The Title Hajji and The Ottoman Vocabulary

Machine Translated by Google
-----------------------------------------------
VALENTINA IZMIRLIEVA
-----------------------------------------------
JUDUL HAJJI DAN Utsmaniyah

KOSA KATA Ziarah
--------------------------------
CETAKAN ULANG
BUKU TAHUNAN STUDI YUNANI MODERN
PUBLIKASI MEDITERAN, SLAVIA

DAN
STUDI ORTODOKS TIMUR
Minneapolis, Minnesota
Jilid 28/29, 2012/2013
JUDUL HAJJI DAN Utsmaniyah

KOSA KATA Ziarah
oleh
Valentina Izmirlieva
Universitas Columbia
SETIAP orang terpelajar di Barat tahu bahwa haji adalah Muslim. Bahkan bisa
dikatakan mereka adalah umat Islam yang patut dicontoh . Sebagai orang yang
telah memenuhi perintah Al-Quran (2:196) untuk melakukan ibadah haji ke
Mekah (atau hacÿlÿk, sebagaimana orang Ottoman menyebutnya), mereka
telah menunjukkan komitmen keagamaan mereka dengan cara yang luar biasa
dan menonjol sebagai contoh teladan. dari seluruh komunitas pengakuan mereka. Faktanya, korelasi anta
dan umat Islam begitu kuat dalam ingatan masyarakat sehingga hal ini telah menimbulkan
hinaan rasial dan agama: selama dekade terakhir, tentara Amerika di Irak telah menggunakan
“haji” sebagai istilah yang menghina orang Arab—baik Muslim sejati maupun yang tampak nyata.1
Namun, pengetahuan umum ini tidak dapat mempersiapkan pembaca Barat
untuk teks berikut diposting di situs web Biara Ortodoks
Pantocrator di Melissochori dekat Tesalonika:
Ini adalah praktik kuno umat Kristiani, ziarah ke Makam Suci Kristus dan Tanah
Suci. Karena keinginan dan kesalehan dengan kerja keras yang besar,
pengorbanan dan bahaya, banyak orang pergi, bahkan sekali seumur hidup
mereka, untuk menyembah tempat dimana Kristus tinggal dan berjalan.
Mereka akan pergi ke sana dengan persiapan semaksimal mungkin,
dibersihkan dan mengaku dosa. Beberapa akan berkorban dengan berjalan ke
sana. Yang lainnya mentransfer uang dan berkah ke tempat suci sebagai
pembangun dan pekerja. Mereka beribadah di semua tempat suci, dibaptis di
sungai Yordan dan membawa serta Cahaya Kudus dan berbagai barang berkah
seperti salib kecil, kain kafan, lilin, dll.
Ketika mereka kembali ke desanya, seluruh penduduk bersama
pendetanya akan menerima mereka di pinggiran desa, membunyikan lonceng
dan dengan arak-arakan mereka akan menemani mereka ke Gereja. Atas berkah
dianggap layak beribadah di Tanah Suci, mereka akan diberi penghormatan
dan bahkan akan mengganti nama mereka dengan menambahkan nama “Hadgis”.
Misalnya saja John Hadgis. Anggota keluarga lainnya juga akan menerima
nama ini. Istri Hadgis dipanggil “Hadgerska” atau “Hadgina.”2
137
138 Valentina Izmirlieva
Gelar haji dalam teks ini berlaku untuk jenis peziarah yang sangat berbeda:
bukan seorang Muslim yang pernah ke Mekah, namun seorang Kristen Ortodoks Timur
yang pernah ke Yerusalem. Selain itu, judul tersebut tampaknya sepenuhnya bersifat
Kristen, tanpa sedikit pun petunjuk bahwa judul tersebut berasal dari Islam.
Penggunaan gelar kehormatan Muslim oleh umat Kristiani, meskipun mungkin
tampak mengejutkan bagi pengamat Barat, merupakan hal yang lumrah di Yunani dan
di tempat lain di dunia Ortodoks Balkan. Di negara-negara Balkan lainnya yang mayoritas
penduduknya adalah Ortodoks Timur—Serbia, Montenegro, Bulgaria, Romania, Republik
Makedonia—makna Kristiani dari gelar tersebut sering kali menjadi satu-satunya arti
dari gelar tersebut, dan banyak orang yang benar-benar terkejut saat mengetahui bahwa
“Muslim punya hak mereka sendiri . ” haji juga.”3
Keberadaan istilah haji yang terpecah ini belum mendapat banyak refleksi ilmiah,
mungkin karena separuhnya biasanya tidak jelas di mana pun seseorang berdiri. Esai
ini merupakan upaya untuk mengisi kesenjangan ilmiah ini. Hal ini menarik perhatian
pada jamaah haji Kristen, yang masih banyak absen dalam studi ziarah di Barat.4 Hal
ini juga menantang para sarjana Balkan dari Ortodoksi Timur dan
melakukan perjalanan suci untuk menganggap serius gelar haji , dan tidak sekadar
mengabaikan nilai-nilai Islam yang nyata, seperti yang biasa dilakukan masyarakat
Balkan. Terlebih lagi, akan menjadi jelas di kemudian hari dalam esai ini bahwa banyak
peziarah yang menyandang gelar haji kemudian muncul sebagai aktor yang terlihat di
berbagai bidang kehidupan Balkan dan Mediterania timur. Dengan demikian, tidak
hanya para ulama haji saja yang menjumpainya. Namun, kurangnya kerangka yang
jelas untuk memahami judul tersebut sering kali menyebabkan para sarjana
mengabaikannya, salah menafsirkan identitas jamaah , atau mengabaikan mereka sama sekali.
Fokus studi ini adalah apa yang saya sebut kosakata ziarah, khususnya
kosakata Muslim dan Kristen tentang ziarah ke “pusat suci.”5 Saya tertarik pada
bagaimana berbagai komunitas Balkan menyebut ziarah mereka ke Yerusalem dan ke
Mekah, dan bagaimana (kapan, mengapa, dan dengan dampak sosio-kultural apa)
istilah haji dengan identitas agama tertentu, seperti haji, dapat disebarkan melintasi
batas-batas bahasa dan pengakuan agama. Tiga kelompok pertanyaan memandu saya
dalam penyelidikan ini. Pertama, kapan gelar haji mulai digunakan untuk jamaah haji
non-Muslim, dan apa parameter geografis dan sejarah perluasan ini? Kedua, bagaimana,
di mana, kapan, dan untuk siapa makna asli judul tersebut berubah akibat perluasan
tersebut, dan apakah makna tersebut terus bergeser seiring berjalannya waktu?
Terakhir, kepentingan siapa yang mendorong penyebaran istilah ini di luar konteks
Islam aslinya? Apakah penggunaannya oleh non-Muslim merupakan manipulasi yang
disengaja, sebuah penyamaran verbal di mana istilah tersebut berfungsi sebagai daun
ara pengakuan untuk mengaburkan keterbacaan agama? Atau apakah istilah itu sendiri
merupakan gejala perpindahan lintas agama, yang mengakibatkan perubahan konsep
ibadah haji—dan mungkin bukan hanya bagi non-Muslim, yang memperoleh “ haji”
mereka sendiri, namun juga bagi umat Islam? Dua kelompok pertanyaan pertama
menjadi tulang punggung analisis saya. Saya akan membahas bagian ketiga hanya di
bagian akhir esai ini, dengan menawarkan beberapa pengamatan awal tentang
penggunaan istilah haji sebagai sebutan kehormatan pan-Utsmaniyah dan menyentuh
perubahan terkini dalam masyarakat Balkan kontemporer.6
Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 139
Dari seorang Muslim menjadi seorang Kristen Kehormatan
Haji besar ke Mekah adalah ritual musiman yang ditetapkan Tuhan dengan a
program yang sangat normatif.7 Oleh karena itu, umrah dibedakan dari semua bentuk
ziarah Islam lainnya: umrah, “ziarah kecil” ke Mekah yang dapat dilakukan sepanjang
tahun, kecuali selama tiga hari yang ditentukan untuk haji; dan ziyaret, atau
“kunjungan” ke tempat-tempat suci, termasuk makam Muhammad di Madinah dan
Haram al-Sharif di Yerusalem. Sesuai dengan kedudukan haji yang luar biasa dalam
sistem ritual Islam, kosakata agama Islam menetapkan istilah khusus untuk peserta
ritualnya. “Haji” (“hajja” feminin ) hanya diperuntukkan bagi mereka yang ikut
menunaikan ibadah haji, sedangkan orang yang melakukan umrah disebut ma'tamir .
Dalam penggunaan awal Islam, haji hanyalah sebutan deskriptif, meskipun

penuh hormat, untuk seorang peziarah Mekah. Namun, pada pergantian abad keempat
belas, istilah tersebut tampaknya telah mengalami transformasi yang signifikan. Itu
sudah berfungsi sebagai sebuah gelar kehormatan dalam Islam—sebuah gelar yang
membedakan dan menghormati, yang secara permanen melekat pada nama setiap
orang yang telah memenuhi perintah Al-Quran untuk menunaikan ibadah haji.8
Setelah dimurnikan melalui ritual jamaah haji di Mekah dan kontak langsung dengan
para jamaah haji. Sebagai pusat suci, para haji dianggap tidak hanya lebih bijaksana
dan spiritual, tetapi juga menjadi penyalur keberkahan bagi seluruh umat Islam.
Meskipun jangka waktu pasti perubahan gelar tersebut menjadi gelar kehormatan
belum diketahui secara pasti, kita tahu pasti bahwa, dalam budaya Kesultanan
Utsmaniyah, penggunaan haji sebagai bagian dari nama resmi dan biografi seseorang sudah menjadi praktik yang laz
Prestise gelar tersebut bergantung pada kelangkaannya yang relatif. Meskipun
ibadah haji diwajibkan bagi mereka yang mampu secara fisik dan finansial, namun
saat ini relatif sedikit umat Islam yang menunaikannya. Selama periode Ottoman
klasik, jumlah jamaah haji tidak lebih dari 6 persen dari seluruh umat Islam di
kekaisaran, dan jumlah tersebut dilaporkan menurun pada abad ke-18 dan ke-19.9
Perjalanan ini berbahaya, sulit, sering kali memakan waktu lama, dan sangat mahal,
meskipun ada banyak hal yang harus dilakukan. sistem wakaf keagamaan Ottoman
yang kompleks yang membantu membuat kunjungan ke Mekah terjangkau bagi
masyarakat miskin. Semua faktor ini menjadikan ibadah haji sebagai cita-cita yang
hanya bisa dicapai oleh segelintir orang dan membuat penyelesaiannya menjadi
pencapaian yang lebih signifikan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika mereka
yang berhasil menunaikan ibadah haji memperoleh status sosial yang lebih tinggi di
komunitas asal mereka, yang memberikan mereka kehormatan dan prestise yang signifikan di mata sesama umat Isla
Secara tradisional, budaya Kristen—baik Timur maupun Barat—tidak
menawarkan penghargaan yang sebanding terhadap peziarah ke Tanah Suci, tidak
ada bandingannya dengan perbedaan sosial yang dinikmati para haji dalam masyarakat
Islam. Alasan utamanya adalah, tidak seperti Islam, agama Kristen tidak mewajibkan
ziarah ke pusat suci tersebut. Para peziarah diantar ke Yerusalem hanya atas inisiatif
pribadi dan melihatnya sebagai upaya murni spiritual untuk mencapai kesalehan dan
penebusan dosa, tanpa imbalan duniawi yang terlihat.11 Dengan kata lain, tidak ada
hubungan pasti antara ziarah ke Yerusalem dan status sosial. Terlebih lagi, posisi
teologis resmi mengenai ziarah ke Tanah Suci dalam Gereja Ortodoks Timur terkenal
ambigu, dan beberapa pihak yang berwenang secara terbuka mengkritiknya sebagai praktik yang tidak diperlukan se
Faktor-faktor tersebut berkontribusi pada status periferal ziarah Ortodoks ke Yerusalem yang,
tidak seperti ziarah Kristen Barat pasca-Perang Salib, tetap merupakan praktik keagamaan yang
tidak berbentuk dan sebagian besar tidak berteori.
Karena ziarah Ortodoks Timur ke Yerusalem tidak dikhususkan
kategori jamaah tertentu yang sebanding dengan haji umat Islam, tidak ada istilah tersendiri yang
membedakannya dengan ibadah haji lainnya. Istilah peziarah yang digunakan oleh komunitas
Ortodoks Balkan, baik dalam bahasa Yunani maupun!"#$%&'()(*!
dalam bahasa Slavonik Gereja, poklonnik
(secara harafiah berarti 'orang yang sujud dalam penghormatan'), tidak memiliki kaitan khusus
dengan Tanah Suci, sama seperti istilah bahasa Inggris “peziarah”. berasal dari bahasa Latin
peregrnus (“alien”). Lebih penting lagi, mereka hanya menunjukkan identitas ritual sementara
yang tidak terkait dengan perubahan status permanen.13 Seorang peziarah berhenti menjadi
peziarah setelah ziarah selesai. Sebaliknya, seorang haji yang pernah menyandang gelar tersebut,
akan menjadi haji selamanya. Honorifik yang dibubuhkan secara permanen pada nama jemaah
haji yang pulang merupakan suatu status baru yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari jati diri
orang tersebut.
Hal ini terjadi ketika kelompok-kelompok Kristen mendapati diri mereka hidup di bawah tekanan
Pemerintahan Islam dan masyarakat yang didominasi oleh nilai-nilai Islam merasa terdorong
untuk menyisihkan istilah bagi jamaah haji mereka ke pusat suci. Umat Kristen Timur—pertama
kaum Jacobit Suriah dan Koptik Mesir, kemudian, mengikuti teladan mereka, kaum non-Khalsedon,
kaum Armenia—semuanya menciptakan istilah peziarah baru yang berasal dari salah satu nama
Islam untuk Yerusalem: Bayt al-Maqdis (atau Bayt al-Muqaddas).14 Istilah ini ( maqdšaya Suriah,
maqdisi Koptik , mahtesi Armenia ), yang berarti “Yerusalem” atau “peziarah Yerusalem,” sengaja
disandingkan dengan istilah Islam haji, untuk menyoroti perbedaan agama. Sebaliknya, komunitas
Ortodoks Timur memilih untuk meminjam gelar haji dari penguasa Muslim mereka, sehingga
menyoroti analogi antara dua ritual ziarah ke pusat suci tersebut. Kabarnya, istilah ini pertama
kali muncul sebagai gelar Kristen di kalangan suku Melkit, yaitu penduduk Ortodoks Timur Suriah-
Palestina yang berbahasa Arab, yang sejak penaklukan Muslim atas wilayah mereka pada abad
ketujuh, telah mengadopsi bahasa Arab sebagai bahasa ritual mereka.15 Namun, bukti-bukti
Ortodoks yang masih ada tidak ada sejak tahun 1500, dan sebagian besar berasal dari sumber-
sumber non-Arab, yang sebagian besar merupakan sumber Ortodoks Balkan—dari wilayah Balkan
yang, pada saat itu, sudah termasuk dalam Kekaisaran Ottoman.
Semua bahasa Balkan kontemporer yang digunakan oleh Ortodoks

Umat Kristen di Kekaisaran Ottoman mencatat perluasan arti istilah Turki hacÿ (dari bahasa Arab
dan Persia hajji): selain penggunaan tradisional istilah tersebut sebagai gelar kehormatan Muslim,
mereka juga menggunakannya untuk menunjuk peziarah Kristen ke Yerusalem. Orang Yunani
menyebut peziarah seperti itu hatzis, orang Bulgaria hadzhiia, Orang Serbia, Montenegro, dan
Orang Bosnia hadžija, Orang Makedonia adžija, Orang Albania haxhi, dan Orang Rumania,
16
Aromanian, dan Meglenoromanian hagiu. Hanya bahasa Kroasia—
sebuah bahasa yang telah menjauhkan diri dari “ingatan Utsmaniyah”—menggunakan istilah ini secara
eksklusif dalam makna aslinya dalam bahasa Muslim, sehingga secara tidak langsung menunjuk pada
asal muasal istilah Utsmaniyah yang merupakan perluasan istilah Kristen.17
Karena nama-nama Kristen di semenanjung Balkan secara tradisional menyertakan
patronimik (komponen yang didasarkan pada nama pribadi ayah seseorang), gelar haji , setelah
diadopsi dalam komunitas-komunitas ini, menjadi turun-temurun.
Jadi, jika Georgis mendapat gelar haji, putranya, Stephanaki, akan diberi nama “Stephanaki
Hadzigeorgiu”. Dengan cara serupa, Dobri tidak hanya akan diberi gelar “Hajji Dobri”
sekembalinya dari Yerusalem, namun putranya Ivan akan menjadi “Ivan Hajji Dobrev.”
Singkatnya, status yang terkait dengan gelar tersebut secara efektif diubah dari diperoleh
menjadi dianggap berasal, dan imbalannya diperluas untuk mencakup masa depan
terbuka dari garis keluarga.
Hal ini merupakan reorientasi ziarah Tanah Suci terhadap keluarga dan umat
masa depan adalah sesuatu yang benar-benar baru dalam praktik Kristiani. Para peziarah
Kristen secara tradisional didorong ke Yerusalem karena pertobatan dan keinginan untuk
pembersihan spiritual, seringkali sebagai persiapan menghadapi kematian. Tujuan akhir
mereka adalah untuk mati di Tanah Suci dan dimakamkan di sana, yang dianggap sebagai
berkah besar dan keuntungan eskatologis tersendiri, karena Yerusalem diyakini sebagai
tempat kedatangan Kristus yang kedua kali dan kebangkitan orang mati di Akhirat.
Pertimbangan. Oleh karena itu, tujuan ideal pilgrim bukanlah Yerusalem yang di bawah,
melainkan Yerusalem yang di atas, atau, sebagaimana umat Kristen menyebutnya,
“Yerusalem Baru” (Wahyu 3:12, 21:2). Meskipun para jamaah haji Kristen tidak terlalu
memikirkan manfaat eskatologis dari ibadah haji mereka, keinginan mereka untuk
mendapatkan keselamatan di dunia yang akan datang tertunda karena adanya permasalahan
yang lebih mendesak di dunia ini. Berbeda dengan para peziarah Kristen tradisional,
mereka memimpikan Yerusalem Baru seperti cara Santo Agustinus muda berdoa untuk
kesucian: tentu saja, “tetapi belum” (Pengakuan 7, 17). Yerusalem melambangkan
kebencian mereka terutama atas berkat Tuhan kepada Abraham—janji kesuburan dan kemakmuran, keturunan dan masa d
Itulah sebabnya tujuan utama seorang haji bukanlah untuk mati di Tanah Suci, melainkan kembali
ke rumah sebagai saluran berkah bagi semua yang tinggal di sana.18 Oscar Wilde pernah
menyatakan bahwa setiap orang suci mempunyai masa lalu dan setiap pendosa mempunyai masa
depan. Kita bisa menyimpulkan hal yang sama bagi jamaah haji dan jamaah haji: jika jamaah ingin
melepaskan diri dari beban masa lalu (yang penuh dosa) dan dari waktu secara keseluruhan, maka
jamaah haji semuanya berinvestasi di masa depan—masa depan individu mereka, dan masa depan garis keturunan keluarga mereka.
Sumber Balkan Awal:

Panduan Peziarah, Peta Suci, dan Ikon Yerusalem
Gelar haji memulai debutnya dalam agama Kristen Balkan segera setelah Yerusalem—
setelah Semenanjung Balkan—berada di bawah pemerintahan Ottoman pada tahun 1516.19
Pada awal abad keenam belas, penyebutan haji Kristen Balkan mulai muncul dalam daftar
dan buku di Yerusalem. Sepengetahuan saya, penyebutan paling awal berasal dari tahun
1536, hanya dua puluh tahun setelah sejarah Ottoman di Yerusalem. Itu berasal dari
catatan pinggir dalam salinan manuskrip abad ketiga belas dari Vita of St. Sabbas karya
Cyril dari Scythopolis dalam terjemahan Slavonik. Catatan tersebut membuktikan bahwa
seorang peziarah Kristen dari kota Svishtov di Danubia (sekarang di Barat Laut Bulgaria),
yang pernah mengunjungi komunitas biara Ortodoks Timur terbesar di Palestina, Mar
Saba, dengan bangga menyebut dirinya sebagai haji: “Saya, pendosa besar Hajji Nikola ,
hamba Tuhan dari Svishtov, bacalah buku ini pada tahun 1536, di bulan Januari.”20
Selama beberapa abad berikutnya, jumlah dan cakupan wilayahnya

penyebutan seperti itu tumbuh dengan pesat. Haji Kristen didokumentasikan di
prasasti donor dan bede-roll gereja dan biara Balkan, dalam kronik lokal, dokumen
hukum, surat, marginalia buku, lagu dan cerita daerah, karya fiksi, artikel surat kabar,
halaman depan buku cetak, dan batu nisan. Di antara jejak-jejak haji tersebut , sumber
yang paling terbuka adalah sumber-sumber yang terkait langsung dengan ibadah haji .
Catatan-catatan yang ditulis oleh para jamaah haji sendiri, apakah pernyataan-pernyataan
sederhana di pinggir manuskrip dan kitab-kitab di Tanah Suci atau narasi-narasi haji yang
lebih panjang , tidak diragukan lagi, adalah yang paling berharga, namun juga sangat
jarang, dan yang paling informatif di antara mereka adalah rela baru-baru ini. Hal yang
sama juga berlaku dalam refleksi tentang sifat dan makna hacÿlÿk Kristen. Akses yang
lebih tidak langsung terhadap pengalaman peziarah ditawarkan oleh artefak-artefak terkait
ziarah—panduan naratif, peta, atau ikon tempat-tempat suci—yang sering kali membuktikan
tidak hanya popularitas ziarah di Yerusalem pada periode awal Ottoman, namun juga
peruntukannya yang awal. dari gelar haji
di antara para peziarah Kristen dan komunitas mereka di kampung halaman.
Secara kronologis, yang pertama di antara sumber-sumber tersebut adalah naskah peziarah Yunani
panduan Palestina (proskynetaria)—sering kali diilustrasikan secara kaya dengan miniatur—
yang menjadi populer segera setelah Yerusalem menjadi bagian dari Kekaisaran
Ottoman.21 Salah satu panduan tersebut, disusun pada tahun 1693 di biara Yunani di Kesultanan Utsmaniyah.
Malaikat Agung di Yerusalem (gbr. 1), mengidentifikasi nama pembuat kaligrafi dan min
iaturisnya sebagai Hajji (Hadzi) Ioanni dari Thessaloniki.22 Catatan bibliografi yang sama,
sezaman dengan manuskrip dan ditempatkan di bagian akhir, juga mencatat nama nama
buku tersebut. pemilik: Haji (Hadzi) Ilia Anaplioti.23
Pemandu peziarah terkait erat dengan industri lain yang sedang berkembang
yang dimaksudkan untuk merangsang ziarah Tanah Suci: produksi peta cetak suci.
Secara kebetulan, biksu Akakios, penulis panduan pil suram bergambar paling awal ke
Yerusalem dan Sinai dari tahun 1634, juga menciptakan peta suci pertama Semenanjung
Sinai pada tahun 1665, sehingga meletakkan batu fondasi tradisi tografi mobil panjang.24
Tokoh kunci dari tradisi ini adalah Hajji Kyriakis (Hadzikyriakis), seorang pedagang kaya
dari Vourla di Asia Kecil (Urla Turki), yang datang untuk mewakili kepentingan Biara St.
Catherine di Mt.
Sinai di Wallachia dan kemudian di Pulau Chios. Berkat usahanya, representasi biara
yang rumit seperti peta dicetak dari potongan kayu dan direproduksi di seluruh wilayah
Eropa yang luas: dari Lviv, Venesia, dan Walachia hingga Chios, Kreta, dan Istanbul.25
Menurut Dory Papastratos , Hajji
Kyriakis menjual hampir dua puluh ribu potongan kayu dalam periode dua puluh tahun
antara tahun 1688 dan 1709 (gbr. 2), beberapa cetakan mewah sampai ke istana raja
Polandia Jan Sobieski, dan seraglio dari Cossack het man Mazepa.26
Menariknya, Haji Kyriakis menuliskan namanya, lengkap dengan hajinya

gelar tersebut, kecuali satu dari cetakan yang masih ada yang diterbitkan di bawah
manajemennya.27 Dalam korespondensinya, bahkan patriark Yunani di Yerusalem menggunakan gelar haji
ketika secara resmi menyapa Kyriakis, dan Larangan Besar Wallachia, Mihail Cantacuzinu,
menyapanya langsung dengan judul saja: “Sir Hajji” (kir Hadzi).28 Surat-surat dari dekade
pertama abad kedelapan belas lebih lanjut mengungkapkan “ lingkaran haji ” yang lebih
besar di sekelilingnya terlibat dalam industri peta suci, termasuk mitra bisnis jangka
panjangnya Hajji Paraskeva dari Vourla, dan dua perwakilan lain dari Biara Sinai di Chios,
Hajji Loukis Sgoutas dan Hajji Stamatis.29
Berhubungan erat dengan peta suci adalah proskynetaria bergambar: ikon

kanvas portabel dari situs suci di Tanah Suci yang oleh sejarawan seni Van Aalst
dan Immerzeel dengan tepat digambarkan sebagai “kartu pos avant la lettre” (gbr. 3).30
Ikon-ikon besar31 ini —yang, di Balkan, sering disebut dengan “Jerusa lems”—
mulai muncul di bengkel-bengkel dekat Kota Suci pada akhir abad ketujuh belas
dan diproduksi oleh seniman lokal Armenia dan Palestina khususnya sebagai
suvenir peziarah. 32 Sebagian besar ikon menampilkan medali dengan tulisan
dedikasi standar (dalam bahasa Yunani, Arab, atau Slavia): “ Peziarah haji _____ ke
Makam Pemberi Kehidupan Suci pada [tahun] _____.” Tahun haji merupakan bagian
dari prasasti prefabrikasi, karena ikon diproduksi secara tahunan, sedangkan nama
peziarah biasanya ditambahkan pada saat pembelian.33 Namun gelar peziarah tidak
hanya menjadi bagian permanen dari prasasti tersebut. , tetapi selalu merupakan
kata awal—dan karena itu menonjol—. Pada abad kesembilan belas, ketika lalu lintas
haji mencapai puncaknya dan gelar tersebut telah menjadi mata uang Kristen yang
lazim di seluruh kekaisaran, gelar tersebut sering disingkat menjadi “X.”—huruf
pertama haji dalam bahasa Yunani dan Slavonik Gereja dan, dengan demikian,
singkatan rum millet yang mudah digunakan.34 Kita dapat menyimpulkan dari
prasasti-prasasti ini bahwa ikon-ikon proskynetaria bukan sekedar cinderamata
berharga dari jamaah haji namun juga berfungsi sebagai bukti publik atas keabsahan
haji , atau yang saya sebut di tempat lain sebagai “ sertifikat haji .”35
Betapapun jarang dan buruknya pelestarian sumber-sumber ini, rubrik
pengabdian pada proskynetaria secara unik membuka sejarah hacÿlÿk Kristen,
menyoroti nama-nama individu haji serta geografi dan kronologi perjalanan mereka.
Mereka juga merupakan salah satu dari sedikit sumber yang menyelamatkan
perempuan-perempuan dalam kelompok haji Kristen dari ketidakjelasan . Karena
sangat sedikit perempuan yang melek huruf, haji laki-laki umumnya lebih banyak meninggalkan jejak.
Jauh lebih terlihat di ranah publik, laki-laki pada umumnya jauh lebih baik
didokumentasikan dalam catatan publik. Lebih buruk lagi, nama-nama perempuan
sering kali disembunyikan di balik nama suami mereka: sama seperti Mary Smith,
istri John, yang menghilang ke dalam nama Ny. John Smith, Maria, istri Hajji Ivan,
sering kali dipanggil sebagai Hajji . Ivanitsa, meskipun dia sendiri adalah seorang
haji . Akibatnya, catatan ziarahnya sendiri terhapus dari namanya, dan dengan
demikian, secara efektif, dari ingatan sejarah.36
Ikon proskynetaria membantu memulihkan sebagian dari catatan ini. Pada
awal tahun 1738/39 (jika kita mempercayai pembacaan prasasti bertanggal 1151 H) seorang haji
Magdalena didokumentasikan pada sebuah ikon dari Biara Saydnay di Suriah.37
Ikon-ikon abad ke-19 berbicara tentang ibadah haji perempuan Kristen secara
bertahap namun terdengar semakin jelas: awalnya, nama-nama mereka
didokumentasikan bersama dengan kerabat laki-laki; menjelang akhir abad ini,
mereka sudah menjadi haji yang bergantung. Proskynetarion besar dari Museum
Etnografi di Plovdiv yang disebutkan di atas mencantumkan lima peziarah dalam
medali pengabdian, dua di antaranya—Hajja Maria dan Hajja Sofia—adalah wanita
(gbr. 4). Ini membuktikan fenomena keluarga hacÿlÿk, yang menjadi mode di Balkan
ketika kondisi perjalanan membaik pada abad kesembilan belas. Para pedagang
kaya kini tidak hanya mampu menghidupi istri mereka namun juga ibu mereka, dan,
kadang-kadang, bahkan anak perempuan mereka yang belum menikah.38 Pada
tahun 1870-an, jamaah haji perempuan didokumentasikan sebagai satu-satunya
orang yang mendedikasikan ikon-ikon peziarah. Pada tahun 1879, nama Hajja Despina dari Varna muncul sendiria
ikon sederhana,39 begitu pula nama Hajja Antusa Dimitriu pada tahun 1895 dan Hajja
Anastasia Dimitrova pada tahun 1907.40 Sumber-sumber ini juga bersaksi bahwa (setidaknya beberapa)
Peziarah Kristen terus menggunakan gelar haji bahkan setelah tanah mereka memperoleh
kemerdekaan dari Kesultanan Utsmaniyah.
Excursus: Bahaya Salah Membaca Judul Haji

Kenalan dekat dengan sumber-sumber menawarkan peluang bagus untuk
menggambarkan klaim yang saya buat di pembukaan artikel ini. Saya berpendapat bahwa tidak
adanya kerangka konseptual yang jelas untuk menempatkan jamaah haji Kristen sering menjadi
kendala bagi para sarjana di banyak disiplin ilmu yang bergantung pada sumber-sumber Ottoman
yang menyebabkan berbagai tingkat kebingungan, pengabaian, dan kesalahpahaman. Diskusi
Marta Nagy tentang proskynetarion dari tahun 1796, yang ditemukan di kota Jászberény, Hongaria,
merupakan contoh yang baik.41
Proskynetarion menampilkan cartouche dengan tulisan berikut: !"#$%& '[()(#*(]+[,]& -*+,./
0(#%[,]& #+/& - " 0"1(+/& .["(]
$+2'+!+/&#"3+/&4567 (Hajji Dimitrios adalah seorang peziarah ke makam [Kristus] yang maha suci
dan pemberi kehidupan pada tahun 1796).42 Seperti kebiasaan di banyak proskynetaria, namanya
prasasti peziarah, yang ditulis dengan warna lebih gelap dari prasasti lainnya, kemungkinan
ditambahkan pada saat pembelian.
Nagy memulai dengan asumsi yang salah, salah mengartikan kehormatan haji
sebagai nama belakang peziarah (Hadzi).43 Hal ini mungkin berarti bahwa nama depan dan
belakang dibalik dalam prasasti (hal ini normal dalam bahasa Hongaria, tetapi tidak dalam bahasa
Yunani), dan, yang lebih meresahkan, hanya nama depan peziarah saja yang dibalik. disisipkan
saat ikon dibeli, sedangkan dugaan nama belakang telah disertakan dalam prasasti boilerplate!
Karena salah mengira “Hajji Dimitrios” sebagai “Dimitrios Hadzi”, dia kemudian mencari
sumber lebih lanjut tentang yang terakhir dan—secara kebetulan—menemukannya. Dia
menghubungkan proskynetarion dengan sumber yang mendokumentasikan keluarga Yunani,
Hadzsis, di Jászberény—sebuah kota dengan diaspora Yunani yang dinamis pada abad kedelapan
belas. Menurut sumber-sumber ini, László Hadzsi, seorang janda pedagang Yunani yang
berdagang barang-barang Wina, bersumpah setia kepada Kekaisaran Austro-Hungaria pada tahun
1773, ketika kedua putranya, Antal dan Demeter (Dimitrios), berusia dua puluh satu dan tujuh
belas tahun. , masing-masing.44 Nagy memberikan bukti dokumenter lebih lanjut bahwa Demeter
Hadzsi mengajukan permohonan untuk mengambil sumpah ketika dia berusia dua puluh dua
tahun. Dokumen tersebut memberikan informasi tambahan: ia lahir di kota Kozani di Makedonia
(kemungkinan berasal dari Makedonia-Vlach, dugaan Nagy, seperti mayoritas orang Yunani di
Hongaria yang lahir di wilayah tersebut). Dia tampaknya mengikuti ayahnya ke Hongaria pada
tahun 1771. Pada saat melamar, dia masih lajang dan mengidentifikasi dirinya sebagai Ortodoks.
Tidak ada lagi yang diketahui tentang dia. Sebaliknya, ayah dan saudara laki-lakinya dibuktikan
dengan baik dalam dokumen-dokumen yang masih ada: sang ayah hidup sampai usia sembilan
puluh tahun, Antal bergabung dengan bisnis ayahnya dan kemudian mengambil alih dan
mengembangkannya, mengumpulkan kekayaan; mereka bahkan menjadi warga negara Habsburg,
suatu hal yang langka pada saat itu, dan batu nisan mereka masih dilestarikan.
Menurut interpretasi Nagy, proskynetarion mengisi celah dalam narasi ini dengan
informasi tentang Demeter setelah tahun 1781, namanya terakhir kali disebutkan dalam
bukti dokumenter. Ini “membuktikan” bahwa dia pergi ke Tanah Suci pada tahun 1796,
ketika dia berumur tiga puluh tujuh tahun, dengan demikian “[menjaga] tradisi keluarga dan
[mengikuti] teladan ayahnya, yang juga pasti sudah menunaikan ibadah haji ke Tanah
Suci . , karena ternyata dari dokumen-dokumen itu, dia memakai nama Hadzi (Hadji).”
Kemudian ia membawa proskynetarion kembali ke Jászberény.45 Klaim ini mendukung
asumsinya yang lebih luas bahwa proskynetarion Jászberény mendokumentasikan
bagaimana ekspatriat Yunani di Hongaria melawan asimilasi dengan mempertahankan
kepercayaan Ortodoks Timur mereka, termasuk tradisi ziarah ke Tanah Suci.
Jika kita melihat secara kritis artefak ini, yang dapat kita simpulkan hanyalah,
beberapa saat setelah tahun 1796, seorang proskynetarion yang mendokumentasikan
ziarah Tanah Suci dari seorang pria bernama Dimitrios dibawa ke Jászberény. Gelar “hadzi”
dalam prasasti tersebut diberikan kepada peziarah yang menunaikan ibadah haji. Oleh
karena itu, kata ini tidak dapat ditafsirkan dengan cara apa pun untuk menunjukkan
kemungkinan adanya hubungan keluarga. Kita juga mengetahui bahwa sebuah keluarga
dengan nama belakang Hadzsi tinggal di kota ini, yang menunjukkan bahwa salah satu nenek moyang Laszló pernah ke Yer
tidak ada bukti nyata bahwa Laszló sendiri pernah menjadi peziarah. Adapun putranya
Demeter (yang menghilang dari dokumen setelah tahun 1781 mungkin menunjukkan bahwa
dia meninggal segera setelah itu), peluangnya untuk menjadi dedikasi proskynetarion tidak
lebih besar daripada Demeter kaya lainnya dari diaspora Yunani di kota. Tentu saja, tidak
ada yang bisa menyangkal kemungkinan tersebut, namun juga tidak ada yang bisa
menguatkannya. Dan kemungkinannya cukup rendah, mengingat gambaran asimilasi yang
dilukiskan oleh Nagy sendiri di awal artikelnya (perhatikan bahwa Laszló mengambil
sumpah setia sebelum undang-undang tersebut menjadi undang-undang, yang mungkin
dapat diartikan sebagai keinginan untuk menjadi bagian dari Barat) . Mengingat sedikitnya
bukti yang ada, bahkan tidak ada kepastian bahwa jamaah haji tersebut berasal dari kalangan
orang-orang Yunani di Jászberény— proskynetarion bisa saja menemukan jalan ke kota itu
lama kemudian, dan melalui jalur yang tidak diketahui yang mungkin tidak ada hubungannya
dengan ziarah.
Oleh karena itu, penelitian Nagy menawarkan informasi menarik tentang prasasti
proskyne tarion dari akhir abad kedelapan belas, berdasarkan data berharga tentang
kehidupan Ortodoks Yunani di Jászberény. Namun hal ini juga menggambarkan berbagai
cara di mana hal yang tidak umum diketahui tentang jamaah haji Kristen, terutama tentang
cara gelar tersebut diperoleh dan disandang oleh rakyat Ottoman, tidak hanya
membingungkan imajinasi para sarjana tetapi juga mendorong mereka untuk mengumpulkan
bukti-bukti tidak langsung mengenai hal tersebut. cara yang agak fantastis.
Haji sebagai Gelar Ottoman
Pada abad kesembilan belas, ibadah haji kehormatan Muslim telah menjadi bagian
permanen dari budaya arus utama Kristen Ottoman dan kehidupan sehari-hari Balkan, dan
haji Ortodoks Timur tidak hanya menikmati visibilitas tinggi dalam masyarakat Balkan
Ottoman, tetapi juga menonjol dan ada di mana-mana. Fres coes dari gereja utama (The
Dormition of the Theotokos) di Troian
Biara (Bulgaria Tengah) dengan fasih menggambarkan hal ini. Pada tahun 1848,
gereja ini didekorasi dengan indah dengan lukisan dinding di dalam dan luar,
semuanya dikerjakan oleh ahli ikonografer terkenal Zakhari Zograf. Salah satu
posisi paling orisinal di gereja adalah potret kelompok persaudaraan biara pada
saat itu, yang dilukis di dinding altar selatan. Di antara dua puluh tujuh
bersaudara, semuanya diidentifikasi melalui tulisan di topi hitam tinggi mereka,
enam di antaranya adalah haji: hi eromonk Hajji Makarii, Hajji David, Hajji Maksim, Hajji Filotei, dan Hajji
Panteleimon, dan biksu Hajji Danail. Kepala biara (hegoumenos) digambarkan
secara terpisah di dinding barat jendela di concha selatan, di sebelah potret diri
ikonografer. Prasasti di atas kepala kepala biara berbunyi, “Hajji Filotei
Hieromonk, hegumenos biara ini.” Dua komposisi lainnya, yang dilukis pada
daun jendela di concha utara dan selatan, menggambarkan para donatur gereja.
Kelompok pertama meliputi “Hajji Petûr bersama istrinya”; yang kedua mewakili
tiga laki-laki muda yang berhadapan dengan seorang perempuan tua, yang
diidentifikasi sebagai “donor Hajji Vasilii, Dimitûr, dan Bocho bersama ibu
mereka, Hajja Teodora” (gbr. 5).46 Banyaknya potret haji yang dipajang di ruang
interior kecil sebuah gereja itu sendiri menceritakan; Namun, yang lebih luar
biasa lagi adalah keberagaman yang dicerminkan oleh potret-potret ini: jamaah
haji ada yang tua dan muda, laki-laki dan perempuan, biksu yang membujang, dan umat awam yang sudah m
Walaupun kelompok “ haji Kristen” muncul dari sumber-sumber yang
tersedia sebagai kategori heterogen yang melintasi batas-batas gender, usia,
bahasa, etnis, dan ekonomi, mereka semua memiliki satu ciri yang sama. Mereka
semua adalah umat Kristen Ortodoks Timur—tidak hanya dalam hal identitas
hukum mereka, sebagai bagian dari kategori rum millet agama Utsmaniyah,
namun juga dalam hal kesetiaan pribadi dan komitmen spiritual mereka. Mereka
bersikeras pada identitas Ortodoks ini, dan menganggap ziarah mereka sebagai
upaya Kristen yang pada dasarnya. Mereka bukanlah orang-orang murtad atau
penipu Kristen di Mekkah ala Sir Richard Burton.47 Nama-nama Kristen mereka
yang berbeda dan gelar haji yang mereka banggakan tidak menciptakan
ketegangan, namun malah terlihat saling menguatkan satu sama lain, etos
Kristen dalam ibadah haji mereka adalah sumber prestise khusus yang mereka nikmati sebagai jemaah haji d
Pengadopsian gelar haji oleh anggota elit gerejawi Ortodoks sangat
penting dalam hal ini. Pada saat Zakhari Zograf melukis gereja di Biara Troian,
praktik tersebut telah ada selama berabad-abad. Sebuah daftar Biara Hilandar
di Gunung Athos, yang disusun antara tahun 1527 dan 1728, menyebutkan
salah satu Gavrila sang Haji
di antara para biksu Hilandar, dan kolofon Minei untuk bulan Februari dari Biara
Zograf menyatakan bahwa buku tersebut ditulis di Biara Rila di bawah
pengawasan hegoumenos , hieromonk Hajji Athanasios pada tahun 1653.48
Sebuah catatan aneh dari tahun 1666, ditulis tangan dalam a Slavonic Psalter
dari Biara Zograph yang sama, menjelaskan praktik ini. Dinyatakan bahwa
pendeta biara, Miletii, adalah “seorang peziarah [poklonnik] ke Yerusalem, atau
seperti yang kita sebut, seorang haji,” yang mendokumentasikan bahwa, pada
paruh kedua abad ketujuh belas, haji sudah menjadi ibadah batin. istilah biara
di Gunung Athos, yang dikaitkan oleh para biarawan kepada saudara-saudara
mereka yang paling terkemuka. Khususnya, istilah standar peziarah Ortodoks
(poklonnik = proskynetes) digunakan di sini sebagai istilah umum untuk segala
jenis ibadah haji, haji secara eksplisit tidak diartikan sebagai “peziarah” tetapi sebagai “peziarah ke Yerusale
Sumber-sumber selanjutnya mengungkapkan kebiasaan penggunaan gelar

haji bagi para pelaku keagamaan di tingkat atas dan bawah dalam hierarki. Menurut
Nikola Nachov, pedagang terkemuka Karlovo Hajji Ivan pergi berziarah ke Yerusalem
bersama ibu dan tiga saudara laki-lakinya pada tahun 1837. Saudaranya Totio tetap
di Yerusalem sebagai biarawan dengan nama Hajji Simeon dan kemudian menjadi
seorang archimandrite, mengawasi semua biara Yunani. di Gunung Sinai.50 Pendeta
terkemuka lainnya yang dengan bangga menyandang gelar tersebut termasuk Hajji
Gerasim (w. 1761), archimandrite di Biara Hilandar dan donor Menara Pokrovski di
Biara Zograph di Gunung Athos, dan Hajji Pavel Bozhigrobski ( sekitar tahun 1828–
1871), yang menjabat sebagai protosyngelos (seorang pendeta monastik, satu
langkah di bawah archimandrite) langsung di bawah Patriark Cyril II dari Yerusalem
dan, sebagai seorang archimandrite, menjadi kepala biara di Biara Lesnovo di
Kratovo (1867–70). Hajji Partenii dari Biara Zograph (c. 1820–75) diangkat ke pangkat
archimandrite Gereja Rusia pada tahun 1842, saat belajar di Akademi Teologi
Moskow, dan kemudian menjadi uskup di Metropolitan Kukush pada akhir tahun
1840-an, sebelum ditahbiskan sebagai Metropolitan Nishava (1869–72).51
Metropolitan Beograd, Hajji Simeon II Ljubobrati (1682–90), melakukan ziarah ke
Palestina pada tahun 1681, saat ia menjadi metropolitan Herzegovina.52
Penggunaan gelar haji di samping gelar-gelar keagamaan Kristen
menimbulkan sebutan kehormatan ganda yang mencolok, yang sama kuatnya
dengan potensi subversif, mengingat bobot gelar haji dalam masyarakat Islam.
Misalnya, dampak dari penerimaan gelar haji oleh seorang patriark Ortodoks sebagai
bagian dari gelar resminya. Setidaknya ada dua patriark yang melakukan hal ini:
Patriark Hajii Maksim Skopljanac (1655–80)53 dan Hajji Kallinik, politisi metro
Beograd (1759–c.1761), yang menjabat sebagai Patriark Hajji Kallinik II dari Pe dari
tahun 1765 hingga 1766.54 Bahkan para santo pun menanggungnya judul. Santo Hajji Georgis (1809–
86) adalah salah satu wali lokal yang paling dihormati di Gunung Athos, gelar
kesuciannya hidup berdampingan tanpa ada ketegangan yang jelas dengan nama
hajinya di vita dan ikonnya (gbr. 6).55
Lambat laun, dokumen resmi Turki Utsmaniyah juga menyebutkan gelar
haji sebagai bagian dari nama Kristen. Sejumlah dokumen hukum Utsmaniyah dari
arsip Biara Rila di Bulgaria memberi kesaksian bahwa para pejabat Utsmaniyah
telah menggunakan gelar tersebut setidaknya sejak abad kedelapan belas dalam
hubungannya dengan nama-nama Kristen, sering kali tepat di samping nama-nama
haji Muslim . Dengan demikian, keputusan pengadilan Muslim (hüccet) tertanggal 5
Desember 1751 membuktikan bahwa Hajji Ivan dari desa Rila (hari ini di barat daya
Bulgaria) bertindak sebagai penguasa penuh bagi keluarga korban dalam kasus
bunuh diri. Almarhum Haji Semko dari Etropole disebutkan dalam akta tertanggal 3
Juni 1776; dan Hajji Georgi Çorbaci adalah salah satu saksi yang ditandatangani
dalam akta tertanggal 3 Mei 1798 yang dikeluarkan oleh kadi Tatar-Pazardzhik kaza.
Lebih penting lagi, sebuah kontrak hukum yang menggadaikan properti Biara Rila
untuk hutang yang belum dibayar pada tahun 1769 mencantumkan sebagai saksi
baik El-Hajji Ahmed yang Muslim maupun Hajji Nedo yang Kristen . Demikian pula,
para saksi dalam akta tertanggal 3 Mei 1823 mencakup Hajji Oglu Molla Ahmed dan
Hajji Lutfullah yang beragama Islam, serta Hajji Kole dan Hajji Khristo yang beragama Kristen.56
Fakta bahwa otoritas Muslim dan Kristen di kekaisaran menggunakan gelar
haji bagi peziarah Kristen ke Yerusalem menunjukkan dengan sendirinya bahwa istilah tersebut
tidak mungkin menunjuk pada “hibriditas” agama yang bersifat hipotetis, seperti yang
cenderung kita asumsikan. Tentu saja tidak mungkin bagi seorang patriark Ortodoks untuk
menerima gelar ini jika gelar tersebut dimaksudkan untuk memberi kesan adanya campuran
“Islam” pada identitas Ortodoksnya. Akan lebih tidak masuk akal bagi para biro Ottoman
untuk memanggil seorang non-Muslim sebagai haji, jika mereka menggunakan gelar tersebut
dalam arti Islam yang ketat.57 Satu-satunya penjelasan yang masuk akal untuk penggunaan
yang aneh tersebut adalah bahwa gelar tersebut telah diterima secara luas di pemerintahan
resmi Ottoman. wacana tersebut bukan sebagai gelar kehormatan “Muslim” atau sebagai
gelar “Kristen”, melainkan sebagai gelar kehormatan dan penghormatan Utsmaniyah yang
bersifat trans-pengakuan . Oleh karena itu, gelar tersebut dapat secara sah dikaitkan dengan
umat Kristen Ortodoks, dan merujuk bukan pada identitas keagamaan spesifik mereka,
melainkan pada nilai-nilai umum Utsmaniyah yang dilambangkan oleh ibadah haji.58 Dan,
faktanya, sumber-sumber yang masih ada mengungkapkan bahwa penggunaan gelar
tersebut bagi peziarah non-Muslim tidak hanya terbatas pada ibadah haji. komunitas
Ortodoks Timur: Penutur bahasa Ladino di kekaisaran menggunakan istilah tersebut untuk
peziarah Yahudi yang berdoa di Tembok Ratapan, dan banyak peziarah Armenia ke Yerusalem juga menyandang gelar haji (b
Sekelompok faktor mengkondisikan transformasi makna dan fungsi judul tersebut.
Pertama, kedudukan haji yang luar biasa dalam imajinasi simbolis masyarakat Islam
memaksa non-Muslim untuk mempertimbangkan kembali tradisi haji mereka sendiri. Haji
Agung adalah teladan pencapaian spiritual bagi umat Islam pada umumnya. Hal ini menguji
iman, dedikasi, dan ketahanan semua orang yang berusaha untuk menyelesaikannya, dan
menjadi ukuran keseriusan komitmen spiritual. Kekristenan tidak memiliki padanan yang
sebanding, namun jika ada praktik Kristen yang bisa menjadi analogi budaya, maka hal
tersebut adalah ziarah ke Yerusalem, karena itu juga merupakan perjalanan ke pusat suci.
Keyakinan bersama di antara umat Kristen dan Muslim akan “berkah” yang diperoleh dari
perjalanan tersebut, dan tempat suci Yerusalem dalam geografi suci umat Islam sebagai
tempat tersuci ketiga setelah Mekah dan Madinah, dapat membantu memperdalam analogi
tersebut.
Potensi kelenturan ritual Ortodoks merupakan keuntungan tambahan. Seperti
yang saya tunjukkan sebelumnya, ziarah ke Yerusalem selalu menjadi praktik yang relatif
fleksibel di wilayah Kristen Timur, karena bersifat non-normatif dan kurang memiliki refleksi
doktrinal. Hal ini menjadikannya berpotensi untuk ditafsirkan ulang, khususnya dalam
konteks norma-norma doktrinal yang lebih longgar yang menjadi kebijakan resmi Patriarkat
Yunani Konstantinopel di bawah pemerintahan Ottoman.60 Lebih jauh lagi, dengan
menafsirkan ulang perjalanan ke Yerusalem sebagai bentuk ziarah yang memiliki hak
istimewa, maka hal ini akan menjadi sebuah hal yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Selain
pencapaian keagamaan lainnya berdasarkan model haji Muslim,61 juga mempunyai kegunaan
praktis bagi para pemimpin rum millet. Hal ini menjadikan Yerusalem sebagai pusat ziarah
Ortodoks yang secara menguntungkan mempengaruhi pendapatan Patriarkat Yunani di
Yerusalem dan memperkuat posisi keseluruhan Ortodoks dalam persaingan tanpa akhir
dengan orang-orang Latin dan Armenia di Kota Suci.62
Jika lembaga Ortodoks mempunyai kepentingan tersendiri dalam melakukan peningkatan
ziarah ke Yerusalem merupakan pencapaian keagamaan yang patut dicontoh, dan
menerjemahkan pencapaian spiritual ini ke dalam bahasa kelas penguasa Muslim
menghasilkan manfaat lebih lanjut. Hal ini membuat “prestasi” keagamaan ini segera dikenali
dan dipahami di seluruh kerajaan multi-pengakuan poliglot, di mana setiap kelompok etnis
dan agama memiliki istilah asli untuk perjalanan suci. Yang terpenting, hal ini dapat dengan
mudah dianggap sebagai isyarat kesetiaan Ottoman, sebagai sebuah pengakuan
bahwa nilai-nilai Islam adalah nilai-nilai Utsmaniyah yang sebenarnya, dan bahwa umat Kristen
Utsmani telah menganutnya sebagai nilai-nilai mereka sendiri. Tentu saja, seperti yang diingatkan
oleh Braude dan Lewis, kelompok Ortodoks di kekaisaran tersebut “memiliki alasan untuk pro-
Utsmaniyah,” dan mereka dikenal pada saat-saat tertentu untuk berpartisipasi dengan penuh
semangat dalam membentuk identitas bersama Utsmaniyah.63
Sebaliknya, kelas penguasa Ottoman mempunyai alasan tersendiri untuk ikut serta
dalam permainan haji . Dorongan simbolis terhadap peziarah Kristen ke Yerusalem menarik bagi
Porte, karena Kesultanan memiliki kepentingan fiskal dan politik dalam mempertahankan arus
peziarah ke Makam Suci.64 Dan memberikan insentif berupa gelar kehormatan Muslim kepada
umat Kristen untuk perjalanan mereka bukanlah hal yang buruk. pengorbanannya: hal ini tidak
memerlukan biaya apa pun, dan posisi Islam yang memandang umat Kristiani (dan juga Yahudi)
sebagai “Ahli Kitab” yang telah menyembah—walaupun tidak sempurna—Tuhan yang Sejati,
membuat perpindahan simbolis ini dapat diterima di mata umat Islam.
Kedekatan kitab suci dan spiritual antara Islam dan Kristen telah menjadi dasar sikap umat Islam
terhadap umat Kristen di “Kediaman Islam” sejak awal ekspansi politik mereka pada abad
kedelapan, dan hal ini penting untuk memahami bagaimana hal ini mungkin terjadi. kelas
penguasa Ottoman menerima ziarah Kristen ke Yerusalem sebagai pencapaian keagamaan yang
serupa dengan haji Muslim.65
Mengingat bukti-bukti yang terpisah-pisah ini, masuk akal untuk berasumsi bahwa
transformasi gelar haji menjadi gelar kehormatan Utsmani yang bersifat trans-pengakuan
dipelopori oleh proses peningkatan ibadah haji umat Kristiani ke Tanah Suci dengan model ibadah
haji umat Islam.66 Penerimaan gelar haji sebagai pembedaan sah Ottoman bagi umat Kristiani
yang telah menyelesaikan perjalanan teladan menuju pusat suci merupakan elemen kunci dalam
proses ini. Seperti yang saya sebutkan di atas, keterbukaan relatif dari ritual peziarah Ortodoks
dan iklim umum kelemahan doktrin Ortodoks di bawah pemerintahan Ottoman memfasilitasi
transformasi ini. Namun saya ingin menekankan bahwa kekuatan pendorong sebenarnya di balik
hal ini adalah kepentingan institusional dalam mempromosikan ziarah umat Kristiani ke
Yerusalem. Baik patriarkat Ortodoks maupun Kesultanan Utsmaniyah memiliki keuntungan politik
dan finansial yang berbeda dengan melihat lebih banyak peziarah Kristen berbondong-bondong
datang ke Kota Suci dan, tampaknya, tidak memiliki keraguan untuk menggunakan gelar haji
sebagai insentif.
Meskipun pertanyaan tentang agensi tidak dapat dipertimbangkan sepenuhnya dalam esai ini,
cukuplah untuk menyatakan bahwa bukti yang ada menunjukkan pendirian Ortodoks—dan
khususnya Patriarkat Yunani di Yerusalem—sebagai aktor yang paling mungkin menggunakan
gelar tersebut secara strategis dalam karyanya. upaya untuk mempromosikan usia ziarah ke
Yerusalem di antara anggota rum millet.
Bagaimanapun, gelar haji muncul dalam wacana resmi Kesultanan Utsmaniyah sebagai
mata uang pan-Utsmaniyah yang berharga, yang dapat diakses oleh semua warga Utsmaniyah
dari berbagai latar belakang agama, sebagai pengakuan atas keberhasilan ziarah mereka ke pusat
suci tersebut. Status pan-Utsmaniyah inilah yang menjadikan gelar ini sebagai alat penting untuk
mobilitas ke atas di kalangan umat Kristen di kekaisaran.
Ziarah ke Yerusalem, yang terkenal dengan gelar bergengsi ini, menawarkan jalan tidak hanya
untuk menghasilkan elit lokal—dan dalam perspektif nasional—, a sui generis
“Bangsawan Kristen,” tetapi juga untuk mendapatkan pengakuan dari kelas penguasa, karena,
seperti yang dikemukakan oleh sumber, para pejabat Muslim sebenarnya menghormati “haji”
Kristen dan lebih suka berbisnis dengan mereka.67 Dengan demikian, bentuk mobilitas geografis
agama tradisional menjadi kendaraan untuk melepaskan diri dari imobilitas sosial itu
banyak anggota agama minoritas (dhimmi) yang dihadapi di Kekaisaran Ottoman. Pada
akhirnya, evolusi gelar haji menghadirkan sejarah kompromi yang dapat diterima untuk
mendistribusikan kembali kekuasaan dalam masyarakat di mana status berasal dari
perbedaan agama. Sejumlah pihak yang berbeda – baik korporasi maupun individu –
membawa kepentingan politik dan pribadi mereka ke Yerusalem dan memperoleh kekuasaan
dengan bergabung atau mendukung arus peziarah Kristen ke Kota Suci.
Catatan Tambahan: Transmutasi Judul Terkini

Ketika wilayah Kristen Balkan mulai terpecah dari
Kekaisaran Ottoman pada abad kesembilan belas, yang menghasilkan serangkaian negara
bangsa, penggunaan gelar haji bagi non-Muslim secara bertahap mulai ketinggalan zaman;
pengingat yang tidak diinginkan akan masa lalu Ottoman dan warisannya digantikan dengan
istilah tradisional Kristen proskynetes/ poklonnik. Pada pertengahan abad ke-20, dengan
berdirinya rezim Komunis di Bulgaria, Rumania, dan negara-negara anggota Yugoslavia,
haji dihapuskan dari buku-buku sejarah dan wacana publik—kali ini bukan karena warisan
Ottoman, melainkan karena implikasi keagamaannya. . Namun, penghapusan berkali-kali ini
tidak sepenuhnya mengaburkan hubungan istilah tersebut dengan ziarah ke Yerusalem atau
penghormatan yang diberikan di masa lalu sebagai gelar “bangsawan”. “Hajji” dalam sejarah
dan sastra yang terkenal membantu mempertahankan warisan Kristen dari istilah tersebut,
dan begitu pula nama keluarga dalam berbagai bahasa di wilayah Balkan: Hatziioanou,
Hadžibegovi, Khadzhikonstantinov.
68
Tidak mengherankan bahwa beberapa segmen masyarakat pasca-Komunis di

Balkan—yang antusias untuk menemukan kembali Ortodoksi Timur sebagai bagian dari
warisan “nasional” mereka—berusaha untuk menghidupkan kembali gelar tersebut agar dapat digunakan secara populer.
Di permukaan, ada banyak—sering kali setengah bercanda—media merujuk pada “ haji
zaman modern” di kalangan politisi dan selebriti.69 Yang lebih serius, beberapa orang yang
baru saja kembali dari perjalanan ke Yerusalem (meskipun perjalanan tersebut tidak secara
eksplisit ziarah keagamaan) mempertimbangkan untuk mengubah nama mereka secara
resmi menjadi judul perusahaan, dan beberapa—seperti penulis Serbia Hajji Dragan Popovi—
tampaknya memang demikian.70 Dalam sebuah simetri yang menakutkan, gelar tersebut
dianut oleh masyarakat demokratis baru di Balkan untuk melawan budaya atheis dari masa
lalu Komunis mereka, seperti halnya penghapusan gelar tersebut pada akhir “Kuk Turki”
yang digunakan oleh negara-negara Balkan yang baru dibebaskan untuk melawan warisan
Ottoman mereka. Namun secara signifikan, cukup waktu telah berlalu agar isi istilah
Ottoman dan asal-usul Islamnya memudar dari ingatan kolektif; istilah ini siap ditemukan
kembali oleh masyarakat Balkan sebagai gelar “Ortodoks” yang khas—sebuah simbol dari
tradisi keagamaan yang setengah terlupakan, dan sebuah gejala nostalgia kolektif akan elit
nasional yang hilang.
Arti istilah Ottoman yang lama mungkin tidak terbaca dalam judul-judul baru ini,
namun jejaknya masih tertinggal, siap muncul di tempat yang tidak terduga. Dua pengusaha
Hamburg, Gregor vom Endt dan Ali Eghbal, baru-baru ini meluncurkan lini minuman ringan
baru dengan merek “Haji Cola” [sic]. Di bawah rubrik “filosofi” di situs web perusahaan,
mereka secara strategis merangkum makna trans-
namun, makna dan nilai-nilai pengakuan Utsmaniyah, yang kini dijabarkan,

sebagai upaya pasar untuk melayani perdagangan global:
Ada apa di balik nama misterius haji ini? Dalam bentuk aslinya, Haji merupakan
gelar kehormatan bagi seorang muslim yang telah menunaikan kewajiban
agamanya dan menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Haji juga melambangkan
orang yang jujur dan berwatak baik serta sangat dicari teman-temannya. Istilah
Haji digunakan di banyak negara—baik seseorang beragama Islam atau telah
menyelesaikan ibadah haji ke Mekah atau tidak. Ini sering ditemukan sebagai
bagian dari nama seseorang, yang menunjukkan persahabatan dan rasa
hormat terhadap orang tersebut. Kata Haji juga dapat ditemukan di Barat. Di
Yunani Kuno dan Bulgaria, peziarah Kristen ke Yerusalem diberi gelar Haji. Di
Iran, minoritas Yahudi juga memanggil anggotanya yang telah menyelesaikan
ziarah ke Yerusalem sebagai Haji. Dalam hal ini, nama tersebut membangkitkan
kebersamaan dan melampaui perbedaan kebangsaan dan agama. Secara
71
visual, nama tersebut menghubungkan Timur dan Barat sehingga merupakan simbol sempurna untuk mewak
Gambar 1. Proskynetarion dari Hajji Ioanni, 1693, Oxford cod. kanon. gr.
127, fol. 10r, dengan miniatur Tempat Mahakudus di Yerusalem (setelah Kadas 1998)
Gambar 2. Peta suci Sinai karya Hajji Kyriakis dari Vurla, 1699, dicetak
(setelah Papastratos 1981)
Gambar 3. Proskynetarion, 1886, tempera di atas kanvas, 106" x 128",

dari Museum Etnografi Plovdiv (Bulgaria) (foto milik Sonia Semerdzhieva)
Gambar 4. Medali dengan prasasti pengabdian yang menampilkan nama

Hajji Stancho, Hajji Konstantin, Hajja Maria, Hajji Aleksander, dan Hajja
Sophia, dari Proskynetarion, 1886, Ethnographic Museum of Plovdiv
(Bulgaria) (foto milik Sonia Semerdzhieva)
Gambar 5. Lukisan dinding karya Zahkari Zograf yang menggambarkan

pendonor Hajji Vasilii, Dimitûr, dan Bocho bersama ibu mereka, Hajja
Teodora; Gereja Dormition, Biara Troian, Bulgaria, 1848 (gambar hormat dari Biara Troian)
Gambar 6. Ikon kontemporer Haji Georgis dari Gunung Athos (di

http:// ahdoni.blogspot.com/ 2013/08/ blog-post_8.html; diakses 1 September 2013)
CATATAN
Saya menulis artikel ini selama masa fellowship saya di Pusat Cendekiawan dan Penulis
Perpustakaan Umum New York dan mempresentasikan sebagian dari artikel tersebut pada seri kuliah di pusat tersebut.
Dengan senang hati saya mengucapkan terima kasih atas berbagai cara rekan-rekan dan tuan rumah
saya di Cullman Center telah menginspirasi, mendukung, dan memperkaya pekerjaan ini. Saya juga
berterima kasih kepada Victor Friedman, Richard Wortman, dan Christine Philliou atas komentar dan
saran mereka terhadap draf awal.
1. Lihat, misalnya, Kapten Daniel Dieckhaus, “Put 'Haji' to Rest,” Marine Corps Gazette, www.mca-
marines.org/gazette/article/put-'haji'-rest (diakses 1 Mei 2013). Mungkin bermanfaat untuk mengingat
kembali pengingat FE Peters bahwa, bertentangan dengan kesalahpahaman umum, tidak semua Muslim
adalah orang Arab dan tidak semua orang Arab adalah Muslim—pada kenyataannya, banyak orang Arab
yang beragama Kristen; lihat FE Peters, Kaum Monoteis: Yahudi, Kristen, dan Muslim dalam Konflik dan
Persaingan (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2003), 1:xxiii.
2. Di http://www.impantokratoros.gr/Pilgrims-Holytomb.en.aspx (diakses 1 Mei 2013).
3. Sebuah situs web Serbia bahkan menawarkan etimologi palsu dari haci dan hacÿlÿk, yang berasal
dari kata Yunani agios (suci). Lihat http://game.maksnet.net/forum/index.php?topic =4907.0 (diakses 1
Mei 2013). Sebuah angsuran dari 18 Mei 2011, 02:52:56, berbunyi (dalam terjemahan saya): “Ketika kita
mengucapkan haji atau hacÿlÿk, kita langsung bertanya-tanya: Tapi bukankah ini kata-kata Turki atau
Arab? Tampaknya demikian, karena mereka [orang-orang Arab dan Turki] sebenarnya telah mengubah
kata-kata ini, namun akar kata mereka berasal dari bahasa Yunani, lebih tepatnya dalam istilah Yunani
agios, yang dalam bahasa Serbia berarti 'suci.'” Perhatikan juga studi pionir yang baru-baru ini dilakukan.
Haji (Muslim) dari tanah Bulgaria selama periode Ottoman diberi judul “The Other Hacÿlÿk”: Olga
Todorova, “Drugiiat khadzhilûk: Kûm istoriiata na miusiulmanskiia hadzh ot bülgarskite zemi prez XV–
XVII vek” ( Haji lainnya: Menuju sejarah haji Muslim dari tanah Bulgaria selama abad kelima belas ketujuh
belas), Istorichesko bûdeshte 1-2 (2006): 220-77, penekanan ditambahkan.
4. Meskipun ziarah umat Kristiani ke Yerusalem merupakan salah satu fenomena keagamaan yang
paling banyak dipelajari, para sarjana secara tradisional kurang memperhatikan para peziarah Ortodoks
Timur dibandingkan rekan-rekan mereka di Barat. Oleh karena itu, tidak mengherankan—walaupun patut
disesalkan—bahwa praktik ziarah Kristen di Kekaisaran Ottoman, di mana, selama lebih dari empat abad
sebagian besar komunitas Ortodoks Timur hidup dalam lingkungan yang sangat mengubah tradisi
keagamaan mereka, sebagian besar masih belum teruji; lihat Valentina Izmirlieva, “Christian Hajjis—the
Other Orthodoks Pilgrims to Jerusalem,” Slavia Review (akan terbit).
5. Posisi luar biasa yang dimiliki Yerusalem dalam praktik keagamaan dan imajinasi simbolik
komunitas Kristen sebanding dalam keunikannya dengan Mekah dalam budaya Islam. Masing-masing
kota merupakan “pusat suci”, dan bukan hanya karena peristiwa-peristiwa sentral (dasar) dari sejarah
suci terpatri di dalamnya, namun karena setiap kota dianggap sebagai pusat fisik dari dunia ciptaan—
sebuah “pusar” bumi tempat banyak sekali makhluk hidup berada. kehadiran dianggap tinggal dalam
kelimpahan. Untuk gagasan tentang “pusat suci”, lihat Mircea Eliade, Gambar dan Simbol: Studi dalam
Simbolisme Religius
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991), 42-47; khusus untuk Yerusalem dan
Mekah sebagai pusat suci, lihat AJ Wensinck, The Ideas of the Western Semites
Concerning the Navel of the Earth (Amsterdam: J. Müller, 1916); Robert Wilken, Tanah
yang Disebut Suci: Palestina dalam Sejarah dan Pemikiran Kristen (New Haven, Conn.:
Yale University Press, 1992), khususnya. 11, 30, 230; dan AV Podosinov, “'Eto
Ierusalim! Ia postavil ego sredi narodov…': O meste Ierusalima na srednevekovykh
kartakh” (“Inilah Yerusalem! Aku telah menempatkannya di pusat bangsa-bangsa…”:
Tentang tempat Yerusalem pada peta abad pertengahan), dalam Novye Ierusalimy:
Perenesenie sakral 'nykh prostranstv v khristianskoi kul'ture (Yerusalem baru:
Transmisi ruang suci dalam budaya Kristen), ed. AM Lidov (Moskow: Indrik, 2006),
30-34. Kedua tempat ini membanggakan keberadaan sakrum yang melebihi semua
tempat lain dalam hal kepentingan dan daya tariknya, memberikan “berkah” khusus
( eulogia Yunani, barakah Arab ) kepada para peziarah yang melakukan kontak ritual
dengan mereka; lihat FE Peters, Jerusalem and Mecca: The Typology of the Holy City in the Near East (New York: Ne
6. Saya serahkan analisis yang lebih komprehensif mengenai kepentingan-kepentingan yang
kusut—dan seringkali kontradiktif—di balik “haji” non-Muslim ke Yerusalem untuk kajian saya yang
lebih panjang mengenai ibadah haji umat Kristen , yang mana artikel ini hanyalah sebagian saja.
7. Tentang asal usul haji sebagai ritual utama Islam dalam Al-Quran, lihat FE
Peters, Haji: Ziarah Muslim ke Mekah dan Tempat Suci (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1994), 3-59. Gambaran umum tentang ritus tersebut adalah S.
Coleman dan J. Elsner, Ziarah Dulu dan Sekarang dalam Agama-Agama Dunia (Cam
bridge, Mass.: Harvard University Press, 1995), 52-73. Khusus untuk haji Ottoman,
lihat Suraiya Faroqhi, “Anatolian Townsmen as Pilgrims to Mecca: Some Evidence
from the Sixteenth-Seventeenth Centuries,” dalam Soliman le Magnifique et son
temps: Actes du Colloque de Paris, Galeries nationales du Grand Palais, 7– 10 Maret 1990
(Suleiman yang Agung dan masanya: Prosiding dari kolokium Paris, Galeri Nasional
Istana Agung, 7–10 Maret 1990), ed. Gilles Veinstein (Paris: Dokumentasi française,
1992), 13-31. Eickelman dan Piscatori menempatkan ritual ini dalam konteks perjalanan
Muslim yang lebih umum: Dale Eickelman dan James Piscatori, eds., Muslim Travelers:
Pilgrimage, Migration, and the Religious Imagination (London: Routledge, 1990).
Untuk bibliografi umum tentang haji, lihat Zianddin Sardar, “The Hajj: A Select
Bibliography,” Muslim World Book Review 3 (1982) 1:57-66.
8. Lihat H. Kaufhold, “Der Ehrentitle 'Jerusalempilger' (syrisch maqdšaya, arabisch
maqdisi, armenisch mahtesi)” (“peziarah ke Yerusalem” yang terhormat [ maqdšaya
Suriah, maqdisi Arab , mahtesi Armenia ]), Oriens Christianus 75 (1991) : 47; lih.
Richard Bulliet, Kapas, Iklim, dan Unta di Iran Awal Islam: Momen dalam Sejarah
Dunia (New York: Columbia University Press, 2009) 19.
9. Faroqhi, “Warga Kota Anatolia,” 310.
10. Betapapun bergengsinya secara spiritual, gelar haji tidak terkait langsung
dengan kekuasaan sosial dan politik dalam masyarakat Ottoman. Gelar tersebut tidak
diakui sebagai bagian dari karier resmi—banyak pejabat tingkat tinggi yang tidak
pernah menunaikan ibadah haji, dan bahkan mereka yang melakukannya, seperti
Evliya Çelebi, tidak menunjukkan gelar mereka secara mencolok. Kekuasaan ini lebih
dihargai di provinsi-provinsi wilayah Ottoman di Anatolia dan Rumelia, dan oleh
mereka yang tidak mempunyai kekuatan nyata dalam kekaisaran; lihat ibid., 322.
Namun, yang penting untuk diskusi saya, jamaah haji Kristen paling terlihat tepatnya dalam konteks provinsi Rumelia
11. Lihat, misalnya, Ora Limor, “'Holy Journey': Pilgrimage and Christian Sacred Landscape,”
dalam Christians and Christianity in the Holy Land: From Origins to the Latin Kingdoms, ed. Ora Limor
dan Guy G. Stroumsa (Yerusalem dan Turnhout, Belgia: Brepols, 2006), 321-54.
12. Lokus klasik kritik teologis Ortodoks adalah “Surat kepada Kensitor tentang Mereka yang
Berziarah ke Yerusalem” karya Gregory dari Nyssa. St Gregorius mengingatkan para pembacanya
bahwa “ketika Tuhan mengundang orang-orang yang diberkati ke dalam warisan mereka di kerajaan
surga, perjalanan ke Yerusalem tidak termasuk dalam perbuatan baik mereka” (3) dan, setelah
mengklaim bahwa perjalanan seperti itu lebih berbahaya daripada menguntungkan terhadap jiwa,
menegaskan bahwa “perubahan tempat tidak membawa kedekatan yang lebih besar dengan Tuhan” (16);
lihat teks surat dalam Gregory of Nyssa: The Letters, ed. Anna M.
Silvas (Leiden: ET Brill, 2007), 117-22. Namun posisinya tidak terisolasi; untuk konteksnya, lihat
komentar Silvas, ibid. 115-16. Penting juga untuk dicatat bahwa, tidak seperti praktik Katolik Roma
sejak masa Perang Salib, Ortodoksi Timur tidak mengembangkan doktrin politik tentang Tanah Suci—
setidaknya sampai Rusia berusaha mengintegrasikannya ke dalam ideologi kekaisaran mereka pada
Perang Salib kedua. setengah dari abad kesembilan belas; untuk yang terakhir, lihat, misalnya, Nikolai
N. Lisovoi, Russkoe dukhovnoe i politicheskoe prisutstvie v Sviatoi Zemle i na Blizhnem Vostoke v XIX
– nachale XX v. (Kehadiran spiritual dan politik Rusia di Tanah Suci dan Timur Dekat pada abad
kesembilan belas dan awal abad kedua puluh) (Moskow: Indrik, 2006). K.
A. Vakh, Smysl palomnichestva (Makna ziarah) (Moskow: Indrik, 2007) menerbitkan ulang teks ideologi
Rusia tentang ziarah Ortodoks ke Yerusalem yang berasal dari akhir abad kesembilan belas.
13. Hal yang sama juga berlaku bahkan untuk istilah-istilah Kristen yang memiliki hubungan
etimologis dan fungsional dengan Yerusalem, seperti kata palmer dalam bahasa Inggris atau kata
palomnik dalam bahasa Rusia (keduanya berasal dari bahasa Med. Lat. palmrius yang berarti seseorang
yang membawa daun palem sebagai tanda ziarah Tanah Suci): tidak ada satupun yang menjadi bagian
permanen dari identitas seseorang, seperti halnya gelar haji umat Islam.
14. Nama ini secara harfiah berarti “Rumah Suci” dan digunakan dalam sejumlah komentar (Hadits)
tentang Perjalanan Malam Muhammad ke “Masjid Terjauh”
(Quran 17:1). Mengenai penggunaan gelar kehormatan ini di kalangan umat Kristen Timur, lihat
Kaufhold, “Der Ehrentitle 'Jerusalempilger,'” 44-61. Perhatikan bahwa Kaufhold secara khusus
mengklaim bahwa istilah-istilah tersebut merupakan analogi Oriental dengan istilah Islam haji.
Pengantar singkat mengenai Komunitas Kristen Oriental, juga dikenal sebagai “Monofisit” atau “Non
Calchedonian,” dapat ditemukan dalam Ammon Linder, “Christian Communities in Jerusalem,” dalam
The History of Jerusalem: The Early Muslim Period 638–1099, ed . .
Joshua Prawer dan Haggai Ben-Shammai (Yerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi; New York: New York
University Press, 1996), 152-59.
15. Kaufhold, “Der Ehrentitle 'Yerusalempilger,'” 54-55.
16. Mengikuti aturan penggunaan bahasa Arab, istilah tersebut digunakan dalam bahasa-bahasa
tersebut baik sebagai nama umum maupun—dalam bentuk kontrak—sebagai gelar pra-nominal.
Selanjutnya, saya akan menggunakan bentuk hajji (sing. masc.), hajja (sing. fem.), dan hajjis (pl.) yang
digeneralisasikan dalam penggunaan bahasa Inggris sebagai bentuk perwakilan dari istilah tersebut.
17. Berbeda dengan wilayah bahasa lain, beberapa bagian Kroasia tidak pernah berada di bawah
kekuasaan Ottoman. Untuk penggunaan kata hadžija dalam bahasa Kroasia secara eksklusif sebagai
istilah untuk peziarah Muslim, lihat W. Moskovich, “Sema 'palomnichestvo' v sovremennykh
slavianskikh iazykakh” (Unit semantik “ziarah” dalam bahasa Slavia kontemporer), dalam
bahasa Yahudi dan Slavia, vol. 10, edisi. W. Moskovich dan S. Schwarzband (Jerusalem: The
Hebrew University, 2003), 9.
18. Untuk rinciannya, lihat Izmirlieva, “Christian Hajjis.”
19. Pada tahun 1516, setelah mengambil alih kesultanan Mamluk, negara Utsmaniyah telah
menguasai politik atas Mekah dan Yerusalem. Perlu ditekankan bahwa Yerusalem adalah
pusat Islam suci ketiga setelah Mekah dan Madinah dan merupakan tujuan ziarah yang
penting, meskipun menyelesaikan ziarah ini (ziyara)—sering kali dilakukan pada saat
kembalinya haji—tidak akan diperoleh dengan sendirinya. status khusus apa pun bagi
wisatawan Muslim. Namun, pangeran Moldova Dmitrie Cantemir (1673–1723), yang
menghabiskan separuh hidupnya sebagai sandera di Istanbul, menyatakan bahwa seorang
haji yang tidak memberikan penghormatan kepada Yerusalem diberi gelar “el-hajji bi-l
Quds” (seorang haji tanpa Yerusalem); lihat Dimitrie Cantemir, Kniga systima, ili sostoianie
mukhammedanskiia religii (Buku sistematika, atau kondisi agama Islam saat ini) (St.
Petersburg: Tipografiia tsarstvuiushchago [Petra Velikago], 1722), 193. Untuk ziarah umat
Islam ke Yerusalem, lihat Amikam Elad, Medieval Jerusalem and Islamic Worship: Holy
Places, Ceremonies and Pilgrimages (Leiden dan New York: ET Brill, 1995); dan Angelika
Neuwirth, “The Spiritual Meaning of Jerusalem in Islam,” dalam City of the Great King:
Jerusalem from David to the Present, ed. Nitza Rosovsku (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1996): 93-116; lih. Harry B. Partin, “Ziarah ke Yerusalem: Yahudi, Kristen,
Muslim,” Encounter 46, no. 1 (1985): 15-
35, yang mengulas ziyaret Muslim ke Yerusalem dalam konteks ziarah Yahudi dan Kristen ke
kota tersebut.
20. (ya!) "#
"#"# (fol. 64v-65r); EE Granstrem, Opisanie russkikh
i slavianskikh pergamennykh rukopisei: Rukopisi russkie, bolgarskie, moldov lakhiiskie,
serbskie (Deskripsi manuskrip perkamen Rusia dan Slavia: Skrip Manu Rusia, Bulgaria,
Moldo-Wallachian, Serbia) (Leningrad: Gosudarstvennaia Publichnaia biblioteka imeni ME
Saltykova- Shchedrina, 1953), 27. Pada halaman yang sama, catatan pinggir lainnya, namun
kali ini ditulis dalam bahasa Yunani, mendokumentasikan bahwa tradisi tersebut bertahan
hingga abad kedelapan belas: “Pada tahun 1737, saya, Hajji Dimitrakis, datang ke [ kota]
Yerusalem sebagai peziarah ke Makam yang maha suci dan pemberi kehidupan. Semoga
Tuhan melindungi kita dari segala kesulitan dan kesedihan.” Anehnya, manuskrip tersebut,
yang kini disimpan di Perpustakaan Umum St. Petersburg di Rusia, merupakan suvenir
peziarah. Pangeran Pavel Viazemskii (1820–88) memperolehnya sebagai hadiah di Biara St.
Sabbas saat sedang berziarah ke Tanah Suci pada tahun 1884, dan membawanya ke Rusia
sebagai penghormatan kepada Perkumpulan Pecinta Tulisan Kuno (yang dia ikut
mendirikannya pada tahun 1877) “untuk mengenang ayahnya dan kenangannya sendiri.”
21. Meskipun ukurannya kecil (21x16 atau 16x11 cm), buku-buku tersebut menawarkan tur
berpemandu komprehensif ke tempat-tempat suci di Yerusalem dan sekitarnya. Banyak yang
merupakan karya penyalin dari sumber asli yang umum, namun setiap salinan menawarkan
variasi. Dari monumen-monumen ini, proskynetaria bergambar , yang berasal dari pertengahan
abad ketujuh belas dan paruh pertama abad kedelapan belas, memiliki kualitas yang unggul.
Kadas telah mempelajari dua puluh mss tersebut, semuanya diilustrasikan dengan kaya
dengan sejumlah besar miniatur, selain dari beberapa ilustrasi lebih besar yang
menggambarkan situs-situs penting. Meskipun penggambaran monumen bersifat konvensional, seringkali terdapat detail, sep
menunjukkan keakraban langsung dengan situs-situs tersebut oleh para pelukis (miniatur).
Bahasanya adalah bahasa Yunani, sedangkan tulisannya kaligrafi sehingga teksnya mudah
-
dibaca. Lihat Sot. N. Kadas, (Tempat Suci: !"#$ %&'"("$ )(*+(",$ -"./(0('123456*02$ +1(7
– :< ($8 2"=
/80492*1"2$ :;
(8
Ilustrasi pemandu peziarah dari
abad ketujuh belas-kedelapan belas) (Athena: Kapov, 1998), 208-9.
22. Ikan kod Oxford. kanon. gr. 127, Perpustakaan Bodleian, (42 folio dan 56 miniatur;
berwarna); !"#$%&'"("$)(*+(" , 69-75.
23. Kadas, “Pekerjaan ini telah diselesaikan dengan tangan oleh saya, si pendosa Hadzi
Ioannou [sic!] dari Thessaloniki, di Yerusalem di biara Malaikat Agung, 1693, bulan 17 Maret dan
itu milik Hadzi Ilia Anaplioti”; lihat Sot. N. Kadas, “!"#
$%"&'()*+,-%."# +/)# 01.-/)# !"-$/)# +"(# ',22.1%,-3"(# ',.# 4.'%"1%,-3"(#5,+6*-
7/,-))*#,$"-#+*#89&&,2").-'* ( cod. canon. gr. 127)” (Pemandu peziarah bergambar Situs Suci oleh
kaligrafer dan miniaturis Hadjiioannis dari Tesalonika), 2 (1990): 198.
>6772?(0"*/4
24. George Tolias, “Peta Dicetak dalam Bahasa Yunani pada Zaman Pencerahan 1665–1820,” e-
Perimetron 5, no. 1 (2010): 3. Panduan dari tahun 1634 sekarang disimpan di Perpustakaan
Negara Munich, cod. Gr. 346; tentang hal itu, lihat Kadas, 25. !"#$%&'"("$)(*+(" , 43.
Waldemar Deluga, “Pemandangan Sinai dari Leopolis,” Print Quarterly 14, no.
4 (1997): 381-93; Dory Papastratos, @!$A"02"B94!$C29D4/81"2*/4!$6#/$CE*12!$F(81?2G,$
- – :;LM
J$:K<<H12*55292
I8?('123"*6! (Hadjikyriakis Sinaitis dari Vourla: Potongan Kayu, 1688–
1709) (Athena: Hermes, 1981). Meskipun master terkenal Nikodem Zubrzycki dan muridnya
Dionysios mengukir ukiran kayu untuk sebagian besar cetakan Hajji Kyriakis di Ukraina Polandia,
pedagang tersebut, ketika tinggal di Lviv, telah belajar cara mencetak dan memperoleh peralatan
yang diperlukan (lihat Tolias, “Peta Dicetak dalam bahasa Yunani,” 10). Oleh karena itu, ia juga
muncul sebagai produser peta keramat, mampu mencetak di mana pun ia tinggal, baik di
Wallachia atau di pulau Chios.
26. Dory Papastratos, Ikon Kertas: Ukiran Agama Ortodoks Yunani 1665–
1899 (Athena: Papastratos; Recklinghausen: A. Bongers, 1990), 1:19-20; lih. Zuzana Skalova,
“Peta Suci Tradisi Kristen: Catatan Awal tentang Lukisan Proskynetaria Yerusalem di Era
Ottoman,” Seni Kristen Timur dalam Konteks Antik dan Islam Akhir 2 (2005): 97-99.
27. Papastratos, @!$A"02"B94!$C29D4/81"2*/4! , 180, pelat 1.

28. Lihat surat tertanggal 10 Januari 1701, ibid., 75. Patut dicatat bahwa Mihail Cantacuzinu
mendirikan Biara Wallachian di Sinai pada tahun 1695, setelah ziarahnya ke Lavra Agung Sinai.
Patriark Yerusalem, Dositheos, berbicara kepada Hajji
Kyriakis dalam surat tertanggal 15 Juli 1701 sebagai berikut: “+.4./-+,+9#',.-# :%*-
-
&.4/-+,+9#,;%:/)#'(-%#:,+6*<#=(%.,'9” (pejabat yang paling terhormat dan paling diberkati, Tuan Hajji
Kyriaki ) ( di tempat yang sama, 77).
29. Di tempat yang sama, 99.
30. Victoria Van Aalst dan Mat Immerzeel, “The Proskynetarion of Hernen Castle,” Seni Kristen
Timur dalam Konteks Antik dan Islam Akhir 2 (2005): 84.
31. Sejauh ini proskynetarion terbesar yang pernah tercatat (106 x 128 inci) berasal dari tahun
1886 dan sekarang menjadi bagian dari koleksi permanen Museum Etnografi Regional Plovdiv
(lihat gambar 3). Ini adalah contoh yang luar biasa dari jenisnya, dengan 115 komposisi dan 565
figur individu. Untuk rinciannya, lihat Sonia Semerdzhieva, “Do Bozhi grob i obratno” (Ke Makam
Suci dan kembali), Izvestiia na Regionalen Istoricheski Muzei
Tipu muslihat 13 (2008): 109-19. Namun, ukuran ikon-ikon ini sangat bervariasi. Banyak
contoh yang masih ada berukuran jauh lebih kecil, beberapa berukuran 69 x 45 cm (27 x 17,7
inci), seperti ikon tahun 1767 dari Gereja St. Shenute di Kairo Kuno, dengan tulisan Yunani;
lihat Otto Meinardus, “Greek Proskynetaria of Jerusalem in Coptic Churches in Egypt,” Studia
Orientalia Christiana 12 (1967): 314 dan plat XVI.
32. Lihat Otto Meinardus, “Seventeenth-Century Armenian Proskynetaria of Jerusalem,”
Seri Byzantina 3 (2005): 35-51. Contoh paling awal yang masih ada, yang saat ini disimpan di
museum Saumur di Prancis, berasal dari tahun 1704; lihat Mat Immerzeel, “Proskynetaria
from Jerusalem: Souvenirs of a Pilgrimage to the Holy Land,” Seri Byzantina 3 (2005): 23.
33. Dalam kebanyakan kasus, nama peziarah ditulis secara tergesa-gesa dengan cat
berkualitas rendah dan cenderung lebih cepat pudar (seringkali tidak terbaca), meskipun
kadang-kadang terbukti lebih tahan lama dibandingkan prasasti lainnya (ibid., 23-24) . Kadang-
kadang rubrik nama tampak tidak terisi sama sekali.
34. Ikon proskynetaria, yang diproduksi secara massal di bengkel-bengkel Melkite oleh
para pelukis Ortodoks berbahasa Arab dan disebarluaskan sebagai cenderamata peziarah ke
seluruh wilayah Ortodoks Ottoman, bisa menjadi salah satu saluran untuk menyebarkan istilah tersebut secara luas.
Mengenai identitas “Ortodoks Arab” Melkite, lihat Sidney H. Griffith, “The Church of Jerusalem
and the 'Melkites': The Making of an 'Arab Orthodoks' Christian Identity in the World of Islam
(750–1050),” dalam Christians dan Kristen, ed. Limor dan Stroumsa, 175-204. Ada kesaksian
yang menyatakan bahwa penduduk Arab setempat di Tanah Suci menyebut peziarah Ortodoks
sebagai “haji”; lihat, misalnya, Mikhail Madzharov, Spomeni (Memoirs) (Sofia: Bûlgarski
pisatel, 1968), 242.
35. Lihat Izmirlieva, “ Haji Kristen.”
36. Enio Kurpachov, misalnya, mencatat dalam memoarnya bahwa, setelah mengunjungi
Yerusalem bersama ayahnya saat masih kecil, pembesar Karlovo Hajji Nedialko Hajji Ivanov
pergi ke Yerusalem untuk kedua kalinya bersama istri dan keluarganya. Namun sang istri
umumnya dikenal di kota sebagai “Hajji Nadialkovitsa” (Ny. Hajji Nedialko), dan Kurpachov
bahkan tidak menyebutkan nama aslinya; lihat Nikola Nachov, Iz rûkopisite na Enia Khr.
Kûrpachov (Dari manuskrip Enio Khr. Kûrpachov) (Sofia: Bratia Miladinovi, 1932), 130-31.
37. Immerzeel, “Proskynetaria dari Yerusalem,” 24.

38. Untuk hacÿlÿk keluarga pedagang dari Vratsa, Todoraki (Tosho) Tsenov, yang pergi ke
Yerusalem pada tahun 1803 bersama istrinya yang sedang hamil Paraskeva (Penka), ibunya
yang janda Stoika, putranya Tsviatko dan Ivan (Iovancho), dan putrinya Katerina (Kalitsa) dan
Maria (Marutsa), lihat Tsentralen dûrzhaven istoricheski arkhiv (Sofia, Bulgaria), f. 1546
(Dimitûr Mishev), op. 1, 380, jilid. 1, diterbitkan di Kirila Vûzvûzova Karateodorova, Zina
Markova, Elena Pavlova-Kharbova, dan Vasil Kharizanov, eds., Semeeen arkhiv na
Khadzhitoshevi (Arsip keluarga keluarga Khadzhitoshev), vol. 1: 1751–1827 (Sofia: Bûlgarska
Akademiia na naukite, 1984), 56, no. 44. Untuk perubahan yang lebih umum dalam ziarah
Yerusalem selama abad kesembilan belas, lihat Doron Bar dan Kobi Cohen-Hattab, “A New
Kind of Pilgrimage: The Modern Tourist Pilgrim of Nineteenth-Century and Early Twentieth-
Century Palestine,” Middle Eastern Stu meninggal 39, tidak. 2 (2003): 131-48.
39. !"# $%&'()*+# ',*&-.)./&0 [sic]# /*+# '0)01(*+# /02*+# 0'*#

30,)0# 4567, prasasti pada kanvas yang rusak parah (tidak dikatalogkan) dari gudang
Museum Etnografi Regional Plovdiv (Bulgaria).
40. !"# 0))*+/&0# $.8./,Ï*+# ',*&-+)./,(0# /*+# '0)01(*+#
/02*+# 4579, tulisan pada kanvas yang rusak parah (tidak dikatalogkan) dari gudang
Museum Etnografi Regional Plovdiv; "# #47:6, tulisan pada ikon dari
"#
Kapel St. Elias di

biara St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Arbanasi (Bulgaria).
41. Marta Nagy, “Proskynetarion Demeter Hadzsi di Jászberény,” Seri Byzantina 3 (2005):
39-53.
42. Dikutip dalam ibid., 49-50.
43. Judul haji itu sendiri—dengan akhiran yang sesuai untuk bahasa tertentu—
mungkin, memang, berfungsi sebagai nama keluarga. Sebuah situs silsilah online
mencantumkan 166.771 catatan keluarga di seluruh dunia dengan nama “Hadzi'; lihat
http://lastnames.myheritage.com/last-name/Hadzi (diakses 1 Mei 2013).
44. Nagy, “Proskynetarion Demeter Hadzsi,” 50 n. 33, menguraikannya dalam catatan
kaki: “Orang-orang Yunani yang tinggal di Hongaria mengambil kekayaan mereka, yang
mereka peroleh di sini, dan pulang ke keluarga mereka yang tinggal di negara asal Yunani.
Untuk mencegah eksodus lebih lanjut dari ibu kota Yunani, Dewan Gubernur Jenderal
mengeluarkan peraturan #3523 tanggal 8 Agustus 1774 . . yang
Berdasarkan
mewajibkan
hal ini,
sumpah
orang-orang
setia.
Yunani diizinkan untuk tinggal di Kekaisaran sebagai calon warga Kekaisaran Habsburg,
hanya jika mereka bersedia untuk mengasingkan diri dari Kekaisaran Turki dan bersumpah
setia. Hal ini mengakibatkan hilangnya hak istimewa yang menjadi hak rakyat Turki.
Berdagang dengan negara induk tidak lagi menguntungkan, dan dengan demikian
hubungan dagang dengan para pedagang Yunani segera terputus; Selain itu, hampir
semua hubungan terputus, karena para pedagang Yunani yang tinggal di Hongaria
diwajibkan untuk memukimkan kembali keluarga mereka di negara tersebut. Peraturan ini
merupakan titik awal asimilasi orang-orang Yunani yang tinggal di Hongaria.”
45. Ibid., 52, penekanan ditambahkan.
46. Penjelasan rinci tentang lukisan dinding (dengan representasi fotografi parsial)
tersedia di Petûr Mutafchiev, “Iz nashite staroplaninski manastiri”
(Tur ke biara kami di Stara Planina), di Izbrani Proisvedeniia (Karya pilihan)
(Sofia: Nauka i izkustvo, 1973): 2:390-91; lih. 2:439-40, pelat 15-16.
47. Petualang Inggris Sir Richard Burton (1821–90) berusia tiga puluh dua tahun ketika
ia tiba di Mekah sebagai agen rahasia Inggris, setelah mengembangkan dua kepribadian
yang sangat berbeda: seorang darwis Persia Syiah, dan seorang Pashtun Afghanistan
Sunni kelahiran India yang bekerja sebagai dokter keliling. Dia menerbitkan petualangannya
pada tahun 1855 dan meraih kesuksesan internasional secara instan. Burton,
bagaimanapun, hanyalah yang paling terkenal di antara beberapa penipu Kristen di Mekah.
Mengenai hal ini, lihat Augustus Ralli, Christians at Mecca (London: W. Heinemann, 1909),
dan ringkasan singkat namun berharga dalam Arthur Jeffrey, “Christians at Mecca,” The Muslim World 29 (1929): 221-32.
48. Iordan Ivanov, Bûlgarski starini iz Makedoniia (Barang antik Bulgaria di Makedonia)
(Sofia: Nauka i izkustvo, [1931] 1970), 494, 252.
49. Di tempat yang sama, 254; penekanan ditambahkan.
50. Nachov, Iz rûkopisite, 103-4.

51. Tentang Partenii Zografskii dan Pavel Bozhigrobski, lihat Anton Pop Stoilov,
Bûlgarski knizhovnitsi ot Makedoniia (penulis buku Bulgaria dari Makedonia) (Sofia:
Pechatnitsa SM Staikov, 1922), vol. 1; data tentang Hajji Gerasim tersedia di Georgi
Todorov, “Paisieviiat stûlp” (Kolom Paisii), Kultura 22 (19 Juli 2002): 2237.
52. Sebuah prasasti di atas pintu kapel St. Yohanes Pembaptis di puncak menara St.
Sabbas di Biara Hilandar memberikan kesaksian bahwa kapel tersebut didekorasi dengan
dukungan “haji Metropolitan Sir Simeon ” ( !
) pada tahun 1684; Ljuba Stojanovi, Stari srpski zapisi i natpisi (Catatan dan
prasasti Serbia Kuno) (Belgarde: Srpska akademija nauka i umetnosti, 1982–88), 4:7081.
Lih. referensi dalam catatan yang ditulis oleh Metropolitan Cetinje Sava Oini pada tahun
1694; Stojanovi, Stari srpski zapisi, 1:1985.
53. Lihat kutipan manuskrip Serbia, tertanggal 1679, dari Biara Tritunggal Mahakudus di
Rusinica, di mana Maksim diberi judul dengan bangga; Stojanovi,
Stari srpski zapisi, 1:1129.
54. Catatan pinggir tahun 1765 dalam menologion naskah Slavia berbunyi:
"#
, ; lihat Stojanovi,
Stari srpski zapisi, 2:4365; bandingkan prasasti dari manuskrip tahun 1765 lainnya, di
mana Kallinik sudah disebut sebagai Patriark: (ya!) ;
Stojanovi, Stari srpski zapisi, 2:3272.
55. The Life of Hajji Georgis, yang ditulis oleh Elder Paisios Athonite yang berpengaruh
(1924–94), tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris di Elder Paisios of Mount Athos,
Elder Hadji-Georgis The Athonite, 1809–1886 (Thessaloniki: The Holy Monastery of
Penginjil John the Theologian, 2002).
56. Lihat D. Ikhchiev, Turskite dokumenti na Rilskiia monastir (Dokumen Turki tentang
Biara Rila) (Sofia: Pechatnitsa Vreme, 1910), 352-53, no. 22; 367-68, tidak. 34; 376, tidak.
42; 366, tidak. 32; dan 390, tidak. 56 (perhatikan bahwa, dalam dokumen terakhir, Hajji
Oglu Molla Ahmed adalah anak seorang haji dan bukan seorang haji sendiri). Bukti yang
diterbitkan oleh Ikhchiev bertentangan dengan klaim Olga Todorova yang meyakinkan
bahwa umat Kristen diperbolehkan menggunakan gelar haji “hanya dalam komunikasi
informal” (Todorova, “Drugiiat khadzhilûk,” 273-74).
57. Leksikon Edward Lane memberikan arti teknis berikut dari istilah tersebut: seseorang
yang “melakukan ibadah haji ke Mekkah dan Gunung Arafat, dengan semua ritual dan
upacara yang ditentukan untuk dilaksanakan di, dan di antara, tempat-tempat tersebut,”
atau seseorang yang “ memperbaiki Rumah [Tuhan di Mekkah] dan melakukan tindakan
yang ditentukan untuk acara ini oleh hukum Kur-an dan Sunnah” (Edward W. Lane,
Arabian English Lexicon [Cambridge, England: Islamic Texts Society (1863) 1984], 1:513).
Menariknya, keseluruhan sistem hukum dan politik Kesultanan Utsmaniyah didasarkan
pada pembedaan agama antara Muslim dan non-Muslim, dan menjaga kejelasan perbedaan
ini merupakan landasan kehidupan masyarakat Utsmaniyah. Oleh karena itu, pengaburan
aturan agama berpotensi melanggar tatanan Ottoman dan kemungkinan besar tidak akan
didukung dalam bentuk apa pun oleh otoritas Ottoman.
58. Faroqhi (“Anatolian Townsmen,” 313) menunjukkan bahwa gelar haji tersebar luas
di masyarakat Ottoman abad ke-19 sebagai gelar penghormatan umum, tanpa ada
kaitannya dengan ibadah haji. Kita dapat menyimpulkan bahwa pergeseran semantik ini
terjadi melalui transfer semantik: rasa hormat yang diberikan kepada seorang haji digeneralisasikan, sehingga judulnya
hanya menjadi indeks rasa hormat. Dalam prosesnya, gelar tersebut dipisahkan dari makna
keagamaannya yang spesifik, yang kemudian memungkinkan untuk digunakan sebagai
gelar kehormatan lintas pengakuan. Perhatikan juga klaim Carol Delaney (“The Hajj: Sacred
and Secular,” American Ethnologist 17 [1990]: 514) bahwa, bagi Muslim Turki di akhir abad
ke-20, haji masih merupakan “perjalanan yang paling penting,” dan dengan demikian
“fungsi” ed] sebagai model yang dengannya perjalanan-perjalanan tertentu lainnya dibentuk
secara implisit dan dari situ perjalanan-perjalanan tersebut memperoleh dimensi makna tambahan.”
59. Lihat Stefan S. Bobev, “Notes Compares sur les Hadjis balkaniques” (Catatan
perbandingan tentang Hajji Balkan), Revue internationale des Études balkaniques 3-4
(Belgrade, 1936): 1-12. Untuk penggunaan istilah (h)adjí di Balkan oleh Ladino, lihat Sarah
Bunin Benor, “Lexical Othering in Judezmo: How Ottoman Sephardim Refer to Non-Jews,”
dalam Languages and Literatures of Sephardic and Oriental Jews: Proceedings of the Sixth
Kongres Internasional untuk Penelitian Warisan Sephardi dan Yahudi Oriental, ed. David M.
Bunis (Jerusalem: The Bialik Institute, Misgav Yerushalayim, 2009), 77. Lihat juga entri
untuk “jaí” dan “jailík” dalam Joseph Nehama, Dictionnaire du Judéo-Espagnol (Kamus
Yudeo-Spanyol) (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Benito Arias
Montano, 1977), 248. Para haji Yahudi dari Masyhad (Iran) menyajikan kepada kita
penggunaan lain dari istilah tersebut. Komunitas Yahudi Mashhadi masuk Islam setelah
pogrom pada tahun 1839 untuk mencegah kekerasan lebih lanjut, namun tetap setia pada
keyakinan mereka sebagai Yahudi kripto. Beberapa bahkan pergi ke Mekah untuk
membuktikan ketaatan mereka sebagai Muslim (walaupun mereka mengenakan tefillin—
sebuah filakteri yang digunakan dalam salat subuh Yahudi—di bawah penutup kepala dan
diam-diam melaksanakan salat Yahudi sepanjang perjalanan). Oleh karena itu, gelar haji
mereka diperoleh melalui keikutsertaan dalam ibadah haji yang sebenarnya, meskipun
hanya sekedar hiasan jendela pengakuan dosa. Ketika beberapa haji Yahudi ini pergi
berziarah ke Yerusalem, mereka tetap tinggal dan secara resmi berpindah agama ke
Yudaisme, membentuk komunitas Masyhadi di Kota Suci. Menariknya, mereka tetap
mempertahankan gelar lama mereka sebagai pengingat akan jalur keagamaan mereka yang
unik. Para pendiri sinagoga Masyhadi pertama dan kedua di Yerusalem—Hajji Adonya Ha
Cohen (1901) dan Hajji Yeheskel Levy (1905)—mempertahankan gelar tersebut bahkan sebagai para rabi terkemuka. Sinagog
Untuk detailnya, lihat Raphael Patai, Jadid Al-Islam: The Jewish “New Muslim” of Meshed
(Detroit: Wayne State University Press, 1997), 87; dan Hilda Nissimi, The Crypto Jewish
Mashhadis: The Shaping of Religious and Communal Identity in their Journey from Iran to
New York (Brighton dan Portland: Sussex Academic Press, 2007), 33, 77.
60. Untuk rinciannya, lihat Valentina Izmirlieva, All the Names of the Lord: Lists, Mys
ticism, and Magic (Chicago: University of Chicago Press, 2008), 101-2; lih. Mark Mazower,
Salonica, Kota Hantu: Kristen, Muslim dan Yahudi 1340–1950 (New York: Alfred A. Knopf,
2005), 64-93.
61. Perlu dicatat bahwa, pada akhir periode Ottoman, masyarakat Ortodoks Timur di
Balkan menganggap sebagai peziarah ke Gunung Athos yarÿm hacÿ (“setengah hajji”)
(lihat, misalnya, Arkhimandrit Metodii, “Bûlgariia i Sveta Gora” (Bulgaria dan Gunung
Athos), misioner Pravoslaven 2-3 [1943]: http://www.svetagora.org/library/list/metodii.html
[diakses 1 Mei 2013]), mirip dengan kepercayaan populer Muslim bahwa ziarah ke tempat
suci lokal tertentu dapat menjadikan seseorang “setengah haji” (lihat Hikmet Tanyu, Ankara
ve Çevresinde Adak ve Adak Yerleri [Persembahan nazar dan situs di Ankara dan
sekitarnya], Ankara Universiteti ilahiyat Fakültesi Yayÿnlarÿ, no. 78 [Ankara, 1967] : 166-76). Lih.
Herman Teule, “Syrian Ortodoks Attitudes to the Pilgrimage to Jerusalem,” Studia Orientalia
Christiana 2 (2005): 124, yang berpendapat, dengan menggunakan contoh budaya Ortodoks
Suriah pada masa Ottoman, bahwa “pengaruh umat Islam meningkatkan praktik haji dari ziarah
Yerusalem ke acara yang sangat penting secara spiritual dan sosial.”
62. Pengantar singkat mengenai persoalan sulit dan banyak dibicarakan mengenai perjuangan
antar pengakuan di Yerusalem adalah Otto Meinardus, “Notes on Seventeenth to Nineteenth-
Century Pilgrimages to the Holy Land,” Seni Kristen Timur dalam Konteks Antik dan Islam Akhir
2 ( 2005): 79-82.
63. Benjamin Braude dan Bernard Lewis, eds., Christian and Jews in the Ottoman Empire: The
Functioning of a Plural Society (New York: Holmes dan Meier Publishers, 1982), 1:16. Sikap
ethelodouleia, atau “tundukkan diri secara sukarela kepada kekuasaan yang ada,” yang diajarkan
oleh kaum Ortodoks Yunani yang menetapkan rum millet sebagai prasyarat bagi kelangsungan
hidup kaum Ortodoks di bawah pemerintahan Ottoman, juga merupakan landasan hak istimewa
politik bagi millet . kaum elit, salah satunya adalah hierarki gerejawi Ortodoks; lihat Richard
Clogg, “The Greek Millet in the Ottoman Empire,” dalam Christians and Jews, ed. Braude dan
Lewis, 1:191. Lih. Christine Philliou, Biografi Kekaisaran: Memerintah Ottoman di Era Revolusi
(Berkeley: University of California Press, 2011), 160 dst., yang menganalisis posisi Stephanos
Vogorides tentang upaya seorang Kristen, setelah reformasi Tanzimat, “untuk menyesuaikan
visinya tentang Kekristenan agar sesuai—dan melegitimasi—lingkungannya pemerintahan
Ottoman.” “Tujuan dan keinginan saya,” tulis Vogorides, “adalah agar peradaban dapat terwujud
sepenuhnya di Turki namun dengan nama dan paradigma sistem hukum Muslim, yang menjaga
kesatuan Ottomanisme dan etno Ottoman [sic!] dan kebutuhan akan hal tersebut. untuk
peleburan, difusi, dan percampuran serta kesetaraan di hadapan hukum [isonomia] re'aya Kristen
” (ibid., 167).
Pada pertengahan abad keenam belas, Sultan Süleyman Agung mendirikan 64. vakÿf
(dana saleh) dari pendapatan negara dari resm-i Kumame (biaya haji untuk mengunjungi Makam
Suci) untuk kepentingan pria Muslim yang membaca Al-Qur'an. sebuah di masjid-masjid Temple
Mount. Oleh karena itu, ia memberikan manfaat langsung bagi peziarah Kristen untuk
mempertahankan Yerusalem sebagai pusat Islam – yang mempunyai konsekuensi politik
penting bagi Kesultanan, karena legitimasi sultan Ottoman berasal dari klaim mereka “untuk
memerintah atas nama Islam atas wilayah tersebut.” Islam”; lihat Oded Peri, Christianity under
Islam in Jerusalem: The Question of the Holy Sites in Early Ottoman Times (Leiden dan Boston:
ET Brill, 2001), 160-200, khususnya. 182.
65. Untuk analisis yang menarik mengenai Ortodoksi Timur dan Islam sebagai “budaya agama
yang sama,” karena keduanya hidup berdampingan dalam waktu yang lama dan perkembangan
paralelnya, lihat Robert M. Haddad, “Eastern Orthodoxy and Islam: An Historical Review,” Greek
Orthodoks Theological Review 31 , tidak. 1-2 (1986): 17-32.
66. Saya cenderung berasumsi bahwa Ortodoks memimpin proses ini, yang kemudian
diadopsi dan diadaptasi, sampai taraf tertentu, oleh orang-orang Yahudi dan beberapa orang Kristen Timur.
Namun untuk membuktikan asumsi tersebut, diperlukan studi tersendiri.
67. Lihat, misalnya, Madzharov, Spomeni, 167-68. Menurut Bobev, “Notes,” 11, para haji
Kristen biasanya menghadiahkan tasbih kuning kepada pejabat Muslim sekembalinya mereka
dari Yerusalem. Dengan mengikutsertakan pejabat Muslim dalam perayaan haji mereka dan
dengan memberikan mereka hadiah strategis yang memiliki makna bersama
Umat Kristen dan Muslim di kekaisaran (untuk tespih, atau tasbih, sebagai hadiah haji simbolis
di kalangan Muslim Ottoman, lihat Todorova, “Drugiiat khadzhilûk,” 266-67), para haji baru
menyoroti sifat Ottoman dari pencapaian keagamaan mereka dan, dengan demikian , dari gelar
haji yang membedakannya.
68. Panjangnya saja pasti berfungsi sebagai tanda pembeda. Sejarawan seni Justine Andrews
menceritakan kepada saya betapa terkejutnya dia dengan banyaknya nama haji ini ketika dia
pertama kali menemukannya di Siprus. Di Famagusta, di mana banyak rumah menampilkan
bendera bertuliskan nama keluarga, spanduk keluarga haji diperkirakan merupakan yang
terbesar, yang secara visual memperkuat posisi dominan mereka dalam masyarakat, karena
mereka biasanya juga merupakan klan terkaya dan terkuat.
69. Oleh karena itu, pada bulan September 2012, surat kabar harian Bulgaria Standart
mengumumkan bahwa presiden Bulgaria, Rosen Plevnaliev, “akan menjadi haji pada tanggal
20 Oktober” (http://www.standartnews.com/balgariya-politika/plevneliev_stava_hadzhiya_na_20_ok
tomvri-163238 .html; diakses 1 Mei 2013). Dengan semangat yang sama, sebuah galeri foto
online mendokumentasikan bagaimana mantan perdana menteri Bulgaria Boiko Borisov
“menjadi seorang haji” pada tahun 2010 (http://www.dnevnik.bg/photos/
2010/01/12/841047_fotogaleriia_borisov_stana_hadjiia/?pic =1#gambar; diakses 6 Desember
2012). Untuk “ hacÿlÿk selebriti” yang khas ke Yerusalem, lihat wawancara dengan sutradara
film Bulgaria Dimitur Mitovski, yang “menjadi haji tiga kali” (Paola Khiusein, “Dimitûr Mitovski:
tri pûti stanakh khadzhiia, no me narichaite kakto dosega” [Dimitûr Mitovski: Saya menjadi seorang haji
tiga kali, tapi panggil aku sebagaimana kamu selalu memanggilku], 24 chasa, 6 Juni 2012, hal. 6).
70. Lihat, misalnya, materi media tentang Nikolai Kolev, pustakawan dari Veliko Tûrnovo
(Bulgaria), yang, sekembalinya dari Yerusalem, mengumumkan kepada wartawan bahwa ia
mempertimbangkan kemungkinan mengubah namanya dengan menyerahkan sertifikat dari
balai kota. Patriarkat Yunani di Yerusalem, membuktikan “bahwa dia telah menjadi seorang
haji” (http:// sever.bg/!!!!Ia151305.html; diakses 29 Juli 2012). Menariknya, sertifikat haji yang
dikeluarkan oleh Patriarkat Yerusalem masih menggunakan gelar haji ; lihat faksimili sertifikat
“haji” tersebut dengan tambahan terjemahan bahasa Serbia dari aslinya dalam bahasa Yunani
dalam Hadji Dragan B. Popovi, Istina o Svetoj Zemlji pravoslavni Jerusalim (Kebenaran tentang
Tanah Suci: Yerusalem Ortodoks) (Beograd: Pisac, 1998) .
71. Di http://www.haji.com/en/philosophie (diakses 1 Mei 2013), penekanan ditambahkan.

Buku Tahunan Studi Yunani Modern diterbitkan oleh Program Studi Yunani Modern di
Universitas Minnesota. Harga untuk cetakan ini adalah $5,00. Harga untuk volume 28/29
adalah $60,00. Cek harus dibayarkan ke Studi Yunani Modern dan dikirim ke:
Studi Yunani Modern
325 Gedung Ilmu Sosial
Universitas Minnesota
267–19th Avenue
South Minneapolis,
MN 55455 Telepon: (612)
624-4526 FAX:
(612) 626-2242 E-mail: mgsp@umn.edu
Hak Cipta © 2013, Studi Yunani Modern, Universitas Minnesota. Seluruh hak cipta.

The Title Hajji and The Ottoman Vocabulary

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

The Title Hajji and The Ottoman Vocabulary

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

JUDUL HAJJI DAN Utsmaniyah

BUKU TAHUNAN STUDI YUNANI MODERN

PUBLIKASI MEDITERAN, SLAVIA

JUDUL HAJJI DAN Utsmaniyah

138 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 139

Dari seorang Muslim menjadi seorang Kristen Kehormatan

Dalam penggunaan awal Islam, haji hanyalah sebutan deskriptif, meskipun

140 Valentina Izmirlieva

Semua bahasa Balkan kontemporer yang digunakan oleh Ortodoks

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 141

Sumber Balkan Awal:

Selama beberapa abad berikutnya, jumlah dan cakupan wilayahnya

142 Valentina Izmirlieva

Menariknya, Haji Kyriakis menuliskan namanya, lengkap dengan hajinya

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 143

Berhubungan erat dengan peta suci adalah proskynetaria bergambar: ikon

144 Valentina Izmirlieva

Excursus: Bahaya Salah Membaca Judul Haji

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 145

Haji sebagai Gelar Ottoman

146 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 147

Sumber-sumber selanjutnya mengungkapkan kebiasaan penggunaan gelar

148 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 149

150 Valentina Izmirlieva

Catatan Tambahan: Transmutasi Judul Terkini

Tidak mengherankan bahwa beberapa segmen masyarakat pasca-Komunis di

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 151

namun, makna dan nilai-nilai pengakuan Utsmaniyah, yang kini dijabarkan,

152 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 153

Gambar 3. Proskynetarion, 1886, tempera di atas kanvas, 106" x 128",

154 Valentina Izmirlieva

Gambar 4. Medali dengan prasasti pengabdian yang menampilkan nama

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 155

Gambar 5. Lukisan dinding karya Zahkari Zograf yang menggambarkan

156 Valentina Izmirlieva

Gambar 6. Ikon kontemporer Haji Georgis dari Gunung Athos (di

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 157

158 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 159

160 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 161

27. Papastratos, @!$A"02"B94!$C29D4/81"2*/4! , 180, pelat 1.

162 Valentina Izmirlieva

37. Immerzeel, “Proskynetaria dari Yerusalem,” 24.

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 163

39. !"# $%&'()*+# ',*&-.)./&0 [sic]# /*+# '0)01(*+# /02*+# 0'*#

Kapel St. Elias di

50. Nachov, Iz rûkopisite, 103-4.

164 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 165

166 Valentina Izmirlieva

Gelar Haji dan Kosakata Ibadah Haji Usmani 167

71. Di http://www.haji.com/en/philosophie (diakses 1 Mei 2013), penekanan ditambahkan.

Anda mungkin juga menyukai

39. !"# $%&'()+# ',&-.)./&0 [sic]# /+# '0)01(+# /02+# 0'#