pimpinan rombongan pengantar tanda pertunangan minta diri. Sebelumnya masing-
masing pihak mengucapkan pidato-pidato perpisahan dan pelepasan yang diucapkan
oleh ketua rombongan masing-masing.113
Setelah mengantar tanda pertunangan, ada acara tertentu di masing-masing
masyarakat adat di Aceh. Pada masa menunggu ini (watee seumeupreh) pihak
pengantin wanita mengantar balasan kue-kue atau penganan kepada pihak pengantin
laki-laki yang ditangani langsung oleh ibu kandung dan wanita-wanita tua dari
kampung pihak calon pengantin wanita.114
Setelah menerima lamaran dari pihak laki-laki , pihak keluarga si gadis tidak
dibenarkan menerima lamaran orang lain. Apabila ketentuan ini dilanggar, pihak
keluarga si gadis akan dikenakan denda secara adat sebanyak 2 (dua) kali lipat. Dan
113
Ibid.
114
Ibid.

65
tanda kong haba juga harus dikembalikan kepada pihak laki-laki juga sebanyak 2
(dua) kali lipat.
Menurut Bapak Badruzzaman Ismail, pengembalian 2x lipat tersebut dalam
pengertian bahwa jika pihak perempuan yang membatalkan peminangan, maka pihak
perempuan tersebut harus mengembalikan emas bawaan pihak laki-laki pada saat ba
tanda. Jika yang di bawa 2 mayam maka pihak perempuan harus mengembalikan 2
mayam bawaan laki-laki tersebut tadi. Karena pihak perempuan yang membatalkan
(wan prestasi) maka dia dikenakan denda sebanyak yang di bawa pihak laki-laki.
Jika yang dibawa 2 mayam, denda si perempuan juga 2 mayam. Dalam hal seperti ini
pihak perempuan harus mengembalikan kepada pihak laki-laki sebanyak 4 mayam.115
Jadi dalam hal pengembalian barang bawaan apabila terjadi pembatalan
peminangan di Aceh cukup adil. Dikatakan adil karena kedua belah pihak seimbang
dalam hal sanksi adat yang diberikan. Antara laki-laki dan perempuan diberikan
sanksi yang sama yaitu 1 bagian. Seandainya pihak perempuan yang membatalkan
peminangan jadi perempuan tersebut diharuskan mengembalikan 1 bagian bawaan
pihak laki-laki pada saat peminangan. Karena perempuan tersebut tidak jadi menikah
dengan laki-laki yang meminangnya maka dia tidak berhak memiliki barang bawaan
tersebut, dan pihak perempuan ini juga wan prestasi maka dia dikenakan denda 1
bagian juga. Jadi bagian yang harus di kembalikan oleh pihak perempuan kepada
115
Wawancara dengan Bapak Badruzzaman Ismail, Ketua Majelis Adat Aceh, Banda Aceh,
tanggal: 25 Maret 2015.

66
pihak laki-laki adalah 2 bagian, 1 bagian pengembalian barang yang telah dibawa
oleh pihak laki-laki, 1 bagian lagi dendanya.
Begitu juga dengan pihak laki-laki, jika membatalkan peminangan sanksi adat yang
diberikan kepadanya juga 1 bagian yaitu barang yang telak dibawanya pada saat
peminangan menjadi hagus. Jadi jelas disini antara laki-laki dan perempuan diberikan
beban sanksi adat yang sama atau seimbang.
B. Isi Kesepakatan Yang Dibuat Pada Acara Peminangan Di Aceh Tunduk
Pada Hukum Islam.
Pada hari peminangan (ba tanda) di Aceh, selalu diiringi dengan perjanjian
atau kesepakatan diantara peminang dengan orang tua perempuan yang dipinang.
Kesepakatan atau perjanjian tersebut dilakukan dihadapan semua yang hadir pada
acara tersebut. Kesepakatan janji mengenai :
1. Jumlah Jeuname ( Mahar atau Mas Kawin).
Jeuname atau mas kawin pada masyarakat yang bersistem sosial bilateral,
pada umumnya merupakan syarat sahnya nikah sesuai ketentuan agama dan adat
istiadat.116 Pada umumnya kewajiban membayar mas kawin (jeuname) di
bebankan kepada orang tua pengantin laki-laki, apabila perkawinan itu
berlangsung untuk pertama kalinya. Dalam hal orang tua pengantin laki-laki telah
almarhum, maka kewajiban itu beralih pada keluarga, terutama mereka yang
termasuk dalam jalur wali si pemuda.117
116
Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Op.cit.,
1978, hal. 59.
117
Ibid.

67
Jumlah jeuname (mahar) dalam suatu perkawinan di Aceh Pidie biasanya
ditentukan menurut jumlah jeuname dari kakak-kakaknya yang lebih dahulu
kawin. Apabila anak yang akan dikawinkan itu anak pertama, maka ukuran
jeuname menurut kelaziman berlaku dalam kerabatnya. Biasanya jeuname
berkisar dari 5 (lima) sampai 25 (duapuluh lima) mayam emas 24 karat. Emas 24
karat adalah emas 90 % sampai 97 %. Kadang-kadang penentuan jeuname ini
dilihat juga menurut status sosial keluarga si gadis.118
Pemberian jeuname lazimnya dibayar tunai (meskipun agama
membolehkan diutang), tetapi adakalanya diberikan setengah dahulu, dan
adakalanya diberikan sekaligus pada saat akad nikah. Pelaksanaan mahar dengan
kontan dan berhutang, atau kontan sebagian dan hutang sebahagian, hal ini
tergantung kepada adat masyarakat dan kebiasaan mereka yang berlaku.
2. Jumlah Uang Hangus.
Di daerah Aceh Pidie, disamping mas kawin masih ada lagi uang hangus.
Uang hangus ialah sejumlah uang yang diminta atau ditetapkan untuk diserahkan
oleh pihak laki-laki bersamaan dengan penyerahan mas kawin. Besarnya uang
hangus juga ditentukan pada saat ba tanda. Penetapan uang hangus biasanya
dilakukan secara musyawarah, bersamaan pada saat melakukan lamaran. Mas
kawin dan uang hangus itu diputuskan melalui acara khusus yang disebut ikat
janji.119
118
Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Adat Istiadat Daerah Propinsi D.
I. Aceh, 1978, hal. 134.
119
Ibid., hal. 61.

68
Menurut Badruzzaman Ismail, kebiasaan uang hangus merupakan unsur
baru dalam adat kebiasaan perkawinan di Aceh, yang dulunya tidak dikenal
dalam adat yang asli, pada saat mana upacara perkawinan berlangsung secara
gotong royong dengan semangat kekeluargaan. Adanya uang hangus merupakan
salah satu pengaruh perkotaan yang serba ekonomis, dan kenyataannya di Aceh
pun uang hangus lebih banyak dipraktekkan disekitar masyarakat kota untuk
maksud membantu biaya penyelenggaraan pesta atau peralatan perkawinan.
Besarnya jumlah uang hangus biasanya ditentukan berdasarkan jumlah tamu
yang ikut mengantar linto pada saat pesta perkawinan nantinya. 120
3. Uang Pengantar (bu gateng).
Disamping uang hangus ada lagi semacam sumbangan yang disebut uang
pengantar yang di Aceh sering disebut dengan istilah bu gateng. Uang
pengantar itu dimaksudkan sebagai uang pengganti untuk melayani tamu
pengantin laki-laki yang ikut mengantar pada saat intat linto di acara pesta
perkawinan nantinya karena di rumah pengantin laki-laki tidak diadakan jamuan
makan.121
4. Tahap-tahap proses perkawinan yang harus dilalui seperti : tunangan, nikah
pulang terus, nikah gantung, dan lain-lain.
Mengenai tahap-tahap proses yang dilalui dalam suatu perkawinan,
ditentukan dan diperjanjikan pada saat meminang. Apakah perkawinan itu
120
121

69
dilakukan dengan tunangan terlebih dahulu, nikah gantung atau nikah pulang
terus.
Menurut Tgk. Muhammad, masa pertunangan di Aceh Pidie sering di
umpamakan sebagai masa menunggu perkawinan. Masa menunggu perkawinan
ini sebaiknya tidak melebihi 3 (tiga) tahun. Dalam masa menunggu ini masing-
masing pihak harus menjaga diri dari berbagai fitnah dan godaan, terutama bagi
calon pengantin wanita. Selama itu mereka harus mempersiapkan diri dalam
bertingkah laku, tutur kata, kesopanan, pergaulan, dan terutama dalam soal-soal
yang berhubungan dengan keagamaan.122
Menurut Bapak Badruzzaman Ismail, pada masa menunggu ini pihak
masing-masing orang tua calon pengantin mempersiapkan diri dengan alat-alat
maupun bekalan-bekalan yang digunakan pada saat berlangsungnya peresmian
perkawinan. Persiapan ini lebih terasa pada orang tua pengantin wanita pada
masyarakat adat Aceh.123
5. Jadwal Perkawinan (Peresmian).
Kalau perkawinan tersebut dengan tunangan dahulu, maka ditentukan saat
akad nikah (ijab kabul) atau acara peresmian perkawinan dilakukan (ditentukan
bulan dan tahun peresmiannya).
122
Wawancara dengan Tgk. Muhammad (Pengurus Pesantren Darul Aitam di Kabupaten
Pidie), Tanggal: 30 Maret 2015.
123

70
Apabila hal-hal yang telah disepakati dan telah diperjanjikan pada saat
peminangan tidak ditepati oleh salah satu pihak, maka akan terjadi konflik diantara
mereka. Masyarakat Aceh memiliki pola tersendiri dalam penyelesaian konflik
(sengketa), baik konflik vertikal maupun horizontal. Pola penyelesaian masalah
pembatalan pertunangan ini biasanya masyarakat Aceh dikenal dengan pola
penyelesaian adat gampong. Pola seperti ini sebenarnya berasal dari syariat Islam
yang bersumber pada ajaran Al-qur’an dan as-Sunnah. Penyelesaian permasalah
dengan jalan damai biasanya diselesaikan pada tingkat desa terlebih dahulu. Aparat
desa yang terdiri dari keuchik, sekretaris, dan tuha peut duduk dengan pihak-pihak
yang bermasalah tersebut. Mencari jalan keluar dari permasalah yang para pihak
hadapi. Setelah ada jalan penyelesaian biasanya pada tahap akhir dilakukan peumat
jaroe.124
Bahwa penghormatan terhadap perjanjian menurut Islam hukumnya wajib,
melihat pengaruhnya yang positif dan perannya yang besar dalam memelihara
perdamaian dan melihat urgensinya dalam mengatasi kemusykilan, menyelesaikan
perselisihan dan menciptakan kerukunan.
Sifat menyempurnakan janji adalah salah satu daripada sifat-sifat mulia di
dalam Islam. Menepati janji adalah antara ciri-ciri orang Islam yang beriman, karena
setiap ikatan janji yang dimaterikan dengan sempurnanya boleh mempereratkan
hubungan silaturrahmi dan boleh mewujudkan suasana harmoni dan aman damai di
dalam sebuah masyarakat dan negara.

124
Wawancara dengan Bachtiar, Keuchik Desa Tijue, Mukim Tijue, Kecamatan Pidie,
tanggal: 24 Maret 2015..

71
Bahwa penghormatan terhadap perjanjian menurut Islam hukumnya wajib,
melihat pengaruhnya yang positif dan perannya yang besar dalam memelihara
perdamaian dan melihat urgensinya dalam mengatasi kemusykilan, menyelesaikan
perselisihan dan menciptakan kerukunan.125 Di dalam ungkapan orang Arab, “siapa
orang yang mempergauli manusia, maka ia tidak menzhalimi mereka. Dan siapa yang
mengajak berbicara manusia, maka hendaklah tidak mendustakan mereka. Dan jika
berjanji, maka tidak mengingkari janji. Dia termasuk orang yang sempurna harga
dirinya dan menonjol keadilannya, serta wajib menjadikannya sebagai saudara.”
Sesungguhnya mengadakan hubungan dengan manusia dengan baik, menepati
janji, bersikap benar terhadap mereka, adalah pertanda sempurnanya kepribadian dan
harga diri serta suatu lambang keadilan. Orang seperti itu wajib dijadikan saudara dan
sahabat.
Allah SWT memerintahkan agar memenuhi janji, baik itu terhadap Allah
ataupun sesama manusia, firman Allah dalam Surah 5 (Al-Maidah) ayat 1 yang
126
artinya: “hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad perjanjian-mu” Dalam
bentuk apapun, pelanggaran terhadap janji dianggap sebagai dosa besar yang perlu
diberikan sanksi dan kemurkaan.
Firman Allah dalam Surah Ash-Shaf ayat 2 dan 3 yang artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, mengapakah kamu mengatakan apa yang

kamu tidak perbuat. Amat besar dosanya di sisi Allah lantaran kamu
mengatakan apa yang kamu tidak lakukan”.
125
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah (Terjemahan, Penerjemah: H. Kamaluddin A. Marzuki , Jilid
XI, Alma’arif, Bandung, 1987, hal. 173.
126
Ibid.

72
Semua penjegalan janji yang dilakukan manusia, akan dipertanggung
jawabkan dan dihisap di muka Allah.127 Firman Allah dalam surah Bani Israil, ayat 34
yang artinya: “Dan tepatilah janji, sesungguhnya janji diminta pertanggung
jawabannya.”
Menepati janji adalah bagian daripada iman, Rasulullah SAW bersabda yang
artinya: “Bahwasanya, baik dengan janji bagian daripada iman”.128
Tak ada balasan lain bagi yang menepati janji kecuali syurga, firman Allah
dalam surah Al- Mu’minun ayat 8, 9, 10, 11 yang artinya: “Dan orang-orang yang
memelihara amanat-amanat dan janji mereka. Dan orang-orang yang memelihara
shalatnya. Mereka itulah orang-orang yang mewarisi syurga Firdaus. Mereka kekal di
dalamnya”.129
Rasulullah SAW melakukan perjanjian dengan orang Yahudi, mengakui
eksistensi agama mereka, menjamin keamanan harta mereka, dengan syarat mereka
tidak membantu orang-orang musyrik. Kemudian mereka melanggar janji dan
kemudian minta maaf. Kemudian kembali (berjanji) dan mereka langgar sekali lagi.
Maka turunlah surah Al- Anfaal ayat 55 dan 56 yang artinya: “sesungguhnya
makhluk yang paling buruk di mata Allah adalah orang kafir, karena mereka tidak
beriman. (yaitu) orang-orang yang kamu telah membuat perjanjian (dengan mereka)
kemudian mereka melanggar janji mereka setiap kali (berjanji), dan mereka tidak
takut (akibatnya)”.130
127
Ibid., hal. 174.
128
Ibid., hal. 175.
129
Ibid.
130
Ibid., hal. 176.

73
Allah membenci sekali orang yang melanggar janji. Allah berfirman dalam
surah An- Nahl ayat 91 dan 92 yang artinya: “ Dan tepatilah perjanjian dengan
Allah apabila kamu berjanji dan jaganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah
(mu) itu sesudah kamu meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah
sebagai saksimu. Sesungguhnya Allah mengetahui apa-apa yang kamu
lakukan. Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan
benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali,
kamu menjadikan sumpah (perjanjianmu) sebagai alat penipu di antaramu,
disebabkan adanya satu golongan yang lebih banyak jumlahnya darigolongan
yang lain. Sesungguhnya Allah hanya menguji kamu dengan hal itu. Dan
sesungguhnya di hari kiamat akan dijelaskan-Nya kepada kamu apa yang
dahulu perselisihkan.”131
Masyarakat Aceh khususnya masyarakat Aceh Pidie yang mayoritas
beragama Islam seharusnyalah selalu berpegang teguh kepada ajaran hukum Islam
yang senantiasa mengajarkan untuk menepati janji yang telah mereka perbuat dan
jangan mengingkari janji yang telah diperteguhkan di hadapan Allah dan dihadapan
orang-orang yang hadir pada acara peminangan.
C. Para Pihak Yang Ikut serta Dalam Acara Peminangan.
Pada saat mengantar tanda (meminang) biasanya yang ikut hadir di acara
tersebut terdiri dari: seulangkeu, keuchik, tuha peut, imum meunasah, tokoh-tokoh
masyarakat, kerabat dekat dari kedua belah pihak.
Keuchik adalah kepala desa yang merupakan Kepala Badan Eksekutif tingkat
desa. Tuha peut adalah dewan orang tua yang mempunyai pegetahuan yang luas
tentang adat dan agama. Tugas tuha peut meningkatkan upaya-upaya pelaksanaan
syariat Islam dalam adat-istiadat dalam masyarakat. Tuha peut juga bertugas
131
Ibid., hal. 178.

74
memelihara kelestarian adat-istiadat. Disamping itu, tuha peut juga berfungsi sebagai
pemberi nasehat dan pertimbangan kepada keuchik dalam bidang hukum adat, adat-
istiadat dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat. Selain itu keuchik dan tuha peut
gampong juga menjadi hakim perdamaian antara penduduk gampong. Apabila ada
perselisihan antar warga gampong kedua lembaga ini harus bermusyawarah bersama
sehingga persoalan yang ada bisa terselesaikan dan tercipta keharmonisan dalam
hidup di gampong. Pada acara peminangan disamping seulangke, tuha peut adalah
orang yang paling mengetahui tentang adat-istiadat. Teungku imum meunasah
merupakan pimpinan di bidang keagamaan. Tengku imum meunasah disini sangat
diperlukan dalam hal memberikan nasihat-nasihat spritual sesuai dengan hukum
agama.
Menurut saudara SYT, pada saat meminang calon istrinya dulu, orang-orang
yang ikut serta adalah yang terdiri dari Tgk. Razali yang bertindak sebagai
seulangkeu, pak geuchik Desa Paloh, Tuha Peut desa Paloh, imum meunasah dan
keluarga dekatnya yaitu Pak Cek dan Nyak Cek nya.132
Menurut saudara LKM pada saat meminang calon istrinya yang ikut serta
pada saat itu adalah kedua orang tuanya, Bapak Rusli yang bertindak sebagai
132
Wawancara dengan SYT (yang pernah membatalkan pertunangan) Desa Paloh,
Kemukiman Paloh, Kecamatan Pidie, tanggal: 30 Maret 2015.

75
seulangkeu, geuchik desa Kampong Asan, Tuha Peut desa Kampong Asan dan
saudara dekatnya yang terdiri dari adik ibunya dan abang dari bapaknya.133
Berdasarkan pemaparan diatas dapat diketahui bahwa masyarakat Aceh Pidie
pada saat peminangan selalu melibatkan aparat desa dari kedua belah pihak.
Keterlibatan aparat desa dan kerabat dekat dari kedua belah pihak sebagai saksi
dalam perjanjian dan kesepakatan yang mereka buat supaya memperoleh kekuatan
hukum atas kesepakatan tersebut.
133
Wawancara dengan LKM (yang pernah dibatalkan pertunanganya) Desa Keulibeut Dayah
Tanoh, Kemukiman Keulibeut, Kecamatan Pidie, tanggal: 31 Maret 2015.

BAB IV
AKIBAT HUKUM YANG LAHIR DARI PEMBATALAN PEMINANGAN

DI TINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN ADAT ACEH
A. Putusnya Hubungan Antara Yang Dipinang Dengan Yang Meminang.
Pinangan merupakan langkah pendahuluan sebelum aqad nikah. Seringkali
sesudah diikuti dengan memberikan pembayaran mas kawin seluruh atau sebahagian
dan memberikan macam-macam hadiah serta pemberian-pemberian guna
memperkokoh pertalian dan hubungan yang masih baru itu.
Sebenarnya pinangan itu semata-mata baru merupakan perjanjian hendak
melakukan akad nikah, bukan berarti sudah terjadi aqad nikah. Dan membatalkannya
adalah menjadi hak dari masing-masing pihak yang tadinya telah mengikat perjanjian.
Terhadap orang yang menyalahi janjinya, Islam tidak menjatuhkan hukuman materiil,
sekalipun perbuatan ini dipandang amat tercela dan dianggap sebagai salah satu dari
sifat-sifat kemunafikan, terkecuali kalau ada alasan-alasan yang benar yang menjadi
sebab tidak dipatuhinya perjanjian tadi.134 Dalam sebuah Hadis Shahih, Rasulullah
SAW bersabda, yang artinya: “sifat orang munafik itu ada tiga: Apabila berbicara
dusta, bila berjanji menyalahi, dan bila dipercaya khianat.”135
Abdullah bin Umar ketika menghadapi maut berkata: lihatlah si Fulan (sambil
menunjuk seorang laki-laki suku Quraisy) bahwa saya telah pernah berkata
kepadanya tentang anak putriku yang dapat dikatakan sebagai janji, dan aku tidaklah
134
Sayyid Sabiq, Op.cit., hal. 45.
135
Ibid.
76

77
senang akan menghadap kepada Tuhan sambil membawa sepertiga sifat
kemunafikan. Karena itu saksikanlah bahwa sekarang saya kawinkan putriku dengan
dia.136
Putusnya peminangan terjadi sebab pembatalan dari salah satu pihak atau
kesepakatan diantara keduanya. Peminangan juga usai jika salah satu pasangan ada
yang meninggal dunia. Peminangan merupakan permohonan seorang pria kepada
seorang wanita agar bersedia untuk menjadi istrinya. Peminangan yang telah diterima
tidak menimbulkan suatu ikatan yang mengharuskan untuk melanjutkan peminangan
itu dalam ikatan perkawinan. Masing-masing pihak yang terlibat dalam peminangan,
berhak untuk membatalkan peminangan secara sepihak, baik karena suatu alasan
yang jelas atau tidak.
Apabila seorang perempuan membatalkan pinangan karena ada lelaki lain
yang meminangnya, lalu ia menikah dengan peminang kedua, maka perbuatan wanita
tersebut haram namun pernikahannya tetap sah.
Khitbah adalah komitmen untuk berakad nikah. Menurut mayoritas ulama,
komitmen tersebut tidak mengharuskan seseorang untuk melakukan akad, hanya
sebagian kecil ulama yang mengharuskan komitmen itu dibuktikan dengan akad yang
dijanjikannya, karena hukum menepati janji adalah wajib. Sebagaimana firman Allah
dalam surat As-Saf ayat 3: Artinya: “amat besar kebencian disisi Allah bahwa kamu
mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.”
136
Ibid.

78
Ibnu hajar mengatakan bahwa indikasi kewajiban menepati janji sangat kuat.
Akan tetapi, mayoritas ulama berpendapat bahwa menepati janji hukumnya sunnah,
sedangkan lainnya berpendapat bahwa menepati janji merupakan suatu kewajiban.
Peminangan juga termasuk komitmen atau janji untuk melakukan akad, oleh karena
itu membatalkan peminangan makruh menurut mayoritas ulama, dan haram menurut
sebagian lainnya. Hal ini berlaku jika pembatalan tersebut tidak disertai dengan
alasan yang jelas, jika pembatalan peminangan memiliki sebab-sebab yang jelas,
maka hukumnya mubah.
Syaih Nada Abu Ahmad mengatakan bahwa jika wali dari seorang wanita
melihat kemaslahatan dalam pembatalan peminangan, maka ia boleh menarik
kembali janji untuk menikahkan anaknya. Bahkan wanita itu sendiri juga berhak
untuk membatalkan pinangan jika ia tidak suka dengan peminang. Pernikahan adalah
ikatan seumur hidup, karena wanita yang akan menikah harus berhati-hati dalam
menentukan keberuntungan dirinya sendiri, termasuk dalam hal memilih pasangan
yang sesuai dengan dirinya.137
Wali atau tunangan yang menarik kembali janjinya tanpa suatu alasan yang
jelas hukumnya makruh, namun tidak sampai haram. Perumpamaannya adalah seperti
seorang pembeli yang telah menawar barang namun tidak jadi membelinya. Seorang
peminang juga makruh untuk membatalkan peminangan jika wanita tersebut telah
tertarik pada dirinya.
137
http://perdata-islam-blogspot.com/2013/01/peminangan-dalam-hukum-islam.html, diakses

79
Dalam hukum adat, suatu ikatan pertunangan yang persetujuannya ditetapkan
oleh orang tua-tua, mengikat kedua belah pihak, orang tua dan kerabatnya masing-
masing.138 Menurut Bapak Badruzzaman Ismail, latar belakang yang menyebabkan
putusnya ikatan pertunangan antara lain adalah dikarenakan hal-hal sebagai
berikut:139
a. Salah satu pihak atau kedua belah pihak, baik si pria dan si wanita yang
bertunangan ataupun kerabat mereka “ mungkir janji”, tidak memenuhi
perjanjian untuk mengikat perkawinan, misalnya di dalam masa pertunangan itu
terjadi si pria melakukan pertunangan atau perkawinan dengan wanita lain atau si
wanita berlarian untuk kawin dengan orang lain atau dikawinkan dengan orang
lain. Demikian pula apabila salah satu pria atau wanita meninggal dunia.
b. Salah satu pihak atau kedua pihak, menolak untuk meneruskan pertunangan
dikarenakan adanya cacat, cela pribadi dari pria dan wanita yang bertunangan,
misalnya cacat, cela, sifat, watak, perilaku, budi pekerti dan kesehatannya.
Termasuk cacat, cela orang tua/keluarga dan kerabat salah satu pihak, sebagai
akibat penilaian selama masa pertunangan.
c. Selain salah satu pihak menolak untuk diteruskan ikatan pertunangan
dikarenakan pihak yang melamar tidak mampu memenuhi permintaan pihak yang
dilamar atau sebaliknya, pihak yang dilamar merasa permintaannya tidak (dapat)
dipenuhi oleh pihak yang melamar.
138
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat Dengan Adat Istiadat Dan Upacara
Adatnya, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 2003, hal. 64.
139

80
d. Terjadinya pelanggaran-pelanggaran adat yang dilakukan oleh salah pihak
sehingga menyebabkan timbulnya perselisihan selama berlakunya masa
pertunangan diantara para pihak, baik yang sifatnya pelanggaran kesopanan dan
kesusilaan maupun perbuatannya dapat dituntut berdasarkan K.U. H Pidana.
Akibat putusnya pertunangan, maka yang telah memberi barang-barang
pertunangan berhak menuntut kembali barang-barang tersebut dan pihak yang telah
menerima berkewajiban mengembalikannya sebagai wujudnya semula atau
mengganti kerugian dengan nilai harga yang sama atas barang-barang pertunangan
yang tidak dapat lagi dikembalikan dalam wujudnya semula.140
Adakalanya terjadi dimana kerabat pria malu menarik kembali barang-barang
pertunangan yang telah diberikannya kepada pihak wanita, dikarenakan kesalahan
dari pihak pria sendiri tidak meneruskan ikatan pertunangan atau terjadi sebaliknya
pihak wanita atas persetujuan bersama kedua pihak tidak mengembalikan barang-
barang pertunangan yang telah diberikan, atau hanya dikembalikan sebahagian saja,
dan kedua pihak mempererat tali persaudaraan mereka.141
Yang terjadi di Aceh Pidie sekarang ini, sifatnya kasuistis. Maksudnya antara
satu kasus dengan kasus lainnya sangatlah berbeda, tergantung pada orangnya.
Menurut saudara SMN yang dibatalkan pertunangan oleh keluarga Ahkyar karena
Akhyar yang telah bertunangan dengan SMN di Aceh Pidie dan ternyata menikah
dengan wanita lain di Pekanbaru. Karena merasa harga dirinya direndahkan oleh
140
Ibid., hal. 66.
141
Ibid.

81
pihak keluarga Akhyar maka pihak keluarga SMN tidak mau menerima emas tanda
pertunangan dari akhyar walaupun akhyar yang berbuat salah dan membatalkan
pertunangan. Keluarga SMN mengembalikan emas tanda pertunagannya kembali.
Tetapi yang di kembalikan bukan 2x lipat, melainkan sebanyak emas yang dibawa
pihak laki-laki pada saat ba tanda berjumlah 2 mayam, yang dikembalikan hanya
emasnya saja sedangkan bawaan lainnya tidak dikembalikan.142
Dalam kasus saudara SMN ini walaupun menurut hukum adat yang berlaku di
Aceh apabila pihak laki-laki yang membatalkan peminangan, pihak perempuan tidak
diharuskan mengembalikan barang bawaan laki-laki. Pihak perempuan tersebut
dibenarkan untuk memiliki barang yang telah diserahkan oleh pihak laki-laki pada
saat peminangan,akan tetapi karena merasa sakit hati dan harga dirinya direndahkan,
keluarga perempuan tetap mengembalikan bawaan laki-laki. Tetapi yang
dikembalikan hanya barang yang masih ada yaitu emas tanda pertunangan.
Sedangkan barang-barang lain yang sudah tidak ada lagi seperti bahan makanan yang
sudah dimakan dan barang pakain yang sudah dipakai tidak dikembalikan lagi. Jadi
disini jelas bahwa pada kasus-kasus tertentu aturan hukum adat tidak berlaku penuh,
para pihak –pihak yang terlibat dalam peminangan tersebut bisa juga
megesampingkan aturan hukum adat sebatas hal tersebut dalam kewajaran dan tidak
melanggar hukum agama.
142
Wawancara dengan saudara SMN (yang pernah dibatalkan pertunangan), Desa
Meunasah Tijue, Kemukiman Tijue, Kecamatan Pidie, tanggal: 28 Maret 2015.

82
B. Sanksi Yang Diberikan Bila Terjadi Pembatalan Peminangan.
Adat selain bermakna dengan adat istiadat, juga merupakan norma, kaidah
yang mengandung nilai-nilai hukum. Bagi masyarakat adat, sulit memisahkan
pengertian Adat yang bersifat hukum (hukum adat) dengan pengertian yang bersifat
perbuatan prilaku yang tetap/tradisioanl. Namun kejelasan itu akan terlihat dalam
penyelesaian masalah bila ada kasus-kasus adat yang terjadi dalam masyarakat.
Adat/hukum adalah suatu norma yang mengandung sifat dan nilai-nilai hukum dalam
tatanan perilaku kehidupan masyarakat, dipanuti, dipatuhi untuk ketertiban,
kerukunan dan kesejahteraan masyarakat, dimana bagi siapa saja yang melanggar
adat (hukum adat) akan diberikan sanksi hukum. Hukuman yang dijatuhkan oleh
pimpinan adat/ ketua adat, berdasarkan hasil keputusan musyawarah, berazaskan
nilai-nilai kepatutan, kelayakan dan keseimbangan dengan mendahulukan prinsip-
prinsip damai sebagai suatu landasan mekanisme mewujudkan keadilan. Prinsip
utama yang digunakan adalah “damai” untuk membangun keseimbangan
(equilibrium) dalam masyarakat, beralaskan nilai-nilai konpensasi. Adat sebagai
norma/kaidah hukum diaktualkan dalam sistem penyelesaian berbagai persengketaan
dalam masyarakat melalui lembaga penegakan hukum adat/peradilan adat/lembaga
damai yang mengandung sanksi di gampong-gampong dan mukim (asas: cepat, murah
dan sederhana). Kedua makna adat itu, dalam realiatas kehidupan sosiologis
masyarakat Aceh di gampong-gampong dan mukim menjadi pilar dalam penegakan
norma-norma adat dalam simbol “peukong pageu gampong”.143
143
H. Badruzzaman Ismail, Panduan Adat Dalam Masyarakat Aceh, Majelis Adat Aceh,
2009, hal. 7.

83
Adat Aceh mengacu pada 4 (empat) sumber klasifikasi adat, yaitu ;
1. Adatullah, yaitu hukum adat yang bersumber hampir seluruhnya (muthlak) pada
hukum Allah (al Qur’an dan al hadis).
2. Adat Tunnah, yaitu adat istiadat sebagai manifestasi dari Kanun dan Reusam
yang mengatur kehidupan masyarakat.
3. Adat Muhakamah, yaitu hukum adat yang dimanifestasikan pada asas
musyawarah dan mufakat.
4. Adat Jahiliyah, yaitu adat istiadat dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang
kadang-kadang tidak sesuai dengan ajaran Islam, namun masih ada yang
digemari oleh masyarakat.
Diwaktu terjadi peminangan (ba tanda) di Aceh selalu diiringi dengan
perjanjian diantara peminang dengan orang tua perempuan. Perjanjian itu dalam
bentuk mahar atau mas kawin dan bawaan lain yang dibawa oleh peminang untuk
keluarga perempuan yang dipinang.
Isi perjanjian, semua bawaan dan mahar yang telah diserahkan pada waktu
meminang (ba tanda) akan menjadi milik perempuan yang dipinang, bila pembatalan
peminangan tersebut dilakukan oleh pihak peminang (laki-laki). Akan tetapi bila
pembatalan peminangan (ba tanda) itu dilakukan oleh pihak perempuan yang
dipinang maka perempuan tersebut harus membayar 2x (dua kali) lipat atau lebih
kepada pihak laki-laki sesuai dengan perjanjian yang diucapkan pada waktu
meminang. Perjanjian atau kesepakatan itu didengar dan disaksikan oleh mereka
yang hadir pada acara meminang (ba tanda) tersebut.

84
Pada masa pertunangan ini apabila si pria menarik diri atau membatalkan
pertunangannya maka emas yang dibawa pada saat ba tanda tersebut akan hangus,
akan tetapi apabila pihak perempuan yang menarik diri atau membatalkan
pertunangan, maka mas tanda pertunangan tersebut dikembalikan dengan ganda dua
(2x lipat).
Di daerah Aceh Pidie emas yang diberikan sebagai tanda kong haba ada yang
menjadi bahagian dari mahar yang akan diperhitungkan kembali nanti pada waktu
meugatib (nikah), dan ada yang tidak termasuk bahagian dari mahar.
Apabila selama masa pertunangan salah satu pihak ingkar janji atau
mengundurkan diri dengan berbagai alasan, maka upaya yang ditempuh adalah
penyelesaian menurut hukum adat. Penyelesaian sengketa melalui mekanisme hukum
adat dapat dilakukan melalui musyawarah yang mengambil bentuk mediasi,
negosiasi, fasilitasi. Ketiga model penyelesaian sengketa ini sering dipraktikkan
masyarakat adat dalam menyelesaikan sengketa mereka. Para tokoh adat menjalankan
fungsinya sebagai mediator, fasilitator dan negosiator. Dalam praktiknya para tokoh
adat umumnya menggunakan pendekatan ini secara bersama-sama, terutama dalam
menyelesaikan sengketa privat maupun publik.144
Tokoh adat mendominasi penyelesaian sengketa melalui mediasi , karena
dalam sistem hukum adat tidak membedakan hukum privat dan publik, mediasi
dilakukan pada dua lapangan hukum ini. Hal ini berbeda dengan sistem hukum yang
144
Syahrizal Abbas, Mediasi Dalam Hukum Syariah, Hukum Adat dan Hukum Nasional,
Kencana Prenada Media Group, Jakarta, 2011, hal. 249.

85
berlaku di Indonesia yang mana mediasi hanya digunakan sebagai alternatif
penyelesaian sengketa dalam kasus-kasus perdata.145
Cara dan pola penyelesaian konflik yang berasal dari syariat Islam
diterjemahkan oleh masyarakat Aceh dalam bingkai adat, sehingga tampak adanya
pergeseran secara tekstual antara yang tertulis dalam doktrin syariah, dengan apa
yang dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat Aceh. Kenyataan ini bukanlah
sesuatu yang bertentangan dengan syariat, akan tetapi mewujudkan makna syariat
melalui perangkat dan institusi adat dan budaya.146
Dalam masyarakat hukum adat, mediasi cenderung tidak dituangkan dalam
bentuk kesepakatan tertulis karena terkait dengan kebiasaan tulis-menulis yang
terbatas dikalangan masyarakat adat. Bagi masyarakat hukum adat, kesepakatan
bersama yang dibuat para pihak yang bersengketa merupakan pencapaian tertinggi
manusia dalam mengelola atau mengontrol nafsu amarahnya. Karena dalam mediasi,
mengharuskan para pihak sama-sama mundur selangkah guna sama-sama mencapai
kemenangan. Ciri masyarakat hukum adat tergambar dari nilai kesederhanaan dan
kebersahajaan dalam perilaku sehari-hari. Kesederhanaan dan kebersahajaan,
terwujud bila individu memiliki pribadi yang bersih dari sifat rakus, menang sendiri,
dan tidak menghargai hak-hak orang lain.147
145
Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Mandar Maju, Bandung,
1992, hal. 247.
146
Syahrizal Abbas, Op.cit., hal. 252.
147
Ibid.

86
Menurut Bapak Badruzzaman Ismail, penyelesaian sengketa yang
kesepakatannya cenderung tidak dituangkan dalam bentuk tertulis, tetapi dalam
kenyataannya cukup berhasil dilaksanakan oleh para pihak disebabkan oleh faktor :
Penyelesaian sengketa yang disepakati para pihak diberitahukan kepada seluruh
masyarakat hukum adat, dimana para pihak yang selama ini bersengketa telah
menempuh jalur damai. Perdamaian yang dibuat keduanya dibungkus dalam upacara
adat, yang melibatkan tokoh dan keluarga besar dari kedua belah pihak.
Prosesi ini amat penting untuk dijadikan momentum dimana seluruh
masyarakat mengetahui bahwa diantara para pihak tidak ada lagi persengketaan.
Prosesi yang melibatkan tokoh adat dan masyarakat, menjadi pengontrol bagi
pelaksanaan hasil mediasi. Tokoh adat juga akan mudah dalam memantau dan
menemukan kendala-kendala yang dihadapi oleh para pihak dalam melaksanakan isi
kesepakatan.
Pelaksanaan hasil mediasi dalam praktik masyarakat adat, bukan hanya
semata-mata menjadi tanggung-jawab para pihak yang bersengketa, tetapi juga
terlibat para tokoh adat yang telah bertindak sebagai mediator. Pada sisi lain keluarga
besar para pihak yang bersengketa, dapat juga menjadi pendorong bagi memudahkan
realisasi kesepakatan mediasi. Keluarga besar para pihak akan malu, bila diketahui
oleh masyarakat bahwa mereka adalah penghambat dari mulusnya pelaksanaan hasil
mediasi. Oleh karena itu, kontrol masyarakat menjadi amat penting dalam

87
pelaksanaan hasil mediasi. Hal ini mengingatkan kembali bahwa masyarakat dapat
melakukan intervensi, jika hasil mediasi tidak dilaksanakan dengan baik.148
Menurut saudara MHD, sekarang ini yang terjadi dalam masyarakat Aceh
Pidie, bahwa yang bertindak sebagai mediator adalah tokoh adat atau ulama. Di
daerah Aceh, sebahagian besar ulama di Aceh adalah tokoh adat, karena adat dan
agama menyatu dalam kehidupan masyarakat Aceh. Para tokoh adat dan agama yang
bertindak sebagai mediator memiliki arti penting bagi pihak yang melakukan
kesepakatan mediasi, karena mereka memberikan kepercayaan penuh kepada tokoh
adat atau ulama dalam menjalankan mediasi. Sebagai tokoh yang mendapat
kepercayaan para pihak, maka para tokoh adat dan ulama yang dihormati atau
disegani tersebut, akan menjadi penggerak yang memudahkan para pihak
melaksanakan hasil mediasi. Para pihak akan merasa malu jika kesepakatan-
kesepakatan yang telah mereka ucapkan dihadapan tokoh adat dan ulama, mereka
ingkari kembali dengan tidak melaksanakan hasil kesepakatan tersebut. Dalam
masyarakat hukum adat, jika kesepakatan damai para pihak sudah diikrarkan
dihadapan tokoh adat, apalagi dilakukan pada suatu upacara adat, maka kesepakatan
tersebut harus dilaksanakan dengan segera. Bila salah satu pihak mengingkari atau
tidak bersedia melaksanakan hasil mediasi, maka pihak tersebut akan mendapatkan
sanksi adat dari masyarakat hukum adat. Sanksi ini sangat tergantung pada sejauh
mana tingkat pengingkaran terhadap kesepakatan, dan tergantung pada dampak yang
148

88
ditimbukan oleh pengingkaran tersebut kepada nilai-nilai sosial dalam masyarakat
hukum adat. Bentuk-bentuk sanksi yang diberikan kepada pihak yang tidak bersedia
melaksanakan hasil mediasi dapat berupa pengucilan dari kegiatan sosial, dan bahkan
sampai kepada pengusiran dari komunitas hukum adat (gampong). Penjatuhan sanksi
kepada para pihak tidak dilakukan secara serta-merta, tetapi dilakukan setelah proses
negosiasi guna merealisasikan hasil mediasi yang dilakukan oleh tokoh adat.149
Sanksi-sanksi ini diberikan atas pertimbangan bahwa pengingkaran
kesepakatan damai atau tidak bersedia merealisasikan kesepakatan merupakan bentuk
perlukaan nilai dan rasa keadilan masyarakat hukum adat. Rasa keadilan masyarakat
harus dijunjung tinggi dan bila ada pihak yang mencoba untuk merusaknya, maka
seluruh potensi masyarakat adat harus digunakan untuk mempertahankan nilai itu.
Penjatuhan nilai sanksi tersebut diberikan oleh tokoh adat.
C. Pengembalian Barang Bawaan Apabila Dilakukan Pembatalan
Peminangan.
Mahar yang telah diberikan oleh peminang kepada pinangannya berhak
diminta kembali, bilamana aqad nikahnya tidak jadi karena mahar diberikan sebagai
ganti dan imbalan perkawinan. Selama perkawinan itu belum terlaksana maka pihak
perempuan belum mempunyai hak sedikitpun terhadapnya dan wajib ia
mengembalikan kepada pemiliknya, karena barang itu dialah yang punya. Adapun
pemberian-pemberian dan hadiah-hadiah yang telah diberikannya hukumnya sama
149
Wawancara dengan MHD, Desa Tibang, Kemukiman Asan, Kecamatan Pidie, Tanggal 1
April 2015.

89
dengan hibah. Secara hukum hibah itu tidak boleh diminta kembali, karena
merupakan suatu derma sukarela dan tidak bersifat sebagai penggantian dari
sesuatu.150
Bilamana barang yang diberikan telah diterima berarti sudah jadi miliknya
dan ia boleh menggunakannya menurut kemauannya. Bilamana pemberinya meminta
kembali berarti merampas milik orang yang diberi tanpa keridhaannya. Dan
perbuatan semacam ini menurut hukum maupun adat kebiasaan tidak boleh. Tetapi
bila itu diberikan sebagai imbalan dari sesuatu yang akan diterimanya dari penerima
barang, tetapi kemudian tidak dipenuhi maka pemberiannya itu boleh diminta
kembali. Pemberi barang disini mempunyai hak meminta, karena barang yang
diberikan tadi adalah sebagai imbalan dari sesuatu yang akan diterima. Jadi bilamana
perkawinannya ternyata dibatalkan maka pihak peminang berhak meminta kembali
barang-barang yang telah dihibahkannya. Hal ini didasarkan kepada :
1. Riwayat Ash-habus Sunan (Abu Daud, Ibnu Majah, Tirmidzi, Nasa’i) dari Ibnu
Abbas, Rasulullah telah bersabda, yang artinya:
“tidak halal seorang yang telah memberikan sesuatu, atau menghibahkan sesuatu
lalu meminta kembali barangnya, kecuali ayah terhadap anaknya”.151
2. Dari Ibnu Abas, Rasulullah SAW telah bersabda, yang artinya:
“orang yang menarik kembali barang yang diberikannya, adalah laksana orang
yang menarik kembali sesuatu yang dimuntahkannya.”152
150
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid 6, (Terjemahan), PT. Alma’arif, Bandung, hal. 46.
151
Ibid.
152
Ibid., hal. 47.

90
3. Dari Salim, dari bapaknya, Rasulullah SAW telah bersabda, yang artinya :
“Barang siapa memberikan hibah, maka dia masih tetap lebih berhak terhadap
barangnya, selama belum mendapat imbalannya”.153
Hadits-hadits yang saling bertentangan tersebut di atas, jalan untuk
mengkompromikannya sebagaimana dikatakan dalam kitab I’lamul Muqin’in adalah
sebagai berikut: Pemberi hibah yang tidak halal meminta kembali barangnya,
bilamana ia berikan sesuatu derma sukarela, bukan untuk suatu imbalan. Sedang
pemberi hibah yang masih tetap ada hak minta kembali barangnya, bilamana hibah
yang diberikanya sebagai imbalan sesuatu yang akan diterimanya, tetapi kemudian
penerima hibah tidak memenuhi janjinya. Dengan demikian semua hadis di atas dapat
kita pakai pada tempatnya dan tidak bertentangan satu sama lain.154
Praktek-praktek yang dijalankan pada Pengadilan- pengadilan (Mesir)
berdasarkan kepada Madzhab Hanafi yang mengatakan segala hadiah oleh pihak laki-
laki kepada pinangannya berhak untuk diminta kembali selagi barangnya masih utuh,
tidak berubah sesuatu pun. Seperti: kalung atau cincin, gelang atau jam dan lain
sebagainya, dapat dikembalikan kepada peminangnya kalau barang itu masih ada.
Jika barang-barangnya sudah tidak utuh lagi, umpama karena hilang atau dijual atau
dirobah atau ditambah sedikit, atau kalau merupakan bahan makanan sudah dimakan,
atau bahan pakaian sudah dipotong menjadi baju, maka peminang tidak ada hak untuk
meminta kembali barang yang sudah dihadiahkannya atau minta ganti yang lain.155
153
Ibid.
154
Ibid.
155
Ibid.

91
Pengadilan Agama tingkat pertama di kota thantha (Mesir) pernah
menjatuhkan keputusan terakhirnya bertanggal 13 Juli 1933 yang didalamnya
menyatakan ketentuan-ketentuan sebagai berikut :
1. Segala yang diberikan oleh peminang kepada pinangannya, diluar barang-barang
yang dimaksudkan bagi akad nikad, dianggap sebagai hadiah.
2. Barang-barang hadiah, hukum dan pengertiannya sama dengan barang hibah.
3. Barang-barang hibah, merupakan ikatan pemberian yang menjadi milik
penerimanya sejak barang itu diterima. Dan bagi penerimanya ia berhak
sepenuhnya terhadap barang hibahan tadi untuk dijual belikan dan sebagainya,
dan sifat penggunaannya, juga mutlak (bebas).
4. Barang hibah yang telah rusak atau habis dipergunakan tak dapat lagi diminta
kembali.
5. Pemberi hibah berhak meminta kembali barang hibahnya, selama barangnya
masih utuh.156
Salah satu pihak dalam peminangan terkadang memberikan sesuatu pada
pihak lainnya. Ulama sepakat jika pemberian tersebut berupa mahar, maka peminang
boleh memintakan mahar itu secara mutlak, baik pemutusan tersebut dari pihak
wanita, laki-laki, maupun kedua belah pihak. Wanita tidak bisa memiliki mahar
selama akad belum dilaksanakan secara sempurna sehingga peminang boleh
memintanya kembali dalam segala kondisi.
156
Ibid.

92
Apabila mahar itu masih ada, maka wajib dikembalikan. Sedangkan apabila
barangnya telah habis, maka wajib diganti ataupun diuangkan. Ulama hanafiyah
berpendapat bahwa hadiah yang diberikan dalam peminangan hukumnya sama
dengan hibah. Peminang dapat menarik kembaki kecuali barang tersebut sudah rusak
atau tidak ada.
Ulama syafi’iyah menyatakan bahwa hadiah wajib dikembalikan jika
barangnya masih ada, atau dikembalikan persamaan atau harganya jika barangnya
telah rusak atau lebur, baik pemutusan pinangan itu berasal dari pihak wanita maupun
dari pihak lelaki.157
Ulama malikiyah berpendapat bahwa pihak yang memutuskan tidak boleh
meminta kembali pemberiannya, baik barangnya masih ada maupun sudah tidak ada
lagi. Pihak yang berhak meminta barangnya adalah pihak yang tidak menggagalkan
pinangan. Dia berhak menerima barangnya jika masih ada, atau menerima harganya
jika barang pemberiannya sudah tidak ada.158
Pendapat ulama malikiyah ini cukup logis, karena tidak selayaknya bagi
wanita yang tidak menggagalkan mendapat dua beban, yaitu ditinggal dan beban
untuk mengembalikan hadiah, dan tidak selayaknya pula bagi lelaki yang tidak tidak
meninggalkan mendapat dua kerugian, yaitu ditinggalkan seorang wanita dan
memberikan harta tanpa imbalan.
157
Ibid.,hal: 48.
158
Ibid.

93
Menurut saudara SST (bukan nama Sebenarnya) yang pernah melakukan
pembatalan peminangan. Pembatalan pertunangan dilakukan oleh orang tua
perempuan dengan diketahui oleh geuchik (kepala desa) mendatangi pihak orang tua
dari laki-laki. Pada saat pembatalan peminangan Pihak perempuan mengembalikan
emas bawaan laki-laki sebanyak 8 mayam. Dimana pada saat tunangan disepakati
maharnya berjumlah 16 mayam. Emas tanda pertunangan diserahkan sebanyak 4
mayam, dan bawaan lain baik itu makanan dan pakaian sebanyak 6 talam.159
Dalam kasus SST ini pengembalian yang dilakukan oleh pihak perempuan
sebanyak 2x lipat. Yang dikembalikan 2x lipat ini hanya barang emas tanda
pertunangan saja, sedangkan barang makanan dan pakaian yang dibawa pihak laki-
laki pada saat peminangan tidak dikembalikan laki. Jadi di Aceh berlaku juga bahwa
hanya barang yang masih ada saja yang harus di kembalikan, barang yang sudah tidak
ada lagi bisa saja dalam kasus-kasus tertentu tidak di kembalikan. Tetapi ini juga
tergantung setuju atau tidaknya pihak laki-laki. Jika pihak laki-laki juga tetap
meminta barang-barang yang telah dimakan atau dipakai untuk dikembalikan, pihak
perempuan harus mengembalikan nilai barang tersebut dengan harga sekarang,
barang tersebut dihargakan berapa jumlah nilai rupiahnya. Pihak perempuan
mengembalikan nominal uangnya.
Menurut saudara BRH (bukan nama sebenarnya) pertunangan tersebut
dilakukan atas kemauan orang tua pihak laki-laki. Saudara BRH sendiri pada saat itu
tidak berada di Aceh, karena sedang bekerja di luar Aceh. Ibu dari saudara BRH ini
159
Wawancara dengan SST, Desa Kampoeng Baroe, Kemukiman Kampoeng Baroe,
Kecamatan Pidie, tanggal: 23 Maret 2015.

94
ingin anaknya segera menikah, maka ibunya melamar dewi. Pada saat lamaran
tersebut saudara BRH tidak ikut. Sudara BRH tidak pernah melihat maupun bertemu
langsung dengan saudari Dewi, ia hanya dikirim foto Dewi oleh orang tuanya.
Setelah masa pertunagan 6 bulan sudara BRH pulang ke Aceh dan dipertemukan
dengan Dewi. Saudara BRH tidak tertarik dengan Dewi. Karena alasan itulah maka
Saudara BRH meminta kepada ibunya untuk membatalkan peminangan. Pada saat
peminangan tersebut orang tuanya menyerahkan 2 mayam emas tanda pertunangan.
Karena pembatalan peminangan dilakukan oleh pihak laki-laki,maka bawaan emas
sebanyak 2 mayam tersebut tidak di minta kembali (hangus).160 Dalam kasus saudara
BRH aturan hukum adat diberlakukan. Karena pihak laki-laki yang membatalkan,
maka dia dikenakan sanksi adat yaitu tidak boleh meminta kembali barang
bawaannya, baik emas tanda pertunangan maupun barang lain menjadi hak pihak
perempuan.
Menurut saudara ERN (bukan nama sebenarnya). Pihak keluarga perempuan
yang melakukan pembatalan peminangan, karena pada saat pertunangan disepakati
bahwa mereka akan menikah tahun depan. Akan tetapi setelah satu tahun berjalan
pihak laki-laki belum mau menikah. Dengan alasan belum siap, padahal orang tua
ERN mengetahui kalau Budi ada berpacaran dengan perempuan lain. Pihak Budi
tidak mau membatalkan peminangan. Karena waktu telah berjalan lama, maka pihak
keluarga perempuan yang membatalkan peminangan dan mengembalikan emas tanda
pertunangan sebanyak 4 mayam dan di ganti 8 mayam.161
160
Wawancara dengan BRH (yang pernah melakukan pembatalan peminangan) Desa Cot
Rheng, Kemukiman Asan, Kecamatan Pidie, Tanggal: 23 Maret 2015.
161
Wawancara dengan sdr. ERN (yang pernah melakukan pembatalan peminangan) Desa
Teubeung Dayah, Kemukiman Teubeung, Kecamatan Pidie. Tanggal: 26 Maret 2015.

95
Dalam kasus saudara ERN walaupun penyebab berasal dari pihak laki-laki,
akan tetapi karena pihak perempuan yang membatalkan maka konsekwensinya pihak
perempuan harus mengembalikan bawaan pihak laki-laki pada saat peminangan juga
harus membayar sanksi yang ditentukan dalam hukum adat. Pihak keluarga ERN
harus mengembalikan sebanyak 2x lipat.
Berdasarkan pemaparan para responden diatas bahwa masyarakat Aceh
khususnya yang berada di Kecamatan Pidie masih menjalankan aturan hukum adat
dimana didalam hukum adat menentukan apabila pihak laki-laki yang melakukan
pembatalan peminangan maka bawaan laki-laki dan emas tanda peminangan yang
dibawa pada saat peminangan menjadi hangus, akan tetapi apabila pihak perempuan
yang melakukan pembatalan peminangan harus menganti emas tanda pertunangan
yang dibawa laki-laki pada saat peminangan sebanyak 2x lipat. Disini tidak melihat
apa sebab salah satu pihak melakukannya pembatalan peminangan, yang
dipentingkan disini adalah pihak mana yang membatalkan peminagan maka pihak
itulah yang harus menjalankan sanksi yang ditentukan oleh hukum adat.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
1. Aturan tentang peminangan telah diatur hukum Islam, baik dalam Al-Qur’an
maupun al-Hadits. Dalam Al- Qur’an surat al- Baqarah ayat 235, yang menjadi
dasar dari peminangan. Selain Al-Qur’an, hukum tentang peminangan pun ada
diatur dalam Hadist Rasulullah Muhammad SAW, yaitu dalam sunnah qauliyah,
sunnah fi’liyah serta dalam sunnah taqririyah. Dalam Kompilasi Hukum Islam
sangat sedikit sekali mengatur mengenai peminangan. Masalah peminangan
hanya diatur dalam Bab III Pasal 11, 12 dan 13. Masyarakat Aceh telah
mempraktekan peminangan sejak masa kerajaan Sultan Iskandar Muda namun
sampai sekarang pun belum ada Qanun yang mengatur tentang itu walaupun
masyarakat telah mempraktekkan peminangan itu secara luas, terutama untuk
masyarakat Aceh Pidie dan Aceh Besar.
2. Tata cara peminangan dalam adat Aceh Pidie adalah pihak keluarga laki-laki
yang akan meminang seorang gadis selalu melibatkan aparat desa untuk
bermusyawarah membicarakan tata cara dan kewajiban yang akan dipenuhi,
demikian juga tentang perjanjian yang akan dibuat pada waktu peminangan.
Begitu juga dengan pihak perempuan, melibatkan aparat desanya dalam
menyambut kedatangan rombongan pihak laki-laki, disamping itu juga mereka
melibatkan Majelis Adat Aceh dan ulama setempat dalam hal perjanjian atau
96

97
kesepakatan yang mereka buat berdasarkan adat Aceh. Perjanjian yang dibuat
oleh kedua belah pihak ini disaksikan oleh aparat desa yang hadir dari kedua
belah pihak untuk mendapatkan kekuatan hukum atas perjanjian yang mereka
buat. Di dalam Al- Qur’an dan Sunnah hanya menyebutkan tentang perintah
meminang, tetapi tidak menentukan tentang bagaimana tata cara peminangan itu.
Dalam hukum Islam tentang tata cara peminangan tersebut diserahkan kepada
budaya masing-masing daerah yang tentunya sejalan dengan hukum Islam.
3. Akibat hukum dari pembatalan peminangan menurut hukum Islam adalah segala
hadiah yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pinangannya berhak untuk
diminta kembali selagi barangnya masih utuh, tidak berubah sesuatu pun dapat
dikembalikan kepada peminangnya kalau barang itu masih ada. Jika barang-
barangnya sudah tidak utuh lagi, maka peminang tidak ada hak untuk meminta
kembali. Adapun akibat dari pembatalan peminangan menurut adat Aceh adalah
jika pihak laki-laki atau calon suami mungkir janji (tidak mau kawin lagi) maka
diserahkan kepada pihak calon istri. Jika si wanita atau calon istri mungkir janji
(tidak mau kawin lagi) maka pihak wanita harus membayar 2x lipat dari barang-
barang yang telah diterimanya. Seperti jika pada saat peminangan pihak laki-laki
membawa 2 manyam emas maka harus dikembalikan sebanyak 2x lipat yaitu
sebanyak 4 manyam.

98
B. Saran
1. Perlu ditingkatkan pengawasan dan penyadaran tentang pertunangan karena
dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia sangat minim
sekali mengatur masalah pertunangan, diharapkan kepada orang-orang yang
melakukan pertunangan tetap mengacu kepada aturan agama masing-masing dan
selalu berpegang kepada komitmen sesuai dengan kesepakatan dan perjanjian
yang telah mereka sepakati.
2. Tata cara peminangan pada masyarakat Aceh masih mengacu pada aturan hukum
adat yang bersumber dari aturan hukum Islam. Sebaiknya tata cara-cara
peminangan itu harus tetap dipertahankan sebagai tradisi yang harus terus
dijalankan dan dilestarikan dalam masyarakat adat Aceh.
3. Sebaiknya di masa yang akan datang, kesepakatan pertunangan jangan hanya
dibuat secara lisan saja, tetapi dilaksanakan secara otentik (dicatatkan), sehingga
apabila ada salah satu pihak yang membatalkan atau wan prestasi dapat
ditentukan sanksi-sanksi sesuai dengan kesepakatan yang mereka catatkan.

DAFTAR PUSTAKA
A. Buku
Abbas, Syahrizal, 2011, Mediasi Dalam Hukum Syariah, Hukum Adat dan Hukum
Nasional, Jakarta, Prenada Media Group.
Adhim, M.Fauzil, 2000, Saatnya Untuk Menikah, Jakarta, Gema Insani Press.
Al- Bukhari, 1994, Shahibul Al-Bukhari : Kitab Al-Nikah, Dar Al-Fikr, Beirut.
Al-Athar, Abd. Nashir Taufik , 2001, Saat Anda Meminang, Jakarta: Pustaka Azam.
Anderson, J.N.D, 1994, Hukum Islam Di Dunia Modern, Yogyakarta, Tiara Wacana.
Ashshofa, Burhan, 1996, Metodologi Penelitian Hukum, Jakarta, Rineka Cipta.
Az- Zuhaily, Wahab, 2004, Al- Fiqh al-Islamy wa Adillatuha, Damaskus.
Bungin, Burhan, 2003, Analisa Data Penelitian Kualitatif, Pemahaman Filosofis dan
Metodologi ke Arah Penguasaan Modal Aplikasi, Jakarta, PT. Raja Grafindo
Persada.
Endarmoko, Eko, 2006, Kamus Tesaurus Bahasa Indonesia, Jakarta, Gramedia.
Fajar, Mukti, dan Yulianto Ahcmad, 2010, Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan
Empiris, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Hadikusuma, Hilman, 1992, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Bandung,

Mandar Maju.
, 2003, Hukum Perkawinan Adat Dengan Adat Istiadat dan Upacara Adatnya,
Bandung, PT. Citra Aditya Bakti.
, 2007, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat,

Bandung, CV. Mandar Maju.
Hartono, Sunaryati, 1994, Penelitian Hukum Indonesia Pada Akhir Abad ke-20,
Bandung, Alumni.
Ismail Badruzzaman dan Daud Sjamsuddin, 2012, Romantika Warna-Warni Adat

Perkawinan Etnis-Etnis Aceh, Majelis Adat Aceh, Provinsi Aceh.
99

100
Ismail, H. Badruzzaman, 2009, Panduan Adat Dalam Masyarakat Aceh, Majelis Adat
Aceh, ProvinsiAceh
Jafizham, T., 2006, Persintuhan Hukum Di Indonesia Dengan Hukum Perkawinan

Islam , Jakarta, PT. Mestika
Jamaluddin, H., Hukum Perkawinan 4 Mazhab, 2013, Lembaga Penelitian dan

Pengabdian pada Masyarakat UISU
Jaya, Arsyad Kusuma, Rekayasa Sosial Lewat Malam Pertama, Pesan-Pesan

Rasulullah Menuju Pernikahan Yang Barokah, Yogyakarta, Kreasi Wacana.
Lubis, M. Solly, 1994, Filsafat Ilmu Dan Penelitian, Bandung: Mandar Maju.
Marzuki, Metodologi Penelitian Hukum, Yogyakarta, PT. Prasetia Widya Pratama
Moloeong, Lexy J, 2004, Metode Kualitatif, Bandung, Remaja Rosdakarya
Muhammad, Abu al- Walid bin Ahmad bin Ibn Muhammad bin Ahmad Ibn Rusyd,
Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid (Semarang: Maktabah Karya
Toha Putra, t.t) jilid : II.
Mukhtar, Kamal, 1995, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Bandung,

Irsyad Baitus Salam.
Munawir, Warso, 1984, Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta, PP al-Munawir.
Panel Penulis JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia), 2006, Ayat-Ayat Suruhan,
UTUSAN PRINTCORP SDN. BHD, cet. I.
Proyek Penelitian Dan Pencacatan Kebudayaan Daerah, 1978, Adat Istiadat Daerah
Propinsi Daerah Istimewa Aceh.
Pusat Penelitian Sejarah Dan Budaya, 1978, Departemen Pendidikan Dan

Kebudayaan, Adat Upacara Perkawinan Daerah Istimewa Aceh,
Rasjid, Sulaiman, 2001, Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap), Sinar Baru Algensindo.
Rifa’i, M, Ushul Fiqih, Bandung, PT. Alma’arif.
Rusdy, Ibnu, Al Qowanin Al Fiqhiyyah, Darar Fikr. (Terjemahan).

101
Sabiq, Sayyid, 1978, Fikih Sunnah, (Terjemahan, Penerjemah: Moh. Thalib),

Bandung, PT. Al Ma’arif.
, 1987, Fiqih Sunnah Jilid XI, (Terjemahan, Penerjemah H. Kamaluddin A.

Marzuki), Bandung, PT. Alma’arif.
, 1990, Fiqih Sunnah Jilid 6, (Terjemahan, Penerjemah Drs. Moh. Thalib),

Bandung, PT. Alma’arif.
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu,i Atas Pelbagai Persoalan

Umat, Jakarta, Penerbit Mizan.
Soekanto, Soerjono, 1986, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta, Universitas

Indonesia Press.
Soemitro, Ronny Hanitijo, 1990, Metodologi Penelitian Hukum dan Juritmetri,

Jakarta, Ghalia Indonesia.
Sufi Rusdi dan Wibowo Agus Budi, 2004, Budaya Masyarakat Aceh, Badan
Perputakaan Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Cet. I.
,dkk, 2002, Adat Istiadat Masyarakat Aceh, Dinas Kebudayaan Provinsi

Nanggroe Aceh Darussalam.
, dan Sri Mamudji, 1995, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat,
Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada.
Sunggono, Bambang, 1998, Metodologi Penelitian Hukum, Jakarta, PT. Raja

Grafindo.
Suryabrata, Smadi, 1998, Metodologi Penelitian, Jakarta, Raja Grafindo Persada.
Thaib, H. M. Hasballah, 1993, Hukum Keluarga Dalam Syariat Islam, Fakultas

Hukum Universitas Darmawangsa.
, 2005, Hukum Akad (kontrak) Dalam Fiqih Islam Dan Praktek Di Bank
Syariah, Program Pasca Sarjana USU.
Waluyo, Bambang, 1996, Metodologi Penelitian Hukum, Semarang, PT. Ghalia

Indonesia.
Zamakhsyari, H., 2013, Teori-Teori Hukum Islam Dalam Fiqih dan Ushul Fiqih,
Bandung, Citapustaka Media Perintis.

102
B. Peraturan PerUndang-Undangan:
1. Kompilasi Hukum Islam, Hukum Perkawinan, Waris Perwakafan, Inpres No. 1

Tahun 1991, Penerbit : Karya Anda, Surabaya, Indonesia.
2. Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, 2007, Mahkamah Agung Republik

Indonesia, Jakarta.
3. Naskah Akademik, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Mahkamah Agung

Republik Indonesia.
C. Tesis
Syawal, Putri Rizky, 2012, Tesis : Kekuatan Hukum Kesepakatan Pertunangan
Dalam Masyarakat Adat Melayu Deli Dikaitkan Dengan Ketentuan Hukum
Islam , Mkn-USU, Medan,

Pembatalan Peminangan Dan Akibat Hukumnya Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Adat Aceh (Studi Kasus Di Kecamatan Pidie-Sigli, Nad)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pembatalan Peminangan Dan Akibat Hukumnya Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Adat Aceh (Studi Kasus Di Kecamatan Pidie-Sigli, Nad)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PEMBATALAN PEMINANGAN DAN AKIBAT HUKUMNYA

DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN ADAT ACEH (STUDI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Kenotariatan Pada

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

(Prof. H. M. Hasballah Thaib, MA, PhD)

(Prof.Dr.Muhammad Yamin,SH,MS,CN) (Dr.T.Keizerina Devi A,SH,CN,MHum)

Ketua Program Studi, Dekan,

Tanggal lulus : 26 Agustus 2015

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

PANITIA PENGUJI TESIS

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : NIDA DESIANTI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Khitbah merupakan pernyataan keinginan dari seorang laki-laki untuk menikah

Kata Kunci : Pembatalan Peminangan, Hukum Islam, Adat Aceh.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Khitbah which is the notification of a man’s intention to get married with a

Keywords: Proposal Cancelling, Islamic Law, Aceh Custom

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Alhamdulillahirobil’alamin Penulis panjatkan kehadirat Allah SWT sebagai

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

II. DATA ORANG TUA

III. DATA KELUARGA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

C. Para Pihak Yang Ikut serta Dalam Acara Peminangan .............. 73

BAB IV AKIBAT HUKUM YANG LAHIR DARI PEMBATALAN

A. Putusnya Hubungan Antara Yang Dipinang Dengan Yang

C. Pengembalian Barang Bawaan Apabila Dilakukan

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

DAFTAR ISTILAH BAHASA ACEH

Jak Keumalen : Acara Melihat/Mengamati.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

DAFTAR ISTILAH BAHASA ARAB

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

A. Latar Belakang Permasalahan

merupakan perikatan kekerabatan dan ketetanggaan. Terjadinya suatu ikatan

perkawinan bukan semata-mata membawa akibat terhadap hubungan- hubungan

pewarisan, kekeluargaan, kekerabatan dan ketetangggaan serta menyangkut upacara-

upacara adat dan keagamaan.1

perkawinan yang sesuai dengan daerah asalnya masing-masing, kendatipun orang

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

perkawinan ini secara turun temurun.2

Perkawinan menempati posisi terpenting dalam tata pergaulan masyarakat

Aceh. Perkawinan merupakan proses penting dalam kehidupan seseorang. Bahkan,

Aceh mengandung berbagai makna filosofis.

hingga setelah perkawinan. Tahapan tersebut mempunyai tata cara masing-masing.

Beberapa tahap perkawinan adat Aceh adalah :

1. Persiapan menuju perkawinan yang terdiri dari:

a. Jak keumalen (acara melihat/mengamati).

b. Jak ba ranub (acara mengantar sirih).

c. Jak ba tanda (acara mengantar tanda).

2. Upacara menjelang perkawinan yang terdiri dari:

a. Malam peugaca (malam berinai).

b. Koh gigou (merapikan gigi).

c. Koh andam (merapikan poni).

d. Upacara peumanow (upacara memandikan pengantin/siraman).

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Proses adat perkawinan dikalangan etnis Aceh merupakan serangkaian