Los Manuscritos del Mar Muerto

Introduccin La comunidad de Qumran Los Pergaminos Conclusiones Visiten tambin: http://www.templespana.org/biblioteca/tradicion/occidente/qumran.html iNTRODUCCION

Durante siglos, las nicas referencias existentes acerca de la secta de los Esenios eran las escuetas menciones en los escritos de Plinio, Flavio Josefo y Filn. Slo en abril de 1947 cambi esta situacin, cuando un pastor rabe, buscando una oveja perdida, encontr la entrada de una caverna en un risco cercano a la orilla norte del mar Muerto, en Israel y en ella descubri varias vasijas de cermica donde estaban, envueltos en trapos, rollos de pergamino. Estos son los famosos manuscritos del Mar Muerto, que desde entonces han producido una electrificante revolucin en la historia de la religin juda y los comienzos del Cristianismo. Este hallazgo inicial compuesto por siete pergaminos, fue el comienzo de una intensa bsqueda que llev al encuentro de miles de fragmentos distribuidos en once cuevas adicionales. Durante esa bsqueda, un equipo de arquelogos que intentaban esclarecer si algn tipo de civilizacin habit cerca de aquellos lugares, excavaron las ruinas de Qumran (un conjunto de complejas estructuras localizadas en un sector entre los acantilados y las cuevas cerca del Mar Muerto). Poco despus de los primeros hallazgos, expertos historiadores, linguistas y arquelogos, as como scaners de Carbono 14, evidenciaron que, tanto los pergaminos como las ruinas de Qumran, se remontaban a una poca comprendida entre los siglos III A.C. y el ao 68 de nuestra era, es decir que se estableca un tiempo crucial: antes, durante y despus de los cristianos primitivos, as como el tiempo de la vida de Jesus.

Definitivamente se trataba de los manuscritos bblicos mas antiguos de los ltimos mil aos. Desde su descubrimiento, hace ya casi 60 aos, los pergaminos y la identidad de los moradores de Qumran han sido, y continuan siendo, objeto de gran inters, controversias y discusiones: Porqu se escondieron los escritos en aquellas cuevas? ?Quienes los pusieron all? Quienes vivieron en Qumran? Qu significado pueden tener en el Judaismo o Cristianismo?. Las respuestas no resultan nada sencillas ya que el rompecabezas es enorme ante los miles de fragmentos hallados, algunos tan pequeos y deteriorados que hacen del todo imposible su comprensin. Tengamos en cuenta que solo en la cueva 9 se hallaron 540 textos en 15.000 fragmentos. Esta librera contiene copias de las Escrituras (Pergamino de Isaias), de otros libros conocidos (Enoc), as como otros que los habitantes de Qumran escribieron y que contienen reglas internas, salmos, comentarios a las escrituras, as como otros fascinantes temas. mencin aparte merece el escrito en cobre de la cueva 3 donde aparecen, despus de un intenssimo trabajo cientfico para separar las lminas oxidadas por el tiempo y pegadas entre s, una lista de 64 escondrijos que contenan piezas de oro y plata, objetos sagrados y detalles para la localizacin de otros escritos. Los pergaminos mejor conservados, los de las cuevas 1 y 11, pasaron a manos israelies y fueron publicadas a finales de los aos 50. El resto, la mayor parte, de los hallazgos se quedaron en poder jordano donde, con la ayuda de cientficos (la mayora catlicos y no judios), cuatro dcadas despus publicaron ocho volmenes de material. Los trabajos de este grupo de cientficos fueron respetados durante la Guerra de los Seis Dias (1967), si bien sus conclusiones fueron inexplicablemente demoradas haciendo gala de una arrogancia a todas luces innecesaria. Final y afortunadamente, este grupo fue posteriormente ampliado incluyendo cientficos y linguistas judios, lo cual era evidentemente necesario ya que los pergaminos forman parte de un acerbo no rabnico del judaismo, as como situaciones en los movimientos de la vida de Jesus. Situandonos en el tiempo y lugar, observamos que el Mar Muerto est localizado a unos 25 Kmts. al este de Jerusalem, a unos 350 mts. bajo el nivel del mar (Jerusalem est a unos 800 Mts. sobre nivel), extremadamente salado y regado por unos pocos riachuelos, a parte del rio Jordan. Dada su escasa elevacin y su posicin en un profundo desnivel, el clima en el Mar Muerto es bastante inusual. Su alta evaporacin produce una constante neblina, a la vez que el grado de humedad es alto. Todo ello, unido a las zonas ridas circundantes, hacen que la conservacin de los materiales que forman los pergaminos sea muy favorable. Las teorias de lo que pudo ocurrir son, como ya hemos indicado, difciles de comprobar, si bien la Biblia, en Genesis 19, describe un destructivo terremoto cerca del area del Mar Muerto durante el tiempo de Abraham, terremoto que ha sido corroborado por estudios arqueolgicos en el lugar. Dado que no hay restos ni evidencias de las ciudades que se citan (Zeboim, Admah, Bela, Sodoma y Gomorra), se supone que se hallan bajo las aguas. Tampoco podemos olvidar el periodo de la guerra judeo-romana (68 DC) y la posibilidad de que debido a ella, parte de los conocimientos fueran escondidos ante el temor de su destruccin por parte de los romanos, probablemente por una comunidad cerrada formada por los Esenios que ya el historiador Josephus menciona en sus crnicas, aunque no as el Nuevo testamento. Este grupo mesinico y apocalptico parece haber sido conducido por un hombre al que llamaban Maestro de la Honradez, y que fue, segn otras teorias, asesinado por judios ortodoxos.

LA COMUNIDAD DE QUMRAN Hemos comentado anteriormente que los escritos encontrados en las cuevas circundantes a Qumran pertenecen a pocas remotas, trastocan todos los estudios bblicos efectuados a la vez que abren grandes incgnitas sobre sus autores. Estos textos, escritos en antiguo hebreo son nicos, ya que otros conservados a la luz durante siglos poseen el marchamo de la escuela rabnica judia de Jaima. Otros escritos, confeccionados posteriormente a la destruccin del Templo, fueron llevados a Roma junto a miles de esclavos, por lo que no sabemos a ciencia cierta si su contenido cuenta o bloquea lo realmente sucedido. Pero Quienes escribieron los pergaminos? Una teora muy extendida es que Qumran estuvo habitada por una secta hebrea (los Esenios) muy anteriormente a Jess o Juan el Bautista y a la destruccin romana de Jerusalem el ao 70 DC. Parece ser que esta secta tuvo una gran importancia en la poca dado que las referencias a ella son mas amplias que a las otras dos existentes: los fariseos y los saduceos. Las primeras noticias las obtenemos de Philo de Alejandra (30aC - 40dC) a travs de dos de sus trabajos: "Quod omnis probus Fiber sit" y "Apologia pro Judais". Si bien este ltimo trabajo se ha perdido, existe informacin al respecto a travs del escrito de Eusebio "Praeparatio Evangelica". Otras informaciones nos han llegado del historiador Flavio Josefo, sobre todo a travs de "La guerra de los Judios", as como de Plinio el Viejo a travs de su "Historia Natural" Tambin el filsofo griego Dio Crisostomo menciona la existencia de una comunidad esenia cerca del Mar Muerto. Segn Flavio Josefo, los esenios posean la facultad de pronosticar situaciones futuras como la de la muerte de Antigono a manos de su hermano Aristobulo, gobernador de Judea, hecho que pronostic un eseno de nombre Judas. De acuerdo con Josefo, Judas Tena una relativa libertad para, junto a sus pupilos, explicar en las cercanas del templo de Jerusalem la vida y conocimientos esenos. Toda la informacin que nos deja Josefo, asi como sus impresiones personales sobre los esenios, han resultado de enorme inters, ya que no parece posible que muchos de los hechos que cuenta no estuvieran precedidos de contactos reales con los esenios donde se discutieran aspectos religiosos y filosficos. As, Benjamin Mazar, de la Universidad Hebrea de Jerusalem, y uno de los principales arquelogos en las excavaciones de Jerusalem dice de l: "El progreso de las excavaciones arqueolgicas se ve facilitado por las narraciones de Josefo, cuyas observaciones histricas de Jerusalem en el tiempo de Herodes hemos podido confirmar" Tanto Filo de Alejandra como Flavio Josefo demuestran una gran admiracin por los esenios, as Filo les llamaba "Atletas de la virtud" a la vez que Josefo les veia como verdaderos santos. Lo cierto es que los esenios prosperaron en una tierra que vio como las leyes de Moiss se adaptaban a una variedad de filosofias y donde los pensamientos judios, persas, iranies y griegos competan entre s en un cenagal de fervor mesinico, bandidismo y actuaciones verdaderamente terroristas. Poco se sabe de las diferentes sectas que luchaban por una parte del poder religioso, cuya ortodoxia iba perdiendo el control, dejando paso a otras diferentes escuelas de pensamiento, dejando micamente la Torah y el Templo como simbolos sagrados.

Durante ese turbulento periodo, la mayora de la poblacin fue verdaderamente presa de los numerosos grupos religiosos en Palestina: La comunidad de Qumran, seguidores de Judas de Galilea, gentes que se autoproclamaban los verdaderos mesias, baptistas, helenistas...., tos ellos tuvieron un lugar mas o menos prominente, aunque poco se sabe de ellos. De la misma manera que los esenios, que prosperaron durante la dinastias de Herodes y desaparecieron sbitamente poco despus de finalizar la gran guerra, alrededor del 70 DC. El origen de los esenios no est nada claro y ha sido centro de diferentes controversias, (Flavio Josefo dice que posiblemente fueran escindidos de los saduceos dado que su forma de vida no difera mucho de ellos) de la misma manera que su propio nombre cuyo significado sigue siendo una incgnita, no teniendose certeza alguna si proviene del griego o de la palabra hebrea "Essenoi" o "Essanoi" Filo, por su parte, sugiere que adoptaron el nombre de esenios dada su santidad, con lo que al parecer y segn Dupont-Sommers la etimologa provendra del griego "Essaioi" y "Osioi" (santos o puros). En cuanto a sus rituales, han surgido diferentes teorias, tendentes muchas de ellas, a asociarlos con los de otras sociedades iniciticas actuales, probablemente con una muy loable intencin, que personalmente no comparto en su totalidad. Los rituales, casi en su totalidad (y me refiero a los rituales de sectas y grupos en la antiguedad), tenan aspectos muy comunes que han ido modificndose a lo largo de los tiempos, copiandose con mas o menos precisin y siendo adoptados por diferentes grupos iniciticos actuales, por lo que arrogarse su paternidad se me antoja poco serio, convincente y constructivo. Los Esenios, segun Flavio Flavio Josefo: ANTIGEDADES JUDAICAS, 13, 5, 9 En esta poca (1) haba tres partidos entre los judos, que sostenan distintas opiniones sobre los negocios humanos. Uno se llamaba el partido de los fariseos, el otro el de los saduceos y el tercero el de los esenios. Los fariseos afirmaban que algunos sucesos, aunque no todos, son obra del Hado (2), y por tanto el hombre no puede decidir que ocurran o no. El partido de los esenios, en cambio, sostiene que el Hado domina todas las cosas y que todo cuanto sucede a los hombres es por decisin suya. Y los saduceos prescinden del Hado, sosteniendo que no existe. Niegan que los acontecimientos humanos se produzcan segn su disposicin y afirman que todo depende de nuestro propio poder, de forma que somos nosotros mismos los que provocamos nuestra buena suerte y que sufrimos lo malo a causa de nuestra imprevisin. Pero ya he dado ms detalles sobre estos partidos en el libro segundo sobre los asuntos de los judos. Flavio Josefo: ANTIGUEDADES JUDAICAS, 18, 1, 5 En general, la doctrina de los esenios lo refiere todo a Dios. Dicen que las almas son inmortales y dan gran valor a la recompensa del justo. Envan ofrendas al Templo, pero llevan a cabo sacrificios con peculiares ritos purificadores, y por ello se mantienen apartados de los recintos del santuario, que estn abiertos a todos, y ofrendan por s mismos los sacrificios. En otros aspectos son hombres excelentsimos por su modo de vida y se dedican por completo a la agricultura. Una de sus prcticas despierta especialmente la admiracin de los dems aspirantes a la virtud, puesto que ni entre los griegos o los extranjeros ha existido algo semejante. Es la suya una prctica muy antigua, que nunca se ha entorpecido, y es la de tener sus bienes en comn. El rico no obtiene de su propiedad mayor beneficio que el que carece de todo. Y sta es una prctica que respetan ms de cuatro mil hombres. Tampoco toman esposa ni admiten esclavos,

pues consideran que la esclavitud provoca la injusticia, y el matrimonio es motivo de rias. Por lo tanto, viven solos y se sirven los unos a los otros. Eligen hombres buenos como administradores de sus ingresos y de los productos de la tierra, y sacerdotes para la elaboracin del pan y de (otros) alimentos. Su forma de vida no se diferencia o, mejor dicho, est muy prxima a la de los dacios llamados "polistae". Flavio Josefo: LAS GUERRAS DE LOS JUDOS, 2, 8, 2-13 Entre los judos haba tres sectas filosficas. Los secuaces de la primera son los fariseos, los de la segunda lo saduceos y los de la tercera, que tienen la reputacin de una mayor santidad, reciben el nombre de esenios. stos son judos de nacimiento, y los unen lazos de afecto ms fuertes que los de las otras sectas. Rechazan los placeres, estiman la continencia y consideran como una virtud el dominio de las pasiones. Permanecen clibes, y eligen los hijos de los dems, mientras son maleables y estn a punto para la enseanza, los aprecian como si fuesen propios y los instruyen en sus costumbres. No niegan la conveniencia del matrimonio ni pretenden acabar la generacin humana, pero se guardan de la lujuria femenina, convencidos de que ninguna mujer es fiel a un solo hombre. 3. Desprecian las riquezas y su forma de vida en comunidad es extraordinaria Entre ellos ninguno es ms rico que otro, puesto que, de acuerdo con su ley, los que ingresan en la secta deben entregar su propiedad a fin de que sea comn a toda la orden, tanto que en ella no existe pobreza ni riqueza, sino que todo est mezclado como patrimonio de hermanos. Consideran que el aceite es contaminador. Si alguno de ellos lo toca, aunque sea accidentalmente, le frotan el cuerpo. Consideran conveniente el conservar la piel seca y vestir siempre de blanco. Eligen administradores encargados de sus propiedades comunes, y son tratados con absoluta igualdad en cualquiera de sus necesidades. 4. No viven en una sola ciudad, pero en cada una moran muchos de ellos. Cuando llega algn miembro de otro lugar, le ofrecen cuanto tienen como si fuera de l, y le tratan como si fuese ntimo aunque no le hayan visto jams. Por esta razn cuando salen de viaje no llevan nada encima, excepto sus armas como defensa contra los ladrones (3). En cada ciudad hay un encargado de la orden para cuidar de los forasteros y proporcionarles vestidos y todo lo necesario. Su circunspeccin y su porte corresponden al de jvenes educados bajo rigurosa disciplina. No renuevan la ropa ni el calzado hasta que estn rotos o desgastados por el uso; no compran ni venden nada entre ellos, pero cada uno da lo que otro pueda necesitar, recibiendo a cambio algo til. Independientemente de los trueques, nada les impide aceptar de cualquiera aquello que puedan necesitar. 5. Su piedad es extraordinaria. No hablan de materias profanas antes de que el sol nazca, sino que rezan ciertas oraciones recibidas de sus padres, para rogarle que aparezca. Despus sus directores los despiden para que cada uno se dedique a su labor, trabajando con ahnco hasta la hora quinta, despus de la cual se renen en un lugar y se baan en agua fra cubiertos de velos blancos. Acabada la purificacin, se recogen en unos aposentos donde no pueden entrar individuos de otra secta; acto seguido, libres de toda contaminacin penetran en el comedor como si fuera un santo templo y se sientan en silencio. Entonces el panadero dispone los panes y el cocinero les coloca delante un plato con una sola comida. Un sacerdote bendice la comida, porque sera una falta probar el alimento antes de haber dado gracias a Dios. El mismo sacerdote, una vez han comido, repite la oracin de gracias. Tanto al principio como al final honran a Dios como sostn de la vida. Luego se quitan los vestidos blancos y trabajan hasta la noche; cenan de la misma forma, acompaados de los huspedes, si los tienen.

Ningn grito ni disputa perturba la casa; todos hablan por turno. A los extraos este silencio puede parecerles un tremendo misterio, pero tiene su justificacin en su templanza en el comer y el beber, en lo que nadie se excede. 6. No hacen nada sin consentimiento de sus directores, excepto cuando se trata de ayudar al necesitado y compadecer a los afligidos. En estos casos tienen permiso para proceder segn su propia voluntad en socorro de los que lo merecen y para dar de comer a los pobres. Pero en cambio no pueden dar nada a sus parientes o deudos sin licencia de sus jefes. Saben moderar su ira y dominar sus pasiones; son fieles y respetan la paz. Cumplen cuanto han dicho como si lo hubieran jurado, porque aseguran que est condenado quien no puede ser credo sin juramento. Estudian con entusiasmo los escritos de los antiguos, sobre todo aquellos que convienen a sus almas y cuerpos, y aprenden las virtudes medicinales de races y piedras. 7. A los que aspiran a entrar en la secta, no los admiten inmediatamente, sino que les prescriben su modo de vida durante un ao, fuera de su comunidad, entregndoles una hachuela, una tnica y una vestidura blanca. Cuando el candidato ha dado pruebas de su continencia durante este tiempo, lo dejan asociar ms a su modo de vida y participar de las aguas de la purificacin, pero todava no es admitido en sus prcticas de vida en comn. Para ello necesita afirmar su carcter durante dos aos ms; y si previo examen se muestran dignos de ello, los acogen en el seno de la comunidad. Y antes de que puedan tocar la comida comn, deben pronunciar severos juramentos de que, ante todo, honrarn a Dios, y despus que sern justos, que no daarn a nadie deliberadamente o por orden ajena, y que odiarn al malvado y ayudarn al justo; que sern fieles a todos, y en especial a los que mandan, porque nadie alcanza el gobierno sin la voluntad de Dios, y que, si llegasen a ostentar autoridad, no abusaran de ella, ni trataran de rivalizar con sus subordinados en vestidos ni en riquezas; que amarn la verdad y reprobarn a los mendaces; que no mancillarn sus manos con el robo, ni su alma con ilcitos provechos; y tambin que no ocultarn nada a los miembros de su secta, ni revelarn nada de sus asuntos a los dems; aunque los amenacen con la muerte. Adems, juran que nadie establecer sus doctrinas de otra manera de cmo las han recibido, huirn del latrocinio (4), conservarn los libros de sus leyes y honrarn los nombres de los ngeles stos son los juramentos con los cuales ponen a prueba la fidelidad de los candidatos. 8. Expulsan de su orden a aquellos que incurren en delito grave, y a menudo ocurre que el repudiado muere de modo miserable, porque tanto por sus juramentos como por su condicin, no tiene libertad para recibir comida y bebida de otros; se ve obligado a alimentarse de hierba, con lo cual su cuerpo se va adelgazando hasta que, finalmente, muere. Por esta causa muchas veces se compadecen de ellos y los readmiten cuando estn al lmite del agotamiento, considerando que sus faltas han sido suficientemente castigadas con estos sufrimientos casi fatales. 9. Son muy justos y equitativos en sus juicios, en los que intervienen no menos de cien miembros, pero lo que stos deciden es inapelable. Despus de Dios, honran el nombre de su legislador (Moiss), y si alguno habla mal o blasfema contra l, es condenado a muerte. Obedecen de inmediato a los ancianos y a la mayora, de forma que, si diez estn reunidos, ninguno hablar en contra de los deseos de los otros nueve. Evitan escupir enfrente o a la derecha de los dems. Su abstencin de trabajar en el sptimo da (de la semana) difiere notablemente de los dems judos; no slo preparan la comida la vspera, por no encender fuego en da de fiesta, sino que ni siquiera se atreven a levantar una vasija o ir a la letrina.

Los otros das cavan una pequea fosa de un pie de hondo, con la hachuela (o azadilla) que se da a los nefitos, y se cubren con sus tnicas para no ofender al resplandor divino al aligerar sus vientres; despus la cubren con la tierra que sacaron antes, pero todo ello despus de haber elegido para tal fin un lugar lo suficiente apartado. Y aunque la evacuacin sea una funcin natural, acostumbran a lavarse despus, como si considerasen que se haban mancillado. 10. Segn sea su tiempo de vida asctica, se dividen en cuatro grupos, y los ms nuevos son hasta tal punto considerados como inferiores que si por casualidad tocan a algunos de los antiguos, stos deben lavarse igual que si hubiesen sido tocados por algn extranjero. Viven largo tiempo, y muchos de ellos llegan a centenarios, gracias a la sencillez de su alimentacin y tambin por su forma regular y moderada de vivir. Desprecian las adversidades y dominan el dolor con la ayuda de sus principios, y consideran que una muerte gloriosa es preferible a la inmortalidad. Su guerra contra Roma demostr fuerza de alma en todos los aspectos, porque, aunque sus cuerpos eran atormentados, dislocados, quemados o desgarrados, no se consigui que maldijesen a su legislador o que comiesen algo prohibido por su ley; tampoco suplicaron a sus atormentadores ni derramaron una lgrima, antes sonrean en medio del dolor, se burlaban de sus verdugos y perdan la vida valerosamente, como si estuvieran convencidos de que tornaran a nacer . 11. Esta opinin la sostenan todos ellos, es decir, los cuerpos son corruptibles y su materia no es permanente; sus almas son inmortales, imperecederas, proceden de un aire sutilsimo y entran en los cuerpos, donde se quedan como encarceladas, atradas con halagos naturales. Cuando se libran de las trabas de la carne se regocijan y ascienden alborozadas como si escapasen de un cautiverio interminable. Las buenas almas, y en esto coinciden con la opinin de los griegos, tienen sus moradas allende el Ocano, en una regin exenta de lluvia, nieve y calor excesivo, porque es refrescada de continuo por la suave caricia del viento occidental que llega a travs del Ocano. Las almas malas van a un paraje oscuro y tempestuoso, henchido de castigos eternos. Y en verdad se me antoja que los griegos tuvieron la misma idea cuando sealaron las islas de los bienaventurados para los personajes que denominan hroes y semidioses; y a los malos les han sealado el Hades, donde, de acuerdo con sus fbulas, ciertas personas, tales como Ssifo, Tntalo, Ixin y Titio, reciben su castigo, teniendo por cierto en principio que las almas son inmortales. Esto es un incentivo para la virtud y una admonicin pata la maldad, porque los buenos mejoran su conducta con la esperanza de la recompensa tras su muerte, y las inclinaciones viciosas de los malos se refrenan con el miedo y la esperanza, pues, aunque se oculten en esta vida, sufrirn castigo eterno en la otra. stas son, pues, las divinas doctrinas de los esenios acerca del alma, que encierran un seuelo irresistible para quienes han sido atrados por su filosofa. 12. Hay entre ellos algunos que aseguran saber las cosas futuras con la lectura de sus libros y varias clases de purificaciones, amn de estar muy versados en los dichos de los profetas. Muy pocas veces sus predicaciones resultan fallidas. 13. Existe adems otra orden de esenios, que estn de acuerdo con los anteriores sobre conducta, costumbres y leyes, pero difieren en la opinin del matrimonio. Dicen que el hombre ha nacido para la sucesin y que, si todos los hombres la evitasen, se extinguira la raza humana. Sin embargo, ponen a sus mujeres a prueba durante tres aos, y si hallan que sus purgaciones naturales son idneas y aptas para la procreacin, se casan con ellas. Pero ninguno se acerca a su esposa mientras est embarazada, como en demostracin de que no se casan por placer, sino con vistas a la multiplicacin. Las mujeres se baan con las tnicas puestas, lo mismo que los hombres. stas son las costumbres de esta orden de esenios.

NOTAS: (*) Publicado en Edmund Sutcliffe, Los monjes de Qumrn, Garriga, Barcelona, 1962, (agotado). (1) Durante la supremaca de Jonathan (160-142 a. C.) (2) En este caso Josefo acomoda su lxico al de los lectores paganos; pero piensa en la omnipotente Providencia. (3) Los pobres, sobre todo si no llevan nada consigo, poco o nada han de temer de los ladrones; pero estos pobres eran esenios que proclamaban la sumisin al poder romano y se desentendan incluso de la fabricacin de armamentos. Sostenan que toda autoridad viene de Dios. Esta doctrina significaba la anatemizacin de los zelotas, a los que Josefo suele llamar bandidos . Defendan que era una traicin a la nica realeza de Dios, el privilegio sagrado de Israel, y consideraban derecho suyo, e incluso su deber, matar a los culpables de desobedecer la Ley divina. (4) Sorprender al lector el voto de abstenerse del latrocinio o bandidaje, que parece desplazado en el caso de individuos que profesaban la total pobreza individual. Ello indujo a Lagrange, Judaisme, Pg. 314, n. 3, a considerar el texto corrupto. Mas Josefo emplea a menudo la palabra "bandido", "ladrn", en el caso del partido cuyos principios describe como los de la cuarta "filosofa" juda; se llamaban a s mismos "zelotas", porque les mova el celo por la religin nacional, y en particular, por el nico seoro de Dios. No admitan como gobernantes a personas de origen extranjero; esta doctrina chocaba abiertamente con la de los esenios, segn la cual el hombre slo recibe el poder por voluntad de Dios y, por lo tanto, hay que obedecer a quienes lo detentan; La lealtad a los gobernantes era una parte del juramento de los candidatos. Los zelotas llevaban un pual con el que castigaban inmediatamente las infracciones de las leyes de Dios, en lo cual tomaban como ejemplo e imitaban el acto del sacerdote Pinehas (Nmeros 25, 7). Naturalmente, la propiedad de los que discrepaban de esta opinin no quedaba inmune. Como se comprender, el partido se engrosaba con personas cuyos fines distaban de ser tan honestos, de ah que llegara a ser llamado de los "bandidos" y asimismo de los sicarios (de "sica", el pual que portaban). Lo del juramento puede ser una adicin posterior, cuando las actividades de los zelotas fueron notorias.

LOS PERGAMINOS

Mishmarot 4Q321 Dimensiones: 13,4 x 21,1 Cm. Confeccionado aprox. 50 - 25 AC Se trata de un calendario de la comunidad, basado en un sistema solar de 364 dias, en contraposicin al calendario judio lunar de 354 dias, donde los dias festivos judios correspondian con laborables en Qumran y viceversa. De acuerdo con este calendario, el nuevo ao comenzara siempre en mircoles, el dia en que Dios cre los cuerpos celestes. El ao comprenda 52 semanas, divididas en cuatro estaciones de 13 semanas y las fiestas coincidiendo siempre en el mismo dia de la semana. En las partes legibles del documento se citan, a lo largo de los versculos conservados, los nombres de las semanas de Jedaiah, Abiah, Miyamin, Jaqim, Shekania, Immer, Jeshbeab, Jehezkel, Petahah, Joiarib, Delaiah, malakiah, Harim, Jeshua, Haqqos, Huppah y Happisses.

Serekh ha-Yahad 4Q258 Dimensiones: 8,8 x 21,5 Cm. Confeccionado aprox. a finales del siglo I AC Conocido originalmente como un manual de disciplina, estas reglas de la comunidad contienen un grupo de normas que regulan la vida de sus miembros. El fragmento conservado cita las advertencias y castigos a aplicar a los que no cumplieran con las normas de conducta, la forma de acceder a la comunidad, las relaciones entre sus miembros, su forma de vida y las creencias religiosas. La secta divide a la humanidad entre los malvados y los honestos y justos, a la vez que manifiesta que todo cuanto ocurre a la humanidad est predestinado de antemano. La parte final del pergamino contiene diversos cantos a Dios.

Brit Damesek 4Q271 Dimensiones 10,9 x 9,3 Cm Confeccionado aprox. en el siglo I DC Conocido como "El documento Damasco", se trata de una coleccin de reglas e instrucciones que reflejan las prcticas de una comunidad sectaria, incluyendo dos elementos. El primero de ellos es una admonicin que pretende que la copngregacin permanezca fiel al grupo que huy de Judea hacia la tierra de Damasco. El segundo recoge votos y juramentos, formas de tribunales, testigos y jueces, purificacin del agua, leyes del Sabath y diferentes rituales inconcretos dadas las partes que faltan del documento.

Enoc 4Q201 Dimensiones: Fragmento "A" 17,5 x 17,5 cm. Fragmento "B" 6,4 x 6,9 cm. Confeccionado aprox. 200 - 150 AC Sin duda se trata de uno de los documentos apcrifos mas importantes del periodo del segundo Templo. De acuerdo con la narrativa bblica, Enoc vivi solamente 365 aos (significativamente menos que el resto de patriarcas que existieron antes del diluvio. El lenguage original de este documento es el arameo, si bien la versin original se haba perdido, se encontraron restos en Egipto escritos en griego, algunos de los cuales fueron recogidos por la Iglesia, por lo que el descubrimiento de la cueva 4 nos ha podido proporcionar parte del escrito original en arameo. En una parte del documento se encuentra el llamamiento a la humanidad en orden a observar la incambiable naturaleza, de acuerdo a los deseos de Dios.

Pesher Hoshea 4Q166 Dimensiones 17,5 x 16,8 cm. Confeccionado a finales del siglo I AC El texto es un "pesher" o comentario a versos profticos biblicos del Libro de Josue. Los versos hablan de la relacin con Dios, el marido, con Israel, la esposa infial. En el comentario, los infieles fueron llevados por el mal camino siguiendo al "hombre de las mentiras". El documento asegura que la pena que cay sobre los que siguieron ese mal camino fue la hambruna. Si bien esa hambruna bien pudiera tratarse de una metfora, tambin pudiera ser una referencia a la sequa de la zona, citada en crnicas de aquella poca. Este manuscrito hallado en la cueva 4, tiene idntica escritura que la que figura en los comentarios a los Salmos, es decir que pertenece al tipo de escritura semiformal y rstica de la era de Herodes.

Tefillah li-Sholomo shel Yonatan ha-Melekh 4Q448 Dimensiones 17,8 x 9,5 cm. Confeccionado aprox. 103 - 76 AC El documento integra una oracin al rey Juan, rey que al parecer no pudo ser otro que Alejandro Jananeo, monarca de la dinasta hasmonita que gobern Judea entre los aos 103 al 76 AC. El descubrimiento de una alabanza en favor de un rey hasmonita entre los textos de Qumran fue verdaderamente inesperado, ya que la comunidad de Qumran se opona frontalmente a esa dinasta y evitaba cualquier contacto tanto con autoridades como con el clero. este descubrimiento, repetimos, choca con los puntos de vista de la comunidad de Qumran, es la

nica cita de esas caracteristicas de entre mas de 600 escritos no-biblicos, aunque existe una teora de la que se desprende que Juan-Jananeo, al revs que otros gobernantes, pudo verse, de alguna manera, favorecido por la comunidad del Mar Negro, al menos durante cierto periodo y sin que est nada claro el motivo. El texto es nico, en el sentido de que se sita en el tiempo exacto del gobierno del rey Juan. Se han conservado tres columnas del documento, una en la parte superior y dos en la inferior. La columna superior (A) y la inferior izquierda (B) estn incompletas, la piel est rasgada a lo largo del tercio inferior del margen derecho. Una lengueta de piel de 2,9 x 2,9 cm se sita en la parte derecha, su forma parece indicar que se trata del mecanismo de cierre del documento, as como que este era originalmente mas grande. Las diferencias existentes en la escritura de las columnas A,B y C indican claramente que el documento fue escrito por mas de un solo escriba.. La primera col xumna (A) presenta fragmentos de alabanzas a Dios y las dos restantes (B y C) alabanzas al rey Juan y a su reino, las lneas 8 a la 10 tienen un contenido similar a los versos del Salmo 154, del ducumento de salmos encontrados en la cueva 11 (11QPsa), este imno, no incluido en el bblico Libro de los Salmos, es similar, no obstante, a otros del siglo X

Va-Yikrah 11Q1 (Paleolev) Dimensiones 10,9 x 100,2 cm Confeccionado aprox. finales siglo II AC Este documento fue hallado en 1956 cuando un grupo de beduinos Tamireh entraron en la cueva 11, si bien el pergamino no fue desenrrollado hasta catorce aos despus, en el Museo de Israel en Jerusalem. En el documento se hallan partes de los capitulos finales, 22 - 27 del Levitico (tercer libro del Pentateuco) y se exponen leyes para los sacrificios, expiacin y santidad. Se trata de una porcin muy estrecha (aproximadamente un quinto de su anchura original) de las seis columnas finales del manuscrito original. Adems, otros dieciocho pequeos fragmentos forman parte del documento en cuestin. Este pergamino, conocido como "Levtico" fue escrito en lengua hebrea antigua. La direccin uniforme de los trazos, inclinados hacia la izquierda, indican claramente que fue escrito por un nico escriba, con experiencia y mano rtmica y rpida. El texto fue escrito en la parte exterior de una piel de cabra. Las lineas verticales alinean columnas y mrgenes, mientras las horizontales sirven de guia sobre la que el escriba confeccion el texto y los puntos se interpretan como espacios entre palabras.

Tefillin Mur4 Phil Dimensiones Fragmento (A) 17,7 x3,0 cm Fragmento (B) 3,8 x 2,8 cm Confeccionado aprox. a principios del siglo II AC Conocido como el Filacterio, contiene las instrucciones dadas en el Deuteronomio " y tienes que atarlos como seal sobre tu mano y tienen que servir de venda frontal entre tus ojos" instrucciones que eran practicadas por los antiguos judios. Durante la era del Segundo templo, se instrua que el filacterio (Phylacter, amuleto en griego) deban incluir cuatro pasajes de las escrituras, escritos en pergaminos e introducidos dentro de pequeos contenedores de piel negra. Uno de los filacterios se ataba al brazo derecho y el otro en la frente, y servan " como seal sobre tu mano y smbolo entre tus ojos de que Dios nos liber de Egipto" (Exodo 13:9, 16) Este descubrimiento nos ha presentado los filacterios mas antiguos conocidos e incluyen los dos amuletos, as como los versculos de su interior: dos correspondientes al libro del Exodo (10,13:11-16) y los otros dos al Deuteronomio (6:4-9, 11:13-21). Los versos se escribieron en minsculas muy claras en un material alargado y plegado convenientemente para que cupiera en los filacterios.

Miqsat Ma`ase ha-Torah 4Q396 Dimensiones: Fragmento (A) 8 x 12,9 cm Fragmento (B) 4,3 x 7 cm Fragmento (C) 9,1 x 17,4 cm Confeccionado aprox. a finales del siglo I AC Este documento, aperentemente escrito en forma de carta, resulta nico, tanto en cuanto a lenguaje, como estilo y contenido.

Siguiendo anlisis teolgicos y linguisticos, este escrito se encuentra entre los primeros realizados por la comunidad de Qumran. El polmico documento, del que se descubrieron seis manuscritos incompletos, es conocido por las siglas MMT (abreviacin del nombre hebreo Miqsat Maase ha-Tora) y consta de 130 lineas que, muy probablemente, cubren dos tercios del original, ya que la parte inicial est perdida. Aparentemente, consisti en cuatro secciones: la frmula de apertura (perdida), un calendario de 364 dias, una lista de mas de veinte reglas religiosas (Halakhot) muchas de las cuales son peculiares de la secta de Qumran y un eplogo comentando la separacin de la secta del resto del mundo y haciendo votos para que las gentes adopten sus puntos de vista. El halakhot forma el ncleo del escrito, mientras que el resto es simplemente un armazn.

Shirot `Olat ha-Shabbat 4Q403 Dimensiones 18 x 19 cm Confeccionado aprox. a mediados del siglo I AC El documento (Cnticos del Sacrificio del Sbado) es asimismo conocido como la Liturgia Angelical, es un trabajo compuesto por trece secciones separadas, una para cada uno de los trece "sabbath" del ao. Los cnticos evocan alabanzas hacia el templo celestial as como hacia las actividadesa realizar en l. Los encabezamientos de varios de los cnticos parecen reflejar el calendario solar y, si bien no se encuentra indicacin especfica alguna, tanto la fraseologa como la terminologa del documento son muy similares al resto de documentacin hallada en Qumran. Ocho de los manuscritos se encontraron en la cueva 4 y uno en la cueva 11. Asimismo otro fue hallado en Masada.

Los rollos de cobre Este descubrimiento de la cueva 3 (3Q15) es, sin duda, uno de los ms explcitos a pesar de la enorme dificultad con la que se encontraron los cientficos para realizar su lectura.

Formado por dos rollos independientes y oxidados, nicamente se pudo comenzar su estudio una vez desenrollados y cortados en tiras paralelas. El texto es de muy dificil lectura dado que es virtualmente imposible diferenciar unas letras de otras ya que el copista realiz innumerables errores que dificultaron, an mas si cabe, el trabajo de los traductores. El documento no deja de ser misterioso ya que no sabemos si se trata de una simple leyenda folklrica sobre tesoros escondidos, o un verdadero catlogo de escondites de tesoros verdaderos. Las frmulas y direcciones son ambiguas e inconcluyentes lo que acenta la creencia de que se trata simplemente de un mito. Adems, los cientficos presumen que estos documentos se escribieron unos 40 aos despus del resto de documentos hallados en Qumran. Los emplazamientos de los "tesoros" se ubican, en unas ocasiones, en una determinada direccin y en otras (haciendo referencia a los mismos objetos) en la direccin opuesta. Algunos de los "tesoros" tienen su valor numrico mientras de otros nicamente se da su descripcin. En unos casos se trata de oro, y en otros de plata, lo que lleva, una vez mas, a desconfiar de su contenido. Como ejemplos, a continuacin detallamos algunos de los prrafos: Columna I "En las ruinas de Horebbah (1), situadas en el valle de Achor, bajo las escaleras escondidas al este y a doce metros, se encuentra escondida plata con un peso de diecisiete talentos. KEN (2) en la tercera seccin de piedras hay cien barras de oro" Columna II "Cuarenta y dos talentos se encuentran bajo las escaleras. Sesenta y cinco lingotes de oro se hallan en la tercera terraza de la cueva. Setenta talentos de plata en la cisterna. Seis barras de plata en la roca que est bajo la valla este de la cisterna". Columna III "Hacia abajo, nueve cbitos en la esquina sur hay vasijas de oro y plata, jarras y tubos de libar, seiscientas nueve piezas en total. Otras vasijas e instrumentos estn al norte de Milham(3)" Columna IV En la boca de la cueva subterrnea de Aslah (4) hay doscientos talentos de plata. Otros doce talentos estn en las piedras del monumento memorial que se halla en el valle de Sekaka" Escondites de pretendidos tesoros figuran en todas las columnas, tesoros, por supuesto, no hallados asi como tampoco ni cuevas, ciudades o monumentos. Notas (1) Horebbah, como la mayorade localizaciones es ambiguo y sin posibilidad de verificacin (2) El significado de las letras griegas (KEN) que anteceden o siguen a diversas localizaciones es un misterio. (3) La localizacin vuelve a ser ficticia as como los pesos de lo pretendidamente escondido (lo relacionado en los dos rollos de cobre pesara sesenta y cinco toneladas de plata y veintiseis de oro) (4) Probablemente se trate de Wadi Atsla, situada al noroeste del Mar Muerto y a unos dos kilmetros de Qumran.

CONCLUSIONES Dos mil aos separan el tiempo en que los documentos hallados en Qumran fueron depositados y su posterior descubrimiento en 1947. El hecho de que estos documentos hayan sobrevivido mas de veinte siglos, el que fueran descubiertos accidentalmente y el que sean los manuscritos, relativos a teman bblicos y a las enseanzas de Jess, mas antiguos, hacen de ellos un verdadero tesoro histrico. El inters suscitado ha sido enorme, y lo contina siendo, las discrepancias sobre su contenido enriquecen, dia a dia, las posibilidades de descubrir el misterio que se encierra en ellos. Si se trata exactamente de manuscritos datados en la epoca del segundo Templo, si existen mas (y mas significativos) escondidos en algn otro lugar. Aun no sabemos si Qumran fue realmente lugar de estadio de la comunidad Esena o si, por el contrario, fue una fortaleza romana. Los manuscritos del Mar Muerto representan, sin duda, una ventana a un periodo turbulento y critico en la historia del judaismo. Aparte de los tres grupos religiosos identificados por Josefo (Fariseos, Saduceos y Esenos), el judaismo se dividi en diferentes sectas religiosas, asi como en pequeos grupos politicos. Con la destruccin del Templo en el ao 70, todas ellas desaparecieron a excepcin de los fariseos, por lo que, parece claro, que nos encontramos en una poca religioso-poltica en profunda transicin, con movimientos desde la religin origonal de Israel hacia el judaismo rabnico de la Mishnah. Los manuscritos, con citas mas antiguas que las descritas en el Nuevo Testamento, nos estn ayudando a comprender la "trastienda" del cristianismo antiguo. Los cientficos estn encontrando grandes similitudes entre las prcticas y creencias descritas en los documentos y los cristianaos primitivos. Paralelismos en los rituales del bautismo, vida comunal y propiedad, as como en las estructuras organizativas: doce tribus dirigidas por doce lideres, al igual que en la estructura de la antigua iglesia con doce apstoles que, de acuerdo con Jess, se sentaran en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Pero, a la vez que estos descubrimientos traen nuevas hiptesis y temas de discusin, tambin han creado grandes dosis de oportunismo sectario: las enseanzas contenidas en muchos de los manuscritos, han sido literalmente fagocitadas por grupos iniciticos, de mayor o menor envergadura, inventndose nexos de unin entre el cristianismo arcano y los habitantes de Qumran con esas sociedades. Se llegan a asociar valores, ritos, sistemas de vida y reglas comunitarias, en un afan de oportunismo tan poco serio que, probablemente, quienes lo hacen no se esten dando cuenta que trastocan el verdadero simbolismo del contenido de los documentos. Triste y tragicmico resulta el que pretendan arrogarse la "propiedad" de acervos religiosos y culturales desde el comienzo de los siglos.