GRAMATIKAL AL-QUR`AN: MENJAWAB TUDUHAN

KESALAHAN GRAMATIKAL DALAM AL-QUR`AN

Buhori
Dosen Bahasa Arab Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IAIN Pontianak
Email: kanghari32@yahoo.co.id

Diterima tanggal: 7 September 2020 Selesai tanggal: 31 Desember 2020

ABSTRACT
Al-Qur'an is a holy book that is mu'jiz in nature, not only in terms of its content but also in
terms of the language's beauty and its grammatical fluency. Al-Qur'an challenges those who
still doubt it to write letters such as those in the al-Qur'an. Since the time of Prophet
Muhammad PBUH. There is already a group that has envy and does not accept the holiness
of the Qur'an. Nowadays, non-Muslims are again trying to find weaknesses and mistakes in
the Qur'an. One of the errors they accuse is an error in the grammatical aspect of the Koran.
This weakness will later be used as their argument, which states that the al-Qur'an is not a
holy book that is ma'shum (protected from error). It is not a revelation but merely the
creation of the prophet Muhammad. Therefore, in this paper, the author will answer the
accusations of grammatical errors addressed in the holy book of the Koran.

Keywords: grammatical, al-Qur`an, accusations, errors

Al-Qur`an merupakan kitab suci yang bersifat mu`jiz, tidak hanya dari segi kandungannya,
akan tetapi juga dari segi keindahan bahasa yang digunakan dan kefasihan tata bahasanya.
Al-Qur`an memberikan tantangan kepada orang-orang yang masih meragukannya untuk
membuat surat semisal yang ada dalam al-Qur`an.Sejak masa nabi Muhammad saw. sudah
ada kelompok yang memiliki kedengkian dan tidak menerima atas kesucian al-Qur`an.
Dewasa ini, kalangan non muslim kembali mencoba mencari kelemahan dan kesalahan dalam
al-Qur`an. Salah satu kesalahan yang mereka tuduhkan adalah kesalahan dalam aspek
gramatikal al-Qur`an. Kelemahan ini nantinya dijadikan sebagai argumentasi mereka yang
menyatakan bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang ma`shum (terjaga dari kesalahan), ia
bukan wahyu, namun semata hasil kreasi dari nabi Muhammad saw. Oleh sebab itu, dalam
tulisan ini, penulis akan menjawab tuduhan-tuduhan kesalahan gramatikal yang dialamatkan
pada kitab suci al-Qur`an.

Kata Kunci: Gramatikal, al-Qur`an, Tuduhan, Kesalahan

PENDAHULUAN jutaan penduduk yang tersebar di sejumlah

Bahasa Arab sebagai salah satu negara memiliki berbagai karakteristik
bahasa tertua di dunia dan digunakan oleh khusus yang tidak dapat ditemui pada

~ 231 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

bahasa-bahasa lainnya. Karaktertistik khas dipertegas lagi dengan QS.as-Syu`ara` (26)

yang dimiliki bahasa Arab di antaranya
berupa fonem, derivasi (isytiqaq), tarkib
(kedudukan kata dalam kalimat), dan
i`rab.Dari empat karakteristik tersebut
sebagian besar terkait dengan
gramatikal bahasa Arab yang saat ini lebih
dikenal dengan sebutan ilmu Nahwu
(sintaksis) dan Sharraf (morfologis).
Ilmu Nahwu dan Sharraf merupakan
dua disiplin ilmu tata bahasa Arab yang
memiliki peranan penting
perkembangan dan
keotentikan bahasa Arab Fushah di tengah
“serbuan” dialek-dialek
mempengaruhinya. Melihat besarnya peran
yang dimiliki ilmu ini, sehingga keduanya
sering dijuluki sebagai pasangan bapak
ilmu (abu al-`ilmi) untuk ilmu Nahwu dan
ibu ilmu (ummu al-`ilmi) untuk cabang
1
ilmu Sharraf .
Al-Qur`an merupakan kitab suci
yang memiliki segudang kemu`jizatan,
tidak hanya dari segi kandungannya, akan
tetapi juga dari segi keindahan bahasa
yang digunakan dan kefasihan
bahasanya. Al-Qur`an diturunkan dengan
menggunakan bahasa Arab agar manusia
2
berfikir dan mengerti. Ayat
192-195:
ۙ ُ ْ ِ‫وْح ا ْ َ ﻣ‬
ُ ‫اﻟﺮ‬
‫ﻧَﺰَ َل ﺑِﻪِ ﱡ‬ َۗ ْ ‫وَ اِﱠﻧ ٗﻪ َﻟ َﺘ ْ ِ ﻳْ ُﻞ َر ِّب ا ْﻟ ٰﻌ َﻠ ِﻤ‬
‫ﺎن‬
ٍ ‫ِﺑﻠِ َﺴ‬ ۙ‫ِﻚ ِ َ ﻜُ ﻮْ َن ﻣِ َﻦ ا ْﻟﻤُ ﻨْ ِﺬ ِرﻳ َْﻦ‬
َ ‫ﻗَ ْﻠﺒ‬ ٰ َ
ilmu ٍۗ ْ ‫َﻋ َﺮ ِ ّ ٍ ﻣﱡ ِﺒ‬
Artinya: “Dan sungguh, (Al-Qur'an) ini
benar-benar diturunkan oleh Tuhan
seluruh alam, Yang dibawa turun oleh ar-
Ruh al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu
(Muhammad) agar engkau termasuk orang
yang memberi peringatan, dengan bahasa
dalam Arab yang jelas. (QS. as-Syu`ara` (26)
192-195)
pemeliharaan
Selain itu, al-Qur`an juga
luar yang memberikan tantangan kepada orang-
orang yang masih meragukannya untuk
membuat surat semisal yang ada dalam al-
Qur`an3. Tantangan ini di antaranya untuk
membuktikan betapa agungnya kandungan
al-Qur`an serta tata bahasa yang dimiliki
al-Qur`an, yang pada akhirnya menjadi
bukti tidak adanya kesalahan dalam kitab
suci ini4.
Upaya memahami al-Qur`an dengan
baik tidak dapat dipisahkan dari ilmu-ilmu
tata yang terkait dengan al-Qur`an. Ketika al-
Qur`an dipahami secara bebas dengan
mengabaikan perangkat keilmuan yang
ini juga melingkupinya, maka cenderung akan
menghasilkan penafsiran yang jauh dari

1 3
Ahmad bin Umar al-Hazimi, Syarh Nadzm QS. Al-Baqarah (2): 23
4
al-Maqsud, (almaktabah as-Syamilah, al-Isdhor as- Muhammad Husen Salamah, al-I`jaz al-
Tsani), hlm. 4 Balaghi fi al-Quran al-Karim, (Kairo: Dar al-Afaq
2
QS. Yusuf (12): 2 al-`Arabi, Cet. I, 1423H/2002 M), hlm. 9.

~ 232 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
nilai kebenaran al-Qur`an. Salah satu
rumpun keilmuan yang melekat erat dan
tidak dipisahkan dalam upaya memahami
al-Qur`an adalah keilmuan tentang
gramatikal atau tata bahasa Arab. Oleh
karna itu, kaum muslimin yang ingin
memahami kitab Al-Qur`an secara integral
dan mendalam maka diharuskan untuk
memahami perangkat-perangkat keilmuan,
termasuk mempelajari bahasa Arab dan
gramatikalnya dengan benar.
Melihat urgensitas kemampuan
bahasa Arab dalam upaya memahami kitab
Al-Qur`an, Muhammad bin Idris as-Syafi`i
atau yang lebih dikenal dengan nama
Imam Syafi`i (w. 204 H), pendiri madzhab
Syafi`i dalam bidang fiqh, menyatakan
bahwa hendaknya seorang muslim
mempelajari bahasa Arab semaksimal
mungkin hingga batas usaha keras yang
5
bisa mereka lakukan . Pernyataan lebih
tegas lagi disampaikan oleh Ibnu Taimiyah
(w.728 H). Beliau menegaskan bahwa
bahasa Arab itu adalah bagian dari agama,
dan mengetahuinya adalah keharusan yang
wajib dipenuhi, (karena) memahami kitab
Al-Qur’an dan Hadits adalah fardhu, yang
tidak dapat dipahami kecuali dengan
memahami bahasa Arab terlebih dahulu,
dan setiap perkara yang suatu kewajiban
5
Muhammad bin Idris as-Syafi`i, Ar-
Risālah, (Beirut: Dār al-Kitab, tt), hlm. 48
~ 233 ~
tidak sempurna tanpanya maka hukum
perkara tersebut adalah wajib6.
Sejarah mencatat, sejak zaman nabi
Muhammad saw. sudah ada kelompok
yang memiliki kedengkian dan tidak setuju
terhadap kitab al-Qur`an. Namun, sejarah
juga membuktikan bahwa apapun upaya
yang telah dilakukan oleh mereka tidak
ada satupun yang mampu menggoyahkan
kesempurnaan al-Qur`an sebagai kitab
suci.
Dewasa ini, kalangan non muslim
kembali mencoba mencari titik-titik
kelemahan yang terdapat dalam kitab al-
Qur`an. Salah satu titik kelemahan yang
menjadi fokus kajian mereka adalah
mencari kesalahan gramatikal bahasa yang
terdapat dalam ayat-ayat Al-Qur`an.
Kelemahan ini nantinya dijadikan sebagai
argumentasi mereka yang menyatakan
bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang
ma`shum (terjaga dari kesalahan), ia
bukan wahyu, namun semata hasil kreasi
dari nabi Muhammad saw. sendiri.
Perbincangan terkait adanya
kesalahan gramatikal dalam sebagian ayat-
ayat Al-qura`n banyak terjadi, baik di
ruang diskusi formal, seperti seminar,
debat lintas agama, maupun di kelompok
disukusi non-formal yang tersebar di
berbagai media sosial, seperti facebook,
6
Ibnu Taimiyah, Iqtidhā as-Shirātha al-
Mustaqîm li Mukhālafati Ashhābi al-Jahîm,
(almaktabah as-Syamilah, al-Isdhor as-Tsani), hlm.
207
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
whatsApp dan sebagainya. Peneliti pernah
melihat tayangan video di sebuah forum
lintas agama yang diisi oleh Zakir Naik
(pakar kristologi), pada saat itu ada salah
seorang peserta dari kalangan Kristiani
yang menyatakan bahwa ia menemukan
lebih dari 20 (dua puluh) kesalahan
gramatikal di dalam al-Qur`an. Kemudian
ia menampilkan beberapa ayat
menurutnya salah dari aspek gramatikal
bahasa Arab. Menanggapi hal ini, Zakir
Naik menjawab tidak mungkin al-Qur`an
menyalahi tata bahasa Arab sebab tata
bahasa Arab itu sendiri bersumber dari al-
Qur`an. Logika sederhananya,
mungkin sumber menyalahi dari produk
yang dihasilkan.
Argumentasi yang disampaikan ini,
menurut peneliti, kurang memberikan
kepuasan dan kejelasan secara ilmiah
terhadap persoalan yang dituduhkan.
Kritikan terhadap gramatikal
(khususnya pada aspek i`rob), akan lebih
tepat apabila dijawab dengan penjelasan
secara mendetail, kata-perkata, tentang
gramatikal juga.
Selain itu, peneliti juga menemukan
postingan di facebook berbahasa Arab
yang memuat tentang tuduhan banyaknya
kesalahan gramatikal dalam ayat-ayat Al-
Qur`an. Postingan dengan judul “al-akhta`
al-lughāwiyyah fi al-Qur`an”diunggah
oleh akun Tunisiens Irréligieux dan telah
dibagikan ratusan kali7. Menurut si
penulis, ia akan membuktikan adanya
kesalahan-kesalahan gramatikal dalam
ayat al-Qur`an yang selama ini diyakini
oleh kaum muslimin sebagai kitab suci
yang tiada noda dan kesalahan. Dengan
adanya bukti-bukti kesalahan yang ia
temukan, maka menurutnya al-Qur`an
yang tidak lagi dapat disebut sebagai kitab suci,
bahkan tidak dapat disejajarkan dengan
karya-karya sastra hasil budayawan Arab
yang handal.
Salah satu ayat yang dianggap
mengalami kesalahan gramatikal bahasa
Arab adalah QS. Al-Maidah (5): 69.
tidak
َ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا وَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُوا وَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬
‫وَ اﻟﻨﱠﺼَ ﺎرَى ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎ ﱠ ِ وَ ا ْﻟﯿَﻮْ مِ ْاﻵﺧِ ِﺮ َو َﻋ ِﻤ َﻞ‬
. َ‫ﺻَ ﺎﻟِﺤًﺎ ﻓ ََﻼ ﺧَ ﻮْ فٌ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ وَ َﻻ ھُ ْﻢ ﯾَﺤْ َﺰﻧُﻮن‬
٠(69 :‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang
beriman, orang-orang Yahudi, Sabi`in dan
orang-orang Nasrani, barang siapa yang
beriman kepada Allah, kepada hari
bahasa kemudian, dan beruat kebajikan, maka
tidak ada rasa khawatir padanya dan
mereka tidak bersedih hati.
Kata waas-Shābiûna dalam ayat di
atas merupakan bentuk Jamak Mudzakkar
Salim yang ditandai dengan tanda
i`rabrofa` berupa huruf wau dan nun.
Berdasaarkan kaedah bahasa Arab, kata
tersebut kurang tepat, sebab ia di`athof-kan
7
Uraian lengkap dapat dilihat pada
www.facebook.com/notes/tunisiens-irréligieux-
-‫ﻓﻲ‬
-ҒljDŽ
ƤƶƵǚ-ơǛƖ һǝǚ/ƼNJ
NJ
ƾljəǠ-ҒƄƽǚDŽ
җ
472006359523925/ƻǎ ƬƵǚ/, diakses pada tanggal 5
Agutus 2019
~ 234 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

kepada kata al-ladzina sebagai isim dari Markaz al-Qānun al-`Arabiy wa al-Islāmiy
inna yang manshûb (dalam keadaan i`rab dan dimuat juga di https://sami-
nashab).Seyogyanya, kata yang ma`thûf aldeeb.com/livres/Coran-fautes.pdf.
pada al-manshûb (kata dalam keadaan Melihat banyaknya syubhat dan
nashab) juga Nashab. Menurutnya, kesalahan persepsi serta
pengungkapan yang benar dalam ayat al- kesalahpemahaman tentang ayat-ayat al-
Qur`an di atas adalah waas-Shābiîna Qur`an, khususnya pada aspek gramatikal
(tanda i`rabnya berupa huruf ya` dan nun). bahasa Arab seperti yang dipaparkan di
Ia juga membandingkan dengan dua ayat atas, maka peneliti melihat perlu dilakukan
semisal lainnya yang menurutnya sudah kajian yang mendalam tentang analisis
ditulis dengan benar, yaitu QS. Al-Baqarah terhadap ayat-ayat al-Qur`an yang
(2): 62, dan QS. Al-hajj (22): 17. disalahpahami oleh beberapa kalangan
Tuduhan akan banyaknya tersebut. Kajian ini selain akan menjawab
kesalahan dalam Al-Qur`an, baik pada berbagai tuduhan yang dilontarkan oleh
aspek sintaksis dan morfologis, ataupun kalangan di luar Islam, juga diharapkan
kesalahan penggunaan kata yang ambigu, mampu memberikan penjelasan yang
kesalahan imlāiyah dan kontradiksi antar lengkap terhadap umat Islam sendiri
ayat, tidak hanya termuat dalam tulisan- tentang kemu`jizatan dan keindahan yang
tulisan yang diunggah di media sosial. dimiliki oleh al-Qur`an, sebagai kitab suci
Tulisan lain dalam tampilan yang lebih umat Islam.
sistematis dan terkesan lebih ilmiah juga
sudah banyak beredar. Abdullah Abdul al- Gramatikal Al-Qur`an (Ilmu Nahwu
dan Sharraf)
Fadi, nama samaran yang digunakan oleh
Pengertian dan Cakupan Ilmu Nahwu
seorang non-muslim, telah menulis buku (sintaksis)
yang berjudul Is The Qur`an Dalam Kamus Besar Bahasa
Infallible?.Buku ini telah diterjemahkan ke Indonesia sintaksis diartikan sebagai
dalam beberapa bahasa di dunia.Sami pengaturan dan hubungan kata dengan kata
A.Aldeeb Abu Sahlieh, doktor dalam atau dengan satuan lain yang lebih besar.
bidang hukum di Universitas Fribourg Sintaksis juga merupakan ilmu tata kalimat
Swiss, kelahiran Palestina yang menetap atau cabang linguistik tentang susunan
di Swiss yang beragama Kristen, juga kalimat dan bagiannya8. Sedangkan
menulis sebuah artikel dengan judul “al- Taufiqurrochman (2008: 13) mengartikan
Akhtha` al-lughowiyyah fi al-Qur`an al- 8
(http://www.kbbi.web.id/sintaksis), diakses
Karîm”. Tulisan ini diterbitkan oleh pada tanggal 27 September 2018

~ 235 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

sintaksis dalam bahasa Arab sebagai cara meng-i`rabnya9. Sedangkan Musthofa

cabang ilmu yang membahas seputar al-Ghulāyaynî mendefinisikan ilmu nahwu
hukum dan kedudukan kata yang terdapat (yang dulu dikenal dengan istilah i`rob)
dalam kalimat atau teks, pembagian sebagai cabang ilmu dasar untuk
kalimat dan sebaganya. megetahui kedudukan kata dalam bahasa

Dalam kaedah bahasa Arab, cabang Arab dari segi i`rob dan mabni, yaitu pada

ilmu yang membahas tentang tata kalimat saat kata-kata tersebut sudah tersusun

dikenal dengan sebutan ilmu Nahwu. dalam bentuk kalimat10.

Secara bahasa, kata Nahwu memiliki enam Berdasarkan beberapa pengertian di

makna, yaitu: al-qashdu (menyengaja), al- atas, secara garis besar tidak terdapat
jihhah (arah), al-mitslu (seperti), al- perbedaan di kalangan ahli bahasa dalam
miqdar (kira-kira), al-qismu (bagian), dan memandang dan mendefinisikan ilmu
al-ba`du (sebagian) (Hasyiyah Hudhori, tt: Nahwu.Nahwu merupakan salah satu
10). cabang ilmu bahasa yang memiliki posisi

Adapun Nahwu dari sisi terminologi, penting. Dengan disiplin ilmu inilah kita

al-Hudhori (tt:10) mendefinisikannya dapat mengetahui cara membaca huruf

sebagai berikut: akhir pada tiap kata dalam bahasa Arab.

Apakah berharkat dhommah (rofa`), fathah
ُ‫ب ﯾُﻌْﺮَ ف‬
ِ َ‫ِﻋ ْﻠ ٌﻢ ﺑِﺎُﺻُﻮْ لِ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻤﺒَﻄَ ٍﺔ ﻣِﻦ َﻛﻼَمِ ا ْﻟﻌَﺮ‬ (nasab), kasroh (jir), atau sukun (jazm)
‫ت ا ْﻟﻌَﺮَ ﺑِﯿَ ِﺔ ﺣَ ﺎلَ اِﻓْﺮَ ِدھَﺎ وَ ﺣَ ﺎ َل‬
ِ ‫ﺑِﮭَﺎ اَﺣْ ﻜَﺎ ُم ا ْﻟ َﻜﻠِﻤَﺎ‬ untuk kalimat fi`il / kata kerja, atau akhir
‫ﺗَﺮْ ِﻛﺒِﮭَﺎ‬ huruf tersebut tidak pernah berubah,
namun tetap dalam satu keadaan, yang
Nahwu adalah ilmu tentang Qoidah-qoidah
(pokok-pokok) yang diambil dari dalam ilmu Nahwu disebut sebagai kata
perkataan orang Arab, untuk mengetahui mabni.
hukum kalimat arab yang tidak disusun
dengan kalimat lain (seperti panggilan, Kesalahan sintaksis adalah kesalahan
idghom, membuang dan mengganti huruf)
atau penyimpangan struktur frasa, klausa
dan keadaan kalimat ketika ditarkib
(seperti i’rob dan mabni). atau kalimat serta ketidaktepatan
Fu`ad Ni`mah dengan ungkapan pemakaian partikel kata.Sedangkan dalam
yang sedikit berbeda, mengartikan nahwu
9
sebagai kaidah-kaidah untuk mengetahui Fuad Ni`mah. 1998. Mulakkhos Qawa`id
al-Lughoh al-`Arabiyyah, Dar al-Tsaqofah al-
kedudukan kata dalam kalimat dan cara- Islamiyah: Beirut, hlm. 17
10
Musthafa al-Ghulāyaynî, 1994, Jãmi’u al-
Durus al-Arabiyyah, cet.VI, Beirut: Kutub al-
Ilmiyah, hlm. 9

~ 236 ~

Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
lingkup bahasa Arab, kesalahan sintaksis
yang disebut akhta` nahwiyyah yang
sering terjadi adalah kesalahan dalam i`rob
atau pemberian harkat huruf akhir dari
setiap kalimat.
Sharraf (morfologi)
Morfologi bahasa Arab atau yang
dikenal dengan ilmu Sharrf, menurut
Musthofa al-Ghulāyaynî adalah ilmu
tentang asal usul kata dengannya dapat
diketahui bentuk-bentuk dari kata-kata
bahasa Arab dan keadaannya, bukan i`rab
bukan juga bina`. Dalam bahasa Arab,
disiplin ilmu yang membahas tentang
aspek morfologis disebut dengan ilmu
Sharraf.Secara bahasa, kata sharraf dapat
berarti taghyiir (perubahan) dan taqlib
(membalikkan).
Sedangkan secara istilah, Musthofa
al-Ghulāyaynî11 mengartikan
sebagai berikut:
‫اﻟﺼﺮف ھﻮ اﻟﻌِﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫ و ﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠﻰ ھﯿﻜﻠﮫ‬،‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﻨﺎؤه و وزﻧﮫ‬
.‫ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن أو زﯾﺎدة‬
Sharraf adalah bidang ilmu yang
membahas tentang lafadz-lafadz yang
mufrod (tidak diisnadkan dengan kalimat
yang lain) dari segi mabninya, wazannya,
dan perubahan-perubahan yang terjadi di
dalamnya, seperti adanya pengurangan
(huruf) dan penambahan.
11
Musthafa al-Ghulāyaynî, op.cit., hlm. 16
Buhori
Dengan ungkapan yang lebih rinci
disertai dengan penjelasan objek kajian
ilmu Sharraf,12 menjelaskan:
‫أو ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة وﻣﺎ‬
‫ وﻣﻦ ﺻﺤﺔ أو‬،‫ﻟﺤﺮوﻓﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ أو زﯾﺎدة‬
،‫ وﻣﻦ إﺑﺪال أو ﺣﺬف أو إدﻏﺎم أو إﻣﺎﻟﺔ‬،‫إﻋﻼل‬
‫وﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮض ﻵﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻋﺮاب‬
‫وﻻ ﺑﻨﺎء ﻛﻮﻗﻒ أو ﻏﯿﺮه‬
Berdasarkan pengertian di atas, al-
Ghulāyaynî mengutarakan bahwa Ilmu
Sharraf dapat disebut juga sebagai ilmu
yang mengkaji kata-kata mufrod, yaitu
kata yang tidak digabung dengan kata yang
lain, dan belum membentuk sebuah
kalimat, yang mencakup pada huruf-huruf
yang asli dan tambahan, huruf-huruf sohih
dan huruf `illat, ibdal, membuang huruf
(hadzfu), idgham, imalah, dan terkait
dengan akhir kata, selain i`rob dan mabni,
seperti waqaf dan lainnya.
Pandangan Ulama terkait Fenomena
Sharraf
Kesalahan Gramatikal dalam Al-Qur`an
Perbincangan seputar ayat-ayat al-
Qur`an yang secara lahirnya nampak
menyalahi kaedah gramatikal bahasa Arab
yang lazim digunakan saat itu, sejatinya
telah berlangsung sejak masa sahabat nabi.
Banyak para ulama yang menjadikan hal
ini sebagai tema pembahasan dalam
beberapa karyanya, serta banyak pula
ulama-ulama tafsir yang telah memberikan
pandangannya akan hal ini.
12
Musthafa al-Ghulāyaynî, op.cit, hlm. 17
~ 237 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

Imam Suyuthi dalam kitab al-Ithqan fi menemukan fakta historis yang cukup
Ulumi al-Qur’an13, dengan mengutip menarik bahwasannya ‘Aisyah binti Abu
perkataan Abu `Ubaid dalam Bakar sendiri memang mengakui adanya
kitab Fadhaili al-Qur’an, menceritakan “kesalahan” gramatik dalam kitab suci al-
bahwa ‘Urwah bin Zubair pernah bertanya Qur`an yang penyebabnya adalah para
kepada ‘Aisyah tentang “penyimpangan penyalin yang telah keliru menuliskan
gramatikal” (lahn) dalam Qur’an. Kitab Suci al-Qur’an.
Pertanyaan `Urwah bin Zubair pada Lebih lanjut, as- Suyûthi dengan
Aisyah kala itu difokuskan pada tiga ayat mengutip riwayat dari Ibnu al-Anbãri
yang secara gramatikal “keliru”, di dalam kitab ar-Raddu `alã Man Khãlafa
antaranya: Thaha (20): 63, QS.an-Nisa (4): Mushafa Utsman dan riwayat Ibnu Asytah
162, dan QS. al-Maidah (5): 69. dalam kitab al-Mashãhifmenjelaskan
Menanggapi pertanyaan `Urwah bahwa setelah proyek penulisan mushaf al-
tersebut, Sayyidah `Aisyah ra memberikan Qur`an rampung dikerjakan, maka mushaf
jawaban cukup mencengangkan. Dalam tersebut disampaikan kepada Utsman bin
kitab tersebut dikisahkan, bahwa `Aisyah `Affan, maka beliau menemukan beberapa
menjawab: (penulisan) huruf yang mengalami lahn
‫ اﺧﻄﺆوا ﻓﻲ‬،‫ ھﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬،‫ﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ‬ (kesalahan), namun beliau menegaskan;

.‫اﻟﻜﺘﺎب‬ “biarkan jangan rubah tulisan ini, nanti

orang-orang Arab yang akan merubahnya
Wahai anak laki-laki pamanku, hal ini
sendiri, atau orang-orang Arab nanti yang
(kesalahan gramatikal/lahn dalam
akan mengi`rabnya dengan bahasa
Qur’an) tersebut terjadi karena perbuatan
mereka”14.
para penulis atau penyalin (Kuttab) yang
Hanya saja, atsãr di atas dinilai oleh
salah dalam menuliskannya.
as-Suyûthi sebagai riwayat yang sangat
Pertanyaan dari ‘Urwah dan jawaban
bermasalah dan tidak logis. Menurutnya,
dari ‘Aisyah yang terekam dalam kitab
berdasarkan logika sederhana, bagaimana
yang ditulis Jalalu ad-Din as-Suyuthi ini mungkin para sahabat yang bertugas menyalin
secara jalur periwayatan (isnad) dianggap al-Qur`an mengalami kesalahan gramatikal
valid menurut kriteria Bukhari dan (lahn), terlebih dalam teks al-Qur`an,
Muslim. Mengacu pada riwayat ini, kita sementara mereka dikenal sebagai para

13 14
Jalaluddin as-Suyûthi, al-Itqãn fĭ Ulûmi Lebih jelas lihat Jalaluddin as-Suyûthi, al-
al-Qur’an (Beirut: Risalah Publisher, 2008), hal Itqãn fĭ Ulûmi al-Qur’an (Beirut: Risalah
390-391 Publisher, 2008), hal 391

~ 238 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

fushahã (ahli bahasa Arab fushah) yang sangat
kuat ?. Bagaimana bisa mereka dianggap salah
dalam pelafalan al-Qur`an, sementara mereka
menerimanya secara langsung (talaqqi) dari
nabi Muhammad saw. dan mereka telah
menghafal, dan mengingatnya secara kuat ?
Bagaimana juga mereka dianggap melakukan
kesalahan kolektif dalam pelafalan
penyalinan al-Qur`an ?serta bagaimana pula
diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab
dengan judul; al-Akhtha` al-lughowiyyah fi
al-Qur`an al-Karîm. Artikel ini ditulis
oleh Sami A.Aldeeb Abu Sahlieh, dan
Ketiga, artikel dengan judul “al-akhta` al-
lughāwiyyah fi al-Qur`an”.Tulisanini
diunggah oleh akun Tunisiens Irréligieux
dan
di akun facebooknya dan hingga saat ini

Sayyidina Utsman bin `Affan dianggap tercatat telah dibagikan ratusan kali oleh
melarang untuk dilakukannya revisi perbaikan akun-akun lainnya.
penulisan mushaf ? dan bagaimana bisa timbul Dengan mengacu pada tiga sumber di
persangkaan bahwa qira`at al-Qur`an yang atas, maka peneliti menemukan puluhan
beredar selama ini mengalami kesalahan ? ayat-ayat Al-Qur`an yang diklaim
padahal qira`at tersebut diriwayatkan secara mengandung unsur kesalahan linguistik,
mutawatir pada setiap masanya. Tentu hal ini
khususnya dalam aspek sintaksis
merupakan sesuatu yang mustahil, tak dapat
(nahwiyyah) dan morfologis (sharfiyyah).
diterima nalar sehat, baik secara syari`at
Ayat-ayat tersebut di antaranya adalah:
maupun kebiasaan manusia pada umumnya.
1. QS. Al-Mã`idah (5): 69
Jawaban Atas Tuduhan adanya
Kesalahan Gramatikal dalam al-Qur`an ‫اﻟﻨ ٰ ٰ ى‬
‫اﻟﺼﺎﺑِـ ﻮْ َنوَ ﱠ‬
ّ َ‫اِ ﱠن اﱠ ِ ْ َ اٰﻣَ ُﻮْ ا وَ اﱠ ِ ْ َ َﻫﺎدُ وْ ا و‬
Untuk memperoleh data terkait ‫ﻣَ ْﻦ اٰﻣَ َﻦ ﺑِﺎﷲ ِ وَ اﻟْﻴَ ﻮْ مِ ا ْ ٰ ِﺧ ِﺮ وَ َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎ ِ ًﺎ ﻓَ َ َﺧﻮْ ٌف‬
keberadaan teks-teks kitab suci Al-Qur`an
‫َ ْ ﺰَ ُﻧ ْﻮ َن‬ ْ‫َ ﻠَﻴْ ِﻬﻢْ وَ َ ُﻫﻢ‬
yang dianggap menyalahi kaedah bahasa
Arab oleh beberapa kalangan non-muslim, Jenis kesalahan yang dituduhkan
peneliti mengambil dari tiga sumber pada ayat ini masuk dalam kategori
tertulis, baik yang telah dibukukan sintaksis (nahwiyyah).Letak kesalahan
maupun yang diterbitkan dalam bentuk yang dimaksudkan terletak pada kata
artikel. Pertama, buku karya Abdullah َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬yangditulis dalam bentuk mahal
Abdul Fadhi (nama samaran), yang rafa`, dengan tanda rafa`nya berupa huruf
berjudul Is The Qur`an Infallible? Yang wawu (‫)واو‬.Kata ini dalam gramatikal
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab bahasa Arab merupakan
dengan judul; Hal al-Qurãnu makshûm ?. ma`thuf(diikutkan) terhadap kata ‫ اﻟﺬﯾﻦ‬yang
Kedua, artikel dengan judul Linguistic ber-mahal nashab.Oleh sebab itu,
Errors in the Holy Koran yang juga telah seharusnya kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬juga harus

~ 239 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

bermahal nashab.Kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬yang ar-Rãzi, dan Kitab I`rãbul Qur`an al-

merupakan bentuk jamak mudzakkar salim Karĭm wa Bayãnuhu karya Muhyiddin ad-
ketika ber-mahal nashab maka tanda Darwisy.
nashabnya menggunakan huruf ya` Para ulama Qurra` berbeda pendapat
(‫)ي‬.Sehingga redaksi yang benar dalam cara membaca ayat ini. Ubay bin
seharusnya adalah ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َواﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُوا‬ Ka`ab, Ibnu Mas`ud dan Ibnu Katsĭr
َ ‫َواﻟﺼﱠﺎﺑِﺌﯿﻦَ َواﻟﻨﱠ‬
.‫ﺼﺎ َرى‬ membaca ayat ini dengan kata َ‫(اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﯿﻦ‬as-
Redaksi yang hampir sama dengan Shabi`ĭna). Sedangkan dalam qira`ah yang
ayat ini dapat ditemui pada dua ayat yang masyhur dibaca َ‫(اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬as-
berbeda, yaitu pada QS. al-Baqarah (2): Shabi`ûna).Kalangan ulama ahli Nahwu
62, dan dan QS.al-Haj (22): 17. yang mengikuti qira`ah masyhur memiliki
beberapa argumen. Imam Khalĭl dan
َ ْ ‫اﻟﺼﺎﺑِــ‬
ّ َ‫اﻟﻨ ٰ ٰ ى و‬
‫اِ ﱠن اﱠ ِ ْ َ اٰﻣَ ُﻮْ ا وَ اﱠ ِ ْ َ َﻫﺎدُ وْ ا وَ ﱠ‬
Syibawaih berpendapat bahwa kata
‫ﻣَ ْﻦ اٰﻣَ َﻦ ِﺑﺎﷲ ِ وَ اﻟْﻴَ ﻮْ مِ ا ْ ٰ ِﺧ ِﺮ وَ َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎ ِ ًﺎ ﻓَ َﻠﻬُ ْﻢ‬
َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬dibaca rafa` dengan tanda huruf
‫َ ْ ﺰَ ُﻧ ْﻮ َن‬ ْ‫ا َْﺟ ُﺮ ُﻫﻢْ ِﻋﻨْ َﺪ َر ِّ ِ ْ ۚ وَ َ َﺧﻮْ ٌف َ ﻠَﻴْ ِﻬﻢْ وَ َ ُﻫﻢ‬ wawu dan nûn disebabkan tarkibnya
sebagai mubtada` yang diniatkan di akhir.
‫اﻟﻨ ٰ ٰ ى‬
‫اﻟﺼﺎﺑِـ ْ َ وَ ﱠ‬
ّ َ‫اِ ﱠن اﱠ ِ ْ َ اٰﻣَ ُﻮْ ا وَ اﱠ ِ ْ َ َﻫﺎدُ وْ ا و‬ Sementara khabar-nya makhdzûf
‫وَ ا ْﻟﻤَ ُﺠﻮْ َس وَ اﱠ ِ ْ َ اَ ْ َﻛُ ﻮْ ٓاۖاِ ﱠن اﷲ َ ﻳَ ﻔْ ِﺼ ُﻞ َﺑ ْﻨَ ﻬُ ﻢْ ﻳَ ﻮْ َم‬ (dihilangkan). Sehingga redaksi ayat di
atas jika ditulis secara lengkap dapat
‫َ ْ ءٍ َﺷ ِﻬﻴْ ٌﺪ‬ ِّ ُ ٰ َ َ ‫ا ْﻟ ِﻘﻴٰ ﻤَ ﺔِۗاِ ﱠن اﷲ‬
seperti berikut:

Pada dua ayat tersebut di atas, ‫إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ آﻣﻦ‬
penulisan kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬sudah dianggap ‫ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
tepat, sebab ditulis dalam bentuk nashab 15
‫ واﻟﺼﺎﺋﺒﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬، ‫وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن‬
dengan tanda i`rabnya berupa huruf ya` Sesungguhnya orang-orang yang beriman,
( َ‫) َواﻟﺼﱠﺎﺑِﺌﯿﻦ‬bukan ditulis dalam bentuk rafa` orang-orang Yahudi, dan orang-orang
Nasrani, barangsiapa beriman kepada
seperti pada QS.Al-Mã`idah (5): 69. Allah, kepada hari kemudian, dan berbuat
Untuk menjawab persoalan ini, kebajikan, maka tidak ada rasa khawatir
padanya dan mereka tidak bersedih hati,
peneliti merujuk kepada beberapa kitab Sedangkan para kaum Shãbi`in juga
tafsir terkemuka, seperti Tafsir Anwãr at- seperti itu.
Tanzĭl wa Asrãru at-Ta`wĭl karya
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin
15
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, Kitab Lebih jelas lihat di Tafsir Mafãtih al-
Ghaib karya Fakhruddin ar-Rãzi, (al-Maktabah as-
Tafsir Mafãtih al-Ghaib karya Fakhruddin Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 6 hlm.116

~ 240 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

Ar-Rãzi menambahkan bahwa kata َ‫واﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬merupakan wawu isti`nãf

faedah dari tidak di`athafkannya kata
َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬terhadap kalimat sebelumnya
seperti halnya kata yang lain, ialah ayat di
atas memberi penegasan bahwa Shãbi`ĭn
sebagai kelompok yang lebih tersesat
dibandingkan dengan kelompok-kelompok
lainnya yang disebutkan pada ayat ini.
16
Al-Baidhãwi dalam tafsirnya juga
meberikan penegasan yang hampir sama.
Menurutnya, kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬yang terdapat
pada ayat di atas tidak di`thafkan kepada
kata sebelumnya, melainkan
kedudukannya sebagai mubtada`, sehingga
status i`rabnya adalah rafa`
menggunakan tanda huruf wawu (‫ )واو‬dan
nûn (‫)ن‬ disebabkan kata
merupakan Jamak Mudzakar Salim,
sedangkan khabarnya
(dihilangkan), yang apabila dikeluarkan
berupa kata ‫ﻛﺬﻟﻚ‬.
Penjelesan gramatikal yang lebih
rinci juga dapat dilihat pada kitab I`rãbul
Qur`an al-Karĭm wa Bayãnuhu karya
Muhyiddin ad-Darwisy.
menjelaskan bahwa kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬berasal
dari kata ‫ ﺻﺒﺄ‬yang berarti keluar dari
agamanya dan mereka merupaka kaum
penyembah bintang.Terkait dengan ayat di
atas, huruf wawu yang terdapat di awal
(permulaan kalimat) sementara kata
َ‫ﺼﺎﺑِﺌُﻮن‬
‫اﻟ ﱠ‬nya sendiri berkedudukan sebagai
mubtada` dari khabar yang dihilangkan.
Peng`athafan yang terjadi pada ayat ini
merupakan bagian dari `athfu al-Jumal
(peng-`athaf-an kalimat)17. Pendapat ini
merupakan pendapat yang dikuatkan pula
oleh pakar Nahwu dari kalangan ulama
salaf, yaitu Sibawaeh dan Imam Khalil
serta ulama Nahwu dari Bashrah.
Pandangan yang berbeda dikemukakan
oleh al-Kisãi. Pakar ilmu Nahwu dari
Kufah yang bernama lengkap Ali bin
dengan Hamzah bin Abdullah bin Utsman ini
berpendepata bahwa kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬pada ayat
tersebut di atas dalam mahal rafa` bukan
dikarnakan menjadi mubtada`. Melainkan
mahdzûf sebab di `athaf-kan kepada isim marfu`
berupa dhomir rafa` yang tersimpan pada
lafadz ‫ ھﺎدوا‬yang terletak sebelumnya18.
2. QS. al-Baqarah (2): 17
‫َﺿﺎۤءَ ْت ﻣَ ﺎ‬
َ ‫َﺎراۚ ﻓَ َﻠﱠﻤﺎٓ ا‬
ً ‫ﻣَ َﺜ ُﻠﻬُ ﻢْ ﻛَ ﻤَ ﺜ َِﻞ اﱠ ِ ى ْاﺳﺘَﻮْ ﻗَ َﺪ ﻧ‬
Beliau ‫َﺣﻮْ َ ٗ ذَ َﻫ َﺐ اﷲ ُ ﺑِﻨُ ﻮْ ِر ِﻫﻢْ وَ ﺗَﺮَﻛَ ﻬُ ﻢْ ِ ْ ُﻇ ُﻠﻤٰ ٍﺖ ﱠ‬
‫ِ ُ وْ َن‬ ْ‫ﻳُ ﺒ‬
Jenis kesalahan yang diklaim
terdapat pada ayat ini adalah kesalahan
sintaksis.Bentuk kesalahan yang terdapat

16 17
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin Muhyiddin ad-Darwisy, I`rãbul Qur`an
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, Anwãr at- al-Karĭm wa Bayãnuhu, (Beirut: Dãr Ibn Katsĭr,
Tanzĭl wa Asrãru at-Ta`wĭl, (al-Maktabah as- 1980) Juz 6 hlm. 526-527
18
Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 2 hlm. 97 Ibid. hlm. 528

~ 241 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

pada ayat di atas adalah penggunaan Beliau membaca dengan

dhamĭr (kata ganti) dalam bentuk jama` menggunakan bentuk kata kerja transitif
(plural) yang seharusnya berbentuk mufrad (muta`addi) pada lafadz ‫أذھﺐ‬ dan
(tunggal). Kesalahan penggunaan dhamĭr menghilangkan huruf jar ba` pada kata
20
‫ﺑﻨﻮرھﻢ‬.
pada ayat ini terdapat pada kata ْ‫ ﺑِﻨُ ﻮْ ِر ِﻫﻢ‬,
Selain versi qira`ah tersebut, terdapat
juga ragam qira`ah (cara baca) yang
ْ‫وَ ﺗَﺮَﻛَ ﻬُ ﻢ‬dan dhamir mustatir pada kata kerja
terletak pada lafadz ‫ت‬
ٍ ‫ ظُﻠُﻤَﺎا‬dari ayat di atas.
Imam A`masy membacanya dengan ‫ت‬
ٍ ‫ظُ ْﻠﻤَﺎ‬
‫ون‬ ‫ ﻳﺒ‬.
(dengan mensukunkan huruf lam).
Bentuk dhamĭr yang terdapat pada Sedangkan Asyhab al-`Uqaili
dua kata tersebut berbentuk jama` dan membacanya ‫ت‬
ٍ ‫( ظُﻠًﻤَﺎ‬dengan mem-fathah-
dianggap kurang tepat.Sebab, rangkaian kan huruf lam)21.
kata-kata sebelumnya pada ayat ini Terkait dengan adanya
menceritakan atau mencontohkan satu ketidaksesuaian penggunaan dhamir pada
orang (dalam bentuk mufrad).Sehingga ayat di atas, yaitu antara penggunaan isim
penggunaan dhamĭr yang tepat pada kata- maushul ‫ اﻟﺬي‬yang berbentuk mufrad
kata berikutnya juga harus mufrad. dengan dhomir ‫ ھﻢ‬dalam bentuk jamak, al-
Sehingga redaksi yang dianggap lebih Baidhawi menjelaskan bahwa kata ‫اﻟﺬي‬
tepat pada ayat tersebut adalah: secara lafadz memang berbentuk mufrad,
‫ﻓﻠﲈ ٔﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮ ذﻫﺐ ﷲ ﺑﻨﻮرﻩ و ﺮﻛﻪ ﰲ ﻇﻠﲈت ﻻ‬ akan tetapi secara makna kata tersebut

‫ﯾﺒﴫ‬ dapat berarti jamak. Sehingga penggunaan

dhomir yang kembali (`ãid) pada kata ‫اﻟﺬي‬
Dalam menjawab tuduhan adanya
tersebut digunakan dalam bentuk jamak
kesalahan gramatik pada ayat di atas.
karna dimaksudkan pada aspek
Terlebih dahulu peneliti akan memaparkan
beberapa varian qira`ah yang ditemukan.
Kata ‫ أذھﺐ‬merupakan bentuk fi`il Tsulãtsĭ
20

19 Maz ĭd (kata kerja yang sudah mendapat tambahan

Al-Yamãni dalam al-Kassyãf membaca
huruf) dari lafadz ‫ذھﺐ‬. Penghilangan huruf Jar pada
ayat di atas dengan redaksi: lafadz ‫ ﺑﻨﻮرھﻢ‬yang terletak sesudahnya disebabkan
kata kerja ‫ أذھﺐ‬merupakan bentuk kata kerja
ْ‫َﺿﺎۤءَ ْت ﻣَ ﺎ َﺣﻮْ َ ٗ أَ ذْ َﻫ َﺐاﷲ ُ ُﻧ ْﻮ َر ِﻫﻢْ وَ ﺗَﺮَﻛَ ﻬُ ﻢ‬
َ ‫ﻓَ َﻠﱠﻤﺎٓ ا‬ Transitif yang memerlukan objek (maf`ûl bih)
secara langsung dan tidak membutuhkan imbuhan
huruf jar. Sehingga kata ‫ ﻧﻮرھﻢ‬pada ayat versi
qira`ah ini berkedudukan sebagai maf`ûl bih dari
19
Abu al-Qãsim Mahmûd bin `Amr bin kata ‫أذھﺐ‬
21
Ahmad az-Zamakhsyari, al-Kassyãf (al-Maktabah As-Syaukãni, Fath al-Qãdir, (al-Maktabah
as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 45 as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 42

~ 242 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

maknanya22. Ibnu Athiyyah al-Mahãribiy penggunaan dhamir pada ayat di atas.Pada

juga memiliki pandangan yang sama. lafadz ‫اﺳﺘﻮﻗﺪ‬dan‫ﺣﻮﻟﮫ‬dhomir yang
Menurutnya, kata ‫ اﻟﺬي‬yang terdapat pada digunakan dalam bentuk mufrad,
ayat di atas tidak dimaksudkan pada satu disebabkan merujuk pada kata ‫ اﻟﺬي‬yang
orang (mufrad), melainkan merujuk pada secara lafadz berbentuk mufrad (murã`ati
perbuatan yang dapat dilakukan oleh satu al-lafdzi). Sementara pada tiga lafadz
orang ataupun kelompok berikutnya, yaitu kata ،‫ وﺗﺮﻛﮭﻢ‬،‫ ﺑﻨﻮرھﻢ‬dan ‫ﻻ‬
tertentu.Menurutnya, ulama ahli Nahwu ‫ﯾﺒﺼﺮون‬ dhamir yang digunakan dalam
juga berpandangan bahwa kata ‫اﻟﺬي‬ bentuk jama` (plural) disebabkan merujuk
merupakan bagian dari isim mubham pada aspek maknanya (ri`ãyatu jãnibi al-
(abstrak) yang dapat digunakan untuk satu makna). Alasan lain dikarnakan kalimat
23
orang atau lebih (jamak) . tersebut berfungsi untuk menjelaskan
Penggunaan kata ‫ اﻟﺬي‬dalam arti jamak keburukan serta kesesatan orang-orang
serta adanya dhamir dalam bentuk jamak munafik. Sehingga penetapan hukum
yang rujuk kepadanya juga sering ditemui (itsbãt al-hukmi) berlaku untuk
dalam uslub Arab, termasuk dalam kesemuanya.
gubahan syair-syair Arab yang lazim Sejatinya, pengalihan kata dari bentuk
dijadikan rujukan dalam kaedah Nahwu. mufrad ke bentuk jama` seperti yang
Di antaranya syair yang digubah oleh terdapat dalam QS.al-Baqarah (2): 17 ini
Asyhab bin Rumailah dalam bentuk bahar lazim ditemui dalam ungkapan-ungkapan
Thawĭl berikut: Arab yang bernilai sastra. Dalam disiplin
‫ ھ ُﻢ اﻟﻘﻮ ُم‬... ‫ﺞ دﻣﺎؤھﻢ‬
ٍ ‫وإنّ اﻟﺬي ﺣﺎﻧﺖْ ﺑﻔﻠ‬ Ilmu Balaghah, pola semacam ini disebut

‫ﻛﻞﱡ اﻟﻘﻮمِ ﯾﺎ أ ّم ﺧﺎﻟ ِﺪ‬ dengan iltifãt. Jalĭl Rasyĭd Fãlih

Muhyiddin ad-Darwisy24 memberikan
ulasan yang sedikit
komplit.Menurutnya, terdapat perbedaan
22
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, Anwãr at-
Tanzĭl wa Asrãru at-Ta`wĭl, (al-Maktabah as-
Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 37
23
Ibnu Athiyyah al-Mahãribiy, al-Muharrar
al-Wajĭz, (al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-
Tsãni), Juz 1 hlm. 34-35
24
Muhyiddin ad-Darwisy, I`rãbul Qur`an
al-Karĭm wa Bayãnuhu, (Beirut: Dãr Ibn Katsĭr,
1980) Juz 1 hlm. 45
mengartikan iltifãt sebagai berukut:
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺳﻠﻮب إﻟﻰ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ أو أﻧﮫ‬
lebih
‫اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﮫ إﻟﻰ آﺧﺮ‬
Perpindahan dari satu uslub kepada
uslub yang lain, atau bentuk pemalingan
kata dari satu bentuk ke bentuk yang
lain25.
25
Jalĭl Rasyĭd Fãlih, Fan al-Iltifãt fĭ
Mabãhitsi al-Balãghiyyĭn, (Baghdad: Majallah
Adab al-Muntashirah, 1984), hlm. 66

~ 243 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

Bentuk-bentuk iltifãt dalam bahasa Kata ‫ رﺣﻤﺔ‬dalam al-Qur`an terulang

Arab bisa terjadi dalam tiga hal, yaitu sebanyak tujuh puluh sembilan (79) kali26.
iltifãt fi`liy (pengalihan yang terjadi pada Dari jumlah tersebut, penulisan huruf ta`
fi`il), iltifãt `adadiy (pengalihan bentuk yang terdapat di akhir kata‫ رﺣﻤﺔ‬hampir
kata dari mufrad ke jamak, atau semua ditulis dengan menggunakan ta`
sebaliknya, dan dari tatsniyah ke jamak, marbûthah (‫)ة‬, kecuali di tujuh (7) tempat
atau sebaliknya), dan iltifãt naw`iy yang ditulis menggunakan huruf ta`
(pengalihan kata yang tejadi pada dhomir). panjang (‫)ت‬, yaitu pada ayat-ayat berikut:
a. QS. al-Baqarah (2): 218
3. QS.al-A`rãf (7): 56
‫ﺎﻫ ُﺪوْ ا ِ ْ َﺳ ِﻴْ ِﻞ‬
َ َ َ‫ﺎﺟ ُﺮوْ ا و‬
َ ‫اِ ﱠن اﱠ ِ ْ َ اٰﻣَ ُﻮْ ا وَ اﱠ ِ ْ َ َﻫ‬
‫وَ َ ﺗُﻔْ ِﺴ ُﺪوْ ا ِ ا ْ َ ْر ِض ﺑ َْﻌ َﺪ اِ ْﺻ َ ِﺣﻬَ ﺎ وَ ادْ ُﻋﻮْ هُ َﺧﻮْ ﻓً ﺎ‬
ٌ‫اﷲ ِۗوَ اﷲ ُ َﻏﻔُ ﻮْ ٌر ﱠر ِﺣﻴْ ﻢ‬
‫ﻚ ﻳ َْﺮ ُﺟﻮْ َن َر ْ َ َﺖ‬
َ ‫اﷲ ِ ۙ اُو‬
َ ْ ِ‫ﱠو َﻃﻤَ ًﻌﺎۗ اِ ﱠن َر ْ َ َﺖاﷲ ِ ﻗَ ِﺮﻳْ ٌﺐ ِّﻣ َﻦ ا ْﻟﻤُ ْﺤ ِﺴﻨ‬
b. QS. al-A`rãf (7): 56

Jenis kesalahan yang dituduhkan
pada ayat ini adalah kesalahan pengejaan
(imlãiyyah) atau
penulisan.Bentuk kesalahannya terdapat
pada penulisan kata ‫رﺣْ ﻤﺖ‬yang ditulis
‫وَ َ ﺗُﻔْ ِﺴ ُﺪوْ ا ِ ا ْ َ ْر ِض ﺑ َْﻌ َﺪ اِ ْﺻ َ ِﺣﻬَ ﺎ وَ ادْ ُﻋﻮْ هُ َﺧﻮْ ﻓً ﺎ‬
َ ْ ِ‫ﱠو َﻃﻤَ ًﻌﺎۗ اِ ﱠن َر ْ َ َﺖاﷲ ِ ﻗَ ِﺮﻳْ ٌﺐ ِّﻣ َﻦ ا ْﻟﻤُ ْﺤ ِﺴﻨ‬
kesalahan
c. QS.Hûd (11): 73
‫ﻗَ ﺎﻟُﻮْ ٓا َاﺗ َْﻌ َﺠ ِﺒ ْ َ ﻣِ ْﻦ اَﻣْ ِﺮ اﷲ ِ َر ْ َ ُﺖ اﷲ ِ وَ ﺑَﺮَﻛٰ ُﺘ ٗﻪ‬

menggunakan huruf ta` (‫ )ت‬biasa yang ‫َ َ ْ ﻜُ ﻢْ ا َْﻫ َﻞ ا ْﻟ َﻴْ ﺖِۗ اِﱠﻧ ٗﻪ َ ِ ﻴْ ٌﺪ ﱠ ِ ﻴْ ٌﺪ‬
bukan pada tempatnya.Menurut mereka,
d. QS. Maryam (19): 2
seharusnya kata tersebut ditulis dengan
menggunakan huruf ta` marbûthah (‫)ة‬. ۚ‫ِﻚ َﻋﺒْ َﺪهٗ زَﻛَ ِﺮﻳﱠﺎ‬
َ ‫ذِﻛْ ُﺮ َر ْ َ ِﺖ َر ّﺑ‬
Oleh sebab itu, penulisan ayat yang benar
e. QS. ar-Rûm (30): 50
menurut mereka adalah ِ‫إِنﱠ رﺣْ ﻤﺔ ﷲ‬
‫ض ﺑ َْﻌ َﺪ‬
َ ‫ُ ْ ِ ا ْ َ ْر‬ ‫ٰاﺛ ِٰﺮ َر ْ َ ِﺖاﷲﻛَ ِ ﻴْ َﻒ‬ ِ‫ﻓَ ﺎﻧ ُْﻈ ْﺮ ا‬
Kata ‫ ﻗﺮﯾﺐ‬yang terdapat pada ayat ini
juga dianggap menyalahi kaedah bahasa ‫َ ْ ءٍ ﻗَ ِﺪﻳ ٌْﺮ‬ ِّ ُ ٰ َ َ‫ِﻚ َﻟﻤُ ْ ِ ا ْﻟﻤَ ﻮْ ٰ ۚوَ ُﻫﻮ‬
َ ٰ‫ﻣَ ﻮْ ِﺗﻬَ ﺎۗ اِ ﱠن ذ‬
Arab, dikarnakan kata tersebut berbentuk f. Dua kata dalam QS. az-Zukhruf (43):
mudzakkar yang menjadi khabar dari 32
kalimat isim yang muannats. Kata yang
tepat seharusnya adalah ‫ﻗﺮﯾﺒﺔ‬ bentuk
muannats dari kata ‫ ﻗﺮﯾﺐ‬.
26
Lihat Muhammad Fu`ad Adbul Bãqi, Al-
Mu`jam al-Mufahras li Alfãdzi al-Qur`ani al-
Karĭm, (Kairo: Dãr al-Hadĭts, 2007), hlm. 374

~ 244 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

menyatakan bahwa penulisan kata rahmat

ْ‫َ ْ ُﻦ ﻗَ َﺴﻤْ ﻨَ ﺎ َﺑ ْﻨَ ﻬُ ﻢ‬ َۗ‫ا َُﻫﻢْ ﻳَ ﻘْ ِﺴﻤُ ﻮْ َن َر ْ َ َﺖ َر ّﺑِﻚ‬
dengan menggunakan huruf ta` panjang
‫ﻀﻬُ ﻢْ ﻓَ ﻮْ َق‬
َ ‫ا ْ َﻴٰ ﻮةِ ا ﱡ ْ َ ﺎۙ وَ َرﻓَ ْﻌﻨَ ﺎ ﺑ َْﻌ‬ ِ ْ‫ﱠﻣ ِﻌ َْﺸ َﺘﻬُ ﻢ‬
yang terdapat dalam 7 ayat dalam al-
‫ﻀﺎ ُﺳ ْﺨ ِﺮﻳﺎۗوَ َر ْ َ ُﺖ‬
ً ‫ﻀﻬُ ﻢْ ﺑ َْﻌ‬
ُ ‫ﱠﺨ َﺬ ﺑ َْﻌ‬
ِ ‫ﺑ َْﻌ ٍﺾ دَ َر ٰﺟ ٍﺖ ِّﻟ َﺘ‬ Qur`an memiliki rahasia tersendiri.
Menurutnya, kata rahma yang ditulis
‫ِﻚ َ ْ ٌ ِﳑّﱠﺎ َ ْ ﻤَ ُﻌﻮْ َن‬
َ ‫َر ّﺑ‬
menggunakan huruf ta` marbuthoh (‫)رﺣﻤﺔ‬

Penulisan kata ‫رﺣﻤﺖ‬ dengan memiliki makna umum, yaitu rahmat

menggunakan huruf ta` panjang (‫ )ت‬pada Allah swt.yang mencakup secara umum,

beberapa bagian ayat Al-Qur`an ini baik yang dirasakan oleh umat manusia

merupakan bagian dari kaedah penulisan saat ini ketika hidup di dunia, maupun

dalam rasm Utsmani.Rasm Utsmani ini rahmat atau kasih sayang Allah swt. yang

memiliki kaedah sendiri yang ditulis akan diterimanya sampai kelak di akhirat.

berdasarkan arahan dari nabi Muhammad Sedangkan kata rahmat yang ditulis

saw. secara langsung. Imam Zarkasyi menggunakan huruf ta` panjang (‫)رﺣﻤﺖ‬

menjelaskan bahwa ada dua jenis tulisan memiliki cakupan makna yang lebih

yang tidak bisa diqiyaskan atau sempit dan spesifik, yaitu dikhsuskan pada

diberlakukan secara umum, yaitu rahmat Allah swt.yang dirasakan oleh

penulisan mushaf Al-Qur`an dan penulisan manusia saat ia hidup di dunia ini. Seperti

Taqthĭ` al-`Arûdh (cara pemenggalan rahmat Allah swt berupa air untuk

penulisan kata dalam bait-bait sya`ir diminum, makanan untuk dikonsumsi,

arab)27. kesehatan jasmani dan rohani.Bentuk-

Jumhur ulama dari kalangan ulama salaf bentuk rahmat ini merupakan bagian dari

dan khalaf berpendapat bahwa sistem kata rahmat yang ditulis menggunakan

penulisan dalam rasm Utsmani bersifat huruf ta` panjang28.

Tauqĭfi (giving) yang langsung berasal dari 4. QS. al-Hajj (22): 19

arahan nabi Muhammad saw, sehingga ْ ِ ِّ ‫اﺧ َﺘ َﺼﻤُ ﻮْ ا ِ ْ َر‬

ْ ‫ان َﺧ ْﺼﻤٰ ِﻦ‬
ِ ‫۞ ٰﻫ َﺬ‬
dalam kaedah penulisannya tidak boleh
menyalahi penulisan awal yang telah
ditulis oleh para sahabat. Abdul Adzim al-
28
Abdul Adzim al-Muth`ini, menguraikan
Muth`ini, seorang guru besar dalam bidang beberapa rahasia yang tersembunyi (lathãif) di
bahasa Arab di Universitas Al-Azhar balik penulisan mushaf Utsmani ini dalam
artikelnya yang berjudul : ‫ﻟﻄﺎﺋﻒ وأﺳﺮار ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬. Artikel ini diterbitkan
pada Buletin Islam bulanan yang diterbitkan oleh
27
Az-Zarkasyi, Al-Burhãn fĭ Ulumil al- Majma` al-Buhûts al-Islãmiyah (www.azhar.eg).
Qur`an (Kairo: Dar al-Hadits, 1994), hlm. 258 hlm. 8-9

~ 245 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

Jenis kesalahan yang dituduhkan orang-orang kafir dan orang-orang

pada ayat ini adalah kesalahan sintaksis mukmin.Kata golongan pastilah secara
dan morfologis.Bentuk kesalahannya makna terdiri dari banyak orang yang
adalah kembalinya dhamir dalam bentuk dalam kaedah Arab diistilahkan dengan
jama` kepada kata yang mutsannã (ganda). bentuk jamak.

Letak kesalahan terdapat pada kata ‫اﺧﺘَ َﺼﻤُ ْﻮا‬

ْ Dalam gramatikal bahasa Arab,
penggunaan semacam ini sudah lazim
yaitu penggunaan kata kerja lampau (fi`il
digunakan. Ketika sebuah kata secara
mãdhi) yang dituliskan dalam bentuk
sighatnya berbentuk mufrad atau tasniyah,
jama` (plural) dan pada kata‫ رﺑﮭﻢ‬, yaitu sementara dari aspek makna berarti jamak,
penggunaan dhamir jama`. Penyebutan maka dalam penggunaan fi`il dan dhomir
fi`il madhi dan dhamir pada ayat tersebut boleh mengacu pada aspek lafadz
seyogyanya sama-sama dalam bentuk (murã`ati al-lafdzi) dan boleh juga
mutsannã (ganda) dikarnakan fa`il (subjek mengacu pada aspek makna (murã`ati al-
atau pelaku) dan dhamir tersebut kembali makna).
pada bentuk mutsannã (sesuai dengan
rangkaian kata sebelumnya). Oleh sebab 5. QS. Yusuf (12): 15

itu, menurut mereka, redaksi yang tepat ۚ‫ُﺐ‬

ّ ِ ْ ‫ﻓَ َﻠﱠﻤﺎ ذَ َﻫﺒُ ﻮْ ا ﺑِﻪٖ وَ اَ ْ َ ُﻌﻮْ ٓا ا َْن ﱠ ْ َﻌﻠُﻮْ هُ ِ ْ َﻏ ٰﺒَ ِﺖ ا‬
pada ayat tersebut seharusnya adalah:
‫وَ اَوْ َﺣ ْﻨَ ﺎٓ اِ َ ْ ﻪِ َﻟ ُﻨَ ّﺒِﺌَﱠﻨﻬُ ﻢْ ِﺑﺎَﻣْ ِﺮ ِﻫﻢْ ٰﻫ َﺬا وَ ُﻫﻢْ َ َ ْ ُﻌ ُﺮوْ َن‬
‫ھﺬا ِن َﺧﺼْ ﻤَﺎ ِن اﺧْ ﺘَﺼَﻤﺎ ﻓِﻲ رﺑﱢﮭِﻤﺎ‬
Dalam menjelaskan ayat ini, Al- Jenis kesalahan ini juga masuk pada
Baidhãwi, Anwãr at-Tanzĭl wa Asrãru at- aspek sintaksis.Bentuk kesalahan yang
Ta`wĭl berpendapat bahwa penggunaan dituduhkan berupa tidak adanya jawab
kalimat fi`il dan isim dhamir dalam bentuk syarath pada jumlah (frase) yang
jamak (plural) pada ayat tersebut menghendaki adanya jawab.Ayat tersebut
dikarnakan memperhatikan pada aspek diawali oleh kata ‫ﻓﻠﻤّﺎ‬ yang dalam
makna (hamlan `ala al-makna)29. Sebab gramatikal bahasa Arab merupakan bagian
secara makna, orang yang berseteru dari adãt syarath (perangkat menjadikan
(seperti yang ditunjuk pada ayat di atas) frase syarthiyyah).Dalam kaedah bahasa
merupakan dua golongan dari golongan Arab, setiap jumlah syarthiyyah harus
mencantumkan jumlah yang menjadi
29
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin jawab nya, sementara, menurut mereka,
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, Anwãr at-
Tanzĭl wa Asrãru at-Ta`wĭl, (al-Maktabah as- dalam ayat ini tidak ditemukan jumlah
Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 2 hlm. 257

~ 246 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

yang menjadi jawab syarath. Oleh sebab Jenis kesalahan yang disematkan
itu, menurut mereka, redaksi yang benar pada potongan ayat ini juga pada aspek
berdasarkan kaedah bahasa Arab sintaksis, yaitu tentang kesalahan
seharusnya adalah: penggunaan isim maushul‫اﻟﺬي‬ yang
‫ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َذ َھﺒُﻮا ﺑِ ِﮫ َوأَﺟْ َﻤﻌُﻮا أَنْ ﯾَﺠْ َﻌﻠُﻮهُ ﻓِﻲ َﻏﯿَﺎﺑَ ِﺔ اﻟﺠُ ﺐﱢ‬
dituliskan dalam bentuk mufrad (tunggal),
‫أَوْ ﺣَ ْﯿﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‬
sementara shilah maushul (jumlah
Dengan menghilangkan huruf wawu
penghubung) dan ã`id (dhomir yang
(‫)واو‬ yang mengawali kata ‫أَوْ ﺣَ ْﯿﻨَﺎ‬dan
kembali) berupa jamak.Menurut mereka,
menjadikannya sebagai kata yang
seyogyanya penggunaan isim maushul
berfungsi menjadi jawab syarath.
juga harus disesuaikan dengan bentuk
Abu al-Qãsim Mahmûd bin `Amr bin
shilah dan ã`id nya. Oleh sebab itu, redaksi
Ahmad az-Zamakhsyari dalam mengomentari
yang tepat sesuai kaedah bahasa Arab yang
ayat ini menyebutkan bahwa jawab syarat dari
benar adalah:
kata ‫ ﻓﻠﻤﺎ‬pada ayat di atas memang sengaja
dihilangkan (mahdzûf). Jawab syaratnya ۗ‫ﺎﺿﻮْ ا‬
ُ َ ْ ِ ‫ﻀ ُﺘﻢْ َﱠ‬
ْ ‫وَ ُﺧ‬
berupa jumlah fi`liyah yaitu : ‫ﻓﻌﻠﻮا ﺑﮫ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ 30

‫اﻷذى‬. Ar-Rãzi juga menegaskan bahwa pada Dalam menjelaskan ayat ini,
ayat ini jawab syarat dari kata ‫ ﻓﻠﻤﺎ‬tidak Fakhruddin ar-Rãzi32 menyatakan bahwa
disebutkan dan bisa saja dikira-kirakan dengan isim maushul ‫ اﻟﺬي‬yang terdapat pada ayat
menggunakan kalimat ‫ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻓﯿﮭﺎ‬. ar-Rãzi di atas menjadi sifat dari mashdar yang
kembali menegaskan bahwa penghilangan dihilangkan yang ditunjukkan oleh oleh
jawab (hadzfu al-jawãb) dalam uslûb Arab, fi`ilnya. Sehingga menurutnya, dengan
termasuk juga dalam kitab Al-Qur`an sudah
mengutip pendapat imam al-Farra`,
sering dilakukan, dengan syarat pada kalimat
maksud dari ayat di atas adalah ‫ﻛﺨﻮﺿﮭﻢ‬
tersebut terdapat kata yang menjadi penunjuk
‫ اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻮا‬. Dengan demikian, maka
terhadap keberadaan jawab syarat yang tidak
penggunaan isim maushul dalam bentuk
dinampakkan31.
mufrad pada ayat ini tidak menyalahi
6. QS. at-Taubah (9): 69
kaedah bahasa Arab, sebab `aid nya
ۗ‫ﺎﺿﻮْ ا‬
ُ َ ‫ﻀ ُﺘﻢْ َ ﱠ ِ ْي‬
ْ ‫وَ ُﺧ‬ berupa isim Mufrad berupa mashdar.
Pendapat yang sedikit berbeda
dikemukakan oleh al-Alûsi. Beliau
30
Abu al-Qãsim Mahmûd bin `Amr bin
berpandangan bahwa kata ‫ اﻟﺬي‬yang
Ahmad az-Zamakhsyari, al-Kassyãf (al-Maktabah
as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 3 hlm.151 terdapat pada ayat di atas pada dasarnya
31
Fakhruddin ar-Rãzi,Mafãtih al-Ghaib, (al-
Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 9
32
hlm.6 Fakhruddin ar-Rãzi, ibid, Juz 8, hlm. 91

~ 247 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berasal dari kata ‫( اﻟﺬﯾﻦ‬isim maushul dalam
bentuk jamak), namun dilakukan takhfĭf
(meringankan bacaan) dengan
dihilangkan huruf nun (‫ )ن‬nya, sehingga
menjadi ‫ اﻟﺬي‬yang identik dengan bentuk
mufrad33. Dalam penjelasan lebih lanjut,
al-Alûsi juga beranggapan bahwa kata ‫اﻟﺬي‬
pada ayat tersebut juga dapat menjadi sifat
dari kata yang berbentuk mufrad (tunggal)
secara lafadz, namun berbentuk jamak dari
sisi maknanya.Selain itu, kata ‫ اﻟﺬي‬tersebut
juga dapat menjadi sifat dari mashdar
mufrad yang dihilangkan. Pandangan yang
ketiga ini, sama seperti pandangan ar-Rãzi
yang telah dikemukakan sebelumnya.
Peneliti melihat, dari
kemungkinan i`rab yang dapat dilakukan
pada ayat di atas, pandangan yang ketiga,
yang disokong oleh ar-Rãzi
mengtip pandangan imam
merupakan pendapat yang lebih kuat,
disebabkan ihtimãl al-i`rãb dalam bentuk
ini memiliki qorinah yang ditunjukkan
oleh kalimat fi`il sebelumnya, berupa kata
‫ﺧﻀﺘﻢ‬. Masdhar dari fi`il ini berupa kata
‫ ﺧﻮض‬yang selanjutnya dapat dita`wil
dengan dimudhafkan pada isim dhomir
jamak berupa ‫ھﻢ‬.
7. QS. al-Munãfiqûn (63): 10
33
Syihabuddin Mahmud bin Abdillah al-
Husaini al-Alûsi, Rûh al-Ma`ã ni fi Tafsĭri al-
Qur`an al-`Adzĭm wa as-Sab`i al-Matsãni, (al-
Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 7
hlm.287
‫وَ َاﻧْﻔِ ﻘُ ﻮْ ا ﻣِ ْﻦ ﱠﻣﺎ َرزَ ﻗْ ﻨٰ ﻜُ ﻢْ ِّﻣ ْﻦ ﻗَ ﺒْ ِﻞ ا َْن ﻳﱠﺄْ ِ َ َا َ ﺪَﻛُ ُﻢ‬
ۚ‫َا َ ٍﻞ ﻗَ ِﺮﻳْ ٍﺐ‬ ِ‫ا ْﻟﻤَ ﻮْ ُت ﻓَ ﻴَ ﻘُ ﻮْ َل َر ِّب ﻟَﻮْ َ ٓ اﱠَﺧ ْﺮ َﺗ ِ ْ ٓ ا‬
cara
َ ْ ‫ﻓَ ﺎﱠَﺻﱠﺪ َق وَ اَﻛُ ْﻦ ِّﻣ َﻦ اﻟﺼ ﻠِ ِﺤ‬
Jenis kesalahan yang disangkakan
pada ayat ini ialah kesalahan sintaksis.
Bentuk kesalahannya berupa kalimat fi`il
yang dituliskan dalam bentuk jazam,
sementara fi`il tersebut di`athafkan pada
kata yang mahal nashab. Letak kesalahan
terlatak pada kata ‫وَ اَﻛُ ْﻦ‬.Kata ini merupakan
fi`il Mudhari` yang ber-mahaljazm. Kata
ini, menurut mereka di`athafkan pada kata
‫ﻓَ ﺎﱠَﺻﱠﺪ َق‬yang ber-mahal nashab. Maka,
beberapa
sesuai dengan kaedah bahasa Arab yang
benar, kata ‫وَ اَﻛُ ْﻦ‬juga harus dalam bentuk
dengan
al-Farra` nashab. Sehingga redaksi yang lebih tepat
pada ayat di atas adalah: َ‫ق وأﻛﻮنَ ﻣِﻦ‬
َ ‫ﺻ ﱠﺪ‬
‫ﻓَﺄَ ﱠ‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦ‬
Terdapat perbedaan qira`at dalam
ayat ini. Abu `Amr, Ibnu Jubair, Abu Raja`
dan beberapa ulama lainnya membacanya
‫ﻮن‬
َ ُ‫وَ اَﻛ‬dengan menashabkan kata َ‫وأَﻛُﻮْ ن‬.
Sedangkan dalam qira`ah yang masyhur
dibaca dalam bentuk jazam
( ْ‫)وأﻛﻦ‬.Sedangkan Ubaid bin Umair
membacanya dalam bentuk rafa` ( ُ‫) َوأَﻛُﻮْ ن‬.
Tiga pola pembacaan pada ayat di
atas sejatinya tidak ada yang bertentangan
dengan kaedah gramatikal bahasa Arab.
~ 248 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

Apabila kata ْ‫ وأﻛﻦ‬dibaca jazam dengan Qur`an yang dianggap menyalahi tata
tandanya berupa sukun, maka disebabkan bahasa Arab oleh kalangan non-muslim,
ia di`athafkan pada tempat fa` jawab para ulama memiliki beberapa argumentasi
(mahal/maudi`u al-fa`) yang pada asalnya yang secara garis besar menyatakan bahwa
adalah jazm sebagai jawab. Sedangkan kata-kata tersebut sudah sesuai
apabila dibaca nashab ( َ‫) َوأَﻛُﻮْ ن‬ lebih berdasarkan kaedah gramatikal bahasa
disebakna kata itu di`athafkan kepada kata Arab yang berlaku. Selain itu, ayat-ayat
‫ ﻓﺄﺻﺪق‬yang mahal nashab sebagai jawab yang dipersepsikan mengandung kesalahan
dari tamanni, dan tanda nashabnya linguistik ternyata banyak berkorelasi
memakai harkat fathah. Sementara jika dengan perbedaan qira`ah (cara baca)
dibaca rafa` ( ُ‫) َوأَﻛُﻮْ ن‬, maka disebabkan kata yang terjadi di kalangan ulama ahli qurra`
tersebut diposisikan sebagai jumlah ibtida` sendiri. Jenis qira`ah tersebut sama-sama
(permulaan) dan huruf wawu (‫ )واو‬yang dianggap sebagai qira`ah yang mu`tabarah.
mengawalinya disebut dengan wawu Penyebab terjadinya perbedaan cara baca
isti`nãf (permulaan)34. itu sendiri sebagian besar disebabkan oleh
Imam Syibawaih, seorang ahli dalam perbedaan para ulama dalam menentukan
bidang ilmu Nahwu dari Irak, kedudukan i`rab pada masing-masing kata
menceritakan riwayat dari gurunya yang (al-mauqi` min al-i`rāb).
bernama Imam Khalil bahwa bentuk pen- Seperti cara baca pada lafadz َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬
jazman dari kata ْ‫أﻛﻦ‬ pada ayat di atas yang terdapat dalam QS. Al-Mã`idah (5):
sebagai bentuk menghadir jumlah 69 yang oleh kalangan non-muslim
syartihyah yang tidak nampak secara jelas, dituduh mengandung usnru kesalahan
namun tergambar dari bentuk tamanni gramatik. Ubay bin Ka`ab, Ibnu Mas`ud
yang terdapat pada kata yang dan Ibnu Katsĭr membaca ayat ini dengan
mengawalinya35. kata َ‫( اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﯿﻦ‬as-Shabi`ĭna), karna beliau
menganggap kata tersebut mahal nashab
KESIMPULAN sebab di`athafkan kepada kalimat
Berdasarkan paparan data dan sebelumnya yang nashab. Sedangkan
pembahasan di atas dapat disimpulkan dalam qira`ah yang masyhur dibaca
bahwa dalam menjelaskan ayat-ayat Al- َ‫( اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬as-Shabi`ûna).Kalangan ulama
ahli Nahwu seperti Imam Khalĭl dan
34
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, op.cit, Juz 5 Syibawaih yang mengikuti qira`ah
hlm. 296 masyhur berpendapat bahwa kata َ‫اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮن‬
35
Syihabuddin Mahmud bin Abdillah al-
Husaini al-Alûsi, op.cit. Juz 21 hlm. 34 dibaca rafa` dengan tanda huruf wawu dan

~ 249 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
nûn disebabkan tarkibnya
mubtada` yang diniatkan
akhir.Sementara khabar-nya
(dihilangkan).Hal yang sama juga terjadi
pada beberapa ayat lainnya. Sehingga
dapat disimpulkan bahwa sejatinya, ayat-
ayat yang dianggap menyalahi kaedah
gramatikal bahasa Arab tersebut tidaklah
benar, dan semuanya sudah sesuai dengan
gramatikal yang berlaku.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Adzim al-Muth`ini, ‫ﻟﻄﺎﺋﻒ وأﺳﺮار‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬.
Buletin Islam bulanan yang
diterbitkan oleh Majma` al-Buhûts
al-Islãmiyah (www.azhar.eg).
Abdullah Abdul Fadi, Hal al-
Qur`anMakshumun ?.
(http://www.alkalema.net/koran/inde
x.html)
Abdurrahman Abd Hamid Ali, al-Adab
al-`Arabiy (al-`Ashr al-Islamiy wa
al-Umawiy), Kairo: Dār al-Kitab al-
Hadits, 2005).
Abdurrahman Dimsyaqiyyah, Ar-raddu
`ala Syubûhat hawla Akhthã`
Imlãiyyah fĭ al-Qur`an al-Karĭm,
(Riyad: Dãr al-Muslim, 2003)
Abu al-Qãsim Mahmûd bin `Amr bin
Ahmad az-Zamakhsyari, al-Kassyãf
(al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr
as-Tsãni).
Abu Muhammad al-Husainbin Mas`ud al-
Baghãwi, Ma`ãlimu at-Tanzĭl (al-
Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-
Tsãni).
sebagai Ahmad bin Umar al-Hazimi, Syarh Nadzm
di al-Maqsud, (Al-Maktabah as-
Syamilah, al-Isdhor as-Tsani).
makhdzûf
Al-Hudhori, Hasyiyah al-Hudhori, (Al-
Maktabah as-Syamilah, al-Isdhor as-
Tsani).
al-Zarkasyi, Al-Burhãn fĭ ‘Ulûm al-Qur’an
(Kairo: Dãr Ihyã` al-‘Ulûm al-
‘Arabiyah, 1957).
As-Syaukãni, Fath al-Qãdir, (al-Maktabah
as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni).
Bahauddin Abdullah bin `Aqĭl al-
Hamdãni, Syarah Ibnu `Aqĭl
(Damsyiq: Dãr al-Fikr, 1985).
Fakhruddin ar-Rãzi,Mafãtih al-Ghaib, (al-
Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-
Tsãni)
Fuad Ni`mah.Mulakkhos Qawa`id al-
Lughoh al-`Arabiyyah, (Beirut: Dar
al-Tsaqofah al-Islamiyah, 1998).
Ibnu Athiyyah al-Mahãribiy, al-Muharrar
al-Wajĭz, (al-Maktabah as-Syãmilah:
al-Isdhãr as-Tsãni).
Ibnu Taimiyah, Iqtidhā as-Shirātha al-
Mustaqîm li Mukhālafati Ashhābi al-
Jahîm, (Al-Maktabah as-Syamilah,
al-Isdhor as-Tsani).
Jalaluddin as-Suyûthi, al-Itqãn fĭ Ulûmi al-
Qur’an (Beirut: Risalah Publisher,
2008).
Jalĭl Rasyĭd Fãlih, Fan al-Iltifãt fĭ
Mabãhitsi al-Balãghiyyĭn, (Baghdad:
Majallah Adab al-Muntashirah,
1984).
Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat
Bahasa, Departemen Pendidikan
Nasional, 2008).
Mahmud Sulaiman Yāqût, An-Nahwu al-
`Araby, Tārikhuhu i`lāmuhu,
Nushûshuhu, Mashôdruhu,
~ 250 ~
 Buhori
Gramatikal Al-Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an

(Iskandariyah: Dārul Ma`rifat al-

Jāmi`iyyah, 1994).
AKNOWLEDGEMENT
Muhammad as- Sãmiriy, as-Sharfu al- Proof Reader : Elmansyah, MSI, sebagai
reviewer mandiri yang
`Arabiy, Ahkãm wa Ma`ãn, (Bairut: memberikan saran-saran.
Dãr Ibn Katsĭr, 2013), cetakan I. Reviewer 1 : Dr. Wajidi Sayadi
Reviewer 2 : Dr. Cucu Nurjamilah
Muhammad bin Idris as-Syafi`i, Ar- Editor : Muhammad Habibi, M.Ikom.
Risālah, (Beirut: Dār al-Kitab, tt). Author’s Contribution : Semua isi artikel ini
dikembangkan oleh penulis.
Muhammad Fu`ad Adbul Bãqi, Al-Mu`jam
al-Mufahras li Alfãdzi al-Qur`ani al-
Karĭm, (Kairo: Dãr al-Hadĭts, 2007).
Muhammad Husen Salamah, al-I`jaz al-
Balaghi fi al-Quran al-Karim,
(Kairo: Dar al-Afaq al-`Arabi, Cet. I,
1423H/2002 M).
Muhyiddin ad-Darwisy, I`rãbul Qur`an al-
Karĭm wa Bayãnuhu, (Beirut: Dãr
Ibn Katsĭr, 1980).
Musthafa al-Galayiyaini, Jãmi’u al-Durus
al-Arabiyyah, cet.VI, (Beirut: Kutub
al-Ilmiyah,1994).
Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi,
Anwãr at-Tanzĭl wa Asrãru at-
Ta`wĭl, (al-Maktabah as-Syãmilah:
al-Isdhãr as-Tsãni).
Syihabuddin Mahmud bin Abdillah al-
Husaini al-Alûsi, Rûh al-Ma`ã ni fi
Tafsĭri al-Qur`an al-`Adzĭm wa as-
Sab`i al-Matsãni, (al-Maktabah as-
Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni).
Wahbah az-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir
(Kairo: Dār al-Afkār, 2003).
www.facebook.com/notes/tunisiens-
irréligieux--‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬-‫اﻷﺧﻄﺎء‬/‫ﻻدﯾﻨﯿّﯿﻦ‬-‫ﺗﻮاﻧﺴﺔ‬
472006359523925/‫اﻟﻘﺮآن‬-‫ﻓﻲ‬/, diakses
pada tanggal 5 Agutus 2019
www.kbbi.web.id/sintaksis), diakses pada
tanggal 5 Agustus 2019

~ 251 ~
 AL-HIKMAH: Jurnal Dakwah, Volume 14, Nomor 2, Tahun 2020 [P231-252]
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak
Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

~ 252 ~