FILOSOFIA

05 de agosto
Primer Control de Lectura 19 de agosto Martes 16 ayudanta a las 4.15 eduardo.anguita2004@alumnos.uai.cl

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD
Hay autores que dicen que la postmodernidad dicen que esta ya estara en proceso de cambio. Estaramos en los tiempos hper modernos, en los pasos ms all de la modernidad. LA HERENCIA DE DESCARTES Se le denomina el padre de la poca moderna, marca el cambio radical del pensamiento medieval al propiamente moderno, es un autor del siglo XVII. La herencia que nos deja es una fuerte exaltacin de la razn, est convencido que el hombre es un ser nicamente pensante, tiene una naturaleza racional y en cuya constitucin no existe un vinculo con el cuerpo. Nos est diciendo que solo por la va racional podemos obtener veracidad. No cuentan los sentimientos, el mundo etreo para l es inexacto, no es capaz de proporcionar certeza. Esto nos pone en una posicin compleja, porque en la edad media se combinaban los sentidos y la razn. Cuando decimos que se exalta la razn, tambin se exalta el yo. El hombre comienza un encapsulamiento de la razn, vamos a comenzar a mirarnos a nosotros mismos, nos vamos a olvidar del mundo exterior. Subjetivismo El hombre se va haciendo cada vez ms solitario, nos vamos encerrando cada vez ms en el yo, en nuestra propia identidad, porque ya no tenemos forma de conocer el mundo. Prescindir del mundo material, de los sentidos. DEL RACIONALISMO A LA ILUSTRACION El siglo XVIII es llamado el siglo de las luces, se cree que la razn es capaz de iluminar la oscuridad de la ignorancia. Provee un clima de pensamiento que exacerba aun ms esta soberbia de creer que la razn es la nica de otorgar pensamiento verdadero. Toma gran fuerza una doctrina llamado el desmo, consiste en pensar a Dios como un ente abstracto como un ser de razn, y no como un Dios personal. Caracteriza a Dios como la razn ordenadora, el primer principio. No se le da culto a Dios, se piensa que es el responsable del universo. Es un dios racionalista. Otro de los hitos es la doctrina del progreso, construccin terica que sostiene que la humanidad siempre est evolucionando hacia algo mejor, de forma que no hay vuelta atrs. Avanza de lo imperfecto a lo perfecto. Hay una confianza desmedida en los avances tecnolgicos, de forma tal que el hombre va tomando una confianza ilimitada de que todo cambio es siempre absolutamente para proveerle a la humanidad una etapa mejor. Ese proceso seria indefinido, la cima sera la perfeccin del hombre.

Otro de los hechos de este siglo es la revolucin francesa, la que no hubiera ocurrido si no hubiera habido intelectuales. Que desarrollan teoras polticas de la libertad, igualdad, fraternidad. No es simplemente un arrebato de un montn de campesinos descontentos, sino que tiene races filosficas. Un ltimo autor que es importante sealar, Kant, el que mejor representa este espritu de progresismo, de libertad. Sostiene una tica basada en la idea de deber. Dicho en trminos muy simples, la tica de Kant est basada en la nocin de deber, el hombre debe actuar en el mbito moral no por buscar la felicidad ni por intereses econmicos, sino que nica y objetivamente por el deber de actuar de una cierta forma: liberndonos de todos los motivos exteriores. Dice que es altamente inmoral actuar por buscar la felicidad. Si uno da dinero a los pobres, es un mandato de la naturaleza auxiliar a quien lo necesita, no por sentirme bien. KANT Y LA POLITICA El ideal de la paz perpetua pensaba que el ideal de la humanidad es vivir en paz, es decir, vivir en una paz duradera que no acabe nunca. Esa sera como la meta de las sociedades polticas. Tienen un deber que cumplir que es asegurar la paz en el mundo. Y para lograr esto propone la idea de abolir las naciones, y formar un gran estado universal, proporcionando la paz que el gnero humano reclama de su naturaleza. La forma de organizarse de este estado, sera un estado republicano. Esto nos muestra un optimismo poltico, que la paz perpetua es posible. Esto es un sueo de la poca moderna, acabar con la guerra y la tirana, y vivir en un rgimen de libertad e igualdad. HEGEL Y EL IDEALISMO Para Hegel, la realidad tiene dos caras, hay una identidad completa: ser y pensar. Significa que todo lo que yo pienso por el hecho de pensarlo existe. Mi mente, mi razn, le da consistencia a las cosas. Pensamos el mundo, y porque lo pensamos existe. Es el idealismo ms absoluto y brbaro, porque significa que el mundo material lisa y llanamente no existe. Dice que el cuerpo es una ficcin del pensar, no es ms que una proyeccin de unas ideas. Esto es un subjetivismo puro, la mente aqu trabaja sola y sin ningn control. Si declaramos a la materia como algo que no existe. SINTESIS DEL PROYECTO MODERNO Ya sabemos el ser del hombre es su pensar, me caracterizo por mi pensamiento, no por ser una sustancia compuesta. La humanidad solo puede progresar para mejor, va a durar hasta la mitad del siglo XX. La primer ay la segunda GM, hace entender que podemos volver a pocas tan barbars, retroceder. No hay un mundo mejor para construir aqu en la tierra. La ciencia es la nueva religin, el hombre esta tan entusiasmado con los inventos y avances (electricidad, motores, combustin) que va a empezar a sustituir la fe en dios en la ciencia. Todas las ideologas polticas nacen en el proyecto moderno, y prometen un futuro paraso terrenal. Si yo adhiero esta ideologa, se va a acabar la pobreza, la hambruna, viviremos por siempre felices. LA POSTMODERNIDAD Sera la cada de todas las vanguardias estticas, la desesperanza de que ya no habr nada nuevo que mostrar en el arte. Sera el momento en que la esttica, la bsqueda de la belleza no tiene ms sentido. Ya no es arte

lo bello, sino que ahora importa la originalidad la creatividad del autor. El culto a lo feo, como muestra de decadencia del occidente. Lo ms feo posible, para darnos cuenta del vaco en el que estamos en el mundo. Es una reaccin profunda contra el racionalismo, es un repudio que todo lo que sea esa soberbia de la razn, de toda aquella superioridad que el hombre pens fundar. Se rechaza tambin el cientificismo, que solo la ciencia nos puede otorgar bien estar. Marca el fin de los metarrelatos: explicacin total del mundo y del universo, explicaciones que intentan abarcar toda la realidad de los hombres. El marxismo, el nazismo, fascismo la democracia serian uno de estos. Fin de la visin del hombre como un ser solo pensante, el fin de la naturaleza y del universo como una cuestin mecnica y esttica. La modernidad nos pinta la naturaleza como coordenadas, que es un mundo esttico, que yo puedo trasladar a una frmula matemtica.

10 de agosto
El responsable de este quiebre en la concepcin del ser humano es el filsofo Ren Descartes. Su aporte al pensamiento en general, es la famosa ideal del mtodo. Descartes est buscando algo que parece simple, pero que es radicalmente nuevo respecto de la poca medieval, est buscando una nueva manera de fundar el conocimiento. Su gran aporte a la historia de las ideas es que descubre un mtodo de cmo pensar para llegar a la certeza absoluta. Su actitud, por lo tanto, es de rechazo al saber anterior, adopta la actitud de que no todo el pasado fue mejor, toda la cultura y el saber heredado habr que desecharlos porque estn mal fundados, han partido de un supuesto donde podra haber duda. Estamos buscando un mtodo que nos de certeza total. En este contexto es donde aparece este nuevo mtodo para pensar. De esta nueva forma de pensar, se va a seguir un concepto nuevo de hombre. EL COGITO Va a desacreditar a los sentidos como fuente de conocimiento valido (los 5 sentidos), dice que son siempre engaosos, nos presentan alucinaciones, etc., entonces si puede ocurrir una vez nos puede ocurrir siempre. Tambin rechaza las demostraciones del conocimiento que le han enseado, por ejemplo, dice que cuando el se equivoca en hacer algn clculo matemtico, tambin le puede haber ocurrido a un sabio. Despacha como incierta toda la educacin recibida. Dice que incluso podra ser todo un gran engao, un sueo. Pero igual es real, porque si piensa existe. Pasa de la duda ms radical a la certeza de existir (certeza ms absoluta). Esta es la primera verdad del pensar y la primera verdad indubitable. El principio del subjetivismo ya no hemos encontrado la razn fuera de nosotros, el punto de partida ahora es el yo del hombre (su ser pensante), y no el exterior, la naturaleza. NO SOY MAS QUE UNA COSA QUE PIENSA Aqu esa la definicin de hombre, que ser utilizada por todos los modernos, pero que ser recin puesta en duda por Nietzsche en el siglo XIX. Que la naturaleza del hombre es solo pensar.

Reconoce la existencia del cuerpo, pero este no es ms que una maquina, un mecanismo bien engranado. Pero esta mquina es un agregado ajeno al yo pensante. Porque si yo soy solo el pensar, este cuerpo viene como un agregado que yo arrastro por la vida, una especia de carga material que no me es necesaria. No hay conexin o vinculo sustancial entre el alma y el cuerpo, por lo tanto el alma pensante se relacin solamente de modo accidental con el cuerpo. Para decirlo de alguna forma, le toco la mala suerte de estar unido con el cuerpo. Al no ver un vnculo sustancial entre el cuerpo y el alma, el hombre queda dividi en dos. Se sigue de aqu que Descartes ha dejado un problema gravsimo plateado, es la fractura del ser humano en dos secciones que no tienen nada que ver la una con la otra. El hombre es razn, y todo lo que sea pasiones, sentimientos, instintos, va a tender a futuro a ser negado y eliminado. La esperanza es que el ser humano sea mente pura. Esta imagen del hombre es la clsica de la modernidad, y con esto va a luchar el primero de los hombres que se revela Nietzsche.

12 de agosto
FRIEDERICH NIETZCHE
El origen de la tragedia griega As hablo Zarathustra coleccin de pequeas historias vinculadas solamente por un ttulo, que trata de las aventuras y desventuras de un persa, que viene a profetizar el nacimiento de un nuevo hombre. Nietzsche piensa que ese hombre va a venir de todas maneras. Ms all del bien y del mal aborda la cuestin tica, un sper humano, que siendo humano desarrolla sus capacidades ms all. Estara ms all de las categoras clsicas. La genealoga de la moral Ecce Homo radicaliza su pensamiento anterior. UNA FILOSOFIA DE LA VIDA Es el primero en revelarse contra el racionalismo, toma una actitud anti-racionalista. Una contrariedad a todos los productos de la modernidad. Algunos lo ponen como el precursor de la post modernidad. A cambio, pone la afirmacin de la vida y sus fuerzas. El hombre es cuerpo y nada ms que eso, es vida, es vida orgnica, energa vital que lucha por transformar el mundo (todo lo contrario a Descartes). Y este hombre, es ambivalente, creador y destructor. Destruye todo lo establecido, la cultura establecida hasta su poca, debe ser olvidada para crear algo nuevo, debe ser purificadora. Esto tiene un sentido mstico. Est tratando de rescatar ese fondo mgico religioso de la poca europea pre cristiana. Se trata de exaltar la vida biolgica, es aplastar al ms dbil, reproducirse y tener una descendencia aun mejor que la de los padres. Esta teniendo en mente los elementos que ya Dworkin haba mencionado, como los que pertenecan a las mejores especies animales, pero l lo traslada a la raza humana. Fuerte crtica al cristianismo y la filosofa griega grado importante de la corrupcin de occidente filsofos como Scrates haba idealizado el mundo. Son los primeros enemigos de la exaltacin de la vida biolgica.

No hay bien ni mal en este tipo de vida porque no hay dios es decir el planteamiento original de su pensamiento biolgico materialista, descansa en la no existencia de Dios. Este ultimo seria un refugio de los dbiles, una excusa para no actuar con valenta. Dios queda completamente renegado, para que el sper hombre exista, no tiene que existir Dios (la muerte de este). En el origen de la tragedia griega hay dos espritus opuestos:

espritu dionisiaco se llama as en virtud del Dios griego Dionysos. Caracterizado como un vividor e irresponsable, la alegra de vivir sin lmites, toda esta permitido. Exalta la ausencia de lmites morales. Todo est permitido. espritu apolneo deriva del culto al Dios Apolo, el Dios de la belleza, la luz y el orden. Esta representado como un joven de facciones perfectas. Pero por sobre todo, es el dios de la racionalidad, encarga el logos. Por lo tanto es el Dios de la mesura y de la medida, eterno sabio prudente, bello, bueno, verdadero. La religin viene a sumarse a este espritu.

Texto pierde su superioridad. El hombre es un cuerpo viviente. Se inscribe dentro del materialismo alemn. No existe el alma, las fuerzas biolgicas lo explican todo. Hay una afirmacin de la vida animal con todos sus instintos. EL HOMBRE Estas ideas la saca de la evolucin de Darwin, l la acepta, es un sustento cientfico para su propia filosofa. No existe la razn, solamente tenemos habilidades ms refinadas que el resto de los animales, somos mejores pero tambin semejantes. Nuestra superioridad radica en que se nos ocurren las cosas. Tenemos el poder del mundo, porque nadie se nos impone. No hay distincin entre el pensar y el sentir, solamente son grados distintos de complejidad. Nos est diciendo que no existe ese hombre que es una sustancia pensante, existe todo lo contrario. Solo existe la voluntad de poder o auto-firmacin de s (saber poderoso, creerse el cuento). Este mpetu de energa vital, que recorre toda la naturaleza, pero que en el hombre alcanza su mxima expresin. Si esto es as, hay completa libertad para ser lo que queramos, hay absoluta libertad para vivir. Que no ha existido jams, pero que nosotros podemos crear. CONCLUSIONES Todo es devenir, todo est en constante evolucin, no existen abstracciones. Negacin de toda filosofa del ser. Exaltacin del paganismo. El hombre es energa vital.

17 de agosto

Nietzsche es un autor bastante original, porque habla de la ausencia de Dios respecto a existencia de la vida humana. Nunca se haba hablado con esta intencionalidad. La actitud del autor frente a la religin: con l pasa una cosa muy interesante, desde su adolescencia tuvo la intuicin (pensamiento) de que Dios no exista. Profesa un atesmo que le viene por instinto, una frase que no se cuestiona, la pensamos y la asumimos como un principio de vida. Sumado a esta especia de pensamiento espontaneo, cuando estudia filologa en la universidad, se reafirma este carcter y cuando lee al autor Arthur Schopenhauer (todo basado en el atesmo y pesimismo), se siente interpretado por las palabras de este autor. Su atesmo se va fortaleciendo, y se va haciendo una verdadera conviccin de vida, que desemboca en una actitud que se puede llamar naturalismo, el reemplazo de un universo cristianismo, Nietzsche se forja un mundo forjado por un mundo natural, donde no hay presencia divina o sobrenatural. El mundo no es orden, lo interpreta como caos, sabiendo que el pensamiento griego clsico que crea al mundo como un cosmos, que todos tenemos un lugar preciso y una funcin que cumplir. En su reemplazo, de este orden, hay que afirmar la cruda realidad de que el mundo es caos y desorden, un conjunto de fuerzas que luchan por imponerse, el mundo animal, en el mundo fsico. La segunda forma donde podemos ver este atesmo (aparte del caos), es la negacin de toda la realidad metafsica. Las nociones de alma, de espritu, de ser divino, todo lo que parezca superior al hombre en su fuerza debe ser negado, porque no hay nadie que lo pueda creer si Dios no existe. Entiende por Dios, que no es una realidad subsistente, no es un ser que exista con una independencia y realidad al margen del hombre. Sera una mera imaginacin, es decir, un engao, una especie de alucinacin del hombre y ese concepto habra sido creado por hombres dbiles, temerosos antes la muerte o adversidad, etc. Todo lo que el hombre no tiene, es proyectado en este ser, el miedo es el que hace que el hombre invente esta nocin de ser superior. Hay un autor alemn, materialista, Ludwig Feverbach, dios es una proyeccin de la mente del hombre. El hombre ha creado a su propia imagen y semejanza en esta criatura divina. Y tambin dice algo muy parecido, el famossimo Karl Marx, la nocin de Dios es alienante, hace que el hombre se enajene, se haga otro, en una especie como de esquizofrenia, que olvide su naturaleza, pervirtiendo la mente del hombre y olvidar su raz material. Y la religin que es su culto, tambin es alienante. Otro autor, Sigmund Freud, Dios es un invento humano, la proyeccin de la figura paterna. En la primera infancia, todos admiramos a nuestro padre y lo vemos como un ser superior, en esta etapa hay una idealizacin de la imagen del padre, que posteriormente se traslada a Dios. Pero esto no sera una realidad sin una proyeccin del inconsciente (tranca sicolgica). Qu quiere decir el autor con la metfora del loco que busca a Dios? Qu consecuencias se siguen para el hombre y el mundo por la muerte de dios? La muerte de Dios representa la negacin de todos los mundos ultra terrenos (mundos metafsicos, conceptuales pensados como paraso o infierno despus de la vida) inventados por la religin y la filosofa idealista.

Si dios existe, el hombre no puede desarrollarse con plenitud, entonces no lo deja ser a lo que el hombre es en realidad. Si dios existe, y una moral asociada a ello, no podr desplegar sus potencialidades naturales porque estara prohibido. LUEGO Sin dios por fin el hombre puede existir en plenitud. Seguir viviendo como si nada, N no considera una tragedia mayscula el asesinato de Dios, lo ve como una instancia liberadora, donde el hombre por fin puede ser y vivir conforme a su naturaleza. El hombre el libre es capaz de asumir que dios ha muerto y seguir viviendo Es el triunfo del nihilismo y la llegada del super hombre, no es un dios. Del latn NIHIL = NADA Designa en general la ausencia de los valores y de un ser superior que los dicta al hombre. Pero Nietzsche le da un valor especial a esta palabra: a. un sentido negativo: representa la decadencia de occidente, con su metafsica racional, etc. Cuando todo entra en crisis, los conceptos de bien y del mal son totalmente relativos, cae toda metafsica racional. b. Un sentido positivo: designa la accin que desenmascara los falsos valores y proclama la muerte de dios.

26 de agosto
EL SUPERHOMBRE Y EL ETERNO RETORNO El sper hombre no surge de un momento a otro, en esta decadencia de occidente, el fin de la cultura cristiana, va a haber una etapa en que surgir ese ltimo hombre, perteneciente a la humanidad convencional. Y ese ultimo hombre vive entonces en la ltima etapa de la decadencia de occidente (fin de todas las religiones, toda creencia sobre natural). La caracterstica principal de este hombre de transicin es su pragmatismo, esta apegado a la materialidad de la cosas, a su existencia terrena y la ama. Pero ese amor es el rechazo absoluto de dios, por lo tanto, es fcil deducir que ha sustituido a dios por su propio bienestar. El hombre de la sociedad del bienestar, de la sociedad de consumo, solamente atiende a la satisfaccin de deseos, caprichos, placeres. Sin embargo, la vida que asume sin Dios, carece de sentido, la vida sin dios se vuelve un absurdo, un sin sentido, aquel ltimo hombre que sentir culpa del asesinato de dios. Este ltimo hombre, no es el sper hombre, porque est inserto en el temor. Tras el fin de la vida decadente, Nietzsche pone la figura de lo que l llama el sper hombre, que tiene que asumir todas las consecuencias de la muerte de Dios, y sin dramas. Asume que Dios no existe, la vida no tiene sentido, no hay nadie que me de los parmetros de bueno y malo. Pero eso no le hace problema, lo asume tal y como es, no hay complejo de culpa ni de remordimiento, es. Nos presenta a la criatura como la superacin del hombre comn, conformista del rebao. Es un hombre, pero llevado hasta sus ltimas consecuencias, saca de si todo su potencial. NO ES UN DIOS NI UNA DIVINIDAD. CARACTERISTICAS DEL SUPER HOMBRE 1. Rechaza la moral de esclavos 2. Rechaza todas las conductas gregarias, rechaza toda conducta tendiente a reunirnos con los dems, a formar un grupo (solidaridad, compasin, empata). Rechaza todos los colectivismo, socialismo, democracia, ya que anulan la individualidad y ahogan el sentimiento de superioridad que debera existir en todo hombre nacido para mandar. 3. Crea valores, es un creador, pero tambin es un destructor de todo lo establecido. Destruir para construir. 4. Vive en la finitud, sabe que el sper hombre no es inmortal. Si este logra el ideal de su propia estirpe, no es posible que muera, habr que buscarle una forma de que exista para siempre. 5. Ama el riesgo, porque se sabe superior, como un poder especial que brota de si mismo. 6. Contrario al igualitarismo, porque es ante todo un individuo, una personalidad nica, un ser que no admite rivales, frente a otros seres humanos, se comportara como dos leones en una manada, hasta que quede uno solo. No podemos ser todos iguales, estn los nacidos para mandar. 7. Ama la intensidad de la vida, asume el dolor como una forma de salir fortalecido. No le hace el quite a la adversidad, porque posee una fortaleza nunca vista en este mundo, que brota de su propia confianza.

Es el creador y dueo de s mismo: un espritu libre se hace a s mismo. La libertad asume todo su valor, no solo est libre respecto de alguien, sino que es libre porque se ha hecho a s mismo, es lo que siempre ha querido ser. Es una libertad pura sin ninguna determinacin. Es Nietzsche l superhombre? El se siente el profeta de los ltimos tiempos, de lo que est por venir. Es Dionysos el superhombre?, no porque es una divinidad, un ser superior que se le da culto, y el sper hombre tiene que ser humano. Fue Hitler un superhombre Nietzscheano?, ultimo profeta de tiempos por venir. EL ETERNO RETORNO Cualquier ser humano tiene una voluntad de eternizarse, todo hombre quiere vivir, nadie quiere morir. Ninguno de nosotros arriesgara su vida por miedo a la muerte. El ser humano tiene ganas de seguir en la vida. Pero el problema est en que no sabemos finitos, y el mismo N ha dicho que el superhombre sabe que morir pero no le teme. Una vida terrenal y temporal, no dejar rastro de s. Cmo conciliar el paso del tiempo y la eternidad?, postula el eterno retorno que tampoco es originalmente griega, tomada de las culturas de oriente (hind). Para N el eterno retorno, es como un simulacro de la vida eterna cristiana. Es la forma de inmortalidad del superhombre, el eterno fluir, el ir y venir del tiempo. En trminos prcticos, todo suceso pasado volver a suceder, del mismo modo, en las mismas circunstancias, toda va y regresa. El eterno retorno es la salvacin. Urboros, la serpiente que se muerde la cola, imagen del tiempo circular. Esta doctrina, es contrario del famoso tiempo lineal del cristianismo. Cuando Dios crea el universo, el tiempo comienza, este tiempo temporal va en ascenso hacia el creador, toda creacin volver a la casa del padre, de tal forma que el tiempo es lineal, lo que paso NO volver a suceder. Y el eterno retorno hace imposible esto. El instante es la eternidad misma, en cada momento que actuamos es la eternidad, nada nos puede detener, la eternidad en nuestro propio presente. No se preocupa por la muerte, porque sabe que volver a existir, en esta infinidad eterna. Amor fati amor al destino. El superhombre ama al destino, porque es su propia inmortalidad. Sabe que va a morir, pero que tiene su inmortalidad en el ciclo del eterno retorno.

02 de agosto
Lo que pone en discusin Nietzsche en primer lugar, instala el nihilismo en la filosofa. Va a tomar forma poltica, ideolgica. Es el padre de todas las posteriores corrientes que niegan todo sentido a la existencia, de preponderancia del ser sobre la nada. Es uno de los grandes artfices del nihilismo. El segundo tema que instala es la muerte de Dios, en sentido figurado, viene a significar desde Nietzsche en adelante, la ausencia de Dios como fundamento del hombre. En tercer lugar, es uno de los autores ms importantes del siglo XIX en defender una ideologa de la existencia terrena. As como Descartes, le entrego una consistencia desmesurada a la razn (revaloracin de la existencia terrena), Nietzsche lo hace desde un punto de vista totalmente ateo, no hay ms que el hombre, solo existe la humanidad que tienen un camino muy claro trazado que es la superacin de toda la cultura anterior para llegar a ese estado superior, que es el superhombre. Le traza un itinerario al hombre, y est ilusionado con que esto se va a cumplir, ltimo exponente de las utopas polticas. De aqu salen muchas opciones polticas claras.

JEAN P AUL SARTRE

Lo que caracteriza su pensamiento es la idea de condena de libertad, el hombre aparece encadenado a su potencia superior, la capacidad de elegir. Naci el ao 1905 y muere en 1980. Su grandsimo literato, eximio escritor de obras de teatros, de novelas muy densas, se hizo merecedor del premio nobel de literatura, pero dada su postura filosfica no lo recibi. Tiene una pensamiento bastante claro, y se le podra definir como un existencialista ateo. En la madurez de su vida, adhiri al marxismo, criticaba todas las intervenciones militares en frica y Asia, se transformo un activista apoltico. Pero abandonara el comunismo, y se ira en torno a la democracia moderada. Se gano el odio de los comunistas franceses que lo acusan de traidor. Va forjando su pensamiento al amparo de la II GM, es apresado por ser un intelectual contrario al sistema y tambin un patriota porque defiende el bando francs. Ser encarcelado y liberado cuando lleguen las fuerzas americanas a Francia. No es una persona que sea perseguida por su origen, sino ms bien poltico cultural, pero eso le basta para pensar que todo lo que sucedi en la guerra no era ms que un absurdo. El extrapola toda amargura de la guerra al resto. OBRAS PRINCIPALES a. La nausea (1938): libro bastante trgico, plasma todas sus ideas del sin sentido de la vida. b. El ser y la nada (1943): c. Entrevista el existencialismo es un humanismo (1946) d. El diablo y el buen dios (1951): relata cual es el tema de la existencia del hombre, porque estamos aqu, sino hay un Dios que as lo quiera. No hay rumbo, no hay sentido, no hay nada.

ATEISMO RADICAL

Su punto de partida es el atesmo radical, porque es un atesmo total, no cabe lugar aqu para nada que huela a divinidad. Es el principio fundante de toda su filosofa. Es un postulado, cuando una idea no se discute, sino que se pone como fundamento de todo lo que va a seguir, asume que Dios no existe. Cuando era pequeo muri su padre, y fue criado por su abuelo alemn y su madre, el abuelo se comporto como un verdadero padre, pero creci con el vacio de no conocer a su padre. Entonces muchos especulan que esta ausencia de una figura cariosa le habra marcado por el resto de su vida, extrapolndolo a la divinidad, no era posible que un Dios permitiera eso. Ese postulado de la inexistencia de Dios, es una especia de rebelin y no el fruto de un razonamiento. Decidi aceptar que Dios no existe, ms por su propia experiencia. Para l, es claro que dios no existe, pero lejos de ser esto una liberacin es un serio problema (al contrario de Nietzsche). Sartre dice que pareciera que Dios esta, pero no est. Es un serio problema, cmo hago para vivir sin Dios en la vida cotidiana? Todas las decisiones pasar por aceptar que Dios no existe, y hacer de eso con valenta una verdad nica. En primer lugar si Dios no existe, no hay bien ni mal objetivos, no estn dados previamente por un dios creador. No es que all otro sentido de lo bueno y lo malo, definitivamente no existe el bien y mal como nociones absolutas compartidas por toda la humanidad. La frase no es bueno matar, est totalmente relativizada en el concepto de Sartre, porque nadie le dice que sea bueno o malo, puede ser un producto cultural, pero no es una verdad redonda. Al no haber una nocin clara de bien y mal, estamos librados a nuestra suerte. Por esa razn, si Dios no existe, esta todo permitido, no hay un seor que no de los 10 mandamientos, entonces esta todo permitido, puede ser un dictador o un asesino, pero tambin un santo o un hroe, pero dar lo mismo, porque todo el actuar est permitido. No es que no haya normas morales, sino que son muy variables. Por esa razn el hombre aparece como un ser esta condenado a la libertad, a tener que elegir, como no hay un priori que me lleve a decir esto tengo que hacer o no. Si Dios no existe, no existe la naturaleza humana. Siempre se pens que el hombre tiene una esencia, que somos algo definido algo dado. La sospecha de que no hay naturaleza humana aparece con David Hume, si el no la ve, es un fantasma metafsico inventado por los otros filsofos, no hay naturaleza humana, ni las cosas tampoco tiene esencia (S XVII). Sartre define este pensamiento, por ms que la materia evolucione no producir algo distinto, no hay nada comn que me ligue con el resto. Somos seres humanos y nos llamamos as por mera convencin. Por lo tanto para Sartre el hombre es lo que l se haga, el hombre se hace as mismo, parte existiendo pero despus tenemos que construir nuestro propio concepto.

Existencialismo intento coherente por vivir un humanismo ateo. Se considera un defensor de la condicin humana, o de la forma de vida humana. Edvard Munch cuadro El Grito siempre aparece asociada a la impresin grafica de lo que es el existencialismo. Este pintor vive en forma contempornea con Sartre. Esta contextualizada en la IIGM, podra ilustrar esa misma condicin de angustia frente al tener que elegir. Sartre juega a ser el mismo su Dios personal.

14 de agosto
14/09/2011

SARTRE

La Nusea:

El hombre y su existencia

No hay ningn conocimiento que me pueda explicar la existencia. Todo existe absurdamente, refirindose a lo que existe si un fin o un propsito determinado, absurdo o gratuito es lo mismo, existe porque s.

No hay nada seguro salvo que todo es contingente

Para Sartre el nihilismo es saberse meros existentes, saberse mortales en grado sumo y tambin sentirse innecesarios La idea de que tenemos un fin o un propsito en la vida aqu se hace aicos.

El hombre:

No hay naturaleza humana porque no hay un dios que la pueda concebir Luego el hombre es un ser en que la existencia, esta existencia nauseabunda, esta primero que la esencia. Esto significa que el hombre parte por existir, nos encontramos arrojado la existencia y con posterioridad nos vamos dando un modo de ser, nos vamos construyendo como seres humanos.

El hombre no es otra cosa que lo que se hace, el mismo se la da. Es LO SARTRE LLAMA:

o o o

La subjetividad El proyecto Decisin Libre

El hombre se elige a s mismo, es decir yo me doy a m mismo la esencia que yo quiere, pero la libertad en sartre es angustiante, porque la libertad para l es una condena, estra librado a mi suerte, no tendra mandamientos, reglas, entonces cmo Sartre qu es lo bueno y lo malo? Al elegirme a mi mismo entonces elijo a la humanidad completa. El proyecto de existir es un compromiso libre por el cual cada hombre se realiza, realizando un tipo de humanidad.

Este compromiso total de existir se realiza totalmente en la ANGUSTIA!

23 de septiembre
SARTRE: EL HOMBRE SOCIEDAD

Y LA

EL HOMBRE CONTEMPORNEO
LAS REGIONES DEL SER Hay dos conceptualizaciones que Sartre inventa: El ser en s: las cosas, los fenmenos, que tienen la caracterstica de ser simplemente existentes.

El ser para s: el sujeto, la conciencia. El ser humano capaz de captar su propio ser. Sartre lo llama el
existente humano. Cul es mi primera conciencia?, estamos conscientes de que existimos y de que nuestra existencia es la nada. El hombre tiene una funcin nihilizadora. Remite siempre al ser para otro, frente a otras conciencias. El hombre estara un poco encerrado en su subjetividad, hace hincapi en la soledad de la conciencia, irremediablemente tengo que hacer un vnculo con los dems, y esto es negativo. Y lo encuentro a travs de la mirada fsica, es el fenmeno original de vergenza por ser contemplado. Siento vergenza tal cual como aparezco a los otros, es una vergenza existencial, me avergenzo al aparecer ante la conciencia de otro, me siento agredido por la mirada del otro, no es de amor ni de cario, sino que es una mirada inquietante. Tengo la impresin de que soy mirado y que soy visto, y esta mirada me desarma o modifica mi comportamiento, me reduce a la condicin de ser yo mismo objeto para otro. Yo aparezco como objeto ante otra conciencia. No puedo ser objeto para m mismo, sino que para los dems. VERGENZA La vergenza pura no es sentimiento de ser tal o cual objeto reprensible, sino de ser en general un objeto, es decir, de reconocerme en ese ser degradado, dependiente y fijo que soy para otro la vergenza es ese sentimiento de pecado original del hecho que he cado al mundo, en medio de las cosas Es la vergenza de verme degradado, sentirme objeto del conocimiento de otra persona. Pero yo tambin cosifico, cuando observo al otro, lo reduzco a cosa, ante mi mirada los otros son reducidos a la condicin del otro objeto. Y recupero mi libertad, porque no soy solo victima sino que tambin victimario. RELACIONES DE CONFLICTO Mientras que trato de librarme de la opresin del otro este trata de librarse de la ma, mientras trato de esclavizar al prjimo, el trata de esclavizarme a la vez el conflicto constituye el sentido original del ser para otro Soy reducido, enajenado, esclavizado para el otro, pero no tengo otra forma de vincularme que no sea esta. Qu pasara con el amor? El amor es, en su esencia, proyecto de hacerse amar conquistar la entrega, y no querer poseer al otro.

LA ACTITUD MASOQUISTA

Cuando yo me hago amar por otro, y el intento fracasa, caemos en un intento masoquista, yo mismo renuncio a mi libertad para que el otro me tome en cuenta. Sacrificio de la propia individualidad, del ser en s. Renuncio a mi libertad, para ser el objeto del deseo del otro. Yo mismo me hago objeto. Entonces trato de empearme en mi ser objeto, rehus ser otra cosa sino objeto, y como siento ese ser objeto en la vergenza, quiero y amo mi vergenza como signo profundo de mi objetividad quiero ser deseado, me hago objeto de deseo por la humillacin, por la vergenza Yo irrenunciablemente soy una libertad (condicin primaria del existente humano), pero por el amor el hombre se rebaja a la condicin de objeto, pongo la libertad en las manos del otro para poder ser amado y experimentar la felicidad de la correspondencia. Si el amor es mutuo, los dos se cosifican. El amor es una pasin intil, para qu tenemos capacidad de amar, si no nos sirve para nada? El amor es una pasin intil, destinada al fracaso. La sociedad no puede establecer relaciones fecundad de amor y de amistad, porque es intil, un engao. EN 1960 EXPONE SU VERSION DEL MARXISMO EN: CRITICA DE LA RAZON DIALECTICA Considero al marxismo como la filosofa insuperable de nuestros tiempos y porque creo que la ideologa de la existencia y su mtodo comprensivo estn enclavados en el marxismo Piensa que es la extensin poltica del existencialismo. De acuerdo al materialismo que profesa Sartre, sostiene que el hombre hay una permanente lucha de clases, del capital con el trabajo, que se deriva de la relacin primaria del hombre con la materia. Las relaciones econmicas son siempre tambin de conflicto, hay reciprocidad entre ricos y pobres, que hace que la vida cotidiana se convierta en lucha, cada uno se niega a prevalecer los intereses de los otros. La teora de la escases es una teora universal, mi supervivencia implica la muerte de otros.

EL ANTI HOMBRE En esta lucha de la sobrevivencia, el hombre aparece como lo que hay que eliminar, el otro es como el anti hombre. cada uno es hombre inhumano para todos los otros, considera a los otros como inhumanos y trata al otro con inhumanidad el otro aparece como un contra hombre, portador para nosotros de una amenaza de muerte o sea los otros deben ser eliminados. El otro es el mal en s, una fuente de peligro para mi propia existencia. Aqu aparece la legitimacin de la violencia, porque hay que destruir el mal, esta violencia esta entendida como legtima defensa porque estoy luchando por mi vida. CONCLUSION La visin que tiene Sartre de las relaciones humanas no puede ser ms sombra y fra. Todo no es ms que lucha y destruccin. Es, en definitiva, una postura antisocial y anti solidaria. Una de las tantas formas de anarquismo del siglo XX.

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DE SEPTIEMBRE

VIKTOR FRANKL Define lo suyo como una antropologa existencial, su investigacin acerca del ser humano, tiene un componente concreto, real. Tuvo una vida bastante marcada por su origen judo, vctima de la persecucin nazi, sufri en carne propia el horror de los campos de concentracin. Fue su punto de partida para sus primeras teoras y el encuentro de su revelacin (la terapia del sentido) El hombre en busca de sentido Anlisis del ser humano, conviccin de que el hombre es una unidad corporal, biolgica, espiritual, squica, un ser integral donde todas sus dimensiones coinciden y apuntan hacia un mismo fin. Hace nfasis que el hombre es indivisible, se complementan perfectamente, y hacen de nosotros un ser nico, irrepetible. Este acento lo pone para diferenciarse de otras filosofas que en su poca estaban en boga, aquella que decan que el ser humano no es ms que un nmero. Rescata este aspecto nico e irrepetible del hombre, seres que no van a volver a existir de forma idntica. Insiste que en nuestra primera dimensin, la ms importante de todas, la espiritual o la noolgica (no confundir lo espiritual con lo religioso). Es la esencia del hombre, su ncleo fundamental, lo que le da unidad a todas las otras dimensiones, algo as como un elemento unificador del hombre, lo superior que hay en nosotros. La diferencia con los otros autores que hemos visto, es que se reconoce que hay espritu en el hombre, un alma. Gracias a esta dimensin espiritual, el hombre desarrolla lo mejor de s, es donde radica la inteligencia y la voluntad, evidentemente la libertad tambin, lo que nos hace distintivamente humanos. La caracterstica propia de esto es la AUTOTRASCENDENCIA. No puede ser hombre, sino est referido a otros, sino es capaz de relativizar sus intereses. Hay un descubrimiento del otro como un t. Poner su yo, al servicio de otros yo, la capacidad de ver al otro como tu (un semejante), es capaz de tener sentimientos vicarios. No vale la pena sino tenemos a quien donarnos o una causa que servir. El hombre puede dar el salto fuera de subjetivismo, del individualismo, que estamos dotados de una capacidad a la espera de ser realizada. Dimensin biolgica o fsica, lo que nos recuerda que somos finitos, que nos vamos a morir en algn momento. Frankl lo ve con esperanza, porque esta materialidad no est aislada, est al servicio de la dimensin espacial. El hombre est traspasado en su facultad biolgica, por las razones, no somos esclavos de los instintos, sino que tenemos una razn y una voluntad libre que nos hace transcender o sublimar el cuerpo y la materia para ponerlo al servicio del espritu. Aparte de ser cuerpo y espritu hay una tercera dimensin de su ser, el centro unificador de los fenmenos biolgicos (organiza y comanda el cuerpo), pero tambin lo pone al servicio del espritu. La dimensin squica y biolgica unidas: unidad psicofsica. La supremaca del ser sobre la materia. Toda aquella dimensin humana, espiritual que sea negada nos lleva al nihilismo, a perder el sentido en la existencia, porque si vivimos como animales sin duda estamos en la nada mas absoluta (impera el reino del absurdo sartreano). Libertad y responsabilidad, la libertad no es una carga o una condena como en Sartre, ni tampoco la expresin de la voluntad de poder (Nietzsche). Es aquellos que nos hace traspasar todo el mbito de los condicionamientos fsicos. Nos est diciendo que el hombre en un ser incondicionado, sabemos que por el cuerpo somos esclavos de nuestras necesidades biolgicas. El condicionamiento fsico puede ser superado, porque el hombre en s, vive incondicionado, en el reino de la libertad no hay condicin que me pueda atar, porque yo soy el dueo de mis propias decisiones (el hombre ltimamente responsable de sus actos porque as

lo quiere). Responsabilidad ante el sentido y el dios. Adquiere plenitud, cuando respondemos ante nosotros, y en ltimo trmino en definitiva somos responsables ante Dios. La bsqueda del sentido de la vida, el sentido genera deberes, los animales tienen un mnimo grade conciencia (ballenas, delfines, gorilas de montaa), pero el animal tiene la gran limitante de no saber para que viv. Est, existe, aparece en la existencia, va a morir y no dejara de si tras ningn recuerdo, no heredara ningn productor cultural. El animal no se puede pensar como un animal, sino que tiene una razn, buscar y encontrar ese sentido para la existencia, que no es una abstraccin, es una cosa concreta y nica. Este sentido genera deberes, responsabilidad. El absurdo no tiene lugar en una persona que ha planificado su vida completa, hasta en la adversidad podemos encontrar el sentido de la vida. SUPRASENTIDO CORONACION DE TODOS LOS ESFUERZOS PARA ENCONTRAR EL PARA QUE DE LA VIDA HUMANA. Sentido de la vida del hombre, dp de la muerte, es comn a la raza humana, es ese sentido que se encuentra cuando el hombre se encuentra de cara con DIOS (existencia espiritual, no corprea).