Alexander Scharff Agyptische Sonnenlieder 1922

Der Sonnengott im
Schifl'
AEGYPTISCHE
SONNENLIEDER
bersetzt
und
eingeleitet
von
ALEXANDER SCHARFE
Kustos an den Staatsmuseen Berlin
VERLAG KARL CURTIUS BERLIN
Kunst und Altertum

Alte Kulturen
im Lichte neuer Forschung

Band lY
Aegyptische Sonnenlieder
bersetzt und eingeleitet
VOD
Alexander ScharfiF
Buchdruckerei Julius Klinkhardt
in Leipzig.
AEGYPTISCHE
SONNENLIEDER
bersetzt
und
von
eingeleitet
ALEXANDER SCHARFE
Mit 8 Abbildungen im Text und 4 Tafeln
Verlag Karl Curtius in Berlin
1922
Meiner lieben Frau zugeeignet
Ge
VORWORT.
Luther hat einmal an die Spitze einer Schrift die gesetzt: Fr die ainf eltigen Layen. Nit fr die Gelerten." Das Wort soll auch bei dem vorliegenden anspruchslosen Bchlein gelten, dem als Hauptzweck zugrunde liegt,! den herrlichen Sonnenhymnus Knig Araenophis des Vierten der breiten ffentlichkeit bequemer zugnglich zu machen. Der Hymnus ist eingerahmt von Sonnenliedern anderer Zeiten, welche die zu ihm hinfhrenden Gedanken und das, was nach ihm
Worte
blieb, veranschaulichen sollen.
Sollte das Bchlein
auch
in die
Hnde von gypto-
logischen Fachgenossen fallen, so werden sie ja selbst
am
besten
wissen,
dem Aegyptischen
urteilen.
Es
sei
wie schwierig bersetzungen aus und deshalb, hoffe ich, milde ihnen versichert, da ich berall auf
sind,
den gyptischen Text zurckgegangen bin und mich bewut von andern bersetzungen ferngehalten habe. Groen Dank schulde ich dem Herrn Verleger, der sich auch in den gegenwrtigen schweren Zeiten dieses Werkchens angenommen hat, ferner Herrn Maler Alf red Bo 11 acher fr die sich fein in den gyptischen Stil einfhlenden Nachzeichnungen als Unterlagen der meisten Abbildungen. Ganz besonders aber danke ich Herrn Prof essor S c h f e r meinem hochverehrten Lehrer, der mir wie schon so oft auch hierbei immer treu mit Rat und Tat zur Seite gestanden hat.
,
Im Schwarzwald, Sptsommer
1921.
Alexander Scharff.
INHALT.
Seile
Einleitung
Lieder
1.
7
ltester Zeit
Morgenlied
27
2.
Gebet an die Sonne im Totenreich
29 3o
3.
Aus dem Totenbuch: A. Anbetung der Morgensonne B. Anbetung der Morgensonne C. Anbetung der Abendsonne
D. Strophenlied an
als
Siegerin
....
82 34
Alum
36
38
[\.
Gebete an die Sonne bei ihrem Auf- und Untergang

Lied an die aufgehende Sonne
5.
89
6. Bitte des
7.
Toten
um
den Anblick der Sonne

.
am Tage
. .
!xo
Lied
zum
Preis der Sonne auf ihrer Fahrt
k^
8. Preis des
Sonnengottes
als
Lichtspender
im Totenreich
A3 46
47
9. Strophenlied
10.
11.
Aus dem groen Hymnus an Amon-Re
Hymnus der Hymnus
beiden
Baumeister,
der
Zwillingsbrdcr
Horus und Seth

12.
55
des spteren Knigs
Haremhab
58
61
i3.
i4.
Der groe Hymnus an Aton Der kleine Hymnus an Aton

Morgengebet an Aton
Abendgebet an Aton
Gebet an Amon-Re aus der Zeit nach Echnaton
Kurzes Morgengebet Kurzes Abendgebet
67
i5.
16. 17. 18.
19.
70
71
...
78
76
76
77 80
20. Lieder eines ungerecht Verfolgten
21.
22.
Hymnus an Re-Harachtes, beim Gottesdienst vorgetragen Hymnus des Perserknigs Darius an Amon-Re
...
88
g3
Anmerkungen
Abb.
Der Sonnengott
im^Schiff.
Heil dir, Sonne!

Heil dir, Licht!
Heil dir, leuchtender Tag!

Rieh. Wagner, Siegfried.
Wer
geweilt
einmal im Sden,
sei es in
Aegypten oder auch
nur an den nrdlichen Kstenstrichen des Mittelmeeres
und
die
zumal
in
den Wintermonaten auernchtliche
ordentlich
empfindliche
Abkhlung
am
eigenen Leibe versprt hat, der wird begreifen, da

trotz ihrer
sengenden Tagesglut die Sonne fr den an
Wrme von Natur aus mehr gewhnten Sdlnder die wahre und einzige Segenspenderin und Lebenserhalterin ist. So hat schon in grauer Vorzeit ein tief innerliches, unerschpfliches Dankgefhl die ltesten Bewohner des Niltales zu dem funkelnden Tagesgestirn hingefhrt, von dem sie sich bei all ihrem Tun so abhngig fhlten.
Tagtglich sahen
sie
Re^
(d. h.
die
Sonne) hinter der stlichen Gebirgswand auftauchen
und
sich zur westlichen hinberbewegen,
um
abends
hinter ihr wieder zu versinken.
Dann brach
rasch das
Bemerkung:
Die Zahlen
am Rande
weisen auf die Seiten-
zahlen der Textbelegstellen.
Dunkel herein, das Auge konnte nicht mehr sehen, und der Mensch frchtete sich; alle Arbeit und alle Frhlichkeit waren zu Ende und man schlief zusammengekauert, bis sich
am
anderen Morgen der Sonnenball

Freilich, je weiter
im Osten wieder erhob.

Sden, nach
man nach
dem
trockenen Obergypten und Nubien
kommt, um so mehr sieht man, wie die dortigen Bewohner unter der verzehrenden Glut der Sonne zu leiden haben. In diesen heien Regionen drften demgem Sagen entstanden sein wie die, da der Sonnengott seine Tochter ausschickte, um die Menschen zu vernichten. Von solchen Vorstellungen ist aber bei
unsern,
ganz der dankbaren Verehrung des Sonnen-
gottes geweihten Liedern nichts zu spren.
Wo
einen
wir auf Schriftreste religiser Natur aus
dem
ltesten
Aegypten stoen, immer steht der Sonnengott

Kultus
dieses
an der Spitze der Gtter. Aber wir finden keineswegs

einheitlichen
Gottes
Lande,
sondern
in
den
verschiedenen
im ganzen Gauen und
Stdten wird die Sonne bald unter diesem, bald unter
jenem Namen verehrt, und die verschiedensten Erzhlungen knpfen sich an diese mannigfaltigen Verkrperungen der Sonne. Wie bei jedem Versuch der
Darstellung eines Einzelgebietes der gyptischen Reli-
gion
stoen
wir
auch
bei
den
Vorstellungen
vom
Sonnengott und gerade bei ihnen, auf fast unberwindliche
Schwierigkeiten, die die Vermischung der ver-
schiedenen Verehrungsformen des Gottes und der da-
zugehrigen Mythen mit sich bringt und die in der

ursprnglichen
Zersplitterung
Aegyptens in einzelne
Gaue
ihre Ursache haben.
Wir
wollen versuchen, die fr unsern Sonderzweck
notwendigen
unter
Formen
des
Sonnengottes
die
wenigstens
einigermaen klarzulegen.
Wo
Verehrung der Sonne

ursprnglich
In sehr
ihrem gewhnlichen
Zeit
Namen Re
heimisch war, entzieht sich unserer Kenntnis.

frher
finden wir neben
Re einen Sonnengott Horus, der wohl aus Obergypten 2 stammt und weder mit dem alten Reichsgott Horus noch mit dem aus der
dem Sohne der Isis, zu Der Sonnengott Horus wird als Falke gedacht, der am Himmel dahinfliegt, und daher wird der Sonnengott, sei er nun Re oder Horus, auch meist falkenkpfig dargestellt (s. Tafel I). Der falkenkpfige Gott Horus wohnt im Horizont und fhrt daher, wohl auch zur Unterscheidung von den beiden genannten und noch vielen andern Gottheiten dieses Namens, von altersher den Beinamen ,,der Horizontische", was die Griechen, dem Klang des gyptischen Wortes folgend, durch
Osirissage berhmten Horus,
verwechseln
ist.
Harachtes^ wiedergegeben haben.
Zu Rc und Harachtes gesellt sich als Dritter im Bunde der kfergestaltige Chepre. Wenn der Aegypter die Sonnenkugel morgens am Himmel heraufkommen
sah,
so verband sich fr ihn damit die Vorstellung,

sie
da
von irgendeinem Wesen, wahrscheinlich

selbst,
vom
in
Sonnengott
fortbewegt wrde.
Und wie
er auf
der Erde den Mistkfer eine
ansehnliche
Kugel,
die er seine Eier hineingelegt hat, fortrollen sah, so
dachte er sich auch den Sonnengott als Kfer.
Bei
diesem Vergleich
kam dem
Sprachspielereien lieben-
den Aegypter noch der Umstand zu Hilfe, da der
Name
des Sonnengottes Chepre
und das Wort fr Mist-
kfer ungefhr denselben Lautbestand hatten, und beide
wohl mit dem Worte fr
.werden", entstehen" zu-
saininenhngen.
liche
So
ist
Chepre vor allem der morgentals
junge Sonnengott geworden, der

ein
Kfer die
ent-
Sonnenkugel vor sich herwlzt*.
Ihm mute auch

sprechen, der als
eingeht,
alternder
Sonnengott
gedacht
war.
mder Greis abends ins Totenreich

liegend
das
im Westen
Zu
alte
diesem Sonnengott des Abends bildete sich der

Ortsgott von Heliopolis, nicht weit von
dem
heutigen
Kairo gelegen, aus, der
Atum
hie und menschen-
gestaltig dargestellt wurde.
ber seinen Kultus wird

Chepre,
gleich
noch zu reden
Vier
sein.
46
Diese
sind
es,
Re,
Harachtes,
Atum
die uns in den Liedern beschftigen werden.
Sie stehen fr unser Gefhl eigentlich gleichbedeutend

in
den Liedern nebeneinander und sind nur verschie-
dene
Namen
in
fr das eine
allmchtige Gestirn,
die
Sonne
ihrer
Vergttlichung.
Von
diesen
Namen
vllig zu trennen ist Aton, der, wie weiter
unten aus-
gefhrt werden wird, lediglich unter Knig Amenophis
dem
Vierten eine Gottheit war.

,,
Das Wort Aton be-
deutet
Sonnenscheibe".
Wo
die
es
immer
in
den Liedern
solche ohne
(auer in denen aus der Zeit Amenophis des Vierten)
vorkommt,
ist
lediglich
Scheibe
z.
als
jeden Gottesgedanken gemeint; so

36 Sonnengott heit,
in seiner
B.,
wenn
es
vom
da
er an
Bord des Sonnenschiffes

sitzt.
Sonnenscheibe (Aton)
die mythologischen
Um
Liedern
nun
Anspielungen in den
suchen,
einigermaen verstehen zu knnen, mssen

wie sich
der
wir uns zu vergegenwrtigen
Aegypter den Wohnsitz der Sonne, den Himmel und
den
Weg vom
Ost-
zum Westberge
dahinfliegenden
dachte.
Des
als
Falken
am Himmel
Harachtes
und
des Kfers Chepre
ist
schon Erwhnung getan; bei
beiden spielt die Gestaltung des

dere Rolle.
Himmels keine beson-
Atum, dem Sonnengott von Heliopolis. Er war der Urgott, der im Urwasser, Nun genannt, lebte. Er begattete sich selbst und schuf sich durch Ausspeien zwei Kinder, die Luftgtter Schu und Tefenet, die ihrerseits Erde und Himmel, Keb und Nut, zeugten. Durch Hochheben der Nut trennte Schu seine Kinder, und so entstand die Welt, indem sich Nut als Himmel ber ihrem Bruder, dem Erdgott
Anders
ist
es bei
Keb, wlbte .
Aber schon hier beginnen sich die
alten
Schpfungs-
und Sonnenmythen
schier unentwirrbar zu vermischen.
Einmal sehen wir auf Bildern den Sonnengott als Kfer (also Chepre) am Leibe der Gttin Nut herauf- 57,89 fliegen, ein andermal hren wir, da der Sonnengott tglich mit seiner Mutter, wieder derselben Himmelsgttin
Nut,
die
Sonne des nchsten Tages erzeugt;

als des Stiers (d. h. des
daher die hufig in den Liedern vorkommende Bezeichnung des Sonnengottes

gatters)
Be- 47
seiner Mutter.
Rein zufllig klingt diese Be-
zeichnung an einen andern Vorstellungskreis an. Denn

die
tglich
neu
geborene
junge
eine
Sonne wird nach
einem Mythus,
nach
dem
gewaltige
Kuh
den
Himmel
melskuh
darstellt, als
(==
Kalb gedacht, das von der Hirn- 39 seiner Mutter Nut) gesugt wird. Mit
dieser Vorstellung des
Himmels
als einer
groen Kuh
wird dann die kuhkpfig oder menschenhnlich, aber

mit Kuhohren dargestellte Gttin Hathor in Beziehung 58
gebracht
zeichnet.
und
vereinzelt
als
Mutter
der
Sonne besie
Ihr Name, der bersetzt ,,Haus des Horus"

lautet,
(des
Sonnengottes)
kennzeichnet
brigens
schon an sich
die
als
Himmclsgttin. Schlielich
sei
noch
hbsche Sage erwhnt, nach der die Sonne, meist
32 als
Kind
dargestellt,
auf einer Lotosblume im Him(s.
melsozean erscheint
trgt denselben
Abb.
2).
Dieser Himmelsozean
Namen
wie das erwhnte Urwasser Nun,
das wohl nach einer jetzt nicht
mehr erhaltenen Sage
Abb.
2.
Der junpe Sonnengott
in
der Lotosblume.
bei der
Erschaffung von Himmel und Erde in einen
Ozean
am Himmel und
einen
auf der Erde
geteilt
Dies Wenige aus der Menge worden sein drfte. der Schpfungsmythen und aus den Trmmern von solchen genge hier und gebe einige Anhaltspunkte
fr das Verstndnis der mythologischen Anspielungen

in
den Sonnenliedern.
Die weitaus klarste und hufigste Vorstellung von
der Fortbewegung der Sonne

32
u. oft
am Himmel
ist die,
da
der Sonnengott in einem Schiff auf
dem Himmelsozean
Sonnen^
dahinfhrt
(s.
Abb.
i).
Diese Vorstellung hat sich so
durchgesetzt,
da
sich trotz des Widersinns das
schiff auch
am
Leibe der Gttin Nut und an

findet.
dem
der
Himmelskuh
schlssen war,
dargestellt
Am
frhen Morgen
das
nachts
ge- 32
ffnet sich das Tor des
Horizonts,
tritt
und
die
Sonne
durch die Pforte hin-
durch an den Himmel

grt das
(s.
Abb. 3). Sie besteigt die Morgen- 30

u, oft
oder Tagesbarke, und das Gekreische der Paviane be- 41
am
stlichen
Himmel auftauchende
Gestirn
Abb.
3.
Das geschlossene und geEFnete Himmelstor.
selbst (s.
gott
als
Abb. 4) oder das Schiff, in dem der SonnenKnig sitzt, von seinem Hofstaat umgeben
und mit den ueren Abzeichen des irdischen gyptischen Knigs geschmckt, gerade wie wenn der Pharao auf Erden eine Lustfahrt auf dem Nil unternimmt. Die in den Liedern unaufhrlich und berschwenglich gefeierte Ruhmestat des Sonnengottes auf seiner Fahrt ist die Besiegung der Schlange Apophis und ihrer Trabanten. In diesem, sich immer erneuernden Kampf hat der Durchbruch der Sonne durch die Wolken, die gerade im nrdlichen Aegypten recht hufig das Himmelsblau berziehen, seinen Niederschlag gefunden.
Meist
ist es
der Sonnengott allein, der mit Hilfe seiner 37,41
Stirnschlange den Feind besiegt,
manchmal
untersttzen
8
ihn auch andere Gtter, wodurch dann die ins einzelne
33, 77
gehende Zerfleischung des Gegners zu einer noch grausigeren Schilderung wird.
Was
hat es
nun aber mit der so
oft
erwhnten
Stirnschlange des Sonnengottes fr eine Bewandtnis?
Al)l).
'<
Die von den Pavianen begrte Sonne

wird
lst sieb
vom
Ostberf
und
vom Westen empfangen.
Hier begeben wir uns auf eines der verworrensten Gebiete der gyptischen Mythologie,
ber die Entstehung

vieler reli-
der Stirnschlange des Sonnengottes erfahren wir auer
den unter sich verschiedensten Andeutungen

giser Texte nur aus einer trben Quelle
Zeit etwas Genaueres.
^
ptolemischer
Bei der Verquickung der oben
erwhnten Sage von der Erschaffung der beiden Luftgottheiten durch Atuni
44 Sonnengott Ilarachtes,
und der vom falkengestaltigen dessen Flammenaugen ebenfalls
die Gewitterschlange
Apophis vernichten, heit
es,
da
seine
der Sonnengott eines Tages im Urgewsser
Nun
beiden eben geborenen Kinder Schu und Tef enet verlor
und sein eines Auge ausschickte, um sie zu suchen. Das Auge kehrt nach Erfllung des Auftrags wieder
zurck, findet aber seinen Platz schon besetzt, da
dem
ist.
Sonnengott inzwischen ein neues Auge gewachsen
Zur Besnftigung
Sonnengott
als
seiner
Wut
darber
setzt
es
der
Schlange an seine Stirn '^, damit
es das
Abb.
5.
bergang der Sonne von der Tages- auf die Nachtbarke.
ganze Land beherrsche. In dieser Erzhlung

der Regel auch denselben
ist
also der
Versuch gemacht, Schlange und Auge, die berdies in
Namen
,,die (das)
Glnzende"
Restlos
fhren, miteinander in Einklang zu bringen.

scheiden,
wann
ist,
die Schlange des Re,
wann das Auge
des Harachtes
beide als Besieger des Apophis
gemeint
lich
ist
ein
Ding der Unmglichkeit, schliedie
aber auch fr das Verstndnis der Lieder wohl
belanglos.
Die Schwierigkeiten,
sich
durch die
Gleichsetzung der Augen mit Sonne und
Mond noch
34,88
vergrern, seien daher hier nur angedeutet 8.
den
Kehren wir zum Sonnengott in seiner Barke zurck, wir dort nach der Vernichtung der Apophis-
schlange verlassen haben.
Am
Abend gelangt
er
zum
westlichen Wstengebirge, meist kurz der Westberg"
10
(gyptisch:
des Westens
manu) genannt, wird dort von der Gttin empfangen und besteigt die Abend- oder
(s.
Nachtbarke
79
Abb.
5).
Die Frage,
wo
die
sie
Sonne sich
whrend der Nacht aufhalte und warum
am Morgen
immer wieder an
ihrer richtigen Stelle
im Osten auf-
tauche, hat die Aegypter zu der Vorstellung gefhrt,
da sich unter der Erde mit ihrem Himmel ein Gegenhimmel wlbe, an dem die Sonne nachts entlang fahre,
Abb.
6.
Schakale treideln das Sunncnschiff.
44
u. oft
um
den.
den in der Unterwelt weilenden Toten Licht zu spen-
Da
dort kein frischer Segelwind wie auf Erden
41 weht, treideln
Schakale
9,
(s.
Abb. 6) oder auch die Toten

Verklrten, oder wie sie
42 selbst, die Westlichen

sonst
die
noch genannt werden, das Schiff an langen 35 Tauen durch die Unterwelt und sie bitten dabei den
lange zu verweilen und bald wiederzuDer schrecklichste Gedanke mu es dem Aegypter gewesen sein, im Tode Sonne und Luft entbehren zu mssen, und darum finden wir gerade in den Sonnenliedern immer wieder die Bitte ausgesprochen,
Sonnengott,
kommen.
nicht nur nachts in der Unterwelt die Sonne zu sehen,
sondern auch aus
dem Grabe
heraufsteigen zu drfen,
um
40,36
Tage zu schauen und ,,den sen Hauch des Nordwinds" ein besonders kstliches
das Gestirn
am
einatmen zu drfen. Labsal fr den Aegypter
So ge-
11
langt der Sonnengott, umjubelt von den Toten, nach
dem
Ostberge,
wo
er die
Barke wieder wechselt,
um
den Kreislauf aufs neue zu beginnen.
Wie
schon
erwhnt,
ist
der
Sonnengott Re-Ha-
rachtes frhzeitig mit
dem
Gott
Atum von
und
Heliopolis
zu Einem
Wesen
vereinigt worden,
hier in Helioalters
polis finden wir
den Sonnenkultus von

durchgefhrt;
her
am
ausgeprgtesten
schon
der
der
Stadt
von den Griechen gegebene

nenstadt) deutet
ihre
Name
Heliopolis ^^
(= Son-
besonderen
Beziehungen
zum
Sonnengott an.
Reste
Nur
ist
und
ihre
bleibt es beklagenswert,
da wir von der Stadt

keinerlei
selbst
und ihrem Sonnentempel
haben;
Trmmer
sind
in
den
heutigen Ortschaften der dortigen Gegend verbaut und
wohl fr immer verloren.
So sind wir
allein
auf die
Nachrichten ber die Stadt aus andern gyptischen und

aus den griechischen Quellen angewiesen.
Auf
diese
Weise wissen wir
z.
B.,
ist,
was fr unsere Betrachtung
hier von Wichtigkeit
da
in Heliopolis ein uralter
Fetisch in Gestalt eines etwa kegeligen, obeliskenfr-
migen
des
Steines,
gyptisch
benben"
genannt,
verehrt
wurde. ,,Haus des benben" war daher einer der
Namen
Sonnentempels von Heliopolis.

11,
Ferner wird uns
berichtet
da
es in Heliopolis einen
hohen Sand"
gab,
auf
dem dem Sonnengott
geopfert wurde, was
deutlich auf Opfer hinweist, die
im
Freien, nicht in
berdachten Tempelrumen stattfanden.
Von
liopolis
diesen
und hnlichen berlieferungen ber Henicht
fhrt uns nun eine
weit sdlich
von
den groen Pyramiden

Scharff,
gelegene,
heute
unter
2
dem
Aegj'ptischc Sonnenlieder.
12
Namen Abu Gurab

Boden;
sie
bekannte Ruinensttte auf festen
zeigt
uns den
zum
gewaltigen Obelisken
weiter entwickelten Benbenstein
und den
riesigen,
im
Freien gelegenen Opferaltar, die beiden Hauptmerkmale, die den Kultus des Sonnengottes
man mchte
allen
sagen auf Heliopler Art
so
durchaus von
andern Gtterkulten in Aegypten unterscheiden.

Reiches angehrend (nach Ed. Meyer 2780
Chr.),
Die
fnfte gyptische Knigsdynastie, der Zeit des Alten
2625
v.
stammte,
wie
wir
aus
einer
mrchenhaften,
aber doch einen historisch sicher richtigen Kern ent-
haltenden
Erzhlung 12 wissen,
aus
Heliopolis
und
suchte den dort blichen Kultus auch im brigen Lande
zu verbreiten. So entstanden die merkwrdigen Heiligtmer,

deren
Namen,
ans
z.
B.
,,
Lieblingssitz
des
Re",
schon immer bekannt waren und deren eines deutsche
Ausgrber
(s.
wieder
Tageslicht
gezogen
haben
Tafel
II).
Fr
eine eingehendere Beschreibung ist hier
nicht die Stelle, es sei nur nochmals auf die ja gleich

ins
Auge springenden Unterschiede von dem
sonst be-
kannten gyptischen Tempel mit seinem berdachten

Sulensaal und den engen Gtterkapellen hingewiesen. Das Heiligtum erhebt sich ber der Stadt auf einem
zum
Teil durch riesige Aufschttungen, die von einer
starken Futtermauer gehalten wurden, knstlich ver-
grerten Hgel.
In einem nur durch wenige Licht-
ffnungen
in
der Decke sprlich erhellten, dsteren,
engen Gang
stieg
man den Hgel
hinan, wandte sich,
auf der Hochflche angelangt, wenn
man
nicht rechts
herum nach den Magazinen und Schatzkammern oder geradeaus in den Hof zu dem Altar wollte, immer noch in dem dmmerigen Gange nach links und ge-
13
langte schlielich,
im Innern
des Obelisken auf ge-
wundenem Pfade
ansteigend, auf die breite Plattform
des Sockels. Hier hatte
man am Morgen
die aufleuch-
tende Sonne gerade vor sich und geno einen ber-
wltigenden Rundblick auf den etwa 20 Meter tiefer

liegenden
streckte Stadt,
Tempel und die zu seinen Fen ausgenach Westen hin auf das nahe Wstenauf
all
gebirge,
stirn
das Herrliche, das das groe Ge-
geschaffen hat und tglich neu belebt, wie es
so oft in den Liedern heit.
Und
als
Wahrzeichen der
Sonne stand da aus riesigen Quadern aufgemauert der Obelisk, dessen Spitze, vielleicht mit vergoldetem
Kupfer berzogen,
zerte.
in
fiel
den Strahlen seines Herrn
glit-
Schlielich
das Auge noch auf eine be-
sondere
Merkwrdigkeit:
im Sden des
Schiff.
Heiligturas
stand auerhalb der Tempelmauern ein
ungeheures,
aus
Ziegeln
aufgemauertes
Es
war
nichts
anderes als das Sonnenschiff, in
dem Re
tglich
am
Himmel
dahinfuhr.
Gewi hat das
Schiff,
ist,
dessen
Rumpf noch
heute deutlich erkennbar
bei Fest-
lichkeiten irgendeine besondere Rolle gespielt, von der
wir Heutigen nichts
mehr wissen 13.

die
in
Von den
Liedern,
diesem
Heiligtum
ist
zum
die
Preise des Sonnengottes angestimmt wurden,
Kunde
verschollen.
Aber den echten Sinn, der hier bei
der Verehrung des mchtigen Gestirns waltete, haben
uns Flachbilder kennen gelehrt, die an einer Stelle des
besprochenen dsteren Ganges, kurz vor

in
den Unterbau des Obelisken, an den
dem Eintritt Wnden anin
gebracht sind und ebenfalls zu jedem sonst in gyptischen
Tempeln
vorkommendem Wandschmuck
schroffem Gegensatz stehen. Drei riesige Gestalten, die
14
Verkrperungen der gyptischen Jahreszeiten
(bereinher,
schwemmung, Aussaat und

jede mit
Ernte),
schreiten
dem
Schriftzeichen ihres
Namens auf dem

ist.
Kopfe, und jeder der Figuren folgt ein Bilderfeld, das
nach gyptischer Art in wagerechte Streifen zerlegt

Diese Bilder (ein Bruchstck i*
s.
Tafel III) sind von
Meisterhand im
dern
Stile
der Zeit ausgefhrt und schil-
in buntem Durcheinander die Ttigkeiten der Menschen und das Leben der Tiere in den betreffenden Jahreszeiten. Die Bilder, von denen leider nur Bruchstcke auf uns gekommen sind und die der ergnzenden Phantasie noch reichlichen Spielraum lassen, muten uns heutige Beschauer und Bewunderer dieser gyptischen Flchenkunst geradezu wie Bilderschmuck zu den Sonnenliedern und ganz besonders zu dem sich so vllig frei der Naturbewunderung hingebenden
Hymnus Amenophis des Vierten an. Hier erleben wir Worte: Bume und Kruter grnen, die Vgel flattern in ihren Nestern, alle Lmmer hpfen
die
,,
umher, Vgel und

fr
sie
bist
alles was flattert, sie leben, denn du aufgegangen" (s.S. 63). Wir fhlen
deutlich
den
Weg,
der
von
diesem
alten
Sonnen-
heiligtum mit seinen so lebensfrohen Bildern schnur-
gerade zu der natur- und wirklichkeitsfrohen Sonnen-
verehrung Amenophis
,,
des
Vierten,
des
sei
berhmten
der groe
seit
Ketzerknigs", hinfhrt; und

die
darum
Sprung ber
Entwicklung des Sonnenkultes
der Zeit des Alten Reiches zu der Reformation
Ame-
nophis des Vierten erlaubt.
Der Versuch,
(Ende der
i8.
eine einigermaen
zusammenhngende
v.
Darstellung der Reformation Amenophis des Vierten
Dyn.,
1875
1358
Chr.) zu geben,
15
wrde den Rahmen

wandte
sich, aus
dieses
Bchleins
sprengen.
Er
welchen Grnden, bleibe hier ununter-
sucht, bald nach
dem Beginn
seiner Regierung gegen
die mchtige Priesterschaft des Gottes
Residenzstadt
Amon^^ in der Theben, um einem neu von ihm ein-
gefhrten Sonnengott Aton gebhrenden Einflu zu

verschaffen. Der Kampf gegen den Amon und seine Anhnger nahm erbitterte Formen an; der groe Tempel des Gottes in Theben mute seine Pforten schlieen, berall im Lande wurden Bild und Name des
jedem Namen haftet nach gyptischer Vorauf eine besondere Zauberkraft an den Denkmlern getilgt, und selbst seinen eigenen Namen Amenophis, der ja den verhaten Namen des
stellung
Amon
immer
Amon
enthielt,
nderte der Knig in Echnaton, was
etwa Aton hat Wohlgefallen" i^ bedeutet.

verlie der
berdies
sich eine
Knig grollend Theben und baute

deutschen Ausgrbern
ist,
neue Hauptstadt, die unter
dem Krieg von

Teil wieder
dem Namen El Amarna vor dem Sande zum

whrend
jetzt die
abgerungen worden
Englnder die Arbeit deutscher Wissenschaft dort fortsetzen.
In den Grbern, die sich die Bewohner der

Stadt
neuen
die
Achet-Aton
(Horizont
des
Aton)
im
Wstengebirge anlegten, sind
viele Bilder erhalten, die
Hauptgebude, Palast und Tempel der Stadt, zeigen. Aus ihnen knnen wir uns, nach sorgfltiger Umungefhr ein Bild davon machen, wie dieses Heiligtum
setzung gyptischer Zeichenweise in die uns gewohnte,
von Achet-Aton, das

gegraben
handen,
ist,
selbst
noch nicht wieder ausist
aussah.
die
Ein Obelisk
zwar nicht vorihren
aber
ganze
Anlage
eines
mit
offenen
Hfen und dem Fehlen
gedeckten Kultraumes
16
steht
in
doch wieder
in vlligem
Gegensalz zu
dem
sonst
mehr an das
Aegypten blichen Tempelgebude und um etwa i200 Jahre ltere Sonnenheiligtum, das wir vorhin betrachtet haben. Etwas
erinnert weit
diesem vllig Gleichartiges hier zu erwarten, wre bei
dem langen, dazwischen liegenden Zeitraum unbillig. Wir knnen nur den Anfang und das Ende einer
Entwicklung
feststellen,
deren
Zwischenstufen
uns
leider vllig fehlen^''.
Und wir knnen
sogar ber das
Heiligtum des Alten Reiches hinweg in gerader Linie auf den ersten Ausgangspunkt der Sonnenverehrung, auf Heliopolis, zurckblicken, denn der Tempel Echnatons trgt wie der Tempel in Heliopolis den
,,Haus des Benbensteines".
Namen
Man wte
ten
gern
mehr davon, wie
sich bei
Echnaton
die neue Lehre,
die
das
ist
wohl
jetzt unbestrit-
letzten
Endes
in Heliopolis fut,
im einzelnen
herausgebildet hat.
Wir
sehen nur und staunen heute
ber die Tatsache, da dieser Pharao, wenn auch nur fr wenige Jahrein und ohne jede Spur von Weiter-
wirkung,
einen
vllig, innerlich
und
uerlich, mit aller reli-
gisen berlieferung gebrochen hat.

des
Und
diese
Tat
Mannes
aus
dem Gesamtbild
der Zeit
von El Amarna drfte wohl mit Recht die Folgerung gezogen werden, da wirklich alle Neuerungen religiser oder knstlerischer Natur auf den Knig als
Urheber zurckgehen
all
stempelt ihn mit Recht neben
den andern mehr oder weniger nur als Namen fortlebenden Knigen zur ersten und fast einzigen Persnlichkeit der gyptischen Geschichte.
Sein Gott Aton
ist
das licht- und lebenspendende

alles
Sonnengestirn in seiner
belebenden Leuchtkraft,
17
ohne den Gedanken, da

oder tiergestaltiges
in
oder bei ihm ein menschenhause,

in
Wesen
oder da
es
von
ge-
einem
Kfer geschoben
oder
einem
der
Schiff
fahren wrde.
Darum
whlte auch
Knig den
Namen
Aton, der die Sonnenscheibe bedeutet und, wie
bereits gesagt,
auch sonst zu
allen Zeiten als Bezeich-
nung des
Gestirns, vor allem seiner
braucht wurde.
Wir haben
aus
Form nach, viel gedem Anfange der Rei^.
gierung Echnatons Bilder des Gottes, die ihn wie den

alten Harachtes falkenkpfig zeigen
Aber bald
ist
der Knig dazu bergegangen, ihn vllig von der
Men-
schen- und Tierhnlichkeit loszulsen.
Er
stellt
seinen
Gott nunmehr
als
Sonnenscheibe dar, die mit der eheals
maligen Stirnschlange
geringem berbleibsel von

ist
frheren Gtterbildern geziert
und
ihre Strahlen
herabsendet; diese endigen in Hnde, die
dem Knig
und
seiner Familie das
Zeichen Leben" reichen
ein Bild, das
dem
schnen, schon frher
dem Sonnensinnflli- 50
gott zugefgten
Beinamen der Vielarmige"

verleiht
gen
Ausdruck
Bildes
(siehe
Tafel
aber
IV).
trotz
Sonnengott
seines
Re-Harachtes
war
Der alte Aufgabe

Ihn
als
dadurch
in
keineswegs
Inschriften
abgesetzt.
hat
Echnaton,
den
wenigstens,
einzigen
von den frheren Gttern beibehalten.
frher bei Re-Harachtes-Atum, so wurde jetzt
Wie mit dem
neuen Aton und Harachtes eine Art Verschmelzung vor-
genommen,
des
die soweit ging,
da gerade am Anfang
des
Hymnus
an den neuen Gott dieser mit Harachtes 20 61

,
angerufen
wird:
Verehrung
lebenden
Re,
des
Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem

.Licht, das in der
alle
Namen
der in
Dieser
ist'21,
Ewigkeit
lebe."
erluternde
oder,
wie
18
man gewhnlich sagt, lehrhafte Name des Gottes soll wohl zum Ausdruck bringen, da nicht die Sonnenscheibe als solche, wie es ja nach dem Sprachgebrauch zu erwarten wre, der neue Gott
liches gttliches
ist,
sondern
die Lichtkraft in ihr, also ein unsichtbares, unkrper-
Wesen
in der Sonne.
Wenn
wir uns,
selbst,
wir den groen

mglicherweise
Hymnus an Aton
als
lesen,
den
Dichtwerk des
vorgetragen
Knigs
denken
bei
Kulthandlungen
zu
haben werden, und wir uns an den dichterisch schnen
und so naturwahren Schilderungen des Sonnensegens

freuen, so sind weniger alle diese lebensfrohen Bilder
selbst
die
Schpfung des Dichters

von
als
vielmehr ihre
Loslsung
dem
sonst
blichen
mythologischen
Beiwerk. Zeitlich vor und nach Echnaton

gleich nachher zu besprechenden
(z. B. in dem Hymnus an Amon-Re
oder in
Zeit
dem durch den
Zusatz der berschrift ,,aus der
nach Echnaton" nher gekennzeichneten Gebet)
finden wir Gedanken wie

50 Kchlein 74
die, da die Sonne dem im Ei Atem gibt und den niedersten Tieren Nahrung, oder da sie die Menschen durch verschie-
dene Hautfarben geschieden hat. Solche Stellen lebendigen Inhalts muten uns wie Oasen in der eintnigen Wste der mythologischen Beiworte an. Wie Echnaton
seinen
Gott aus allen althergebrachten Vorstellungen
herausgerissen
und fr einen auch von uns Heutigen
noch innerlich zu empfindenden gtigen Wesen gemacht hat, so hat er auch bei den Lobgesngen an
seinen Gott alles Beiwerk, das an das Frhere htte
gemahnen knnen,
beiseite
gelassen
und mit
frisch
gestaltendem Dichtersinn das Echte, Lebendige der alten
berlieferung zu neuer Ejnheit zusammengeschlossen.
19
Seine Anhnger, die naturgem strker
zelten,
haben ihm
Stil
nicht
zu
seiner
einsamen
im Alten wurHhe
folgen knnen, sondern fallen nur zu oft nach einem
im neuen
alte
gehaltenen Gebetsanfang wieder in die

71
und Opferformeln zuDas darf nicht Wunder nehmen, wenn man bedenkt, da dieser khne Versuch einer Reformation nur etwa und mehr ist nicht daraus geworden
Litanei
der Totengebete
rck 22.
20 Jahre gedauert hat.

Gedankenkreis
Zwei bezeichnende Einzelheiten seien noch aus dem Echnatons hervorgehoben. Whrend
in
auch
andern Liedern die uerlichen Unterschiede 49
der Vlker durch die Hautfarbe auf die Sonne zurck-
gefhrt werden, sonst aber der gyptische Gott, der
Sonnengott oder jeder andere, nur dazu da

Feinde und Barbaren
als
ist,
die
Besiegte
dem Pharao
zu Fen
zu legen, sehen wir hier, da Aton auch den Fremdlndern Segen spendet:
bien
,,in
den Lndern Syrien, Nu-
Mann
und im Lande Aegypten setzest du (Aton) jeden an seinen Platz und schaffst, was sie bedrfen", heit es da, und weiter unten: ,,Alle fernen Lnder lassest du leben. Du hast einen Nil am Himmel (nmlich den Regen) geschaffen, auf da er fr sie herabsteige." Wenn ein orientalischer Groknig, und das war doch Echnaton ohne Zweifel, solche Worte in
seinem offiziellen Kultus vortragen
das fr eine
die weit ber
ragt.
lt,
so
spricht
Hhe der Gedanken

ein anderer
dieses
Herrschers,
den Vorstellungskreis seiner Zeit hinaus-
Und noch
so
ehrliches
Zug
ist
es,
der uns bei

das
ist
Echnaton
sein
besonders
angenehm berhrt,
und echtes Streben nach Wahrheit. Das Beiwort, da der Gott von der Wahrheit lebt,
20
sicli
von ihr wie
vom
Brote nhrt^s,
ist
auch sonst nicht
ungewhnlich. Aber bei Echnaton gewinnt es eine besondere Bedeutung; er fgt es seiner eigenen Knigstitulatur bei
und
will
dadurch
aller
Welt
zeigen,
da
in
er
das
Wahre und Rechte von seinem Gott her
sich
aufnimmt und nach ihm leben und streben will. Welche Umwlzung dieses Wahrheitssuchen in der
Kunst hervorgerufen
der einmal aus
irgendeiner
hat,
bildenden
fhlt
wird jeder ge-
haben,
solchen
Bildwerke aus El Amarna
mit
andern
Epoche
der
gyp-
tischer Geschichte verglichen hat; hier weiter auf dieses
verlockende
Gebiet
einzugehen,
verbietet
Zweck
dieses Buches.
Wie
ein
Wirbelwind
ist
die Zeit Echnatons vorber-
geweht.
Die Reaktion, die nach
dem frhen Tode
des
Knigs sehr bald unter erneutem Erstarken der Amons-
Theben einsetzte, war so furchtbar, da von dem Knig bald nur als von dem Frevler von El Amarna gesprochen wurde. Und Aton wurde, wenn
priesterschaft in
auch seine Abbilder vor grausamer Zerstrung bewahrt

blieben, wieder nur
zum bloen Namen
fr die ihrer
Gttlichkeit entkleidete Sonnenscheibe.
So haben wir uns ber

zweifellos
in
die
Sonnenverehrung an den
Zusammenhang stehenden Sttten von Heliopolis, Abu Gurab (um 2600 v. Chr.) und El Amarna (um 1870 v. Chr.) einen berblick verschafft, und es bleibt noch brig, Umschau zu halten, in welcher Weise in den brigen Zeiten der Sonnengott Re-
Harachtes
jeher
verehrt
wurde.
Da
der
Sonnengott von
der hchste
Gott war und im
ganzen Lande
21
gleichmig Verehrung geno,

den.
ist
schon gesagt wor-
Man
ist
V.
etwa
Chr.)
seit
der Zeit des Mittleren Reiches
(um 2000
dazu geschritten, den jeweiligen
Gott der Hauptstadt
zum Sonnengott
zu erheben, ja
man
fast
ist
noch weiter gegangen und hat nach und nach
jedem Gott den Beinamen Re gegeben und ihn so zum Sonnengott gemacht. Wenn man in gypten eigene Tempel ^-i des Re (auer den genannten) vermit, so ist das wohl eben darum, weil Re fast mit
allen
andern Gttern irgend einmal zu einem einheit-
Wesen verschmolzen worden ist. Wenn auch Tempel nach den verschiedensten Gttern heien, in den meisten wird schlielich doch Re in irgendeiner Form verehrt. So wurde z. B. der hauptschlich in der Oasenlandschaft des heutigen Fajjum verehrte krokodilgestaltige Wassergott Sobek (griechisch Suchos) durch die Beifgung des Namens Re zum Sonnengott erhoben und unter dem Doppelnamen Sobek-Re angebetet. Am vollkommensten wurde diese Verschmellichen
die
zung bei dem bekanntesten

kpfigen
aller Gtter,
dem widder-
Amon
von Theben durchgefhrt, der durch
die ganzen Jahrhunderte des
Neuen Reiches und der

,,Amon-Re,
Sptzeit hindurch auer in den wenigen Jahren Ech-
natons
fast
nie
anders
als
Knig der
Gtter" (den Griechen klang das wie ,,Amonrasonter")
genannt wird.
der
Amon-Re war der mchtige Reichsgott, dem Pharao die halbe damals bekannte Welt unteraller
worfen hatte und dafr mit Riesentempeln, weitausgedehnten Lndereien und reichen Schtzen
beschenkt wurde.
Art
Er
ist
der in Gebeten bei weitem
am
da
hufigsten angerufene Gott, und so

die meisten
kommt
es auch,
Sonnenlieder an ihn gerichtet sind.
22
47
Sammlung von Liedern bildet den langen Hymnus an Amon, der auf Papyrus geschrieben im Museum zu Kairo aufbewahrt wird und unter den TexEine ganze
ten hier fast vollstndig wiedergegeben
ist.
Er
ist
ein
gutes Beispiel fr die groen Lieder, die die Sonne als
Schpfer des Alls feiern und die diesen einfachen Gedanken einerseits mit mythologischem Rankenwerk umspinnen,
andrerseits
aber
auch
durch
lebensfrohe,
naturgetreue Schilderungen verdeutlichen.
Wenn
wir
Heutigen uns nur von den Ausschmckungen letzterer Art angezogen fhlen, so liegt das an dem die meisten
von
uns beherrschenden Hang zum Einfachen und Groen in der Natur, whrend die vielen tnenden Beiworte und Vergleiche und die immer wiederkehrenden Bder vom Sonnenschiff und der Apophisschlange uns heute wie leeres Wortgeklingel und nichtssagende
Fratzen vorkommen. Anders war es bei
dem
Aegypter,
der von klein auf mit Vorstellungen dieser Art ver-
wachsen war und bei den Beiworten der Sonne sicher mehr empfinden und sich denken konnte als wir
heute.
Aber auch wir werden, wenn wir uns einigermaen in die Gedankenwelt der alten Aegypter hineinzuversetzen suchen, zugeben, da diese Aus-
schmckungen des Sonnengestirnes und die Bilder vom Kampf gegen die Wolken (Apophisschlange) oft von urwchsiger Gewalt und Gre sind.
Wir haben
Toten
ist,
gesehen, da es der heie
Wunsch
des
in der Unterwelt die
Sonne und womglich

zu
auch
am Tage das Licht drfen. So kommt es, da
der Oberwelt schauen
sich die meisten der ber-
23
setzten Lieder auf Grabsteinen finden, auf
denen der
Tote meist in der knieenden Stellung des Betenden dargestellt

ist,
wie er
bitte vortrgt.
dem Sonnengott seine LieblingsWir knnen dabei Morgen- und Abendnachdem

die Tagesfahrt
lieder
unterscheiden, je
des
Sonnenschiffes oder die Nachtfahrt ausfhrlicher be-
sungen wird; erwhnt werden zumeist beide.
Neben
Abb.
7), 38,39
den Grabsteinen finden sich zur Zeit des Neuen Reiches
(um i5oo
gestellt ist
v.Chr.) auch kleine Pyramiden
(s.
auf denen der Tote mit betend erhobenen Hnden dar-
gerichtet
und einmal nach Osten, einmal nach Westen ein Gebet spricht. Wo diese Pyramiden im
nicht.
Grabe ihren Platz hatten, wissen wir

rade die Pyramide mit
Da
in
ge-
dem Gebet an
die
Sonne
Be-
ziehung gebracht wird, hat vielleicht seinen Grund darin,
da ja die Spitzen der groen Grabpyramiden der Knige am hchsten ber der Erde und also zunchst der Sonne waren 25. So hoffte der Tote, wenn er, d.h.
sein Bild, in einer
Pyramide erschiene,
teilhaftig
um
je
so sicherer
des
Tagessonnenlichtes
zu
werden.
Und
manche der Sonnenlieder sind

Schicksal des Verstorbenen mit
sogar,
mehr das
dem
der Sonne ver-
woben wurde,
buch kennen
enthalten,
26.
in
die
gen, die wir als Pyramidentexte, Sargtexte
Spruchsammlungen bergeganund Toten- ^Qt('

eine
ist
In den beiden ersten nur vereinzelt
sind
im Totenbuch
ganze
Reihe zu
einem sogenannten Spruch
es
der fnfzehnte
zusammengefat und, auf Papyrus geschrieben, aus verschiedenen Grbern des Neuen Reiches auf uns gekommen. Sonst sind auf Papyrus geschriebene Sonnenlieder selten; eine ganze
besprochene groe
Sammlung enthlt der oben Hymnus an Amon-Re auf einem
24
Papyrus
80
in Kairo.
Ferner gehrt dazu der einem Ritual-
(um 800 v. Chr.) entnommene Sonnenhymnus auf einem Berliner Papyrus; er hat wie andere hnliche Lieder beim Gottesdienst im Tempel Verwendung gefunden. Sogar auf dem andern,
buche spterer Zeit
neben
dem Papyrus
viel
benutzten Schreibstoff,
dem
Ostrakon (Kalksteinsplitter oder Topfscherbe)

77 der eines ungerecht Verfolgten aus der Zeit
V.
haben
sich vereinzelt Sonnenlieder erhalten; die beiden Lie-
um
1000
Chr. bilden mit andern Texten
zusammen berreste
alle
61
ff.
einer Schreiberschule.
Die Lieder an Aton sind
an den
Wnden
der Felsgrber von El
Amarna
die
ein-
gemeielt,
meist wie bei
den Grabsteinen mit
dem
Flachbild des
Betenden verbunden.
Um
Angabe
Abb. 8)
der Stellen, an denen sich Sonnenlieder finden, zu ver75,76 vollstndigen,

sei
noch die kleine Figur

vor sich hlt.
(s.
genannt, die den Toten knieend zeigt, wie er eine Platte

88 mit 73
dem Gebet darauf

und
kleine
bei, so
Auch Tempelzuweilen
wnde
Rundbildwerke steuern
Sonnenlieder
da man nur zu schpfen braucht;
die Flle ist unermelich.
Einige wenige Worte seien noch zu den bertra-
gungen der Lieder
selbst gesagt.
Eine bersetzung
ist
immer Stckwerk. Sie soll wohl die Gedanken und den Rhythmus der Eigendichtung richtig wiedergeben, aber die Seele, die der Dichtung innewohnt und die nur in
der eigenen Sprache des Dichters sprechen kann,
bei jeder bersetzung zu kurz
stens
mu
kommen;
sie
kann hch-
durch ein neues Eigenerleben des bertragenden

werden, aber dann haben wir eine Nachdichtung,
ersetzt
25
ein neues selbstndiges Dichtwerk, keine bersetzung
mehr. Gilt dies schon fr die uns gelufigen fremden Sprachen, so hat es in noch viel hherem Mae fr die
nicht tung.
erste
mehr lebendigen Sprachen des Altertums BedeuBei ihnen kann berdies hufig nicht einmal die
und geringste Forderung an eine bersetzung, wenigstens die Gedanken und den Rhythmus des fremden Dichtwerks wiederzugeben, in befriedigender Weise erfllt werden, wenn man, wie beim Aegyptischen, auf Schritt und Tritt auf Schwierigkeiten in der Wortbedeutung stt und eine dichterische
sprache selbst nur ahnen kann.
Form
in der
Ur-
Wie
ja bekannt sein
drfte, lt das Altgyptische wie das
ihm verwandte
Hebrische und Arabische die Vokale unbezeichnet, so
da wir uns
teils
die
berlieferungen gyptischer
Worte heute notdrftig, teils nach Worte in andern Sprachen,

willkrliche
Mittel,
durch
frei
erfundene,
aus-
sprechbar zu machen gezwungen sind.
bedeutung
ist
die
Fr die WortAussprache im groen und ganzen
nebenschlich, denn sie liegt in den Konsonanten allein

fest begrndet.
Aber da wir dennoch in der Regel keine Ahnung davon haben, wo in den Worten der Tonvokal lag, so haben wir fast keinerlei Anhaltspunkte fr die Hebungen und Senkungen in der Verszeile und somit fr den
rhythmischen
enden
Aufbau
eines
Liedes.
Nur
die Vers-
kennzeichnet der gyptische Schreiber hufig

(z.
durch einen dicken Punkt ber der Zeile
B.
bei
dem groen Amonshymnus), und

zige,
diesen Zeilentrennun-
gen folgen dann auch unsre bersetzungen.
Das
ein-
was wir wirklich

ist
als
poetische Ausdrucksform
erkennen knnen,
die berall ziemlich gleichmig
durchgefhrte Gedankengleichheit zweier Verse oder
26
Versteile,
wie wir
z.
sie ja aus
dem
Alten Testament, den
Psalmen
zollen,
B.,
kennen.
Und
hierbei
gyptischen
Dichter
uneingeschrnkte
mssen wir dem Bewunderung

Bilzer-
wie er es fertig gebracht
der zu finden
legen.
hat, immer neue und jeden Gedanken in zwei Teile zu Ein Wort- und Bilderreichtum offenbart
sich
uns
hier,
vor
dem
der bersetzer nur zu oft seine
Unzulnglichkeit bei der Auswahl
drcke
in
immer neuer Ausder eigenen Muttersprache bekennen mu.
36,
46 vor,
kommt es zuweilen noch da ungefhr gleichlange Sinnesabschnitte zu Strophen zusammengefat werden, die immer mit denselben Worten beginnen. Aber das ist auch alles, was
Neben
dieser Gliedergleichheit
wir von gyptischer Verskunst wissen.

Einleitungen der Lieder, zumal
Unntig fr
unser Gefhl und fast strend wirken die oft langen

sie
wie berschriften
nur aus Hauptworten bestehen. Aber fr den Aegypter

gehren
40
sie
so
zum Ganzen, da
als
sie
manchmal fast mehr

Sie sind daher
Raum einnehmen
das Gebet selbst.
hier mitbersetzt. Bei den Liedern selbst hat der bersetzer in sogenannter
gehobener Prosa unter Berck-
sichtigung der Gliedergleichheit und der angegebenen
Zeilenendpunkte die bertragung hergestellt.
Wenn
die
Gedanken des gyptischen Dichters einigermaen richtig

wiedergegeben wren, so wre der bersetzer zufrieden.
Wie
lich
endlos weit er aber davon entfernt
ist,
die gyp-
tische Seele
im Gewnde der deutschen Sprache wirk-
wiederzugeben, wei er selbst
am
besten.
Eine
Nachdichtung im oben angefhrten Sinne wrde aber

nur noch
viel
weiter
vom
Original abfhren und
ist
darum gar
nicht versucht worden.
Abli. 7.
r)(r
ToIp hcfnilRt
niis
dem Grnbc
heraus die Sonne.
Morgenlied
Aus den Pyramidentexten
ltester Zeit.
Jahrtausend
v.
(drittes
Chr. oder noch
frher); nach Sethe, Pyramidentexte Bd. II Nr. 1/178
81.
Du
erwachst in Frieden,
27
Gereinigter
in Frieden 28.
Du
Du
stlicher
Horus
in Frieden.
stliche Seele
in Frieden.
Du
horizontischer Horus (Harachtes)
in Frieden.
Bemerkung: Bei den bersetzungen bedeuten
im Original
[
Zerstrtes
oder Unverstndliches,
gesicherte Ergnzungen,
( )
erluternde Zustze.
Seharff, Aegyptische Soanenlieder.
28
Du
schlfst in der Nachtbarke
29,
du erwachst denn du bist
in der Tagesbarke,
der, der ber die Gtter hinwegblickt (?),
kein Gott blickt ber dich hinweg (?).
Vater des N. N.
30,
nimm
ihn mit dir
zum Leben
bei deiner Mutter Nut.
Ihm werden
ihm weiden
die die
Tore des Himmels auf getan, Tore des khlen Himmelswassers aufgetan.
Wenn
dann
er zu dir
befiehl,
kommt, damit du ihn belebst, da er sich (im Sonnenschiff) an deine

Seite setze
neben den Morgenstern im Horizont.

Vater des N. N., Re, befiehl der Erlaschreiberin,
die
neben dir
ist,
da sie dem N. N. eine Platzanweisung gibt im (?) Red- wer 31 unter dem khlen Himmels wasser.
(Der Rest des Liedes bezieht sich nur auf den Toten, der im
Sonnenschiff neben Re Platz
genommen
hat.)
29
Gebet an die Sonne im Totenreich.

Sargtext des Mittleren Reiches
(um 2000
v.
Chr.);
nach Lacau,
gehrt
einer
Sarcophages
I,
210
(Sarg
Nr. 28o85).
Der
Sarg
Frau.
wenn du Osiris^s N.N. erfreust, dich verehren die Bewohner des Totenreicbes. dich beten die Bewohner der Unterwelt an. Sie lobpreisen dich, wenn du in Frieden kommst, damit du Gaben den Groen schenkest und Gedeihen den Kleinen. Schenke auch dieser N.N. Gaben,
Heil dir, Re,
damit diese N.N.
zum ehrwrdigen Alter gelange! wie Re tglich. 33
30
Aus dem Totenbuch:

A.
Anbetung der Morgensonne.

Totenbuch Kap. i5AII (Neues Reich).
Nach
Naville,
Verehrung des Re, wenn er im stlichen Himmelshorizont aufgeht, durch den Osiris^z N. N.; er sagt:
Heil dir, der
im Himmelsozean
ist.
aufgeht,
der die beiden Lnder erhellt,
nachdem Lob dir,
er heraufgestiegen
(ruft) die
gesamte Gtterneunheit^;
wir (?) haben ihn aufgezogen mit (?) den beiden Knigsschlangen 34 und seinen Merti^^Schlangen,
den schnen, geliebten Jngling.
Wenn
er aufgeht, leben die Menschen,
es jubeln
ihm
die Leute zu.
Die Seelen von Heliopolis jauchzen ihm zu,

die Seelen
von Pe und Nechenê preisen ihn.

Getier einstimmig.
Verehrt (?) ihn, sagen die Sonnenaffen,
Ruhm
sei dir, sagt alles
Deine Sebi ^^-Schlange
fllt
deine Feinde,
so da da jubelst mitten in deinem Schiffe.
Deine Mannschaft
ist
glcklich,
die Tagesbarke auf.
dich Herzensfrohen
nimmt
Herr der Gtter
Die du geschaffen hast,
sie preisen dich.
31
Nut blaut an deiner
Seite,
Nun umgibt
(?) dich mit(r>) seinen Strahlen ^7.
Leuchte auch mir, auf da ich deine Schnheit sehe!

Ich, der Osiris N. N.,
war gesund auf Erden.
Ich bete dein schnes Antlitz an,
wenn du aufgehst im Himmelshorizont, und ich verehre die Sonnenscheibe (Aton), wenn sie auf jenem Berge der Totenstadt 38 untergeht.
Zu sprechen von dem N. N.;
er sagt:
Du
gehst
auf,
du
gehst
auf,
wenn du aus dem

heraufsteigst,
Stelle des Gestern,
Himmelsozean
und verjngst dich wieder an der

den meine Hand nicht
gttlicher Jngling, der aus sich selbst entstand,
Du kommst
und
erhellst
in
deinem Glnze
Erde.
Himmel und
Deine Strahlen sind wie echter Malachit,
Punt39 erhlt sich immer den Duft,

den du an deine Nasenspitze fhrst.
Wenn du
aufgehst
im Himmel,
sind stets die beiden Schlangen 3* an deinem Scheitel.
Du
richtest alle Welt,
und auch
die Gtter beten dich an.
32
B.
Anbetung der Morgensonne

Naville,
als Siegerin.
Nach
Totenbuch Kap.
i5AIV
(Neues Reich).
Anbetung des Rc
Himmelshorizont.
Heil dir, du Kind in
bei seinem
Aufgang im
stlichen
das aus der Lotosblume aufsteigt!
Scher Jngling, der aus dem Horizont
kommt
und
[die
Erde mit] seinen Strahlen
erhellt.
Seele des [Re] inmitten seines Schiffes,
dsr seinen
Mund
.... lt,
wenn er im Himmel aufgeht, und der seinen Tau gibt. Er hat das Dunkel durch seine Strahlen vertrieben. Sohn des Urgewssers, Vater der Gtter,
Leiter der Glliunen inmitten des
Himmels.
Heil dir,
Re
des Ostberges
Du
Knig Re inmitten der Barke! gehst auf, du gehst auf, du leuchtest, du leuchtest!
Es verehren dich
es jubeln dir die
die Sonnenaffen,
Horizontischen zu.
Die Schlafenden richten sich vor dir auf
und
die Schlangen auf ihre Schwnze,
die (schon) Stehenden lassen sich vor dir nieder.
Geffnet werden dir die Pforten des Horizonts,

gereinigt wird dir die Strae der Ewigkeit.
Es preisen dich die Bewohner des sdlichen Himmels, es beten dich die Bewohner des nrdlichen Himmels an.
33
Die Gtterneunheit
auf
kommt
sich
verneigend dir ent-
gegen,
dem Bauch
liegend kssen sie vor dir die Erde
und sagen zu dir: Willkommen, Vater der Vter und aller Gtter! Vielgesicht, dessen Krper man nicht kennt;
der
warm an
in seiner
seinen Gliedern
ist
und
Sonnenscheibe (Aton) leuchtet,

fllt.
der tglich seine Feinde
Die groe Stirnschlange an deinem Haupte

straft
den bsartigen Drachen *o

sein Rckgrat.
und zerhackt
die
Die Flamme verzehrt ihn,

Isis^
Lohe frit ihn. bekmpft ihn,

ihn,
*i
Nephthys^ verwundet
Thoth
er
berantwortet ihn
dem
Messer,
macht ihn zunichte.

ist
Wie schn
Apophis
ist
Re
in
seinem Schiffe!
ist
Seine [Mannschaft]
gerstet (?)
vor
ihm
gefallen,
seine Gefolgschaft frohlockt!
34
C.
Anbetung der Abendsonne.

Totenbuch Kap. i5BII (Neues Reich).
Nach
Naville,
Verehrung des Re-Harachtes, wenn er im westlichen Himmelshorizont untergeht:

Heil dir, Re, bei deinem Untergang,
Atum-Harachtes,
gttlicher Gott, der aus sich selbst entstand,
Urgott, der
am Anfang
in die
wurde.
Jubel
dir,
der die Gtter schuf,
der den
Himmel
Hhe hob zur Laufbahn Augen *2,
seiner
der die Erde schuf, soweit sein Lichtglanz reicht,
auf da ein jeder seinen Nchsten erkennen knne.
Die Nachtbarke
ist
frohen Herzens,
die Tagesbarke in Jubel
und Frohlocken,
wenn sie dir zueilen. Der Himmelsozean ist und deine Mannschaft
glcklich,
ist
glcklich,
weil die Stirnschlange deine Feinde gefllt hat.
Du
hast
dem Nahen
als
des Apophis gewehrt,
indem du
Re tglich herrlich bist. Deine Mutter Nut umarmt dich, damit du schn und frohen Herzens untergehst im Horizont des Westberges.
Die Westlichen sind in Jubel,
wenn du dort dem groen Gott Licht

Osiris*^^
bringst,
dem Herrn
der Ewigkeit.
35
Die in den Hallen sind und in ihren Hhlen,
ihre
Arme
sind in Verehrung fr deinen
Ka^* erhoben.
Sie sprechen dir alle ihre Bitten aus,
nachdem du ihnen geleuchtet hast. Der Unterweltlichen Herzen sind froh wenn du den Westbewohnern Licht gebracht hast. Ihre Augen ffnen sich, weil sie dich sehen, voll Wonne sind ihre Herzen, wenn sie dich sehen. Du erhrst die Gebete derer, die im Sarge liegen; du vertreibst ihr Ungemach und wehrst das Bse von ihnen ab; dazu gibst du noch Luft an ihre Nasen, damit sie das Vordertau deines Schiffes im Horizont
des Westberges fassen knnen.
Schn
bist du, Re, tglich,
dich umfngt (deine) Mutter Nut.
36
D. Strophenlied an Atum.
Nach Lepsius, Totenbuch Kap. i5
(Saitische Zeit,
um
600 v.Chr.).
Heil dir, der
du
als
Atum kommst,
ist
der entstanden
als
Schpfer der Gtterneunheit,
gib sen
Heil dir, der
Nordwind dem
Osiris N. N.
du
als Seele der Seelen
herrlich
gib
im Westen, sen Nordwind dem
kommst,
Osiris
N.N.
Heil dir, Oberster der Gtter,
der die Unterwelt mit seiner Schnheit erleuchtet,
gib sen
Nordwind dem
Osiris
N.N.
Heil dir, der strahlend naht,
der
einherfhrt
in
seiner
Sonnenscheibe
(Aton),
N.N.
gib sen
Nordwind dem
Osiris
Un-
Heil dir, der grer als alle Gtter
ist,
strahlend
im Himmel, Herrscher
terwelt,
in der
gib sen
Nordwind dem
Osiris
N.N.
'
Heil dir, ffner der Unterwelt,
Gebieter aller Tore,

gib sen
Osiris
Nordwind dem
N.N.
37
Heil dir, der inmitten der Gtter weilt,
Richter im Schweigenlande,
gib sen
Nordwind dem
ist
Osiris N. N.
Heil dir, der in seinem Neste
(der Horusfalke),
der die Unterwelt durch seine Zaubersprche
geschaffen hat,
gib sen
Nordwind dem
Osiris N. N.
Heil dir, Groer, Gewaltiger,
deine Feinde liegen auf ihrer Richtsttte.

gib sen Heil dir,
Nordwind dem
Osiris
N.N
du hast die Feinde niedergestoen und den Apophis vernichtet, gib sen Nordwind dem Osiris N.N.
38
4.
Gebete an die Sonne bei ihrem Auf- und

Untergang.
Inschriften der kleinen Grabpyramide, Berlin 2276 (iS.Dyn.,
um
i5oo
V.
Chr.)
Abb.
7.
A.
Der Schatzmeister, Setem-Priester und groe Leiter der Knstler Ptah-mose verehrt Re, wenn er am Horizont aufgeht und sagt:
Schn
erstrahlst du,
Herr der Gtter!

tatest,
Wie schn
war, was du mir
als
ich noch auf
Erden war. Lebenszeit in Wohlsein Ich verbrachte meine
und
erreichte die Ehrwrdigkeit glcklich.
B.
Der Vorsteher der Gottesdiener von Ober- und Untergypten, der Setem-Priester und groe Leiter der Knstler Ptah-mose verehrt Re, wenn er untergeht,
und
sagt:
Du
gehst unter, Re, mein Herr!

in
La mich
deinem Gefolge
sein auf
dem Wege
zur
Unterwelt,
damit die Gtter sagen:
Willkommen, du vom groen Gott Gelobter!
5.
Lied an die aufgehende Sonne.

Aus der
Inschrift der Grabpyramide, Berlin i3 456 (iS.Dyn.,
um
i5oo
V.
Chr.).
Verehrung des Re, horizont aufgeht:

Heil dir
wenn
er
im
stlichen
Himmels-
Re
bei
deinem Aufgang!
Atum, HarachtesI
Du
fhrst dahin.
glcklich in der Nachtbarke,
und frohen Herzens
in der Tagesbarke.
Du durchmit
denn
alle
den Himmel in Frieden,
deine Feinde sind gefllt.
Die Ruhelosen 45 jubeln dir zu,
und
sie
die Unvergnglichen ^'^ beten dich an;
sprechen zu dir:
,,Heil, Heil,
du Kalb
das aus
dem Himmelsozean
ist!'
hervorgegangen
Deine Mutter Nut spricht zu dir und streckt dir ihre
Hnde zum Grue entgegen:
Du
wurdest (von mir) gesugt"
(Der Text bricht hier pltzlich ab und wird durch einen vllig
anderen Gedanken unmittelbar fortgesetzt.)
Osiris, der Erste der Westlichen,
der groe Gott, der Herr von Abydos*^,

.... er gebe dir jegliche Strke, seiner Strke gleich,
und gebe Leben, Heil und Gesundheit dem Diener

Pen-mehit.
40
6.
Bitte des
Toten
dem
um
am
den Anblick der Sonne

Tage.
Inschrift auf
Grabstein, Berlin 7270 (Neues Reich).
Verehrung des Re, wenn er im stlichen Himmelshorizont aufgeht, durch den Osiris^s, den Wedeltrger zur Rechten des Knigs, den Bogenschtzen und Reiterobersten, den kniglichen Schreiber und Vorsteher der Throne des kniglichen Harems in Memphis, Re-ja, den Seligen; er sagt:
Heil dir, Re-Harachtes,
Chepre
bist da, der
von
selbst entstand.
Wîe schn gehst du
im Horizont
auf,
du
erleuchtest die beiden
Lnder mit deinen Strahlen.
Die Gtter sind in Jubel,
wenn
sie
dich als Himmelsknig sehen,

als
indem du
Harachtes und
Atum
erstrahlst,
dessen Gestalt
man
nicht kennt.
La mich berall herausgehen, wo ich will, da ich Re sehe, jedesmal wenn er aufgeht.
Von dem Osiris, dem wirklichen Schreiber des Kvon ihm geliebt, dem Vorsteher der Throne des kniglichen Harems in Memphis, Re-ja, dem Seligen.
nigs,
41
7-
Lied
zum
Preis der
dem
Sonne auf
ihrer Fahrt.
Inschrift auf
Zu sprechen von dem

bei seinem
Soldatenobersten,
dem
wenn
kniger
lichen Schreiber Re-mose,
dem
Seligen,
Re
Aufgang
,
verehrt; er sagt:
Heil dir, Re,
Chepre, Vater der Gtter,

der die beiden Lnder mit
dem Auge
erleuchtet.
Atum
des Abends,
mchtest du in meinem Antlitz leuchten
vom Morgen,
sie
sie
bis
du lebend
untersinkst.
Dich verehren die Sonnenaffen,

verknden dich
in der Halle des Horizontes,
tanzen vor dir und singen vor dir,

Sitz in der
wenn du den
Tagesbarke einnimmst,
die mit den Unvergnglichen *^
bemannt
ist.
Du kommst
und
Die Schlange
frohen Herzens herauf

Feinde.
deiner Messerschneide,
fllst alle deine

fllt
Die Mannschaft des Re
ist voll
Jubel und Entzcken
und freut
sich ber (die Besiegung) der Feinde ihres
Herrn.
Re geht
in der
Nachtbarke unter,
die mit den Ruhelosen ^^
bemannt
ist.
Schakale ziehen, vereint an ihrem Tau,

dich Herzensfrohen,
wenn du im Horizont des Westberges untergehst.
42
Die Verklrten, die Seelen, die Westlichen,
sie
jauchzen beim Nahen deiner Majestt,

sie
wenn
dich glcklich
ankommen
sehen
in deiner
Wrde
einer himmlischen Seele!
Von dem wegen seiner trefflichen Wundertaten vom Knige Gelobten, dem kniglichen Schreiber und Soldatenobersten Re-mose.
43
8.
Preis des Sonnengottes als Lichtspender
im
Totenreich.
Inschrift der Stele, Berlin 7817 (Neues Reich).
[Verehrung des Re,] wenn er im westlichen Horizont des Himmels untergeht, durch den einzig trefflichen Schreiber der Getrnke des kniglichen Harems Pa-nehsi*^; er sagt:
Heil dir, Re, der die Menschen schuf,
Atum, Harachtes!
Einziger Gott,
der von der Wahrheit
lebt.
Der das, was ist, machte und das Seiende schuf fr Tier und Mensch (und alles,) was aus seinem Auge herauskam. Herr des Himmels, Herr der Erde, der die Unteren und die Oberen schuf,
Allherr, Stier in der Gtterneunheit,
Himmelsknig, Herr der Gtter,

Frst an der Spitze der Neunheit.
Gttlicher Gott, der von selbst wurde,
Urgott, der
am Anfang
die
entstand,
Jubel
dir,
der die Gtter schuf.
Atum, der
Menschen werden
lie.
Huldreicher, liebevoller;
wenn
er leuchtet, lebt alle Welt.
Ich preise dich

ich besinge dich,
am
Abend,
hinuntersinkst.
4
wenn du lebend
Scharf f,
AegA-ptiscbe Suiineuliedr.
44
Die Nachtbarke
die Tagesbarke
ist
frohen Herzens,
in Jubel
wenn
sie
und Entzcken, fr dich friedlich den Himmelsozean beist
fahren.
Deine Mannschaft frohlockt,
wenn dein Auge*^ deinen Feind gefllt hat und dem Nahen des Apophis gewehrt ist.
Schn gehst du unter, frohen Herzens,
im Horizont des Westberges und scheinst dort fr den groen Gott*^^

den Herrn der Ewigkeit, den Herrscher des Schweigenlandes.
Du
spendest Licht denen, die dort sind,

sie
damit
deren
die
deine Schnheit schauen.
Die in den Hallen und in ihren Hhlen sind*^,
Arme
sind in Verehrung fr deinen
Ka
erhoben;
Westlichen sind in Jubel, wenn du ihnen aufleuchtest,
der Unterweltlichen Herzen sind froh,
wenn du das
Westland
Ihre
voll
erhellst.
Augen ffnen
sich, weil sie dich sehen,
Wonne
ist
ihr Herz,
wenn
sie
dich erblicken,
ist.
und
es frohlockt,
wenn
dein Leib ber ihnen
(inn:
Kein Wesen hat sich
selbst
geschaffen;)
Du bist es, der sie alle gebildet hat. Wenn du leuchtest, vertreibst du ihr
Leiden;
du gehst unter, um ihren Gliedern Heilung zu bringen, und sie preisen dich, wenn du zu ihnen gelangst.
Sie fassen den Bug deines Schiffes, wenn du im Horizont des Westberges Schn bist du (?) als Re t<glich.
untersinkst.
45
Gib, da meine Seele an ihrer Spitze sei
und dein Glanz auf meinem Leibe strahle, da ich die Sonnenscheibe (Aton) schaue,
wann
diese trefflichen
Verklrten der Unterwelt (sie
schauen)
die vor
und
die
Wennofreô sitzen beiden Lnder versorgen.
Fr den Ka** des Osiris, des Schreibers der Getrnke des kniglichen Harems Pa-nehsi; vonî seinem Sohn, der seinen Namen leben lt, dem Schreiber des Gottesbuches des Herrn der beiden Lnder, der den Schutz fr den Palastherrscher bereitet (?), Upuautmose,
dem
Seligen.
46
0-
Strophenlied.
Inschrift
vom
Lobpreis
Heil dir, du
dem
. .
Re, Atum, Chepre und Harachtes:
gttlicher Jngling,
der sich tglich selbst gebiert.

Heil dir. der
im Himmelsozean aufgeht,
um
alles,
was
er geschaffen hat, zu ernhren,
der den
Himmel schuf und

geheim machte.
seinen Horizont
Heil dir, Re, er
ist es
(?) zu seiner Zeit:
wenn
Heil dir,
er leuchtet, leben die Menschen.
(zerstrt)
Heil dir, der dies alles schuf,
verborgen
ist er,
nicht kennt
man
seine Gestalt,
Heil dir, umkreisest du den Himmel,

so jauchzt deine Gefolgschaft.
47
lO.
Aus dem groen Hymnus an Amon-Re.

Papyrus
Vierten,
im Museum zu Kairo (iS.Dyn., vor Amenophis dem
um
i420
v.
Chr.).
Verffentlicht
von
17.
Mariette,
Les
Papyrus de Boulaq, unter Nr.
Verehrung
des
Amon-Re,
des
Stiers,
verehrt
in
Heliopolis, des Obersten aller Gtter, des guten Gottes,
des geliebten, der Leben gibt allem

licher schnen Herde.
Warmen und
jeg-
Heil dir,
Amon-Re,
Herr von Theben, Erster von Karnak,

Stier seiner Mutter, Erster seiner Felder.
Weitschreitender, Erster von Obergypten,
Herr von Nubien, Herrscher von Puntâ,

Alter des
Himmels, ltester der Erde,

alle
Herr des Seienden, (durch den)

der schne Stier der Neunheit,
Dinge dauern.
Einzigartiger unter den Gttern,
Oberster aller Gtter,
Herr der Wahrheit, Vater der Gtter,

der die Menschen bildet
und das Getier und

die
erschafft,
Herr des Seienden, der den Lebensbaum schafft,

der das Kraut hervorbringt
Herden ernhrt.
Schner Mchtiger, von Ptah^s geschaffen,

der schne geliebte Jngling,
dem
die Gtter
Verehrung
zollen,
der Unten und
Oben 53
hervorbringt,
erleuchtet
befhrt.
wenn er die beiden Lnder 5* und den Himmel in Frieden
48
Knig Re der Selige ^, der Oberste der beiden Lnder.
Kraftgewaltiger, Machtreicher,
der Oberste, der die ganze Erde schuf,
Gedankenreicher
als jeder Gott;
ber dessen Schnheit die Gtter jubeln;
Menschen im groen Hause" ^^ zujauchzen, und den sie im ,, Flammenhause" ^^ verherrlichen. Dessen Duft die Gtter lieben, wenn er aus Punt kommt;
dem
die
reich an Wohlgerchen,
wenn wenn
er aus
Nubien herabsteigt;
Schngesichtiger,
er aus
dem
Gotteslande ^^
kommt;
an dessen Fe sich die Gtter anschmiegen,
wenn
sie seine
Majestt als ihren Herren anerkennen.
Furchterregender, Schreckeneinflender,
Ruhmreicher, Strahlenmchtiger,
der Nahrung gedeihen lt und Speise schafft.
Jubel
dir,
Gtterschpfer,
in die
der den
Himmel
Hhe hob
und den Erdboden
befestigte (?).
(Es folgt ein Lied an Min ^^-Amon, in
dem
vor allem die Kronen
und Szepter des Gottes besungen werden.)
Heil dir, Re, Herr der Gerechtigkeit,
dessen Kapelle verborgen
ist.
Herr der Gtter, Chepre

der befahl,
in
seinem Schiff,
da
die
die Gtter wurden.
Atum, der
Menschen schuf,
der ihre Arten unterschied und sie
am Leben
erhlt,
49
der die Hautfarben scheidet, eine von der andern;
der das Gebet des Snders hrt
und freundlichen Herzens ist, wenn man ihn anruft; der den Furchtsamen vor dem Gewaltttigen errettet, der den Armen und den Elenden richtet (?). Herr der Erkenntnis, auf dessen Munde Geschmack ist,
nach dessen Wunsch der Nil kommt;
Gtiger, Liebreicher,
dessen Kommen die Menschen leben. Der jedes Auge .... lt und .... macht im Himmelsozean. Seine Gte hat das Licht werden lassen.
bei
Die Gtter jubeln ber seine Schnheit,
und
ihre Herzen leben,
wenn
sie
ihn erblicken.
Lied.
Re, angebetet in Karnak,
Strahlengewaltig im Benbenhause,
Jewni^^, Herr des Neumondfestes,
dem man den
6.
und
7.
Monatstag
feiert,
der Knig, er lebe,
sei heil
und gesund,
der Herr
aller Gtter,
der Falke, der im Horizont wohnt, der Oberste der Menschen und der Unterwelt (?), Name vor seinen Kindern verborgen ist,
dessen
in
diesem seinem
Namen Amon'ô".
in
Heil dir, der
du
Frieden bist (?);
Herr der Freude, Strahlenmchtiger,
Herr der Krone, mit hohen Federn î,

mit schnem Diadem, mit hoher weier Krone ^2,
Die Gtter blicken gern auf dich.
50
wenn
die
Doppelkrone ^^ auf deinem Scheitel
sitzt.
Liebe zu dir durchflutet die beiden Lnder,

deine Strahlen glnzen in den Augen.
Den Menschen geht es gut, wenn du aufgehst, und matt 63 wird das Vieh durch dein Licht. Deine Liebe ist im sdlichen Himmel, und deine Gnade im nrdlichen Himmel.
Deine Schnheit bezwingt die Herzen,
deine Liebe lt die
Arme
sinken,
und dein
herrliches Schaffen
macht
die
Hnde
unttig,
das Herz vergit, weil es (so sehr) nach dir schaut ^3.
Du
bist der Einzige, der das
Seiende schuf,
der Einzige, der allein war, als er (alles)
Wesen
schuf,
aus dessen Augen die Menschen herauskamen,
auf dessen
Mund 6*
die Gtter entstanden,
der das Kraut fr die Herden schuf und den Lebensbaum fr die Menschen; der hervorbringt, wovon die Fische im Strome leben und die Vgel, die am Himmel dahinfliegen (?): der dem (Kken) 6^ im Ei Luft gibt, und der das Junge der Schlange ernhrt; der schafft, wovon die Mcken leben, und ebenso die Wrmer und Flhe; der schafft, wessen die Muse in ihren Lchern bedrfen,
und der
einzig
die Vgel in
jedem Baum
ernhrt.
Heil dir, der dies alles schuf,
und
allein,
Vielarmiger,
alle
der die Nacht durchwacht, whrend
Welt
schlft,
indem
er das Vortrefflichste fr sein Getier sucht.

allen Dingen,
Amon, dauernd mit

Atum, HarachtesI
51
Preis
dir!
(heit es)
bei
allem,
was
sie
(deine Ge-
schpfe) sagen.
Jubel dir! weil du dich mit uns abmhst,
Erdkssen ^^
dir!
denn du hast uns geschaffen.
Heil dir! sagt alles Getier.
Jubel dir! sagt jedes Fremdland,

so hoch der
Himmel, so weit
in
die Erde,
so tief der Ozean!
Die Gtter stehen
Verneigung vor deiner Majestt
und erhhen die Macht ihres Schpfers. Jauchzend beim Nahen ihres Erzeugers sprechen sie zu dir: ,, Willkommen! Vater der Vter und aller Gtter, der den Himmel in die Hhe hob und den Erdboden
befestigte
(?),
ist,
der das Seiende hervorbrachte und das, was
schuf.
Knig,
er lebe, sei heil
und gesund,
Gtter!
Oberster der
schufst,
Wir
preisen deine Macht, weil
du uns
wir jubeln (?) dir zu, weil du uns bildetest, wir singen dir Lob, weil du dich mit uns abmhst."
Heil dir, der alles Seiende schuf,
Herr der Wahrheit, Vater der Gtter, der die Menschen bildete und das Vieh schuf, Herr des Getreides,
der schafft, da auch die Wstentiere leben.
Amon,
schngesichtiger Stier,
Karnak ^'^, Kronengewaltig im Benbenhause, wiederum gekrnt in Heliopolis.

Geliebter in
52
Der
die
beiden
Streitenden
^^
in
der
groen
Halle
richtete,
der Oberste der groen Gtterneunheit.

Einziger, Alleiniger, ohne seinesgleichen,
Erster von Karnak,
Jewni^^, Erster seiner Gtterneunheit,

der alle Tage von der Wahrheit
lebt.
Horizontbevôhner, Horus des Ostens,
dem
die
Wste
Silber
und Gold hervorbringt ^^

bei
und Wohlgerche und verschiedenen Weihrauch

echten Lapislazuli aus Liebe zu ihm,
den
Matoi 69,
frische
Myrrhen fr deine Nase,
Schngesichtiger, v^ênn du (von) den Matoi kommst,
Amon-Re, Herr von Theben,

Erster von Karnak,
Jevvni,
Erster seiner Kapelle'*^.
Lied.
Einziger Knig unter den Gttern,
mit vielen Namen, (deren) Zahl
man
nicht kennt;
im und im
der
stlichen Horizont aufgeht
westlichen Horizont untersinkt;
der seine Feinde niedervk'irft

alltglich.
Thothî erhht seine Augen,

er befriedigt ihn
durch seine Zaubersprche.
Die Gtter jubeln ber seine Schnheit,
Es preisen (ihn) die Sonnenaffen.
Herr der Abend- und der Morgenbarke,
53
die
fr dich den
Himmelsozean
ist
in
Frieden
durch-
fahren.
Deine Mannschaft
in
Jubel,
ist,
gefllt wenn sie sieht, da seine Glieder das Messer kosten und die Flamme ihn verzehrt hat. Seine Seele wird noch mehr gestraft
da der Feind
als
sein
Leib;
jene Schlange,
ihrem Kriechen
ist
gewehrt.
Die Gtter sind in Jubel,

die
Mannschaft des Re
Heliopolis
ist
ist
glcklich,
und
in Jubel,
weil die Feinde des
Atum
gefllt sind.
Karnak
ist
glcklich,
ist
Heliopolis
in Jubel,
die Lebensherrinî ist froh,
weil die Feinde ihres Herren gefllt sind.
Die Gtter des (aegyptischen) Babylon '^2 jauchzen,

die
Kapellenbewohner kssen die Erde,

sie
wenn
. . .
ihn sehen, stark in seiner Macht.
.,
Leiter der Gtter,
Gerechter, Herr von Karnak,

in
diesem deinem
Namen
,,
Wahrheitsschpfer".
Herr der Speisen, (Erzeuger) der Nahrung, in diesem deinem Namen ,,Amon, der Stier seiner
Mutter"
73.
Der die Menschheit schuf und das All entstehen lie in diesem deinem Namen ,,Atum-Chepre". Groer Falke, mit schmuckem Gefieder, Schngesichtiger, mit schmucker Brust.
(Anderthalb Zeilen verderbt und zerstrt.)
54
an dessen Stirn die beiden Schlangen
sitzen.
Ihm
wenn
fliegen die Herzen der
Menschen
zu,
vor ihm jauchzen die Vlker,

er
die
beiden
Lnder durch
sein
Erscheinen
glcklich macht.
(Es folgen noch der Anfang eines neuen Liedes:)
Heil
dir,
Amon-Re, Herr von Theben,

liebt.
dessen Aufgang seine Stadt
(und die Schlubemerkung des Schreibers:)
Es
war.
ist
glcklich zu
Ende gebracht, wie
es
vorgefunden
55
Hymnus der
Inschrift auf
beiden Baumeister, der ZwillingsSetli.
brder Horus und

dem groen
(Zeit
Grabstein Nr. 826 des Britischen
Museums
V.
in
London
Amenophis des
Dritten,
i4ii
iS^S
Chr.);
verffentlicht von Birch in Transactions of the Soc. of

bibl. archaeol. VIII,
i43ff.
Verehrung des Amon, wenn er als Harachtes aufgeht, durch den Vorsteher der Bauten des Amon Seth und den Vorsteher der Bauten des Amon Horus; sie sagen:
Heil
dir,
Re,
Schnster jedes Tages,
der unaufhrlich
am Morgen
aufgeht.
Chepre, der sich mit den
Werken abmht,
Deine Strahlen sind im Angesicht,
ohne da man es wei. Das Gold, nicht ist es deinem Glanz vergleichbar. Du bist Ptah, du bildetest deine Glieder,
Erzeuger, ohne erzeugt zu sein,
Einzigartiger,
der die Ewigkeit durcheilt,
der mit Millionen (Menschen) unter seiner Leitung auf
den
Wegen
wandelt.
Dein Glanz
deine Farbe
ist
ist
wie der Glanz des Himmels,

leuchtender als seine Hlle.
dahin,
Fhrst du
am Himmel
Welt auf dich, wenn auch deine Bahn vor ihnen verborgen Zeigst du dich am Morgen,
so blickt alle
ist.
so wchst das Tagewerk.
56
Fhrst du majesttisch einher,
so
ist
der
Durcheilst du den
so sind
Tag (nur noch) ein geringes. Weg, Millionen und Hunderttausende von Meilen nur
ein Augenblick.
ist
Jeder
Tag
er
dir unterstellt,
zueilt,
indem
deinem Untergang
und du
vollendest die Stunden der Nacht in gleicher
Weise.
Du
hast sie eingeteilt (?),
ohne da ein Aufhren an deinen Werken bemerkbar

wird.
Alle
Augen sehen durch

knnen
dich,
nicht
sie vollenden,
wenn deine Majestt

geht.
unter-
Ganz frh machst du dich
auf,
um am
Morgen auf-
zugehen.
Deine Strahlen ffnen die Augen. Gehst du im Westberg unter,

so schlafen sie wie die Toten.
Heil dir, Tagessonne (Aton)!
Schpfer der Menschen,

der ihr Leben schuf.
Groer Falke, buntgefiedert,

der wurde,
um
sich selbst zu erheben,
der von selbst entstand, ohne Erzeuger.

ltester Horus, der auf der
Nut wohnt.
dem man
bei
dem
Erstrahlen zujubelt
und bei seinem Untergang ebenso. Der Bildner dessen, was der Erdboden hervorbringt, der Chnum'^* und Amon der Menschen.
57
Der
die beiden
Lnder
in Besitz
genommen hat vom grten bis zum kleinsten.
Die treffliche Mutter der Gtter und Menschen,

der geschickte Knstler,
gro an Ausdauer bei zahllosen Werken.
Der mutige
Hirt, der seine
Lmmer
antreibt,
ihre Zufluchtssttte, geschaffen, damit sie leben.
Lufer, strmenden Schrittes,
Cbepre von hoher Geburt,

der seine Schnheit
am
Leibe der Nut erhebt,
und
die beiden
Lnder mit seiner Sonnenscheibe (Aton)

erleuchtet.
Urgott, der sich selbst schuf,
Schauer, einziger Herr,

der tgl'ch die Enden der Lnder erreicht
und blickt auf die, die dort wandeln. Der am Himmel aufgeht,
als
Sonne
gestaltet,
damit er die Jahreszeiten aus den Monaten schaffe,

Hitze,
wann
er will,
und
Klte,
wann
er will.
Er lt die Glieder ermatten und umarmt sie dann. Jedes Land betet tglich bei seinem Aufgang zu seinem
Preise.
58
12.
Hymnus
Thronbesteigung,
des spteren Knigs

Nr. 46 1
Harem hab.
seiner
Inschrift auf einem Denkstein des Frsten
Haremhab ^^ vor
im Britischen Museum zu London. (i8. Dyn., aus dem Anfang der Reformation Amenophis' des Vierten, um 1875 v. Chr.); verffentlicht von Ed. Meyer in der Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde XV, i48.
gang.
Heil
Verehrung des Re, seine Anbetung Der Frst Haremhab sagt:

dir,
bei
seinem Auf-
Glanzvoller,
(alle
Zeit)
Bereiter,
Atum, Harachtes! Wenn du im Himmelshorizont erstrahlst. ist dein Lobpreis in aller Munde. Du bist schn und jung als Aton'^ im Arme deiner
Mutter Hathor.
An
dir strahlt alles,

ist
froh
dein Herz in Ewigkeit.
Die beiden Kapellen ^6

sie preisen
kommen
zu dir in Verbeugung;
deinen Aufgang,
den leuchtenden, im Himmelshorizont;
du hast
die beiden
Lnder grn berstrahlt.
Re
bist du, Harachtes, der gttliche Jngling,
der Erbe der Ewigkeit,
der sich erzeugte und sich selbst gebar,
der Knig von
Himmel und
Erde,
der Herrscher der Unterwelt, der Oberste der Berglehne des Schweigenlandes.
Aus dem Wasser hat man (?) ihn herausgezogen'' 7, im Himmelsozean hat man (?) ihn ernhrt.
59
Der
seine
Widergeburten herrlich macht,

(im)
starker Knig,
erstrahlend
Horizonte!
ist in
Die Gtterneunheit
alle
Jubel bei deinem Aufgang,
Welt frohlockt und jauchzt, wenn du fr
sie erstrahlst.
Herrlicher Gott, in seiner Kapelle (Kajte),
Herr der Ewigkeit, inmitten seines Schiffes, Es rudern dich die Horizontischen,
es
fahren dich die in der Nachtbarke.
Die Seelen des Ostens rufen dich an,

die Seelen des
Westens jubeln dir
zu.
Guter Gott, glanzleuchtender,

der die beiden Lnder mit Gold berzieht (?),
geschmckter Jngling,
geliebter Herr,
Machtgewaltiger,
Unermdlicher,
Eilender
Weitschreitender,
du im Osthorizont Aufleuchtender, der die Finsternis vom ganzen Lande

sie
vertreibt.
Alle Menschen, (eben noch) in Furcht,
preisen deinen Aufgang,

sie
jauchzend schauen
Sinkst du unter
breitet
den Urgott.
Deine Gefolgschaft kt die Erde.
im westlichen Horizont,
Erde
hin.
sich Finsternis aus ber die ganze
Wie
das Licht entsteht,
wenn du heraufkommst,
du
in
so wird die Erde umnachtet, ruhst
deinem Hause.
Schner Jngling,
geschaffen von Ptah^^^
Scharff,
Aegyptisclio SoDDeolleder.
60
der die Gestalten an den Gttern unterschieden hat.
Herauf kommst du
als
Horus, geschmckt
Scheitel,
(?)
am
die beiden Schlangen sind an
deinem Haupte
keit!
vereinigt.
Herrscher der Ewigkeit, Frst der Herren der Ewig-
Du
Du
Zu
es
bist der
Knig, der Herr der Atef krne,
'^^
Deine beiden Augen erhellen die Lande.

bist
Rc
dir
kommen
alle
Lebenden,
erhht dich deine Mutter Nut,
sie legt
Furcht vor dir in die Herzen der beiden Lnder,
da sie sich erheben um dich zu Geheimer Urgott der Unendlichkeit, Groer der Enden der Ewigkeit! Der den Himmel in der Abendbarke befhrt, Strahlengewaltiger in der Morgenbarke!
Von dem Frsten Haremhab,

Ich verehre dich,
deine Schnheit
ist in
er sagt:
dein Glanz spiegelt sich
meinen Augen, (?) auf meiner Haut.

23
Ich lasse die Wahrheit aufsteigen
zu deiner Majestt, der alltglich strahlenden.
61
i8.
Der groe Hymnus an

nophis des Vierten
licht
Aton*'*.
Wandinschrift im Felsengrab des Eje zu El Amarna (Zeit
Ame-
= Echnatons,
1375
1358
v.Chr.); verffent-
von
Davies,
The Rock Tombs of El Amarna, Band VI, Tafel XXVII.
Verehrung des lebenden Re, des Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der in alle Ewigkeit lebe, des lebenden Aton, gro am Jubilumsfeste, des Herrn ber alles, was die Sonnenscheibe (Aton) umkreist, des Herrn des Himmels, des Herrn der Erde, des Herrn des Atontempels in El Amarna,
und des Knigs von Ober- und Untergypten ô, der von der Wahrheit lebt, des Herrn der beiden Lnder Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Reî,
des Sohnes des Reô, der von der Wahrheit lebt, des Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer Lebenszeit,
und seiner geliebten, groen kniglichen Gemahlin, der Herrin der beiden Lnder, Nefer-nefru-Aton, Nefretete^^^
keit!
(Jie
lebe,
gesund und jung
sei in alle
Ewig-
Er
(nmlich der betende Priester Eje)
sagt:
Schn erstrahlst du am Himmelshorizont, du lebender Aton, der von Uranfang lebte.
Wenn du am
erfllst
stlichen Horizont aufgehst,
du jedes Land mit deiner Schnheit.
62
Du
bist licht
und gro, glnzend und hoch ber jedem

Lande,
deine Strahlen
umarmen
die
Lande
hast.
bis hin zu alledem,
was du geschaffen
Du
Bist
bist
Re und
reichst bis an ihre (der Lnder) Enden,
du bndigest sie fr deinen geliebten Sohn. du auch fern, so sind deine Strahlen doch auf
der Erde,
bist angesichts
und du
.... dein Schreiten (?).
Gehst du unter im westlichen Horizont,

so wird die Erde dunkel, als
Sie (die
wenn
in
sie tot
wre.
Menschen) schlafen
sieht das andere.
alle ihre
den
Kammern
mit ver-
hlltem Haupt,
kein
Auge
Raubte
Alle
alle
man
Habe unter ihren Huptern weg,

ihren Hhlen heraus,
so merkten sie es nicht.
Lwen kommen aus

Schlangen stechen.
ist
Kalt (?)
das Dunkel, die Erde liegt schweigend,

ist
denn der
sie schuf,
in
seinem Horizont zur Ruhe

gegangen.
Hell wird die Erde,
wenn du im Horizont
aufgehst.
flieht
Leuchtest du als Aton
am Tage
auf,
so
das
Dunkel,
du deine Strahlen hinab, so sind die beiden Lnder voll Freude. Sie (die Menschen) erwachen und stellen
sendest
und
sich auf die
Fe,
denn du hast
Sie
sie aufgerichtet.
reinigen ihre Glieder
und legen
die
Kleider an.
63
ihre
Arme beugen
sich in Anbetung, weil
du
erstrahlst,
und durch das ganze Land hin gehen

nach.
sie ihrer
Arbeit
Alles Vieh freut sich ber sein Futter,
Bume und Kruter

Die Vgel flattern
Alle
grnen.
in ihren Nestern,
ihre Flgel erheben sich in
Anbetung vor deinem Ka**.
Lmmer hpfen umher,

alles
sie bist
Vgel und
denn fr
jeder
was flattert, sie leben, du aufgegangen.

weil
Die Schiffe fahren stromab und stromauf,
Weg
ist
frei,
du
leuchtest.
dir,
Die Fische im Strom springen vor
und deine Strahlen dringen
in die Tiefen des Ozeans.
Der den Samen in den Frauen sprieen lt, der das Kind ernhrt im Leibe seiner Mutter, der es beruhigt, so da es nicht weint, du Amme im Mutterleibe. Der Atem gibt, um jedes, das er geschaffen hat, am Leben zu erhalten. Kommt es heraus aus dem Leibe am Tage seiner
Geburt,
so ffnest
du seinen Mund
^5 in
und
schaffst ihm, wessen es bedarf.
Wenn
das Kchlein
der Schale piept,
so gibst du
ihm Luft drinnen,
um
es
am Leben
zu
erhalten.
Du
hast
ihm Kraft (?) gegeben,

es heraus aus
um
das Ei zu zer-
brechen,
und so kommt
dem
Ei,
um
zu piepen
.,
64 und
es luft fort
auf seinen Fen, sobald es aus ihm
herausgekommen
ist.
Wie
mannigfaltig sind deine Werke!
Sie sind verborgen vor
dem
Angesicht, du einziger Gott,
der nicht seinesgleichen hat.
Du
hast die Erde nach deinem
Wunsche
ganz
geschaffen, du
allein,
mit den Menschen, den groen und kleinen Tieren,
da alles auf Erden auf den Beinen geht und am Himmel mit seinen Flgeln fliegt. In den Lndern Syrien, Nubien und im Lande Aegypten setzest du jeden Mann an seinen Platz.
so
Du
schaffst, wessen sie bedrfen.
Jeder hat seine Nahrung,

berechnet
ist
seine Lebenszeit.
Die Zungen sind durch Sprachen gesondert und ebenso

das Aussehen,
denn die Hautfarben sind unterschieden.
Du
Du
unterschiedest die Vlker!
schufst den Nil in der Unterwelt 83
und brachtest ihn nach deinem Wunsche herauf, die Menschen zu beleben, hast, du, ihrer aller Herr, wie du sie geschaffen
der sich mit ihnen abmht.
um
Du
Herr jedes Landes, der fr sie aufgeht, du Aton des Tages, allkrftiger! Alle fernen Lande lassest du leben.
Du
hast einen Nil

es
am Himmel ^^
herabsteige
geschaffen,
auf da
fr
sie
und Wellen schlage auf den Bergen wie der Ozean,
65
cker zu trnken mit dem, was sie brauchen. Wie herrlich sind deine Gedanken, du Herr der Ewigihre
keit
1
um
Den
Nil
am Himmel
berantwortetest du
den Aus-
lndern
und jeglichem Wstengetier, das auf seinen Fen

luft,
den
Nil,
der aus der Unterwelt kommt, aber
dem Lande
Aegypten.
Deine Strahlen sugen jedes Feld.
Wenn du
aufgehst, leben sie
und wachsen fr
dich.
Du
schufst die Jahreszeiten,

lassen,
um
alles
neu werden zu
sie
was du geschaffen hast;

dich kosten.
den Winter,
um
sie
zu khlen, und die Glut, damit
Du
und
hast den
Himmel
fern gemacht,
um
in
ihm auf-
zugehen
alles
zu schauen, was du geschaffen hast, du ganz

allein,
indem du
in deiner Gestalt als lebender
Aton aufgehst,
erstrahlend, leuchtend, dich entfernend
und dich wieder
nhernd.
Du
Alle
hast Millionen Gestalten aus dir allein geschaffen,
und Drfer, Fluren, Wege und Wasser. Augen sehen dich vor sich, denn du bist der Aton des Tages du schaffst ihretwegeu, dein Auge
Stdte
Du
bist in
meinem Herzen
Es gibt keinen andern, der dich kennt,
66
auer deinem Sohne Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re.
Gib, da er kundig sei in deinen Gedanken
und deiner
sie
Kraft (?).
Die Welt wird durch deinen Wink, wie du

schaffen hast;
steigst
ge-
sinkst
du herauf, so leben sie, du hinunter, so sterben sie.

nur durch dich.
bis
Du
selbst bist die Lebenszeit,

lebt
man
Die Augen schauen auf deine Schnheit,

gehst;
Alle Arbeit wird niedergelegt,
du unter-
wenn du im Westen
untertauchst.
Seit
du
die
Erde grndetest,
erhobst du sie fr deinen Sohn,
der aus dir selbst hervorging,
den Knig von Ober- und Untergypten,

der von der
Wahrheit
lebt,
den Herrn der beiden
Lnder
Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re,
den Sohn des Re, der von der Wahrheit
lebt,
den Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer LeDenszeit,
und fr
seine geliebte,
groe knigliche Gemahlin,

sei bis in alle
die Herrin der beiden Lnder, Nefer-nefru-Aton, Nefretete, die lebe
und jung
Ewigkeit.
67
i4.
Der
stzen
kleine
Hymnus an
Aton.
Hymnus
von
in etwas
Wandinschrift im Grabe des Ipi zu El Araarna mit einigen Zuaus andern Grbern, in denen derselbe
abgenderter
Form auch vorkommt

1875
(Zeit
Amenophis des Vierten

Davies,
Echnatons,
1358
v.
Chr.).
Verffentlicht
The Rock Tombs of El Amarna, Band IV, Tafel XXXII.
Verehrung des lebenden Re, des Harachtes, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der in alle Ewigkeit lebe, durch den Knig, der von der Wahrheit lebt, den Herrn der beiden Lnder Nefer-cheperu-Re, Uaen-Re, den Sohn des Re, der von der Wahrheit lebt, den Herrn der Kronen, Echnaton, mit langer Lebenszeit, der mit Leben beschenkt sei in alle Ewigkeit:
Schn
erstrahlst du, lebender Aton,
Herr der Ewigkeit!
Du
und stark, deine Liebe ist gro und gewaltig. Deine Strahlen werden die Augen
bist glnzend, licht
aller
deiner
Ge-
schpfe schaffen,
deine Haut
ist
wei und belebt die Herzen.

sich selbst gebaut
Du
hast die beiden Lnder mit deiner Liebe gefllt,
du herrlicher Gott, der

der schuf, was darauf
ist
und jedes Land geschaffen hat, an Menschen, groen und

kleinen Tieren
und
Sie
Du
Bumen, die auf dem Boden wachsen. leben, wenn du fr sie aufgegangen bist. bist Mutter und Vater fr die, deren Augen du geallen
bildet hast;
68
wenn du
aufgehst, sehen sie durch dich.
Deine Strahlen erhellen die ganze Erdo.

Jedes Herz jauchzt bei deinem Anblick,
wenn du
er-
strahlst als ihr Herr.
Gehst du unter im westlichen Himmelshorizont,

so liegen sie wie die Toten;
ihre Hupter sind verhllt
bis
und
die
Nasen verstopft,
stlichen
du aufgehst
am Morgen im
Himmels-
horizont.
Dann
sind ihre
Arme
in
Verehrung erhoben vor deinem

Ka,
denn du hast die Herzen durch deine Schnheit aufs

neue belebt.
Man
lebt,
sobald du deine Strahlen gesendet hast,

ist
und jedes Land

in der Halle des
in Festeswonne.
Snger, Musikanten, Rufer sind in Freude
Benbenhauses, deines Gotteshauses in
Achet-Aton (El Amarna).

der wahren Sttte, mit der du zufrieden
in
bist,
deren
Rumen Nahrung und

ist
Speise liegen.
Dein Sohn
Priester
und
tut,
was du
lobst,
du lebender Aton, bei seinem Erscheinen (im Tempel). Die du schufst, sie alle tanzen vor deinem Antlitz, dein herrlicher Sohn jubelt, sein Herz ist in Freude, du lebender Aton, der tglich im Himmel darber
glcklich
ist,
wenn
er seinen herrlichen
Sohn Ua-en-Re (aufs neue)
geboren hat nach seinem Ebenbilde,
ohne jemals aufzuhren, den Sohn des Re,

der seine Schnheit erhebt, Nef er-cheperu-Re, Ua-en-Re.
69
Ich bin dein Sohn, an
dem du Wohlgefallen
hast^^,
der deinen
Namen
hochhlt!
Deine Strke und deine Kraft bleiben in meinem Herzen.
Du
bist der lebende Aton,
die Ewigkeit ist dein Abbild.
Den Himmel hast du fern gemacht, um in ihm aufzugehen und um alles, was du geschaffen hast, zu
berblicken.
Du
bist allein,
und doch sind Millionen Leben
in dir,
ist es,
um sie zu beleben.
Ein Lebenswind fr ihre Nasen
wenn
Alle
sie
deine Strahlen schauen.
Blumen haben Leben und alles, was auf dem Boden wchst. Die dein Aufgang hat gedeihen lassen,
sie
sind trunken vor deinem Antlitz.
Alles Getier
hpft auf seinen Fen,

fliegen auf vor Freude,
die Vgel
im Nest
und
vor
ihre (vorher) gefalteten Flgel sind ausgebreitet
dem
lebenden Aton, der
sie alle
geschaffen hat.
70
10.
Morgengebet an Aton.
Wandinschrift im Grabe des Huja zu El Amarna (Zeit Amenophis
des Vierten).
Verffentlicht von Davies,

III,
The Rock Tombs
of El Amarna,
Band
Tafel
II,
hier
zum
Teil ergnzt nach

III.
dem
hnlichen Gebet, Davies, EI Amarna, Band IV, Tafel
Verehrung des lebenden Re, des Herrschers 20 der beiden Horizonte, der im Horizonte jubelt, in seinem Namen ,, Licht, das in der Sonnenscheibe (Aton) ist", der mit Leben beschenkt sei in alle Ewigkeit.
Heil dir, der du am Himmel aufgehst und morgentlich im Horizont des Himmels aufleuchtest, wenn du in Frieden kommst, du Herr des Friedens! Das ganze Land ist versammelt bei deinem Erstrahlen,
ihre
Arme
sind (erhoben) bei deinem Aufgang.
du ihnen leuchtest, empor zum Himmel. Freude und Entzcken fat sie, und sie jauchzen, wenn sie deine Majestt sehen.
Sie kssen die Erde, weil
sie
jubeln
Du
sendest deine Strahlen allen Menschen.
Sie gehen ins Freie,
wenn du dich mit dem Himmel

vereinigst
und deine schne Fahrt
beginnst.
(Es folgt die ganz im alten Stile gehaltene Bitte des Toten
um
Teilnahme an den Opferspeisen.)
71
i6.
Abendgebet an Aton.
Wandinschrift im Grabe des Ahmose zu El Amarna (Zeit Amenophis des Vierten).
Verffentlicht von Davies,

III,
The Rock Tombs
of El Amarna, Band
Tafel XXVIII.
Schn gehst du
unter, lebender Aton,
Herr der Herren, Beherrscher der beiden Lnder!
Wenn du am Himmel
ist
in
Frieden dahinfhrst,
die ganze Menschheit in Jubel vor
deinem
Antlitz,
sie preist
ihren Erschaffer,
und kt den Boden vor ihrem Bildner. Dein geliebter Sohn, der Knig von Ober- und Untergypten,
der
von
der
Wahrheit
lebt,
Nefer-cheperu-Re,
en-Re,
Ua-
leitet
gypten und jedes Fremdland
an,
ja alles,
um
Du
du
was du umkreisest und wo du erstrahlst, deinem Aufgang lobzusingen und ebenso deinem
Untergang.
Gott, der vor aller

bist der
Augen von der Wahrheit
lebt,
Schpfer!
aus deinem
Als noch keiner war, der dies alles geschaffen htte, sind
sie
(Menschen und Dinge)
Munde
hervorgegangen.
mich Gnade finden vor dem Knig, allund unaufhrlich, und gabst mir ein schnes Begrbnis am Ende des Alters in der Bergwand von Achet-Aton (El Amarna), nachdem ich meine Lebenslieest
Du
tglich
72
schn zu Ende gefhrt hatte als Diener des guten Er mochte sich hinbegeben, wohin er wollte, so folgte ich ihm auf dem Fue. Er hat mich erzogen, als ich noch ein Kind war, bis ich die Ehrwrdigkeit in Frieden und Freude erreichte, dem Herrscher dienend, so da er immer froh war.
zeit
Gottes.
73
Gebet an Amon-Re aus der Zeit nach Echnaton.

Aus der
Inschrift auf der
Rckwand der Holzgruppe, Berlin 6910

19,
(Neues Reich, Dyn.
um
i3oo v.Chr.).
Wohl dem,
der schn auf der
der sich des Schweigsamen
Hand annimmt
des
Amon
sitzt,
und dem Armen hilft; der Atem gibt jedem, dem er will, und ihm ein schnes Alter im Westen von Theben
bereitet!
stehers des Schatzhauses an der
Fr den Ka^* des kniglichen Schreibers, des Vorwahren Sttte, Amon-
em-ipeti6, des Seligen: er sagt:
mein Gott, Herr der Gtter, Amon-Re, Herr von Karnak! Reiche mir die Hand und rette mich. Gehe fr mich auf und schaffe, da ich lebe.
Du
bist der einzige Gott,
ohne seinesgleichen.
Re bist du, der am Himmel und Atum, der die Menschen

Der
der den
aufgeht,
schuf.
die Gebete dessen, der ihn anruft, erhrt,
Mann
aus den Hnden des Gewaltttigen errettet,
der den Nil bringt denen, die sich von
ihm nhren,
der schne (?) Anfhrer fr jedermann.
74
Wenn
und
er aufgeht, leben die
Menschen;
wenn sie sehen, wie er dena (Kken) im Ei Atem gibt und Mensch und Vogel belebt; der den Lebensunterhalt der Muse in ihren Lchern
ihre Herzen leben auf,
schafft
und den der Wrmer und Flhe
ebenso.
Alters,
Er gebe ein schnes Begrbnis am Ende meines indem es mir wohl geht in deiner Hand, dem
des kniglichen Schreibers Amon-em-ipet, des Seliund seiner Schwester, der Hausfrau Hathor, der
Ka
gen,
Seligen, zubenannt Henro.
75
Kurzes Morgengebet.
Inschrift des kleinen Denksteins, Berlin 23 1 4 (Neues Reich).
Verehrung des Re am frhen Morgen, wenn er im Horizont des Himmels aufgeht, durch den Goldschmied
des
Amon
Si-ese; er sagt:
Heil dir, Re, bei deinem Aufgang,
Amon, Leiter der Gtter, du gehst auf und erhellst die beiden Lnder; du befhrst den Himmel in Frieden,
frohen Herzens, in der Morgenbarke
als ein
wahrhaft Schner.
Scliarff, Ai'gypiiscbe Sonnentieder.
76
19-
Kurzes Abendgebet
Inschrift des kleinen Denksteins, Berlin 2812 (Neues Reich). Abb. 8.
Verehrung des Re von seinem Aufgang bis zu seinem Untergang im Westen durch den Goldschmied des
Amon
Atum,
Si-Mut; er sagt:
in
deinem Untergang
erstrahlst
du schn,
wenn du auf dem Bcken

du
erstrahlst als
deiner Mutter leuchtest;
Knig der Gtterneunheit,
die Unterwelt begrt dein schnes Antlitz alle Tage.
77
20.
Lieder eines ungerecht Verfolgten^**.
A.
Ostrakon 25 206 im
Museum
zu Kairo (Sptes Neues Reich,
um
looo
V.
Chr.).
Verffentlicht
von
Erman
in
der
Zeitschrift
fr gyptische Sprache und Altertumskunde XXXVIII,
19 ff.
Schn [erwachst du] Horus, der

Kind, das aus
am Himmel
fhrt,
dahin-
dem Manne kam 8^,

Strahlenfunkelnder,
vertreibt,
feuriger Knabe,
der Finsternis
und Dunkel
zu
Groem bestimmtes
die
Kind, von reizender Gestalt,
das innen in seinem heiligen
Auge
ruht.
Der und
Menschen auf ihren Matten erweckt
die Schlangen in ihren Lchern.
Dein Schiff
segelt auf dem Flammensee ^8, und du befhrst den Himmel mit seinem Winde.
Die beiden Niltchter ^^ zerbrechen dir die Schlange,

die der von Ombosô mit seinen Pfeilen erlegt Kebî .... ihn auf seinem Rckenwirbel,
Selket^^ trifft ihn in die Kehle;
ihn verbrennt der Gluthauch dieser Schlangen,

die auf den
Toren deines Hauses sind 93.
Die groe Neunheit wtet gegen ihn,
und
sie
jauchzen, weil er gefllt wird.
78
Die Horuskinder 9* ergreifen die Messer
und bringen ihm

Heill dein Feind die
zahlreiche
ist
Verwundungen
bei.
gefallen,
Wahrheit
bleibt vor dir bestehen.
Hast du dann (abends) wieder die Gestalt des

so
Atum
reichst
angenommen, Hand den Bewohnern des du deine

Schweigenlandes.
Die Schlafenden insgesamt verehren deine Schnheit,
wenn
dein Licht in ihren Gesichtern leuchtet.
Sie sprechen dir ihre
Herzenswnsche aus,
so verhllt sie Finsternis,
da du ihnen nochmals deinen Anblick vergnnest.

Bist
du an ihnen vorber,
und
ein jeder liegt wieder in seinem Sarge.
Du
bist ein Herr,
auf den
man
stolz sein
kann (?),
du du Richter, Oberster des Gerichts, der die Wahrheit feststellt und gegen die Snde vorgeht. La rechten mit dem, der mich verletzt hat,
trefflicher Gott der Ewigkeit,
siehe, er ist strker als ich,
der mein
Amt
geraubt hat und es betrgerisch weg-
nahm;
la es mir zurckgeben!
Siehe, ich erblicke es bei (ihm)
und
er
ist
mein Unglck (?).
79
B.
Ostrakon a5ao8 usw. wie bei A.
27
ff.
Verffentlicht . Z.
XXXVIII,
Erhabener, dessen Lauf
man
nicht kennt!
Wie geheim
ist
deine Gestalt,
bunter, herrlicher,
der mit seinen gttlichen Augen erleuchtet,

bei dessen
Untergang die beiden Lnder erblinden.

vertreibt.
Schne Sonnenscheibe (Aton), Glanzleuchtende,

die die
Dmmerung
Groer Falke, geflgelter Sperber,

Falke, der die beiden
der
den
unteren
Himmel durchluft, Himmel in seiner ganzen

durchfhrt,
Breite
ohne unterwegs zu schlafen.

Bei Tagesanbruch zeigt er sich an seiner (richtigen)
Stelle
als ein Strahlender,
dessen Lauf
die
man
nicht kennt.
Ganz geheim, wenn
Nacht kommt,
die Finsternis, die die Gesichter blind macht.
Herrliches Licht mit
weiem Glanz,
sieht,
durch dessen Strahlen die Menschheit

in dessen
Nase der Atem,
in dessen
Innerem die Seele
wohnt,
durch dessen ..... der Tote
lebt.
Er ist es, der die verstopften Nasen atmen lt und den mit enger Kehle, weil es ihm sein Herz
Es gibt kein Leben ohne
wir
alle
eingibt.
ihn,
sind aus seinem
Auge hervorgegangen.
Reiche mir deine Hand,
Komm
zu mir, unbestechlicher (?) Richter!
80
21.
H}Tnnus an Re-Harachtes, fteim Gottesdienst

vorgetragen^^.
Papyrus Berlin 3o5o (Dyn. 22,
in
um
aus
TT.
800
v.
Chr.).
Verffentlicht
Berlin,
den Hieratischen
Papyrus
den Kgl.
Museen zu
Band
Verehrung des Re-Harachtes
am
frhen Morgen.
Zu
rezitieren
Du
erwachst schn, Amon-Re-Harachtes,

als Gerechtfertigter 9^,
du erwachst
Amon-Re, Herr des
Horizonts.
wie schn bist du!
wie leuchtest du!

wie funkelst du!
es fhrt diese deine
Es rudert diese deine Mannschaft der Ruhelosen, Mannschaft der Unvergnglichen.
Du kommst
droben
auf
bist
herauf und erhebst dich,
du
in Schnheit,
es naht dein Schiff,
da du darin
fhrst,
gerechtfertigt
zu
deiner
Mutter Nut, tglich.
Du
durchmit den Himmel, whrend deine Feinde fallen, und du wendest dein Antlitz nach dem Westen des Himmels.
Gezhlt sind deine Knochen
^^,
Zusammengesetzt deine Glieder ^^;
81
Dein Fleisch
lebt,
deine Adern gedeihen,
deine Seele gedeiht.
Dich
betet dein herrlicher Mchtiger an,

î
dich leiten deine Federn
auf den
Wegen
der Fin-
sternis.
Du
Der
hrst den
Ruf
deiner Gefolgschaft.
ist
hinter deiner Kapelle
in Jubel,
deine Schiffsbemannung
ist
frohen Herzens;
der Herr des
Himmels ist voll Freude, Groen der Unterwelt jauchzen. Gtter und Menschen sind in Jubel,
und
die
Re auf
seiner Tragstange ^7 der Rechtfertigung frohlockt,
deine Mutter Nut
ist
frohen Herzens,
weil deine Feinde gefallen sind.
Der Himmel
die
jubiliert,
Erde freut
sich,
Gtter
und Gttinen
sind in Festesstimmung
und preisen Re-Harachtes,

\venn sie ihn in seinem Schiffe erstrahlen sehen,
nachdem er die Feinde zu seiner Stunde Der Schreines ist heil, die Stirnschlange ist an ihrem Platze.
Die Schlangen vertreiben die Feinde.
gefllt hat.
Es
eilt
zu dir deine Mutter Nut, o Herr der Ewigkeit,
und sagt dir Lobsprche, die aus ihrem Herzen kommen. Es erheben dich Isis und Nephtys, wenn du aus dem Scho deiner Mutter Nut aufsteigst.
geh' auf, Re-Harachtes!
Du
gehst auf, gehst leuchtend auf,
du triumphierst gegen deine Feinde.
82
Du
lt die Tagesbarke vorberfahren

die Gewitterschlange zu
und bringst
Nicht kann
ihrer
Zeit
zum
weichen.
sie
nahen im entscheidenden Augenblick.

gefllt
Vernichtet hast du die Kraft der Feinde,

die
Gegner des Re sind
durch die Schreckens-
flamme
Der Aufrhrer Kinder sind machtlos, denn Re ist Herr ber seine Gegner geworden, und die Elenden sind im Gemetzel gefallen, und du lt die Schlange ausspeien, was sie verschluck
hat.
Erhebe dich, Re,

Stark
ist
in
deinem Schrein!
Re,
die Feinde,
schwach sind hoch ist Re,
besiegt sind die Feinde.
Re
Re Re Re Re Re
lebt,
die Feinde sind tot.

ist
gro,
die Feinde sind gering.

ist satt,
die Feinde sind hungrig.

ist
trunken,
die Feinde drsten.
leuchtet auf,
die Feinde ertrinken.

ist
gut,
die Feinde sind schlecht.
83
He Re
ist
stark,
die Feinde sind erbrmlich.

ist,
vernichtet bist du, Apophis.
Re,
Gib jegliches Leben dem Pharao,

gib Brot in seinen Leib,
Wasser in seine Kehle und Gottessalbe an seine Haut.
wie schn bist du, Re-Harachtes!
Du
fhrst dahin in der Triumphbarke,
die Insassen deines Schiffes sind in Jubel,
niedergemetzelt
und
vernichtet sind die Feinde.
Eine Jubelstimme erschallt
am
groen
Sitze,
die Tagesbarke ist in Jubel,
Jauchzen
ist
im Schiffe der Millionen.

ist
Die Mannschaft des Re
frohen Herzens,
(?)
wenn
sie diesen
Re jauchzend
am Himmel
Freude
sieht.
Die groe Gtterneunheit
ist voll
und spendet dem groen Schiffe Lob,

jauchzend in der geheimen Kapelle.
erscheine doch,
Amon-Re-Harachtes, der von
selbst entstand!
Das Schwesternpaares steht am Ostberge und nimmt dich in Empfang;

es hebt dich in dieses dein schnes Schiff der Lust.
Herr, Re,
du erzeugst Schnes.
84
Komm
lasse
doch, Re, der von selbst entstand,
den Pharao Opferspeisen im Benbenhause emp-
fangen auf
dem
Altar dessen mit verborgenem

dir,
Namen.
Lobpreis
Groer,
der aus der
Himmelskuh kam.
Herr der Gesichter,

mit vielen Schlangen,
der die Strahlen schafft
und
Alle
die Finsternis vertreibt.
Wege
sind voll mit deinen Strahlen.
Du
da
hast die Sonnenaffen

sie dir singen, sie dir tanzen, sie
gemacht,
da da
vor dir Verherrlichungen sprechen.
Ihre Aussprche verknden dich
im Himmei und auf
Erden,
sie geleiten
dich in deinen schnen Erscheinungen.

stlichen ^9
Sie
ffnen dir die Tore des
Himmels-
horizontes
und und
lassen dich in Frieden einherziehen

in
Jubel zu deiner Mutter Nut.
Zugezhlt wird deine Seele den Unterweltbevôhnern,

die Seelen freuen sich zu beiden Zeiten loo.
Du
und
linderst das Leiden des Osiris^^
gibst Luft
dem, der im Wstentale

lag.
istioi.
Du
die
erhellst die Erde,
im Dunkel
Du
und
sie
linderst das Leiden des Osiris,
die dortô^ sind, kosten den Lufthauch.
jubeln dir zu
85
in diesen deinen Gestalten des
sie preisen
Herrn der Gestalten;
deine Strke
in dieser deiner
schnen Gestalt des Morgens.
Die Gtter reichen dir ihre Hnde,

deine Mutter Nut hat dich geboren.
wie schn bist du, Re-Harachtes
Komm
la es
doch zu Pharao, Re,
ihm Wohlergehen im Himmel

stark sein auf Erden.
und ihn
Re,
dir jauchzt der
Himmel
entgegen,
o Re,
vor dir frchtet sich die Erde.
Du
hast den
Himmel
erhht, damit deine Seele hoch
sei,
und du
hast die Unterwelt verborgen
gemacht fr deine
Gtterbilder.
Du
hast den
Himmel erhoben,
die
so hoch deine
Hnde
reichen,
und du hast
Erde fr (?) deine Laufbahn weit

gemacht.
Dir jauchzt der Himmel entgegen,

weil deine Seele so
gro
ist;
vor dir frchtet sich die Erde,

weil dein Bild so herrlich
ist.
Prchtiger Falke,
mit leuchtendem Gefieder,

Sperber,
vielfarbiger.
Gewaltiger Lowe,
der sich selbst schirmt,
der die
Wege
der Abendbarke bahnt;
86
dein Gebrll schlgt deine Feinde zurck,
das groe Schiff kommen. Es jubeln dir die Menschen zu, die Gtter haben Angst vor dir,
du die Feinde auf ihr Gesicht niedergeworfen Der den Himmel durchluft,
weil
unerreicht,
hast.
um
du
die
bist
Erde fr seine Kinder zu erhellen, hher als Gtter und Menschen!
Du
gehst fr uns auf,
ohne da wir dein Bild kennen.
Du
Du
zeigst dich unsern Augen, ohne da wir deinen Krper kennen.
umschmeichelst Mnner
mit Gold.
Frauen
Stier in der Nacht,
Groer am Tage. Schne Sonnenscheibe (Aton) aus Malachit, Knig des Himmels,
Herrscher der Erde.
Groer Lenker im Himmelshorizont,
Re
ist es,
der das Seiende schuf,
der von Tenenôz^ der die Menschen bildete.
Dich verehrt der Sohn der Sonne, der Pharao verherrlicht dich.
Er
er
betet dich an bei
deinem schnen Aufleuchten vom

stlichen Himmelshorizont her.
macht deine Laufbahn
er vertreibt deine Feinde
und bringt alle deine Er setzt dir das heilige Auge^^ an er lt die Augen
,
vom Bug (deines Feinde zum Weichen.
Schiffes)
seine rechte Stelle,
87
er verkndet dir Herrliches,
auf da du zu deinem Schrein

er bahnt dir die er bestellt dir die er ffnet dir die
Wege
Dinge
iu
Abydos,*^
Wege
in Rosetau, los^
er vertreibt das Leiden
88
22.
Hymnus
Inschrift
des Perserknigs Darius an Amon-Re.

in der
im Tempel
v.Chr.).
i6,
groen Oase Chargeh (Hibis), in der

(Perserzeit;
Wste
521
Tafel
westlich von
Theben gelegen
Verffentlicht
Knig Darius
I.,
485
von
Brugsch,
Groe
zur
Oase,
i5 u.
hier mit einigen

dieser
Ergnzungen nach G. Roeders

freundlichst
Abschriften,
die
dem
bersetzer
stellte.
Ver-
fgung
(Amon von Karnak und von

angerufen
:
Hibis wird bei seinem Erwachen
Geffnet (?) sind die Tore des Himmels ber der Erde,
wenn der Herr von Karnak die in den Gauen sind.

Horuskind, Ewiglebender,
in
in seinen Gestalten erstrahlt,
Licht der beiden Lnder, Stier,
seinem
Namen Re",
tglich,
^^^
in Leben, die
Kinder seines linken Auges
Liebling aller in seinem trefflichen (?)

Gott, der die Herzen bildet,
er speit Luft
in
Namen
,,Mond".
und ffnet
die Kehle
seinem
Namen ,,Amon",
Schu lo^ fr
alle Gtter.
verharrend bei allen Dingen,

die Seele des
Das Fleisch des Lebens, der den Lebensbaum und das Korn und die beiden Lnder berflutet, ohne den niemand lebt in gypten
in seinem
,
schafft,
Namen groer Ozean". Widder, an dem seine Stirnschlange
ist,
89
der mit seinen beiden Augen leuchtet,
dessen Glut ihn auf Erden umgibt
in
seinem
Namen
Osiris".
schafft,
i^^,
Der Gott, der Licht
Horus, Seele der lebenden Fnf

der im Himmelsozean lebt
in
seinem
Namen
,,
lebender
Ka
des Knigs".
Der Gott der Menschen und

der
in
all 3
Tiere,
mit lebendem Antlitz im Palaste,
Lwen
ausspie
,,
seinem
Namen
Widder der Widder"
(?).
Der Gott
in
allen Getiers,
dsr buntgefiederten Falken, die als (?) Gtter leben,
seinem
Namen
Harachtes".
(?)
,
Der Gott der Schlafenden der in die Erde eingeht,

in seinem
der die Skorpione in den Lchern liebt
Namen
,,
Seele der Gtter

als
im Wasser".
Der Gott der Krokodile

der
(in
fliegt,
Kfer,
um
die Millionen hochzuheben,

Ô''.
seinem Namen) ,,Nehebka"
Der Gott derer, die in ihren Srgen sind,
^^^
Du
du
bist
Amon, du
bist
Atum,
bist
Chepre, du bist Re,
der Einzige, der sich zu Millionen machte,
Tenenio2^ der
am Anfang
entstand.
Du
bist der, der seinen
Leib mit seinen eigenen Hn-
den bildet
in smtlichen Gestalten, die er
wnscht.
Du
bist
der groe Kfer auf der Nut;
er erdachte (?)
Himmel und Erde
vollstndig,
90
seitdem er aufgegangen
ist
im Ozean auf den Hochlndern.
Die acht Urgtter
103
verehren ihn bei seinem Erstrahlen,

der Gestalt des Horus, des
Lichtspenders.
wenn
sie (ihn) erblicken in
Der ganze Umkreis
um
des
ihn
ist
Feuerlohe durch
seiner Augen. seiner Federkrone
Er hat den Umkreis
Himmels mit
erleuchtet,
Gro
ist
sein
er fliegt dauernd
und vergeht
nicht
in
Millionen
von Millionen
(von
Jahren) ewiglich,
indem er den Himmel befhrt und die Unterwelt durchzieht,
tglich,
um (?)
indem
Osiris
zum
Herrscher des Schweigenlandes einzusetzen,
er seinen Leib
immer wieder
erneuert
an der Spitze seines Palastes
und
die Mutter no des Gottes entzckt ber ihren
Sohn
Horus.
Solange er
lebt,
solange geht er tglich auf und unter,

ist
indem er
am Himmel
und
die beiden
Lnder fr
ihren Sohn erleuchtet,
den Leiter der Lebenden, der ewiglich
lebt.
Amon,
die Seele, die in seinem rechten (Auge) 104,
in seiner
am Himmel
ewiglich
tglich
und
ist,
du wirst niemals aufhren, aufzugehen und unterzusinken.
Du
du
bist
du
bist
Chepre,
heilt hat 96;
bist Osiiis in
seinem linken Auge, das Thoth ge-
91
du bist seine Sonnenscheibe in der Nacht. Leuchtend bei seiner Geburt, befhrt er tglich den
Himmel
von einem Horizont zum andern
(?),
um
die beiden Zeitenôo entstehen zu lassen
als seine
Sonnenbahn
sein
(?).
Nicht
ist
Kind gegen
die
Gesamtheit der
Gtter.
Der vortreffliche Gott, stark im Hren, der ihr Herz erfreut,
ihm zu bei seinem Leuchten, jedesmal wenn er zu ihnen kommt, wie wenn die Shne des Geringen
sie
jubeln
den Freund
fr das Heil seines Sohnes,

der auf seinem Throne in seinem Palaste
sitzt.
Ewigkeit wird seine Lebenszeit genannt,
indem
er auf-
Amon,
der
die Seele, die in seinem linken

in der Nacht,
und untergeht (immerdar). Auge 1^4
ist,
Mond
der Beherrscher der Sterne,
Tag und Nacht, Monate und Jahre scheidet, wenn er kommt, ewig lebend, indem er auf- und untergeht. Du bist Amon (?), du bist Schu, du bist hher als alle Gtter, du bist gestaltenherrlich in den vier Himmels winden; es heit: sie (die Winde) kommen aus dem Munde
der
deiner Majestt hervor.
Die Seele des Schu, der die Winde lenkt,

das Sonnenschiff, das den
Himmel
tglich befhrt.
sie (die Seele
des Schu) dringt in alle
Bume
ein,
Scharff
Aegyplische Sonnenlieder.
92
da
sie
Seine Strke
werden, und belebt die Zweige (?). gegen jeden starken Lwen.
Er verdunkelt (?) den Himmel und peitscht das Meer auf, aber sie (Himmel und Meer)
er,
sind
ruhig,
ist,
wenn
er
ruhig
der jede Seele (?) schuf.
Er
lt den gttlichen Nil anschwellen,
soweit es sein Herz
ihm
eingibt;
er befruchtet (?) die Flur, soweit er will.
Keiner
ist
ber ihm.
sieht ihn nicht,
Man
aber
hrt seine Stimme,
man
wenn
er jede Kehle ffnet,
das Herz der Schwangeren beim Gebren strkt
und den, der aus ihr herauskommt, belebt. Der die geheimen Sttten durchwandelt, (um) den Herzensruhigen (zu) mit dem sen Hauch des Nordwinds. Er erfllt sein Herz mit seinem ganzen Duft. Zu jeder Zeit, tglich, und gibt Kraft in seinen Krper, wenn er zu seiner Zeit kommt, unaufhrlich. Er seinen Namen an Horus, den starkarraigen,
er schtzt
Isis,
damit ihr Sohn auf
dem Thron
seines Vaters dauern
kann ^6.
Amon,
der
Seele des Schu,
am Himmel
dahinfhrt
trennt,
und Himmel und Erde

er
ist es,
der in allem dauert,
das Leben, von
dem man
lebt ewiglich.
93
Anmerkungen.
(Was der Leser hierunter vermit, drfte
finden.)
er in
der Einleitung
Seite I.
Re.
Diese jetzt bliche Aussprache des
Sonnengottes und der Sonne stammt von
Namens dem Koptischen

des
des
her,
dem
Zeit.
letzten
Auslufer der altgyptischen Sprache in christlicher

Schreiber
zur
v.
Die babylonischen
Zeit
gyptischen
Neuen Reiches (etwa i5oo

namen,
z.
looo
Chr.) geben den
Namen
durch Ria wieder. Bei den Griechen lautet er Ra in Personendie
B. in
Seite 3.
mit dem Wort Sonne" zsammengesetzt sind, dem Knigsnamen Rathures. Horus aus Obergypten. Er wird besonders
in der Stadt
Edfu
als geflgelte
Sonnenscheibe verehrt, die
als
Schutzgott hufig Tempeltore ziert oder als Schmuckstck Ver-
wendung
5
findet.
Seite 3.
Harachtes.
ist
Inhaltlich fast gleichbedeutend mit
HaDie
rachtes
der ebenfalls griechisch berlieferte
Name j.Harmachis"
fr den Sonnengott, der Horus im Horizont" bedeutet.
gypter verstanden aber unter Harmachis weniger den Sonnengott
im allgemeinen,
der,
als
vielmehr
das
den
des
eine
groen
besondere
Sphinx
bei
Gizeh,
ursprnglich
Abbild
fr
Pyramidenerbauers
Chephren,
*
im
Neuen
Reich
Form
des
Sonnengottes gehalten wurde.

Seite 4-
Mistkfer.
sei
Bei
dem
Vergleich
des
Mistkfers
mit der Sonne
noch darauf hingewiesen, da der Kfer aus
diesem Grunde besondere Heiligkeit geno und das Urbild zu
dem
5
so
unzhlige Male
als
Amulett oder Siegel verwendeten

Ihre
Kferstein
Seite 5.
(Skarabus) wurde.
Keb und Nut.

Isis,
Kinder waren
Osiris,
Isis,
Seth und Nephthys.
Die neun Gtter (Atum, Schu, Tefenet,

Seth,
Keb, Nut, Osiris,
Nephthys) bilden die so oft
in
den Liedern erwhnte Gtterneunheit von Heliopolis.
94
6
Seite 8.
Quelle ptolm. Zeit:

von
das
sogenannte
Apophls-
buch,
verffentlicht
Budge, Facsimiles of egypt. hierat.

Entsprechend
als
papyri in the Brit. Mus., London 1910.

'
Seite 9.
Stirnschlange.
dieser
Sage
trgt
auch der gyptische Knig

Schildviper darstellt.
8
Gott auf Erden eine Schlange
an der Stirn, die sogenannte Uraeusschlange, die die giftige
Seite 9.
Gleichsetzung von Auge und Schlange.

ist
Das meiste hierher Gehrige
von Erman,
Hymnen
1,
an das
Diadem (Abhandl. der

zusammengestellt.
9
Berliner Akad. d. Wiss. 191
Seite 11),
Seite 10.
Westlichen.
das Totenreich,
zum mindesten
Nach gyptischer Vorstellung sein Eingang, im Westen, wo

heit
die
lag
die
Sonne untergeht.
1" Seite II.
Heliopolis.
ist
gyptisch
Stadt
nach
Alten
unsrer
zurecht
gemachten Aussprache Junu,

sie als
aus
dem
Testament
11 Seite II.
On
bekannt.
Hohe Sand.
Er
wird
in
der
'700
Inschrift
des
Aethiopenknigs Pianchi erwhnt, der

eroberte.
12 Seite 12.
um
v.Chr. Aegypten
V. Dyn.:
Erzhlung ber die Herkunft der
Papyrus Westcar im Berliner Museum, bersetzt von Erman

,,Aus den Papyrus der Kgl. Museen", Seite Sgff.
13 Seite i3.
Abu Gurab.
Verffentlicht
von
v.
Bissing-BorI,
chardt.
Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-woser-Re, Teil
Der
Bau, von L. Borchardt, Berlin 1903.

1* Seite
lA-
Berliner
Reliefs von Abu Gurab. Ein Teil der in das Museum gekommenen Reliefbruchstcke (darunter
ist
das abgebildete)
dort ausgestellt.
da
die so schnen
Es und merkwrdigen
zurckliegt,
ist
lebhaft zu bedauern,
Bilder,
obwohl die Ausnicht
grabung
1^ Seite i5.
rund
20
Jahre
immer noch
zu-
sammenhngend
verffentlicht sind.
Amon. Von
ist
ihm und den zu seinem

Seite 20 ff.
Preis
ge-
sungenen Liedern
licher die Rede.
1* Seite i5.
weiter unten,
noch ausfhr-
Sethe.
tiger
Echnaton. Die bersetzung des Namens ist von Er ist eine ungefhre bertragung von Amenophis, richAmenhtep, nach griechischer berlieferung Amenthes,
95
was
Amon
ist
zufrieden" bedeutet.
Die uns gelufige
Form
Amenophis beruht auf einer schon bei griechischen Schriftstellern vorkommenden Verwechslung. Amenophis bedeutet Amon in Karnak" und ist ebenfalls ein hufiger Personenname, gyptisch Amon-em-ipet, vgl. S. 74.
1^
Seite 16.
Zwischenstufen zwischen Abu Gurab und El Amarna. Einige Anhaltspunkte fr die Ausbreides
tung
Sonnendienstes
von
Heliopolis
Obergypten haben wir

gelegenen
Stadt
vielleicht in der nicht weit
und Abu Gurab in von Theben

schon
Hermonthis,
wo
der
Oberpriester
um
i5oo v.Chr. denselben Titel wie dor von Heliopolis fhrte.

18 Seite 16.
Kurze Dauer der Reformation.

ist
Echnatons
gefunden
und
untersucht
worden.
Der Schdel Die An-
thropologen wollen ihm hchstens eine Lebensdauer von 3o Jahren zubilligen, so da er bei einer Regierungszeit von 17 Jahren
als
frhreifer
Knabe
mit
i3
Jahren
zur
Regierung
ge-
kommen
wre.
(Neuerdings wird allerdings stark angezweifelt,
da der fragliche Schdel wirklich der Echnatons ist.) Der Schdel soll starke Anlagen zum Wasserkopf zeigen, und wenn wir die von dem wahrheitsliebenden Knig sicher wirklichkeits-
bekommen wir durchGewi ist dies besonders bei den Kunstwerken hervorspringende Moment auch bei der Betrachtung der religisen Reform in Rechnung zu
hnlich gewnschten Bilder betrachten, so
aus den Eindruck eines krankhaften Mannes.
stellen;
es ist
aber doch wohl nicht stark genug,
um
die ganze
Reformation,
wie
es
zuweilen
geschieht,
als
Erzeugnis
eines
kranken Geistes hinstellen zu knnen.

19 Seite 17.
Berliner
Atonfalkenkpfig. So auf einem Relief block im Museum, Nr. 2072, wo neben dem falkenkpfigen Bilde
Name Aton
mit seinem lehrhaften Zusatz steht.
In
seinen spteren
als
schon der neue

20 Seite 17.
Jahren
Harachtes im Atonkult. mu Echnaton auch den Namen
Horus (Har)
ersetzte
an-
anstig empfunden haben, denn er schrieb ihn spter unter
Vermeidung des Falkenbildes, und

.
schlielich
er
ihn
durch das Wort Herrscher", vgl den Anfang des Liedes Seite 70.
21 Seite 17.
Licht, das in der

,,
Sonnenscheibe
Sonnenscheibe
ist."
ist
Auch
die bersetzung
Licht, das die
ist",
mglich.
96
22 Seite 19.
Schlsse des Gebetes Seite 71 und noch
Alte Formeln beim Atondienst. Z. B. am mehr bei dem nur an-
gedeuteten Ende des vorhergehenden Gebetes.

23 Seite 20.
Die Wahrheit
etwa
als
Nahrung.
In
es:
liebt,
einer
In-
schrift,
100 Jahre vor Echnaton, heit

er
Ich
(der
Knig) lie die Wahrheit, die er (der Gott)

hinaufsteigen, denn ich wei, da
ist
davon
lebt;
(zu ihm) mein Brot
es,
das ich mit ihrer Feuchtigkeit (?) schlucke (Sethe, Urk.
der 18. Dyn. 384, Speos Artemidos).

21
Seite 21.
Tempel
Kreise
des Re.
Auerdem
gehrt der Sonnendie
gott
zum
der
sogenannten
Naturgtter,
wohl im
ganzen Lande, aber nicht in besonderen Tempeln verehrt wurden.
Man
wird in Aegypten vergeblich nach einem Tempel der
Himmelsgttin Nut, des Luftgottes Schu oder des Erdgottes Keb

suchen.
25 Seite 28.
ist
Spitzen der Pyramiden. Im Museum

Pyramide
eines
zu Kairo
die
Spitze der
Knigs der Zeit

es
um
1800
v.
Chr. erhalten, in deren Inschriften
u. a.
heit,
da der
tote
Knig hier oben (am besten)

ist
die
Sonne am Himmel dahin-
fahren sieht und er so hoch

26 Seite 28.
wie das Sternbild Orion.
Pyramidentexte
Dies
Art.
sind
drei
Sargtexte
sind
Toten-
buch.
gischer
Spruchsammlungen
an
religis-mytholo-
Die
Pyramidentexte
den
Innern einiger Pyramiden aus
dem Ende
des Alten Reiches
Wnden im (um
25oo
v.
Chr.) eingemeielt und sind fr den toten Knig beIhre Entstehung geht aber noch in weit ltere Zeiten
stimmt.
zurck.
Die Sargtexte sind

teils
teils
aus
den Pyramidentexten
bernommene,
2000
v.
neue Sprche, die im Mittleren Reich (um
Chr.) auf die
geschrieben wurden.
Wnde der kastenfrmigen Srge aufIm Neuen Reich und bis tief in die
Sptzeit hinein (etwa i5oo v. Chr. bis

es
um
den
Christi Geburt)
ist
dann
blich
geworden,
die
fr
Toten
bestimmten
nieder-
Sprche, deren Kenntnis ihn zumeist vor allen mglichen Ge-
fahren
im Totenreich schtzen
sollten,
auf
Papyrus
zuschreiben.
zeit
Lepsius hat einen langen Tolenpapyrus der Spt-
dem
Inhalt nach in Abschnitte geteilt
und diese
es
,,
Kapitel"
genannt.
Seiner Einteilung wird seitdem gefolgt,

jetzt
man
nennt
nur die Kapitel
besser
,,
Sprche", weil
sich
ja nicht
97
um
Kapitel eines
Buches, sondern
um
vllig
voneinander ge-
trennte Abschnitte,
um
selbstndige
Dichtungen handelt.
Die
sie
Sonnenlieder
in
im Totenbuch haben fr den Toten, dem

sie
den Sarg gelegt werden, nach ihren berschriften folgenden
Zweck: die Sonnenscheibe zu schauen, wenn

imtergeht,
im Westen
und
Berge zu zerbrechen. Steine zu ffnen (um
aus
den
Grbern herauszuknnen)
hinaufzugehen
hinabzusteigen mit den Gttern, ohne da einer unter ihnen ihn
(den Toten) abwehrt, der herausgeht

Gestalt."
*^
am Tage
in jeder beliebigen
Seite 27.
*8 Seite 27.
Gereinigter, hier In Frieden. Die

sinnlose
als
Name
des
Sonnengottes.
regelmige
und mehr oder

,,in
weniger
Wiederholung der Worte
Frieden"
ist
wohl
als
eine Art
Endreim aufzufassen.
29 Seite 28.
Der Sonnengott schlft in der Nachtbarke. Hier in der ganz alten Zeit gab es noch nicht die Vorstellung vom unterweltlichen Totenreich, das die Sonne nachts
N. N. Hier
steht in
erhellte.
30 Seite 28.
den Pyramidentexten der
Name
des toten Knigs, in andern Totentexten der
Name
des Toten,
der fr die Texte selbst keinerlei Bedeutung hat.

31
Seite 28.
Red- wer:
unklarer
Ausdruck;
dem Deutzeichen
nach ein Gewsser

32 Seite 29.
am Himmel.
N. N.
Seit
Der Osiris
,,
dem
weil
Mittleren Reiche weres
den die Toten
Osiris"
genannt,
der
Wunsch
jedes
Menschen war,
bei
so zu werden, wie der Gott Osiris
und vor allem
dem
in
der Unterwelt stattfindenden Totengericht ebenso

als
rein
erfunden zu werden wie jener,
die
Gtter ber ihn

96.
Recht sprachen. ber diesen Mythus
vgl.
Anm.
Bei Frauen
ergibt sich dabei durch die Nebeneinanderstellung des Frauen-
namens und des Gottesnamens

spalt.
Osiris
ein
merkwrdiger Zwie-
ber N.N.
33 Seite 29.
Wie
Die
ist
Anm. 3o. Re tglich, ein

vgl.
rein formelhafter, oft ge-
brauchter Zusatz.
3^ Seite 3o.
beiden
Anm.
Knigsschlangen.
ber
die
Stirnschlange
Einleitung Seite 8/9 ber die Knigsschlange

7 zu vergleichen. Bei der weitergehenden
(Uraeusschlange)
Ausgestaltung der Sagen von den beiden
Augen und der einen
98
Schlange kommt es schlielich dazu, da dem Sonnengott in Angleichung an die beiden Augen auch zwei Schlangen bei-
gegeben werden.
35
Seite 3o.
Merti- und Sebi-Schlangen. Umschreibende

fr die
als
,,
Namen
schlange
36 Seite 3o.
Augen" des Sonnengottes, bzw.

die
die
Stirn-
Feindin" des Apophis.

beiden ltesten Hauptstdte
Pe und Nechen,
(in
Aegyptens, hufig auch mit den spteren
Namen Buto (im Delta)

eine
und Elkab
37
Obergypten) genannt.
Seite 3i.
Strahlen des Nun.

soll.
Es
ist
merkwrdige und
ungewhnliche Vorstellung, da der Himmelsozean

Strahlen aussenden
38 Seite 3i.
Nun
hier
Totenstadt. Die
Aegypten
fast
Begrbnispltze oder Totenstdte

Nil,
liegen in
durchweg auf dem Westufer des
39
eben das Totenreich im Westen gedacht war. Seite 3i. Punt; das berhmte Weihrauchland, etwa an der
weil
heutigen Somalikste gelegen.

*o Seite 33.
Drachen.
die
Er heit Nik
und
ist
ein
hnliches
Wesen wie
wechselt.
^1 Seite 33.
als
Gewitterschlange Apophis, mit der er hufig
Thoth,
sich
der ibiskpf ige Gott der Weisheit wird gern
Vezier des Sonnengottes

er
im Schiff gedacht. Als
solcher be-
teiligt
*2 Seite 34-
am Kampfe gegen die Gewitterschlange. Laufbahn der Augen. Gemeint sind hier Sonne
auch
vgl.
und Mond;
*3 Seite 34-
dazu Einleitung Seite

ist
g.
Osiris
der
Beherrscher
des
Totenreichs;
vgl.
Anm.96.
** Seite 35.
Ka. Nach
des
gyptischer Vorstellung hat jeder Mensch
neben der Seele (Ba) einen Ka, der, unsichtbar, aber doch genau
die
Gestalt
Menschen
wiedergebend,
zugleich
mit
ihm
ist
geboren wird und ihn durchs ganze Leben begleitet.

die lebenerhaltende Kraft
Er
im Menschen. Beim Tode trennt er sich vom Krper und von der Seele und bleibt im Grabe, um die Opfer entgegenzunehmen. Daher heit es in der OpferAuch die Gtter formel immer: fr den Ka des N. N.".
haben einen Ka, ber den die Vorstellungen nicht ganz klar
sind.
Hufig
steht,
bei
Mensch und
Gott,
,,dein
Ka" einfach
fr dich".
99
*5 Seite Sg.
Beide Ausdrcke sind

sind vielleicht die
Die Ruhelosen und Unvergnglichen. Namen von Sternen. Mit den Ruhelosen
wandernden Planeten gemeint, mit den Un-
vergnglichen wohl sicher die

halb
um
den Pol stehenden und des-
immer sichtbaren Sterne. Die beiden Sternarten werden gern als Bemannung des Sonnenschiffes gedacht.
** Seite Sq.
Abydos,
nicht allzuweit nrdlich
von Theben geOsiris,
war eine Hauptverehrungssttte des Totengottes dessen Grab sich hier befunden haben soll.
legen,
*^
Seite 43.
Pa-nehsi. Der Name

erhalten.
es
bedeutet
der Neger";
er
hat sich ber das alttestamentliche Pinehas noch heute bei uns
im Namen Pinkus
*8 Seite
l\l\.
Auge;
Die
in
steht
hier
wieder
anstatt
der
Stirn-
schlange, vgl. Einleitung Seite 8.

*9 Seite 44.
den Hallen usw.;

liegt.
vgl.
den
Text
des
Totenbuchs auf Seite 35, der der Inschrift unseres Grabsteins
wohl sicher zugrunde

50 Seite 45.
Wennofre,
ein
Beiname des
Gottes Osiris.
Er
hat sich als Onuphrius bis auf den heutigen

*i Seite 45.
Tag
erhalten.
Von seinem Sohn.

errichtet.
Der Sohn hat seinem Vater

(Seite 46)
den Denkstein
Das folgende Strophenlied da wir hier
steht auf seinem eigenen Grabstein, so

steine
die
Grab-
und Lieder von Vater und Sohn zusammen haben.
52 Seite 47als
Ptah
ist
der
alte
Gott von Memphis und wird dort
Schpfer des Alls und Bildner der Menschen verehrt, die er

soll.
auf der Tpferscheibe geformt haben
Als Urgott
ist
er
auch der Vater der Sonne, was mit den sonstigen Sonnenvorstellungen nicht gut in Einklang zu bringen
53 Seite 47.
ist.
Unten und oben
Erde und Himmel.

Bezeichnung
5* Seite 47.
Die beiden Lnder. Gewhnliche
fr Aegypten, das in der Urzeit in zwei Reiche, Ober- und
Untergypten, geteilt war.

55 Seite 48.
Der Selige.
wird jeder Mensch
als
Durch
als
die
Zufgung
von
der
ist
Selige"
gestorben bezeichnet.
Hier
der Sonnengott
Knigstitulatur,
der verstorbene Knig gedacht; er fhrt die

sein
und
Name
steht in
dem
sonst
den Knigs-
namen einschlieenden Ring.
100
** Seite 48.
Das groe Haus und das Flammen haus

Sie
sind zwei berhmte, uralte gyptische Heiligtmer.
werden
von
hufig nur die beiden Kapellen" genannt.

5'
Seitens.
Gottesland.
Bezeichnung
fr
die
sdlich
Aegypten liegenden Lnder, aus denen Weihrauch und andere
Wohlgerche kommen.
^^ Seite A8.
Min
von
ist
der in der Gegend von Koptos (nicht weit

verehrte
nrdlich
Theben)
Erntegott
und der Gott der
Wstenstraen, deren wichtigste in Koptos das Niltal verlie. Er

ist,
ursprnglich identisch mit
Amon, von diesem mehr und mehr
verdrngt
worden;
unten (Seite
und wenn es in unserm Hymnus weiter Sa) heit, da die Wste dem Amon Gold und
Silber darbringt, so bezieht sich das ursprnglich sicher auf den
Gott Min.
59 Seite /ig.
Jewni, ein Beiname des Amon; dem Namen von Heliopolis Junu (s. Anm.
In seinem
sie
er hat nichts mit
lo)
zu tun.
5"
Seite ig.
Namen Amon".
Sehr beliebt sind im
Aegyptischen die Wortspiele mit hnlich klingenden Worten.
Wir knnen
das Wortspiel
in
im Deutschen fast nie wiedergeben. Hier liegt den Worten Amon" und dem gyptischen
trgt eine
Wort fr verborgen".
*l Seite 4g.
l'edern. Amon
mit zwei hohen Federn
gezierte Krone.
*2
Seite 4g-
Doppelkrone. Der
Gtterknig,
trgt
irdische
Knig und
die
also
auch
der
Amon, der
steht.
die
Doppelkrone,
aus
roten (untergyptischen) und der weien (obergyptischen) be-
Die weie Krone, eine Art spitze Kappe, steckt

die
in der
roten,
durch
ihren
spiralfrmigen
Draht
ein
besonders
eigenartiges Aussehen hat.

* Seite 5o.
Den Menschen geht
es
gut usw.
Diese Verse
Menschen wirklich nur wegen des Anstaunens der Sonnenpracht ihr Tagewerk beiseite. Die Auslesen sich, als legten die
drcke ,,matt wird das Vieh" und macht die Hnde unttig"
(matt" und unttig machen" gehren beide demselben gyptischen Wortstamm an, der krperliche Schwche und Mdigkeit
bezeichnet) lassen aber vielleicht auf die Mglichkeit schlieen,
da
hier
die
berarbeitung
eines
Liedes,
das
die
sengende
Sonnenglut besang, vorliegt.
101
6*
Seite 5o.
Auf dessen Mund
die Gtter entstanden.
65
Schu und Tefenet durch Ausspeien, vgl. Einleitung Seite 5. Seite 5o. Kken. Man hat dabei nur an die Jungen von Gnsen,
ist
Enten usw., aber nicht von Hhnern zu denken. Das

erst in
Huhn
der Perserzeit
(um 5oo
Das
v.
Chr.) in Aegypten ein-
gefhrt worden.
*6 Seite 5i.
Erdkssen.
desselben,
ist
Sichhinwerfen
altes
auf
den Boden
zur
und kssen
6'
ein
Hofzerenaoniell
Be-
grung des Knigs.

Seite 5i.
Karnak
ist
der heutige arabische
Name
der Sttte,
auf der die Ruinen des Amontempels des alten Theben stehen.
Karnak und Luxor zusammen ergeben ungefhr den

altgyptischen Hauptstadt Theben.
^8
Raum
der
Seite 52.
Die beiden Kmpfer.
Hier wird auf die Sage
angespielt, nach der sich
um
die Nachfolge des Osiris ein Streit
erhoben haben
zweifelte
Osiris,
soll.
Seth, der Bruder
und Mrder des
Osiris,
die rechtmige
Geburt des Horus, des Sohnes des

In der
Streit
an und verklagte ihn deshalb bei den Gttern.
groen Halle zu Heliopolis wurde der

das
vgl.
69
entschieden und
Knigtum dem Horus zugesprochen.
ber die Osirissage

Aegypten
Anm. 96. Seite 02. Matoi. Name
eines unmittelbar sdlich von
gelegenen Landes, etwa ein Teil des heutigen Nubien; der
Name
wird auch fr die Bewohner verwendet.

">
Seite 02.
Kapelle;
der
im
Allerheiligsten
des
Tempels
stehende Schrein mit

'1 Seite 53.
dem
Gtterbild.
eine
Lebensherrin,
nicht
nher
bestimmbare
Gttin.
^2
Seite 53.
Babylon. Der Name
hat hier nichts mit der beist
rhmten Stadt Vorderasiens zu
tun, sondern
die
Bezeichnung
ihnen besser
fr einen Teil der Stadt Memphis.
Die Griechen haben den
ihnen fremd klingenden gyptischen
Namen dem
Fr
die
bekannten Stadtnamen aus Mesopotamien angeglichen.

^3 Seite 53.
Stier seiner Mutter.

5.
Bedeutung des
Ausdrucks, vgl. Einleitung Seite

spiel
(s.
Hier
liegt
wieder ein Wort-
Anm.
60) vor, und zwar zwischen Stier" und Er-
zeuger"; dieses
Wort mte an
sich
auch durch Stier" wieder-
gegeben werden.
102
'* Seite 56.
Clinum,
der Gott der Kataraktengegend von Assuan,

als
wird hnlich Ptah (Anm. 52)

ehrt.
^5 Seite 58.
Bildner der Menschen ver-
Harem h ab.
V.
Der Knig Er war
dieses ein
Namens
hat
von
i35o
i3i5
Chr. regiert.
Usurpator und vor-
dem
General und Anhnger Echnatons.
Als nach dessen Tode

in
innerhalb
weniger Jahre der
Atonkultus
sich
brach, stellte sich

priesterschaft
Haremhab an
Der
hier
die Spitze der von der
zusammenAmons-
ausgehenden Reaktion und gewann sich so die
Knigsmacht.
wiedergegebene
schne
Hymnus
stammt aus den Jahren vor Haremhabs Knigtum, und zwar

wohl sicher aus der Anfangszeit des neuen Atonglaubens Echnatons, den sich
Haremhab wie
jeder andere Hfling natrlich
zu eigen machte.
^6 Seite 58.
Aton. Hier
ist
dem Wort
,,Aton" das Deutzeichen
des Gottes beigefgt.
Der Inhalt des

ist.
Satzes hat auch nur Sinn,
wenn
wirklich der junge Sonnengott mit Aton
und nicht
als
die
Sonnenscheibe gemeint
des Sonnengottes
verse, die schon
ist
Die Nennung der Hathor
Mutter
auch ungewhnlich.
Bis auf die Anfangslassen, ist das
den Geist von El Amarna ahnen

Stile gehalten.
Lied aber noch ganz im alten

''^
Seite 58.
Aus dem Wasser gezogen.

vgl.
Mglicherweise
ist
hier auf die Geburt der Sonne auf der Lotosblume

angespielt,
"^^
im Wasser
Einleitung Seite 6.
die
Seite 6o.
Atefkrone,
hauptschlich
dem
Osiris
eigen-
tmliche,
mit zwei Federn und zwei Widderhrnern gezierte,
kappenartige Krone.
^9 Seite 6i.
Atonhymnus.
Hier seien
zum
Vergleich einige
Verse des io4. Psalms angefhrt, auf dessen hnlichkeit mit
dem Atonhymnus auch

1.
schon von anderen hingewiesen vûrde:

Seele!
Lobe den Herrn, meine
Herr, mein Gott, du bist
sehr herrlich; du bist schn und prchtig geschmckt.

2. Licht
ist
dein Kleid, das du anliast;
du
breitest aus
den
Himmel wie
3.
einen
Teppich;
du wlbest
Windes.
es
oben mit Wasser; du fhrest auf den Wolken
wie auf einem Wagen, und gehest auf den Fittichen des
103
10.
11.
Du lassest Brunnen quellen in den Grnden, da die Wasser zwischen den Bergen hinflieen, da alle Tiere auf dem Felde trinken, und das Wild
seinen Durst lsche.
i3.
i/i.
Du feuchtest die Berge von oben her; du macliest das Land voll Frchte, die du schaffest; du lassest Gras wachsen fr das Vieh und Saat zu Nutz
den Menschen.
20.
Du
alle
machst Finsternis, da
wilden Tiere;
es
Nacht wird; da regen sich
21. die ihre

22.
jungen Lwen, die da brllen nach dem Raub, und

Speise suchen von
Gott.
sie
Wenn
aber die Sonne aufgeht, heben
sich davon,
und
legen sich in ihre Hhlen.

23.
So gehet denn der Mensch aus an seine Arbeit und an sein
Ackerwerk
bis
an den Abend.
2^. Herr, wie sind deine

alle weislich
Werke
so
gro und
viel!
Du
hast sie
25.
26.
und die Erde ist voll deiner Gter. Das Meer, das so gro und weit ist, da wimmelt's ohne Zahl, beide, groe und kleine Tiere. Daselbst gehen die Schiffe; da sind Walfische, die du
geordnet,
gemacht
hast,
da
sie
drinnen spielen.
so
29. Verbirgest
du
dein
Angesicht,
erschrecken
sie;
du
nimmst weg ihren Odem,

zu Staub.
30.
so vergehen sie
und werden wieder

sie
Du
lassest aus
deinen Odem, so werden
geschaffen imd
erneuest die Gestalt der Erde.

80 Seite
61. Knig von Ober- und Untergypten und Sohn des Re sind zwei feststehende Glieder der gyptischen
Knigstitulatur.
lichen
Der erste Titel Thronnamen des Knigs, der
steht
zweite vor seinem
immer vor dem amtRufnamen.

heit in ber-
'1 Seite 61.
Nefer-cheperu-Re, Ua-en-Re
setzung:
82 Seite 61.
schn sind die Gestalten des Re, der Einzige des Re.
Nefer-nefru-Aton, Nefretete,
schn
ist
die
Namen
ist
der Knigin, heien bersetzt:
die
Schnheit des
eine
Aton; die Schne
ist
es,
welche kommt". Der letztere

aus griechischer Zeit
z.
Namensbildung, wie
(,,die
sie
es,
B. als Nitetis
ist.
Gttin Neit
ist
welche kommt") berliefert
104
83 Seite 64.
Nil in der Unterwelt.
Die wahren Nilquellen

sie
in
Innerafrika waren den Aegyptern unbekannt;
dachten
in
sich
den Ursprung des Nil in der Unterwelt, aus der er
den Stromschnellen bei Assuan an die Oberwelt kam. Diese

auf die ltesten Zeiten zurckgehende Vorstellung wurde trotz
ihres offenbaren Widersinns auch beibehalten, als die
gypter
den
Nil
oberhalb
der
Stromschnellen
bis
tief
nach
Nubien
hinein kennen lernten.

8* Seite 64. 85 Seite 69.
Nil
am Himmel, nmlich der Regen. An dem du Wohlgefallen hast.
Diese
Worte geben den Namen Echnaton wieder (vgl. Einleitung Seite i5); nur steht statt Aton die direkte Anrede.
86 Seite 77.
Lieder eines ungerecht Verfolgten.

andere Gtter,
alle
Diese
Lieder
auer den hier wiedergegebenen noch einige weitere

auf Kalksteinsplittern im
Hymnen an
alle
Mu-
seum zu Kairo
wurden von Erman so genannt,

und ihm
weil sie fast
am
Schlu die Bitte enthalten, der Gott mge dem Snger

sein zu Unrecht
des Liedes Gerechtigkeit widerfahren
geraubtes
Amt
wiedergeben lassen. Diese Bitten sind aber leider
meist so zerstrt, da
man nur vermuten
kann,
worum
es sich
genauer handelte.
8'?
Seite 77.
Kind, das aus dem Manne kam.

gezeugt
ist;
Sinn:
das
vom Manne
Vorstellung.
eine
beim Sonnengott befremdliche

liegt
Wahrscheinlich
hier,
wie
so
oft
in
den
des
spteren Zeiten, eine Verschmelzung mit Horus,

Osiris,
dem Sohne
vor, der
auf natrliche Weise gezeugt worden war.

ein See
88 Seite 77. 89 Seite 77. 30 Seite 77.
Flammensee,
am Himmel.
Gottheiten.
Niltchter, nicht nher bekannte Der von Ombos: der Gott Seth,
als
der in
Ombos
in
Obergypten verehrt wurde und
hervorragender Pfeil-
schtze galt.
An
seine
ist
schlimme Rolle, die er in der Osiris-
geschichte spielte,
91 Seite 77.
92 Seite
hier natrlich nicht zu denken.
Keb,
der Erdgott, vgl.
Einleitung Seite 5.
77.
93 Seite 77.
Selket, eine als Skorpion dargestellte Gttin. Tore deines Hauses; gedacht ist hier an den
ist.
Fries von Uraeusschlangen, der oben an der Gtterkapelle an-
gebracht
Diese
vielen
Schlangen
halfen
wie
die
Stirn-
schlange des Gottes mit bei der Vernichtung des Apophis.
105
9* Seite 78.
Horuskinder.
Es sind die
als
Schutzgtter viel
verehrten vier Shne des Osirissohnes Horus, mit Menschen-,
Affen-, Schakal- und Falkenkopf.

95
Seite 80.
Beim Gottesdienst vorgetragen.

einer
Der Hyman,
nus
gehrt
Sammlung sogenannter
Ritualtexte
die
beim Dienst der Priester vor den Gtterbildern vorgetragen wurden. Wir haben uns bei unserm Lied zu denken, da der
Priester
morgens
vor
den
verschlossenen
Schrein
mit
dem
und die Erweckungsworte spricht. Vielleiclit hat er dann whrend des Vortrags den Schrein geffnet. Wie die Verrichtungen im einzelnen waren, wissen wir nicht. Stze wie dein Schrein ist heil" oder erhebe dich, Re, in deinem Schrein" deuten aber auf bestimmte Zeremonien hin, wozu
Gtterbild hintritt
auch
die
lange
Litanei
(stark
ist
Re
schwach
sind
die
Feinde usw.) bestens pat.

96 Seite 80.
tritt
Als Gerechtfertigter. Hier

ersten
in
unserm Hymnus
reli-
uns die schon fters angedeutete Verschmelzung aller

Vorstellungen mit der im
alles
gisen
vorchristlichen
JahrIn
tausend
berwuchernden Osirissage deutlich entgegen.
dem Liede
stens
sind so viele Anspielungen auf die Sage,
da wenig-
die hier
erwhnt
werden mssen.
vorkommenden Zge des vielgestaltigen Mythus Vorweg sei bemerkt, da der in
seinem Schrein besungene Sonnengott stellenweise vllig

Osiris gleichgesetzt
ist.
dem
so
Der Sage nach,

der Vegetation
ist,
die
brigens nichts anderes
als
die bei
vielen Vlkern bekannte Sage
vom Sterben und Wiederaufleben

von seinem Bruder Seth
in
wurde
Osiris
heimtckischer Weise ermordet, seine Leiche wurde zerstckelt,
und
die Teile
wurden durchs ganze Land hin

Isis
zerstreut.
Seine
treue Gattin
und Schwester
werden
zog trauernd durch die Lande
und sammelte
die Leichenteile auf, so
da der Krper wieder
zusammengesetzt
Osiris wieder zu
konnte
(im
Hymnus:
gezhlt
sind
deine Knochen, zusammengesetzt deine Glieder).
Dann wurde
neuem Leben
erweckt.
Horus aber, der Sohn
der
Isis,
zog aus,
um
seinen Vater zu rchen
furchtbaren
lich
Kampf
mit
aber
dem Mrder
auch
Seth. Dieser
verlor
(s.
und bestand einen wurde grsein
verstmmelt,
Horus
eines
Auge.
Beide Gegner wurden von
dem
Gott Thoth
Anm.
/Ji) geheilt.
106
und Horus gab
(gyptisch:
sein geheiltes
Auge seinem Vater

hat das
Heil-
Osiris zu seiner
Erstarkung zu essen.
Uzat-)
Darum
als
Horusauge, das heilige

so
Auge,
und Schutzmittel
eine
groe Berhmtheit erlangt.
ber den weiteren
Streit zwischen
Horus und Seth
in
der groen Halle vgl.

aufs neue
Anm.68.
Hierbei
wurde auch
aber
seine
Osiris
von seinen Gegnern angeklagt,

Gttern
Stimme von den

(so
wahr
befunden.
Als
Wahrer, Gerechtfertigter
Gerechtfertigter)
stellt.
geben wir den Ausdruck wahr

als
an Stimme" in der Regel wieder; im Hymnus: du erwachst
wurde
er
zum Herrscher ber

alle
die Toten be-
Und
seitdem mssen
Toten sich vor Osiris im Toten-
gericht rechtfertigen.
Wie
sich daraus die Sitte entwickelte,
jeder Tote als Osiris bezeichnet wurde, siehe
Anm.
82.
da Der
Ausdruck
.gerechtfertigt"
ist
dann immer mehr abgeschwcht
und kennzeichnet, hinter dem Namen stehend, eine Person als verstorben; in diesen Fllen geben wir den Ausdruck
worden
am
besten durch der Selige" wieder, vgl.
Anm.
55.
9T Seite 81.
Tragstange.
sich
Die Gtterbilder wurden in den Pro-
zessionen auf Tragstangen getragen.
Der Zusatz
,,
Rechtferti-
gung" bezieht
98 Seite 83. 99 Seite 84.
wieder auf die Rechtfertigung des Osiris.

Isis und Nephthys. im gyptischen Text steht irrigerweise
Schwesternpaar
stlich;
hier westlich".
100 Seite 84.
101 Seite 84.
Beide Zeiten = Tag und Wstental. Bezeichnung
Nacht. fr bzw.
Hinweis auf
die
Unterwelt.
In der Sptzeit fhrte eine der thebanischen
Totenstdte die Bezeichnung Wstental".

102 Seite 86. 103 Seite 87.
10* Seite 88.
Tenen, ein Beiname des Ptah, vgl. Anm. 52. Rose tau, eine heilige Sttte in Memphis. Linkes und rechtes Auge. Das linke Auge
Seele des Schu = die am Schlsse dieses
Luft;
vgl.
ist
der Mond, das rechte die Sonne; vgl. Einleitung Seite 9.

105 Seite 88.
Einleitung
Seite 5.
als
Besonders
Liedes wird
Amon-Re
Seele des Schu, also Luftspender, gefeiert.
10* Seite 89.
Die lebenden Fnf,
nicht
nher bestimmbare
Gottheiten.
107 Seite 89.
Nehebka
ein
alter
Gtterbeiname imklarer Be-
deutung.
107
^08 Seite
89
Hier
bricht
das
Lied unvermittelt ab,
und
ein neues Lied beginnt,
ohne da im Urtext eine Lcke oder

ist.
ein Absatz zu
109 Seile 90.
bemerken
Acht Urgtter.
sie in
Hier wird auf eine Weltschp-
fungssage angespielt, wie
Hermopolis (gyptisch: Schmun
Stadt der Acht) berliefert wurde.
Danach
soll
der Sonnen-
gott aus
einem Ei herausgekrochen
sein, das
auf einem aus
dem
Urwasser hervorschauenden Hgel
lag.
Dabei waren acht frosch-
und schlangengestaltige Wesen,

polis,
die acht Urgtter von
Hermo-
irgendwie beteiligt.
11 Seite 90.
Mutter des Gottes
Isis.
Abb.
8.
Betender.
Sein Gebet steht auf der Tafel.
Stharff, Aogyptische Sonaonlieder.
108
Reihenfolge und Quellen der Abbildungen.

Abb.
1.
Seile
Der Sonnengott im Schiff

Von der
Holzstele des
Neuen Reiches, Berlin 8i8.
2.
Der Sonnengott
Bronze im
Divinifes
in der
zu
Lotosblume
Statues de
Museum
I II,
Kairo, nach Daressy, PI. XI Nr. 38222.
3.
Das geschlossene und geffnete Himmelstor

Naville,
Totenbuch
I.
Kap.
17,
Ta. XXVIII, Neues Reich.
4.
Die von den Pavianen begrte Sonne lst sich vom Ostberg und wird vom Westen empfangen
Monumenten, Leiden, Neues Reich.
Ilicrogl.
Lijkpap.
(T. 2),
Taf
2,
5.
bergang der Sonne von der Tages- auf

Nachtbarke Relief von dem
Sptzeitsarge, Berlin 29.
die
9
10
6.
Schakale treideln das Sonnenschiff

Relief von dem saitischen Grabstein, Hildesheim 1874 (nach einer von Prof. Roeder freundlichst zur Verfgung ge.
stellten
Photographie.
7.
Der Tote begrt aus dem Grabe heraus

Grabpyramide, Berlin 2276.
die Sonne
27
8. Betender.
Sein Gebet steht auf der Tafel
.107
Betender mit Stele, Berlin 2812.

Tafel
I.
Anbetung des falkenkpfigen Sonnengottes.

Relief des
Neuen
Reiches, Berlin 7275.
IL Rekonstruktion des Sonnenheiligtums von Abu Gurab.

v.
Brising-Borchardt, Das
Re-IIeiligtum des Ne-woser-re,
Blatt I.
III.
Bruchstck aus den Bildern der Sonnenheiligtum von Abu Gurab. Ausschnitt aus dem Relief, Berlin 20o35.
Jahreszeiten
im
IV. Echnaton
und
seine Familie verehren
Aton.
Borchardt, Kimstwerke Taf. 27.
Tf..
'/
'I'.ifel
I.
Anheliiiij; iles fiilkenk(p|ili;jeii Soiincngotte
Tafel
IJI.
ini Sonnenlieiligtiiin
RnitlistUck US den Bildern dci .laliresieiten
von Al.u Gurab.
p^
^^
ifi.
'':J
^:'^jîWnU:^:
i
-i^
,'
y-^X
Tfi'l
Kiiinatdii
iiml seine Fimiille \eii'liren
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I.
Kunst und Kultur der Chetiter

von Prof. Dr.
Eduard Meyer
*
122 Abbild. u.l6 Lichtdrucktafeln
rosch. M.12. geb. M.14.

,
IL Knig Hammurapis Briefe

(21232081 v.Chr.) aus den Keilinschriftlichen Tontafeln bersetzt von Prof. Dr. A. U n g n a d mit einem berblick ber die Kultur seiner Zeit Broschiert M. 4. Gebunden M. 5.
III.
Die Denkmler des Pelizaeusmuseums zu Hildesheim

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v.
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u.
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IV. Aegyptische Sonnenlieder

aus Hieroglyphentexfen bersetzt von
r.
A.
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2.50
Kustos bei den Staalsmuseen in Berlin Abb. im Text und 4 Tafeln Brosch. M. 2., geb. M.
V. Blte
und Niedergang des

in
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von P r o f. D Broschiert M. 3.20
r.
Asien
4
Eduard Meyer
Gebunden M.
VI. Israels Spruchweisheit

im Zusammenhange der W eltliteratur von Prof. Dr. H G r e m a n n Broschiert M. 2.^ Gebunden M. 3.
.
erlag
fearl
Curtiu
2?erlin

Alexander Scharff Agyptische Sonnenlieder 1922

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Der Sonnengott im

VERLAG KARL CURTIUS BERLIN

Kunst und Altertum

im Lichte neuer Forschung

Buchdruckerei Julius Klinkhardt

Verlag Karl Curtius in Berlin

Meiner lieben Frau zugeeignet

blieb, veranschaulichen sollen.

Sollte das Bchlein

Hnde von gypto-

logischen Fachgenossen fallen, so werden sie ja selbst

Gebet an die Sonne im Totenreich

Gebete an die Sonne bei ihrem Auf- und Untergang

den Anblick der Sonne

Preis der Sonne auf ihrer Fahrt

Aus dem groen Hymnus an Amon-Re

Hymnus der Hymnus

Horus und Seth

des spteren Knigs

Der groe Hymnus an Aton Der kleine Hymnus an Aton

20. Lieder eines ungerecht Verfolgten

Heil dir, Sonne!

Heil dir, leuchtender Tag!

Aegypten oder auch

nur an den nrdlichen Kstenstrichen des Mittelmeeres

den Wintermonaten auernchtliche

eigenen Leibe versprt hat, der wird begreifen, da

sengenden Tagesglut die Sonne fr den an

Sonne) hinter der stlichen Gebirgswand auftauchen

sich zur westlichen hinberbewegen,

hinter ihr wieder zu versinken.

weisen auf die Seiten-

zahlen der Textbelegstellen.

anderen Morgen der Sonnenball

im Osten wieder erhob.

trockenen Obergypten und Nubien

ganz der dankbaren Verehrung des Sonnen-

gottes geweihten Liedern nichts zu spren.

wir auf Schriftreste religiser Natur aus

Aegypten stoen, immer steht der Sonnengott

an der Spitze der Gtter. Aber wir finden keineswegs

im ganzen Gauen und

Stdten wird die Sonne bald unter diesem, bald unter

Sonnengott und gerade bei ihnen, auf fast unberwindliche

Schwierigkeiten, die die Vermischung der ver-

schiedenen Verehrungsformen des Gottes und der da-

zugehrigen Mythen mit sich bringt und die in der

ihre Ursache haben.

wollen versuchen, die fr unsern Sonderzweck

Verehrung der Sonne

heimisch war, entzieht sich unserer Kenntnis.

Harachtes^ wiedergegeben haben.

so verband sich fr ihn damit die Vorstellung,

von irgendeinem Wesen, wahrscheinlich

der Erde den Mistkfer eine

die er seine Eier hineingelegt hat, fortrollen sah, so

dachte er sich auch den Sonnengott als Kfer.

den Aegypter noch der Umstand zu Hilfe, da der

des Sonnengottes Chepre

und das Wort fr Mist-

kfer ungefhr denselben Lautbestand hatten, und beide

wohl mit dem Worte fr

.werden", entstehen" zu-

Chepre vor allem der morgentals