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Constructions identitaires de personnes avec un parcours transsexuel

Analyse comprhensive de huit rcits de vie


Johanna Fuchs Sous la direction du Prof. Sandro Cattacin

Octobre 2007 Mmoire de licence en sociologie Universit de Genve Facult de Sciences Economiques et Sociales Dpartement de Sociologie

Je remercie les personnes interviewes. Sans leur ouverture desprit, ce travail naurait jamais pu se faire.

Constructions identitaires de personnes avec un parcours transsexuel

Plan
1. 2. 3. Introduction.....................................................................................................................3 Mthode et exprience de terrain ...................................................................................6 Contextualisation du phnomne transsexuel ..............................................................10 3.1. Gense de la catgorie mdicale transsexualisme ...........................................11 Prhistoire dune nouvelle catgorie mdicale .................................................11 Naissance de ltiquette transsexualisme .................................................13 Le transsexualisme sinstitutionnalise .......................................................15 mancipation et nouvelle diversification du milieu transsexuel ........................17

3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.2. 3.3. 4.

Encadrement professionnel du transsexualisme en Suisse07 ..............................19 Conclusion ..............................................................................................................22

Expriences transsexuelles ..........................................................................................23 4.1. Lintroduction des concepts de lidentit, de la reconnaissance sociale et des catgories sociales de genre/sexe ...................................................................................25 4.2. Une impossible identit...........................................................................................31 La socialisation primaire et le devenir diffrent ................................................32 La souffrance dterritorialise .........................................................................35 Les stratgies de gestion dun stigma par rapport aux normes de genre/sexe ... ........................................................................................................................39 Conclusion .......................................................................................................43

4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4. 4.3.

Trouver ltiquette transsexualisme .................................................................45

4.3.1. La qute identitaire ..........................................................................................46 4.3.2. Le transsexualisme comme catgorie identitaire stigmatise ...................52 4.3.3. Les associations transgenres et llaboration dun projet de modification de sexe/genre ...................................................................................................................57 4.3.4. Conclusion .......................................................................................................62 4.4. Lappropriation du contexte ....................................................................................64 Rflexivit et narration .....................................................................................65 Le corps sexu/genr et la reconnaissance sociale.........................................70 Devenir soi-mme............................................................................................75 Conclusion .......................................................................................................77

4.4.1. 4.4.2. 4.4.3. 4.4.4. 5. 6.

Conclusion : le parcours transsexuel.............................................................................79 Bibliographie ..................................................................................................................82

Annexe.................................................................................................................................85

Constructions identitaires de personnes avec un parcours transsexuel

1.

Introduction
les personnes dites transsexuelles construisent-elles leur identit de

Comment

genre/sexe1 ? Pour pouvoir rpondre cette question, il sagira danalyser les rcits de vie de huit personnes ayant connu un parcours transsexuel. Je dcrirai la transition2 du point de vue de personnes souhaitant vivre et sidentifiant au rle de genre/sexe oppos celui assign leur naissance. Elles migrent durablement dune catgorie sociale de genre/sexe lautre. Je mintresserai comprendre comment ces individus construisent leur rapport au monde dans une socit o les membres ne modifient gnralement pas lappartenance aux catgories identitaires homme et femme et qui stigmatise les individus dsireux de transformer le rle de genre/sexe. Je montrerai que lidentit de genre/sexe se construit dans un processus dialectique entre individu est socit. Les personnes dont les sentiments se trouvent en dsaccord avec les normes rgulant les catgories de genre/sexe perdent lorientation dans la socit. En construisant une identit de genre/sexe qui leur est confortable et qui est reconnue socialement, elles peuvent (re)crer une confiance avec le monde et sy panouir personnellement. Lapproche de la sociologie de la connaissance dvelopp par Berger et Luckmann dans louvrage La construction sociale de la ralit me servira de rfrence de base. Les deux sociologues y analysent le processus intersubjectif dans lequel les individus produisent la connaissance sociale dans un rapport dialectique avec la socit. Selon les auteurs, le monde social est dune part une construction humaine qui se prsente lindividu comme une ralit objective, de lautre, lindividu est lui-mme produit de la socit (Berger, Luckmann, 1986 : 87). Cette sociologie permet de dconstruire le phnomne transsexuel et de le concevoir comme un produit de lactivit humaine en mme temps influenant le rapport au monde, ou lidentit, de lindividu. Pour pouvoir dfinir le processus de construction identitaire, trois auteurs seront utiles : Anthony Giddens (1999) ainsi que les auteurs du livre Identittskonstruktionen (2002) considrent lidentit comme un projet qui se forme et se renouvelle toute au long de la vie.
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En suivant le raisonnement avanc par Judith Butler et dautres fministes, je considre que le sexe (biologique) et le genre (culturel) sont des constructions sociales. Ils ne peuvent pas tre conus indpendamment lun de lautre. Le corps ne peut tre peru partir dun point de vue neutre (par exemple Butler, 1990, Nadal, 1999, St-Hilaire, 1999). Voici pourquoi, dans ce travail, les deux termes apparaissent toujours ensembles comme le fait aussi Marie-Jos Nadal dans son article (Nadal, 1999 : 5). 2 Par transition, jentends le processus dans lequel lindividu transsexuel modifie officiellement le rle de sexe/genre, cest--dire quil change la tenu vestimentaire, la gestuelle, passe par les associations, psychologues et psychiatres, mdecins, endocrinologues, test de vrai vie , etc.. Ce terme est aussi employ par les personnes transsexuelles. 3

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Ensuite Axel Honneth (1994, 1996, 1999) qui souligne limportance de la reconnaissance sociale dans le processus de construction identitaire ; cest la condition normative pour un panouissement personnel de lindividu. Linteractionnisme symbolique de Erving Goffman (1974) tudie la manire dont un individu, porteur dun stigma, participe aux interactions quotidiennes et gre linformation sur son stigma quil transmet ses partenaires dinteraction. Lapproche goffmanien est utile pour pouvoir tudier lagir des personnes transsexuelles. Plusieurs ouvrages concernant le phnomne transsexuel mont aides complter et mieux comprendre les rcits de vie des individus modifiant lappartenance au rle de genre/sexe. Principalement trois ouvrages analysent le phnomne transsexuel dun point de vue sociologique et se basent sur une recherche de terrain : dabord, ltude Gesa Lindemann (1994) est inspire par lanthropologie phnomnologique de Helmuth Plessner et sintresse au rapport entre corps et sentiments. Stefan Hirschauer (1993) situe son analyse dans la continuit dune sociologie de la connaissance et se penche essentiellement sur les pratiques mdicales qui encadrent la transition. Enfin, larticle de Sbastien Sengens (2004) analyse la construction identitaire des personnes transsexuelles et se base sur des thories ethnomthodologiques et fministes. Dautres ouvrages seront utiles pour conceptualiser le phnomne transsexuel et lanalyse des rcits de vie ; jintroduirai et japprofondirai ces ides au fur et mesure dans cette tude.

Ce travail se composera de manire suivante : dans un premier temps, je dcrirai la mthode et lexprience de terrain qui se trouvent la base de cette recherche. Ensuite pour pouvoir mieux comprendre les rcits de vie, il est utile de les inscrire dans le contexte helvtique et contemporain. Voil pourquoi, dans un deuxime temps, je dcrirai la gense du phnomne transsexualisme ainsi que les dispositions mdicales et juridiques qui encadrent la transition. Enfin, dans la partie principale de ce travail, janalyserai les huit rcits de vie recueillis. Le parcours transsexuel se laisse diviser en trois tapes dans lesquelles les individus construisent une identit de genre/sexe stable, autonome et authentique. Avant de commencer, encore quelques claircissements concernant le vocabulaire utilis dans ce mmoire. Je considre comme personne transsexuelle toutes celles qui se dsignent elles-mmes comme transsexuelles. Une femme (transsexuelle) ou MtF (maleto-female) est une personne ne avec un corps masculin se sentant femme, dsirant vivre et tre reconnue comme femme. Un homme (transsexuel) ou FtM (female-to-male) est une

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personne ne avec un corps fminin se sentant homme, dsirant vivre et tre reconnue comme un homme.3

En outre, pour des raisons pratiques, jadopterai gnralement la forme grammaticale masculine, mais cela ne veut pas dire que cette forme ninclut pas le fminin. 5

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2.

Mth ode et expr ience de terr ain

La partie principale de ce travail se base sur une recherche de terrain car je voulais dcrire le monde vcu du point de vue des acteurs sociaux dans une approche comprhensive et qualitative (Flick, von Kardorff, Steinke, 2005 : 14). Jai adopt une mthode inductive, cest-dire passer du particulier au gnral. Par consquent, je suis entre en contact avec les personnes transsexuelles sans laborer dhypothses pralables. Par lanalyse des matriaux recueillis, jai ensuite labor mes premires hypothses. Finalement, dans un aller-retour entre les entretiens retranscrits et la thorisation, jai constitu un objet dtude.

Dans des entretiens approfondis et semi directifs sous forme de rcits de vie, jai interview huit personnes transsexuelles. Daniel Bertaux dfinit la mthode ethnosociologique ainsi : La dmarche ethnosociologique vise la comprhension dun objet social en profondeur ; si elle a recours aux rcits ce nest pas pour comprendre telle ou telle personne en profondeur, mais pour extraire des expriences de ceux qui ont vcu une partie de leur vie au sein de cet objet social des informations et des descriptions qui, une fois analyses et assembles, aident en comprendre le fonctionnement et les dynamiques internes. (Bertaux, 2003: 45) Avant dentrer sur le terrain, je me suis renseigne sur les standards de soins qui encadrent la transition transsexuelle. Ds lors, jai tabli un guide dentretien par rapport ces tapes de transition, avec certaines questions prcises que je voulais aborder. La premire question concernait le moment o mes interlocuteurs ont remarqu pour la premire fois quils taient diffrents des autres. La deuxime question abordait le moment o ils ont ralis quils taient transsexuels . Les autres thmes importants dont jai voulu parler taient : le test de vraie vie , lopration daccordance due sexe, les coming out et les ractions de leur entourage (famille, amis, collgues de travail), la manire dont ils ont appris se comporter de faon masculine ou fminine. La dernire question concernait leurs rves et leurs projets davenir. Ces questions taient le fil conducteur de la conversation. Ces entretiens se sont effectivement drouls de faon trs libre. Il me fallait poser trs peu de questions. Parfois je ne devais mme pas lancer une premire question car les interviews commenaient me raconter tout de suite leur vie. Les interviews duraient entre une et deux heures, dans des cafs, chez moi, ou chez mes interlocuteurs. Jai enregistr tous les entretiens et les ai retranscrits dans leur intgrit. Jai galement envoy mes interlocuteurs une copie de la transcription de leur entretien, en leur garantissant anonymat et confidentialit. Aprs avoir transcrit les entretiens, jai commenc lanalyse des donnes. Dans un premier temps, jai relu plusieurs fois chaque entretien. Jai fait un rsum de chaque interview, puis
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extrait les thmes importants qui en ressortent. Cest ce moment que les premires hypothses ont surgi. Dans un deuxime temps, jai compar les entretiens, labor des catgories danalyse et affin mes hypothses en tirant des parallles avec la thorie.

En ce qui concerne lexprience de terrain elle reprsente le temps le plus intense vcu pendant la rdaction de ce travail. Jai longtemps hsit avant de contacter les personnes transsexuelles. Dune part, la pense de ne pas encore assez possder mon sujet de mmoire ma empch de faire ce pas. Pour provenir des entretiens intressants, javais limpression quil fallait au moins une hypothse sur laquelle mon travail se focaliserait. Dautre part, je craignais de ne trouver aucune personne qui accepterait de faire un entretien sur un sujet aussi intime. En outre, je me sentais (et parfois je me sens encore) une intruse dans lintimit dun individu ; comme une voleuse de vie (Bertaux, 2003 : 59). Finalement jai contact une association transsexuelle Genve (360) ; dabord par mail puis, suite une non-rponse, par tlphone. La coordinatrice ma tout de suite invite venir discuter avec elle. Pendant cet entretien, elle ma racont la situation des personnes transsexuelles en Suisse et en France voisine et lhistoire de lassociation 360. Elle ma invite une rencontre informelle du groupe 360trans, qui a lieu une soire par mois, afin de pouvoir recruter des personnes prtes un entretien. En mme temps que la prise de contact avec 360, jai envoy un mail une autre association transsexuelle Zurich le Transensyndikat. Les coordinatrices de Transensyndikat mont propos de mailer ma demande tous les membres de lassociation. Ainsi au bout dune semaine, javais les adresses de cinq personnes disposes un entretien. En outre, la rencontre informelle de 360, jai pu recruter trois personnes. Par consquent, les six interviews 4 se sont tenues trs brve chance, donc sans me permettre de procder une analyse approfondie aprs chaque entretien. Voil pourquoi il tait donc impossible dajuster ma grille dentretien une hypothse naissante. Les questions taient toujours semblables et trs gnrales. Selon moi, toutes les interviews se sont droules dans une ambiance chaleureuse et respectueuse. Au dbut de chaque entretien, jai expliqu que je navais pas encore dhypothses ou un objet dtude prconu. Ce sont donc mes interlocuteurs eux-mmes qui ont mit laccent dans les conversations. Il me semblait en effet que les interviews parlaient facilement de leurs parcours transsexuels et avaient une grande rflexivit cet gard. Souvent, en me racontant un vnement pass, ils mexpliquaient la signification de cette incidence sur leur vie, sans que je doive poser une question. Je pense que ceci est d au fait que tous mes interlocuteurs ont suivi une psychothrapie, et sont donc habitus rflchir sur leur parcours. De plus, devant les mdecins, les amis, la famille, etc., ils doivent expliquer pourquoi ils veulent modifier le rle de genre/sexe qui leur a t assign
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Avec huit personnes, puisqu deux reprises jai interview deux personnes au mme temps. 7

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la naissance 5. La disponibilit et facilit avec lesquelles ils parlaient de leur parcours transsexuel ma surprise et beaucoup aid raliser ce travail. Lexprience de terrain tait non seulement importante pour moi en tant que chercheuse, mais aussi en tant que membre de la socit. Les rcits de mes interlocuteurs mont fait questionner mon propre tre au monde en tant que femme. La premire interview avec la coordinatrice de lassociation 360 ma, en quelque sorte, ouvert les yeux : un peu navement, jai suppos que linterviewe tait elle-mme transsexuelle. Pendant les 15 minutes premires de conservation, elle ma laiss dans cette croyance, puisque nous avons seulement parl de lassociation. tonnant tait de constater comme mon regard a chang en dcouvrant quelle tait une femme qui navait jamais modifi son rle de genre/sexe : par exemple sa voix, plutt basse, interprte avant comme les restes de son pass, devenait maintenant une voix fminine un peu rauque. En gnral, au fil des entretiens, javais de moins en moins tendance devoir chercher les restes du pass dans le rle d hommes ou de femmes dans laspect physique de mes interlocuteurs. De mme, en observant les pitons dans la rue, je remarquais que beaucoup dentre eux pourraient facilement passer pour des personnes avec un parcours transsexuel. Jai constat quune partie de la masculinit ou fminit prte son vis--vis rside dans les yeux de lobservateur. Tout de mme, il y en avait certaines situations dentretien o je me sentais peu laise, et ne savais comment ragir. ces moments, jtais amene donner un avis sur un sujet et donc des situations o je ne pouvais plus me cacher derrire le rle de la chercheuse qui observe et coute. Quelques-uns de mes interlocuteurs me demandaient, aprs lentretien, mon avis sur le sujet du transsexualisme. Je ne savais pas quoi rpondre puisque je me sentais trop envahie par le terrain pour avoir des penses claires ; et mes explications restaient donc trs en vague. Maintenant, ayant fini crire ce travail, il mest possible de rpondre cette question avec cette recherche.

Une autre difficult rencontre pendant la rdaction de ce travail concerne la bibliographie : la majorit des livres universitaires analysent le transsexualisme du point de vue des tudes fministes, des cultural studies, ou de la psychologie. Il tait difficile de trouver de la littrature sociologique sur ce sujet (surtout des ouvrages franais). La partie historique de cette recherche se base presque uniquement sur la littrature nord-amricaine. De plus, il me parat difficile de thoriser les expriences vcues de personnes dans un concept scientifique puisque, comme Matt avance : Die Darstellung von Wirklichkeit ist immer zugleich eine Konstruktion von Wirklichkeit. Die Art und Weise der Anordnung der Daten, Aussagen und Ergebnissen erzeugt eine entsprechende Deutung der Welt. (Matt, 2005 : 581). Pouvoir reprsenter (et construire) la ralit dans un travail crit qui correspond
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Sur cet aspect, je reviendrai au chapitre 4. 8

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ce que jai vcu pendant lexprience de terrain tout en prenant en considration ltude de la littrature scientifique et mon propre rapport au monde, me parat une entreprise difficile.

En ce qui concerne le profil de mes huit interlocuteurs, il se compose ainsi : jai interview sept femmes (MtF) et un homme transsexuel (FtM)6. Trois personnes avait subi lopration daccordance du sexe, une ne savait pas encore si elle voulait prendre des hormones et se faire oprer. Les autres avaient commenc avec la thrapie hormonale, et envisageaient se soumettre lopration daccordance du sexe. part une personne, les autres vivaient 24 heures sur 24 dans le rle de genre/sexe de prfrence. Un interview tait originaire des Etats-Unis, mais vivait depuis longtemps en Suisse almanique, deux taient Franais, quatre Suisses allemands et un Suisse romand. Leurs formations taient : chimiste, typographe, lectricien, historien dart, tudiant universitaire, travailleur social, chauffagiste et aide-soignant. Deux taient dans leurs vingtaines, cinq entre dbut quarantaine et dbut cinquantaine et un indivdu la fin de ses cinquantaines. Trois interviews avaient t maris avant la transition, et ont des enfants.

Je nai pas remarqu des diffrences entre les rcits de vie des femmes compar celui de lhomme en ce qui concerne le processus de construction identitaire. Tout de mme il serait important dinterviewer plus dhommes (FtM) si lon voudrait prolonger et approfondir cette tude. 9

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3.

Contextualisation du ph nomn e tr anssexuel

Le monde quotidien stale devant lindividu comme une ralit7 quil peut comprendre et interprter et qui possde pour ces derniers un sens (Berger, Luckmann, 1986 : 32). Dans le monde, lindividu soriente et se comporte laide dune connaissance quotidienne8. Cest une connaissance intersubjective quil partage avec les autres membres de la socit. Ce sont des points de repre qui rendent possible linterprtation de la ralit qui entoure lacteur social. La comprhension du monde quotidien donne un sens la vie de lindividu. Linterprtation du monde lui permet dagir en socit. Ma connaissance de la vie quotidienne possde la qualit dun instrument qui fraye un chemin (sentier) travers une fort et, ainsi, projette un cne troit de lumire sur ce qui se trouve dehors, devant et tout autour. De tous cts, cependant, lobscurit demeure. (Berger, Luckmann, 1986 : 66) La connaissance quotidienne relie lindividu et la socit dans un rapport dialectique : dune part, par une continuelle externalisation et objectivation par le langage, les individus produisent ensemble un monde humain ; de lautre, lindividu lui-mme fait partie de la socit, puisquil internalise le monde social (Berger, Luckmann, 1986). Par leur actions, les personnes transsexuelles participent la construction de la ralit sociale et en mme temps leur agir et leur penser sont conditionns par celle-ci. Ce chapitre met laccent sur laspect objectif de la socit. Cest--dire, sur les institutions qui sont des objectivations de lactivit humaine. Linstitution se prsente lindividu comme une ralit extrieure et objective son gard. Elle merge dans une interaction entre plusieurs individus, et survit le moment de linteraction. Linstitution nat dans un processus historique et contrle le comportement humain. Tout de mme linstitutionnalisation nest jamais irrversible. Berger et Luckmann la dfinissent ainsi : Les typifications des actions habituelles qui sont la base des institutions sont toujours partages. Elles sont accessibles tous les membres du group social particulier en question, et linstitution elle-mme typifie la fois les acteurs et les actions individuels. (Berger, Luckmann, 1986 : 79)

Par ralit, Berger et Luckmann entendent la qualit appartenant des phnomnes que nous reconnaissons comme ayant une existence indpendante de notre propre volont (Berger, Luckmann, 1986 : 7). La ralit sociale est intersubjective, cest--dire partage par les membres dune socit (p. 38). Le monde apparat lindividu comme une ralit objective lextrieur de sa personne (p. 86). La ralit subjective, par contre, renvoie la vie intrieure dun individu, la vie sentimentale (p. 179). La ralit subjective et objective dun individu ne sont jamais parfaitement correspondante, et la socialisation nest jamais compltement acheve (p. 188). 8 Berger et Luckmann dfinissent la connaissance quotidienne comme la connaissance qui rgule les conduites dans la vie quotidienne (p. 31). Cest la certitude que les phnomnes sont rels et quils possdent des caractristiques spcifiques (p. 8). 10

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Dans ce chapitre, je prsenterai donc brivement la gense de l institution transsexualisme et son tat actuel. Dans la premire partie, je retracerai le processus o le transsexualisme est devenu partie de notre connaissance quotidienne au milieu du XIXme sicle. Dans la deuxime partie, jexposerai brivement lencadrement professionnel du transsexualisme dans la Suisse contemporaine. Un aperu sur la gense et ltat actuel du transsexualisme permet de mieux situer et comprendre les rcits de vie des personnes transsexuelles, que je traiterai dans la partie centrale de ce travail.

3.1. Gense de la catgorie mdicale transsexualisme


Dans des cultures les plus diverses, les individus qui sidentifient et adoptent des caractristiques du rle de genre/sexe oppos celui assign la naissance existent depuis toujours 9. Or, ces personnes ne sont pas encore des individus transsexuels comme dans lEurope et lAmrique du Nord daujourdhui. Le transsexualisme comme catgorie mdicale, qui dsigne le dsir dune personne de vivre et modifier son corps dans celui de son sexe/genre oppos celui accord la naissance, est un phnomne relativement rcent qui apparat pour la premire fois aux Etats-Unis au milieu du XXme sicle (Meyerowitz, 2002, Hirschauer, 1993, Foerster, 2006). Le sociologue Hirschauer souligne que : Der erste Transsexuelle war kein Transsexueller. Das Empfinden, in Wahrheit dem anderen Geschlecht anzugehren und der Wunsch, den Krper operativ korrigieren zu lassen, entstehen in einem historischen Kontext, in dem auch juristische Diskurse und polizeiliche Verfolgung von Homosexuellen, biologisches Wissen ber Intersexuelle, die chirurgische Behandlung anderer sexueller Minderheiten und andere sexologische Diskurse ihre Wirkungen hatten. (Hirschauer, 1993 : 114, soulign dans loriginal) La gense du phnomne transsexuel ne constitue pas une histoire continue et linaire : au contraire, les vnements sinfluencent rciproquement en se chevauchant. Elle se laisse tout de mme diviser en quatre tapes majeures. 10

3.1.1. Prhistoire dune nouvelle catgorie mdicale


La catgorie mdicale transsexualisme est le produit dun long processus qui la fait merger dans la science de la socit occidentale des annes 1950. Des changements
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Une personne qui traverse les frontires de sexe est le cas du Chevalier dEon, dans la France du XVIIIme sicle (Kates, 2001). 10 Je me base essentiellement sur des livres qui se rfrent au contexte amricain (et parfois au contexte allemand et franais) puisque des documents historiques sur ce sujet manquent en Suisse. Voir chapitre 2. 11

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socitaux, la naissance dune nouvelle science et la reconceptualisation dune autre prcdent et accompagnent son apparition. Selon Meyerowitz, trois raisons principales relies entre elles expliquent pourquoi lAllemagne est le berceau du transsexualisme (Meyerowitz, 2002). Premirement, le progrs des technologies mdicales, la chirurgie plastique et linvention dhormones synthtiques laissent envisager la modification dorganes sexuels. Au dbut du XXme sicle, la dcouverte dune nouvelle science, lendocrinologie, revt une importance pour lhistoire du transsexualisme . Elle dirige lintrt du chercheur et de la chercheuse pour des scrtions internes, les hormones, et ils dcouvrent leur rle important dans la constitution du sexe biologique. la fin des annes trente, les chercheurs arrivent fabriquer des hormones synthtiques (Meyerowitz, 2002). Deuximement, un climat plus ouvert envers les minorits sexuelles en Allemagne contribue galement la naissance du concept transsexualisme . Le sociologue Hirschauer parle dune normalisation de lhomosexualit inaugure par la thorie freudienne sur les dsirs homosexuels. Le psychologue considre lhomosexualit comme une des variantes de la sexualit humaine, et non plus comme une anormalit. Selon lui lorientation sexuelle htrosexuelle, bisexuelle ou homosexuelle se dveloppe dans la prime enfance (Hirschauer, 1993 : 86). Face aux minorits sexuelles, Berlin connat un climat ouvert et bohme. Lhomosexualit devient ainsi plus visible dans la socit (Meyerowitz, 2002 : 21). Troisimement, en Allemagne et dans dautres pays dEurope du Nord, une nouvelle conceptualisation de la sexologie donne au chercheur un angle diffrent sur la problmatique des personnes transsexuelles. Dans cette nouvelle dfinition de la sexualit, hommes et femmes ne sont plus perus comme deux sphres compltement distinctes. Un nombre croissant de scientifiques europens considrent ltre humain tant en partie masculin et en partie fminin. La thse de la bisexualit postule une continuit entre deux ples idaux femme et homme (Meyerowitz, 2002).

Dans ce climat de changement paradigmatique, Magnus Hirschfeld11 fonde lInstitut de Sexologie Berlin au dbut des annes vingt. Dans cet Institut, se font les premires oprations chirurgiennes gnitaux de travestis. En revanche, Hirschfeld nemploie pas encore le terme transsexualisme, qui dsignerait un conflit intrieur et psychique, lincongruit entre le genre de lme et le sexe du corps (Hirschauer, 1993 : 96, Meyerowitz, 2002 : 19). Le mdecin distingue nanmoins entre les personnes dites travesties,

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Magnus Hirschfeld, lui-mme homosexuel, tait mdecin et luttait pour les droits des minorits sexuelles. Il dveloppe une thorie du troisime sexe , selon laquelle il existe un troisime sexe constitu par des homosexuels et travestis. LInstitut de Sexologie est ferm en 1933 lors de larrive au pouvoir des Nazis. Hirschfeld, qui est juif, exile en France o il meurt en 1935 (Meyerowitz, 2002, Foerster, 2006). 12

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homosexuels et hermaphrodites : il les considre comme un groupe part de personnes dsireuses de vivre dans le sexe oppos celui assign la naissance. Dorchen Richter (MtF) est la premire subir une opration complte daccordance du sexe lInstitut de Hirschfeld : en 1922, la castration et en 1931, limplantation dun no-vagin (Meyerowitz, 2002 : 19). Important est de soulever que ds lors, le transsexualisme devient un thme dans la presse populaire. La patiente la plus mdiatise est Lili Elbe (MtF), peintre danoise, qui publiera la premire autobiographie sur son exprience migratoire (Meyerowitz, 2002, Foerster, 2006).

3.1.2. Naissance de ltiquette transsexualisme


Cest seulement dans les annes 1950 que surgit le terme transsexualisme comme une catgorie de diagnose spcifique (le transsexualisme comme un trouble de lidentit) avec un traitement mdical prcis (psychothrapie, prise dhormone et opration chirurgicale). Les personnes transsexuelles sont dfinitivement distingues de celles orientation homosexuelle, qui se travestissent et des personnes dites hermaphrodites.

Deux changements importants prcdent lapparition du terme transsexualisme . Dune part, partir des annes 1930, la monte du national-socialisme en Europe dplace gographiquement le centre du transsexualisme mergent de lAllemagne vers les EtatsUnis. Dans la presse populaire amricaine, un nombre croissant darticles relate des histoires de modification de sexe/genre. Un public plus large commence alors se familiariser avec ce phnomne, qui devient plus populaire (Meyerowitz, 2002). Dautre part, au cours de la deuxime moiti du XXme sicle, la conception selon laquelle chaque tre humain serait bisexuel est remplace par une nouvelle thorie de sexes. Cette thorie conoit une diffrence entre le sexe biologique et le genre psychologique. Ce paradigme offre un autre point de vue sur les phnomnes lis lidentit de genre (Meyerowitz, 2002).

Dans ce climat de changement, en 1949, David O. Cauldwell, un mdecin amricain, utilise pour la premire fois le terme transsexualisme (psychopathia transexualis) pour caractriser les personnes qui dsirent modifier leur rle de genre/sexe. Dans un article scientifique, il distingue clairement entre les personnes dites homosexuelles, travesties, transsexuelles et intersexues. Il relve : Trans-sexuals are individuals who are physically of one sex and apparently psychologically of the opposite sex. Trans-sexuals include heterosexuals, homosexuals, bisexuals and others. A large element of
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transvestites have trans-sexual leanings. (Cauldwell cit in : Meyerowitz, 2002 : 44) Dans cette dfinition, Cauldwell loigne le transsexualisme de la sexualit, et en fait un problme didentit. Il distingue entre le sexe biologique et le genre psychologique. Cauldwell soppose cependant lopration chirurgicale des personnes transsexuelles, et postule uniquement pour un traitement psychologique pour changer les sentiments des personnes qui veulent modifier leur rle de genre/sexe. En mme temps, Harry Benjamin, endocrinologue et griatre dorigine allemand mais vivant aux Etas-Unis 12, publie indpendamment de Cauldwell un article dans lequel il utilise galement le terme transsexualisme pour dsigner des personnes souhaitant vivre dans le sexe/genre oppos celui accord la naissance. Contrairement Cauldwell, Benjamin recommande ses patient/e/s transsexuel/le/es des traitements hormonaux et des oprations gnitales. Il justifie ces interventions mdicales par lchec dun traitement psychologique qui soignerait les personnes transsexuelles (Hirschauer, 1993 : 96, Meyerowitz, 2002 : 103). Benjamin lance un dbat au sein du milieu scientifique amricain. Les mdecins, psychologues et psychiatres commencent discuter sur les traitements aptes soigner les patients diagnostiqus transsexuels. En 1966, le terme transsexualisme entre dfinitivement dans le vocabulaire scientifique, par la publication du livre The Transsexual Phenomenon13 dHarry Benjamin (Meyerowitz, 2002).

Le transsexualisme , comme nous le comprenons encore aujourdhui, nat avec la dfinition dHarry Benjamin. Les spcialistes commencent par la suite recommander des oprations gnitales et la prise dhormones des personnes transsexuelles. Cest avec ce traitement que le transsexualisme devient une catgorie indpendante par rapport aux autres dysphories sexuelles (Hirschauer, 1993 : 99).

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Vienne, Harry Benjamin a fait ses tudes avec Eugen Steinach. Ce physiologiste autrichien procd aux premires expriences avec des hormones chez des animaux et publie un article intitul La fminisation des mles et la masculinisation des femelles (Foerster, 2006). Benjamin visite galement lInstitut de Sexologie Berlin de Magnus Hirschfeld, et organise son voyage aux Etats-Unis. Benjamin est largement influenc par la tradition allemande de la sexologie (Meyerowitz, 2002). 13 Dans ce livre, Benjamin sengage pour une dpsychologisation du transsexualisme et la libert de changer du sexe (Foerster, 2006 : 121). 14

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3.1.3. Le transsexualisme sinstitutionnalise


En 1952, lhistoire de la femme transsexuelle Christine Jorgensen14 connat une extrme mdiatisation aux Etats-Unis, et ailleurs. La presse relate son opration daccordance du sexe, et la clbre comme une star. Jorgensen rdige son autobiographie. Cet vnement signifie une tape importante dans lhistoire du transsexualisme : pour la premire fois, une personne transsexuelle reoit une pareille publicit internationale. Meyerowitz explique le succs mdiatique du cas Jorgensen par latmosphre qui rgne aux Etats-Unis daprsguerre. Selon cette historienne, Jorgensen incarne en quelque sorte la ralisation dun American Dream. Sa biographie exemplifie la prdominance de la science sur la nature. La mdiatisation de son changement de sexe reprend le dbat autour de la sexualit prsente dans la socit amricaine des annes 1950. Meyerowitz crit : In sum, Jorgensens story linked sensation, celebrity, and glamour with unresolved tensions concerning individualism, science, gender, and sexuality. (Meyerowitz, 2002 : 69) Lhistoire de Jorgensen devient un modle pour dautres personnes transsexuelles. Elles se reconnaissent dans son rcit et dcouvrent ainsi une solution possible leur problme. Le transsexualisme reoit alors un visage humain, et quitte partiellement la sphre mdicale (Hirschauer, 1993 : 101). Dornavant, les spcialistes soccupent plus aisment du phnomne transsexuel, puisquil est plus visible (Meyerowitz, 2002 : 97). Le cas homologue en Europe reprsente lhistoire de Coccinelle dont le destin connatra, lui aussi, une grande mdiatisation (Foerster, 2006).

partir les annes 50, les premires Gender Identity Clinics 15 sont cres aux Etats Unis. En gnral, les spcialistes des cliniques dfendent des ides conservatrices et essayent de prvenir le transsexualisme, transvestisme et homosexualit ds lenfance. Ils ne voient pas dintrt dans une opration daccordance de sexe (Meyerowitz, 2002 : 126). Les personnes transsexuelles continuent malgr tout demander ces oprations. Paralllement la vision conservatrice du traitement du transsexualisme postule par certains spcialistes, leurs revendications ont pour consquence que dautres mdecins, psychiatres et psychologues entreprennnent plus facilement des oprations daccordance de sexe. En 1964, Reed Erickson (FtM) fonde lErickson Educational Foundation qui vise
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Jorgensen subit lopration daccordance du sexe au Danemark. De rentre aux Etats-Unis, elle devient la patiente dHarry Benjamin. Aprs la transition, elle travaille comme show girl dans un thtre musical. 15 Gender Identity Clinics sont des services dans des hpitaux qui soccupent de patients dites transsexuels, hermaphrodites, travestis et parfois aussi homosexuels. Par exemple, la fondation de Gender Research Clinic du dpartement de psychiatrie UCLA sous la direction de Robert Stoller en 1962. 15

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promulguer la recherche et laide aux personnes transsexuelles. Deux ans plus tard, un centre scientifique au Johns Hopkins Hpital ouvre Baltimore et accorde une lgitimit professionnelle plus grande la modification du sexe/genre. Les scientifiques y laboreront un modle de traitement plus standardis (Meyerowitz, 2002).

Longtemps, Jorgensen et Coccinelle sont quasiment les seuls rfrences pour des personnes vcus et sentiments similaires. En effet, au dbut de lmergence du phnomne transsexualisme , il nexiste pas encore des associations transsexuelles gres hors du milieu mdical. cette poque, le seul lieu o se rassemblent un nombre plus important de personnes transsexuelles est celui du cabaret (Foerster, 2006, Meyerowitz, 2002). Cest justement dans cet environnement o, partir les annes 1960, se forment les premires associations dentraide transsexuelles en dehors du milieu mdical. Dans latmosphre de la rvolution sexuelle des annes 1960, les sous-groupes de marginalits sexuelles et de genre se multiplient. Un milieu transsexuel commence se distinguer du milieu homosexuel et travesti. Meyerowitz observe : While the doctors wrestled with definitions and diagnoses, self identified homosexuals, transvestites, and transsexuals engaged in a parallel practice in which they tried to distinguish themselves from one another. They hoped to make themselves intelligible to others and also to convince doctors, courts, and the public to accord them dignity, rights, and respect. (Meyerowitz, 2002 : 176) La premire organisation transsexuelle se fonde en 1967, Converson Our Goal ou Change : Our Goal (COG). Les membres sont des femmes transsexuelles post-opratoires et le plupart delles gagne leur vie par le travail du sexe. Elles sinspirent du mouvement du Civil Right et luttent pour leur reconnaissance sociale. Dautres associations transsexuelles naissent, mais nont gnralement quune courte dure (Meyerowitz, 2002). cette poque, en France, le milieu transsexuel se concentre surtout dans les cabarets Paris. Il nexiste pas encore dassociations comme aux Etats-Unis : quelques transsexuels saffilient au mouvement homosexuel (Foerster, 2006).

la fin des annes 1970, la catgorie mdicale transsexualisme reoit enfin une reconnaissance professionnelle : en 1979, une quipe interdisciplinaire de professionnels qui travaille avec des personnes dites transsexuelles fonde lHarry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA), et labore un modle de diagnose standardis pour le traitement du transsexualisme. Ce modle autorise lopration chirurgicale daccordance de sexe condition que deux psychologues ou psychiatres diplm/e/s crivent une recommandations pour la personnes transsexuelle. En 1980, le transsexualisme entre dans le Diagnosis and Statistical Manual (DSM) publi par
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American Psychiatric Association. Ce manuel sert de guide de rfrence pour diagnostiquer les maladies mentales (Meyerowitz, 2002, Michels, 2006, Hirschauer, 1993)16. Le diagnostic du transsexualisme dfinit par lAssociation amricaine des psychiatres est reprise par les mdecins, psychologues et psychiatres europens. Selon le sociologue Hirschauer, cet vnement constitue la fin provisoire de lhistoire du transsexualisme, et stabilise cette nouvelle catgorie mdicale (Hirschauer, 1993 : 107).

3.1.4. mancipation et nouvelle diversification du milieu transsexuel

Lhistoire continue : un nombre croissant de personnes ose dsormais faire le coming out transsexuel. Dans les annes 1980, certains mdecins privs dcouvrent les patient/e/s transsexuel/le/s comme une source lucrative de revenu cest pour cela quils proposent et se spcialisent dans les oprations daccordance de sexe (Meyerowitz, 2002). En outre, les tudes scientifiques sur le transsexualisme prosprent, dans toutes les disciplines. Il sagit frquemment dtudes disqualifiant les sentiments des personnes transsexuelles. Par exemple, Lacan juge leur exprience comme un dlire pathologique (Foerster, 2006 : 148). Louvrage Changing Sex : Transsexuality, Technology and the Idea of Gender de Berenice Hausman est contest dans le milieu transsexuel. Selon cette historienne, les transsexuels sont des sujets entirement conditionns par le discours mdical (Prosser, 1998). En mme temps, les associations transsexuelles se multiplient et se diversifient. Les personnes transsexuelles elles-mmes commencent thoriser leur exprience. Linfluence croissante du mouvement transgenre, queer et une partie du mouvement fministe qui labore des thories scientifiques (Queer Studies) fait changer le type dassociation transsexuelle. Ds les annes 1990, les personnes transsexuelles se runissent de plus en plus souvent en coalitions avec des personnes transgenres, intersexu/e/s et dautres personnes qui mettent en question les frontires du sexe (les associations GLBT). Les nouvelles organisations transgenres mettent en question la mdicalisation et la psychologisation du phnomne et luttent pour une politique didentit libratrice. Certaines associations transsexuelles vont alors sinscrire dans une lutte dmancipation et pour une plus grande autodtermination17. Quelques associations rejettent, entre autre, le terme transsexuel , trop li la mdicalisation et psychologisation de ces personnes, en le remplaant par transgenre , transidentit ou simplement trans (Foerster, 2006). Lopration chirurgicale daccordance de sexe
16 17

Voir chapitre 3.2. pour la diagnose par DSM et le rglement de traitement publi par HBIGDA. Par exemple louvrage collectif Reclaiming Genders. Transsexual Grammars at the Fin-de-sicle (More, Whittle, 1999), qui revendique une nouvelle politique didentit pour les personnes transsexuelles et des nouvelles approches thoriques dans le milieu acadmique. Un autre exemple est le psychothrapeute Udo Rauchfleisch qui ne considre plus le transsexualisme comme une maladie psychologique, mais simplement comme une variante de la norme (Rauchfleisch : 2006 : 8). 17

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semble devenir moins centrale dans le parcours transsexuel (Foerster, 2006 : 24). Les tudes transgenre (Trans Studies) soulignent lhtrognit des parcours transsexuels (entre autre : Foerster, 2006, Prosser, 1998 et More, Whittle, 1999).

La gense du projet transsexualisme met en vidence que la dfinition de son contenu a chang (et change encore) au fil du temps et prend une autre signification selon le contexte dnonciation. On ne peut parler de ce phnomne si on le situe dans un contexte historique et social particulier. Le concept transsexualisme est politis. Sa dfinition constitue un enjeu de lutte entre diffrents groupes dintrt comme les mdecins, psychologues, mdias, sociologues, associations transsexuelles et les individus transsexuels eux-mmes.

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3.2. Encadrement professi onnel du transsexualisme en Suisse07


En Suisse comme dans la majorit des autres pays occidentaux, les psychologues, psychiatres, chirurgiens et mdecins soccupant de personnes transsexuelles se rfrent au programme de standards de soins qui est recommand par lHarry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA)18 destins soigner la personne transsexuelle. Cest un consensus auquel les professionnels se tiennent plus ou moins strictement (Michel, 2006). En Suisse, ce sont surtout les polycliniques psychiatriques tatiques Ble, Genve, Lausanne et Zurich qui respectent ce rglement. Les personnes transsexuelles disposant des moyens financiers suffisants peuvent aussi se soumettre des oprations daccordance de sexe dans certains instituts privs en Suisse ou ltranger. En outre, les hormones peuvent tre achet illgalement sans recette (par exemple sur Internet).

Selon lHBIGDA, la diagnose de transsexualisme se fait sur la base de manuels diagnostiques comme Diagnostic and Statistical Manual (DSM), publi par lAssociation Amricaine des Psychiatres, ou Classification Internationale des Maladies (ICD), publi par lOrganisation Mondiale de la Sant19. Depuis les annes 1980, le transsexualisme figure dans le DSM. Ce manuel sert de guide de rfrence aux psychologues et psychiatres dans le diagnostic des maladies mentales. Au cours du temps, les critres de diagnostic du transsexualisme ont lgrement chang. Depuis 1994, le terme transsexualisme est remplac par Trouble de lIdentit de Genre. Dans la quatrime version du DSM (DSM-IV), le Trouble de lIdentit de Genre est dfini ainsi : Selon leur ge, ceux qui prsentent un fort dsir persistant de sidentifier lautre sexe et un inconfort durable avec leur propre sexe anatomique donnant la sensation dtre inappropri dans ce rle sexuel, sont diagnostiqus de trouble de lidentit de genre de lenfance (302.6), de ladolescence ou de lge adulte (302.85). Pour ceux qui ne correspondent pas ces critres, le terme de trouble de lidentit de genre non spcifique (302.6) est utilis. Cette catgorie inclut une varit de personnes, dont celles qui ne dsirent que la castration gnitale sans opration des seins, celles qui souhaitent une thrapie hormonale et chirurgie mammaire sans modification des organes gnitaux, ceux qui se travestissent transitoirement, et celles qui hsitent renoncer leur statut pour un changement de genre. (HBIGDA, 2001 : 3). La principale caractristique du diagnostic Trouble de lIdentit de Genre est le sentiment fort et continu dappartenir au sexe oppos, ainsi quun mal-tre fort et persistant de devoir
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Depuis 2007, lassociation a un nouveau nom: World Professional Association for Transgender Health (WPATH). 19 Les deux livre de rfrence sont presque identiques. Pour faciliter, je me rfre ici qu la DSMIV. 19

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vivre dans le rle de genre/sexe assign la naissance. Il est spcifi en outre que le diagnostic Trouble de lIdentit de Genre ne peut pas tre fait sil sagit dune personne intersexue. Finalement, la vie sociale de la personne souffrant de ces troubles est fortement influence et compromise par son mal-tre (DSM-IV, 2003 : 636).

La thrapie propose par lHBIGDA est triadique, qui devrait avoir leffet suivant : Le but gnral du traitement psychothrapique, hormonal ou chirurgical est de parvenir au bien-tre psychologique et au confort gnral en ce qui concerne son identit de genre. (HBIGDA, 2001 : 1) Selon le rglement de HBIGDA, aprs avoir reue le diagnostic de transsexualisme , le patient doit faire un test de vraie vie ou test de la vie relle (real life experience). Ceci signifie que lindividu transsexuel vit dans le rle de sexe/genre dsir dans la vie quotidienne, pendant deux ans. Deuximement, la personne transsexuelle commence prendre les hormones du sexe/genre souhait. Gnralement, la prise dhormone dbute en mme temps, ou un peu avant le test de vraie vie. Au plus tard dans cette phase de la thrapie, la personne commence faire les premiers coming out. Troisimement, le patient modifie ses organes gnitaux dans une opration daccordance de sexe. LHBIGDA recommande un suivi psychothrapique pendant la transition. En outre, lHBIGDA spcifie que toutes les personnes nont pas besoin de tous les lments de la thrapie triadique. Ainsi, certaines personnes ne dsirent-elles pas se soumettre une opration daccordance de sexe (HBIGDA, 2001). Le rglement exige que le patient transsexuel prsente lendocrinologue une lettre dun psychiatre confirmant le diagnostic de trouble de lidentit de genre. Pour lopration, il faut avoir pass le test de vraie vie pendant au moins deux ans, et suivi une psychothrapie pendant six mois. En outre le patient doit dposer deux lettres de rfrences, lune de leur thrapeute, lautre dun psychiatre. Enfin, le patient doit tre en bonne forme physique (Brown, Rounsley, 199620, HBIGDA, 2001).

Dans le suivant, quelques informations plus dtailles sur le traitement hormonal et les techniques de lopration daccordance de sexe. Les hormones affaiblissent les traits des signes sexuels originaux, et font dvelopper les traits de la constitution physique dsire. Ainsi, une personne ne avec un corps masculin prend des anti-andrognes afin de bloquer la production de lhormone masculine testostrone et lstrogne pour favoriser la fminit du corps. Avec linfluence de lstrogne, la femme transsexuelle dveloppe sa poitrine, sa peau sadoucit, la graisse corporelle se redistribue, la possibilit dobtenir une rection et une jaculation diminue, la masse musculaire se perd, les poils corporels saffinent, et la perte des cheveux sarrte. Parfois, lstrogne mne des dpressions. Lhormone

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La traduction de lAmricaine en Franais est complte de spcificits suisses par la traductrice Juliette Buffat, mdecin-psychiatre et sexothrapeute genevoise. 20

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masculine testostrone provoque des ractions inverses : le corps de lhomme transsexuel accrot la masse musculaire, les poils du corps et du visage poussent, la masse de la graisse corporelle se redistribue, la peau devient plus paisse et rugueuse, les menstruations sarrtent, la libido saccrot et le clitoris sagrandit. Les changements dus labsorption dhormones dpendent de la dose, et varient en fonction de la personne (Brown, Rounsley, 1996, HBIGDA, 2001). Chez les femmes transsexuelles, lopration daccordance de sexe consiste dans une ablation des testicules et de la verge et la cration dune vaginoplastie. Certaines dsirent une mammoplastie pour agrandir les seins. Afin denlever les poils faciaux, elles se soumettent une lcrolyse. Chez les hommes transsexuels, lopration est plus complique et se fait gnralement en trois tapes : dabord une ablation de la poitrine, des ovaires et de lutrus ensuite la cration dune phalloplastie dans deux oprations (Michel, 2006, HBIGDA, 2001, Brown, Rounsley, 1996).21

Les aspects lgaux du transsexualisme en Suisse sont confus. Il nexiste pas de loi transsexuelle comme cest le cas en Allemagne. Pour changer le nom et ltat civil, il faut une expertise dun psychiatre qui prouve la transsexualit de la personne en question. En outre, lhomme FtM doit avoir lextrieur dun homme et la femme MtF celui dune femme. Il est rclam que le traitement hormonal a commenc depuis au moins six mois. La strilit doit tre prouve : la strilit de lhomme transsexuel est prouve quand les ovaires et lutrus sont enlevs, une phalloplastie nest pas obligatoire. Chez la femme transsexuelle, la strilit consiste la construction dune vaginoplastie. Depuis 2002, il existe une spcification concernant le changement du sexe dans lordonnance sur ltat civil : la modification dtat civil est seulement note dans un document laiss la porte dun public trs limit. Dans lacte de la naissance, la modification du rle de genre/sexe ne figure plus. Depuis 1998, les assurances sont obliges payer les oprations daccordance du sexe sous condition que le patient peut prsenter une diagnose psychiatrique dun trouble de lidentit de genre. La monte des frais prise en charge par lassurance dpend du type de contrat que le patient a sign. Ce qui consiste presque toujours une source de conflits entre lassurance et la personne transsexuelle. En effet, lexception dune personne, tous les interviews ont eu des difficults obtenir de largent pour leur opration.

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Pour des informations supplmentaires concernant les aspects chirurgicaux et endocriniens voir, entre autre, le livre Vrais Visages (Brown, Rounsley, 1996). 21

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3.3. Concl usi on


Lhistoire du phnomne transsexuel montre que le transsexualisme nest pas une maladie dun individu mais le produit dactes collectifs, produits par des acteurs individuels et collectifs, gographiquement et historiquement localiss (Hirschauer, 1998 : 69). Par ailleurs, limportance de la mdecine dans lmergence du phnomne transsexuel se fait remarquer dans la gense du transsexualisme. En effet, le label transsexualisme est cit pour la premire fois dans le milieu mdical et psychologique. En 1950, lendocrinologue et griatre Harry Benjamin lutilise pour dcrire les personnes dsireuses de vivre dans le sexe/genre oppos celui assign la naissance. La spcificit son approche, est quil recommande des oprations daccordance de sexe, ainsi que la prise dhormones. Jusqu aujourdhui, le transsexualisme reste largement encadr par la mdecine, la psychiatrie et la psychologie : les standards de soins labors par lHBIGDA prescrivent, entre autre, un suivi psychiatrique pour avoir accs une opration daccordance de sexe. En Suisse, seule une personne diagnostique transsexuelle par un psychiatre et pouvant prouver sa strilit, peut changer dtat civil par devant la loi. Effectivement, Berger et Luckmann dsignent les scientifiques parmis les lgitimateurs principaux de lordre social (Berger, Luckmann, 1986). Stefan Hirschauer parle de la mdecine, psychiatrie et psychologie comme des sciences de normalisation (Normalisierungswissenschaften) qui intgrent les expriences non classifiables et non dfinissables des personnes transsexuelles (Hirschauer, 1998). Berger et Luckmann affirment que la socit est une ralit la fois objective et subjective (Berger, Luckmann, 1986 : 177). Dans ce chapitre, jai montr comment des expriences individuelles, dans ce cas-l, le sentiment dappartenir au rle de genre/sexe oppos celui accord la naissance, font mergr une institution objective et extrieure lindividu (externalisation). Leurs expriences se sont objectives dans linstitution transsexualisme . Le transsexualisme devient ainsi partie de la ralit objective (objectivation). Finalement, dans un processus de socialisation, lindividu internalise les objectivations (internalisation). Les sociologues affirment que, dans ce processus dinternalisation, lindividu devient un membre effectif de la socit et est en possession subjective dun moi et dun monde. (Berger, Luckmann, 1986 : 188). Cest justement sur la ralit subjective des personnes transsexuelles que je me pencherai dans la partie suivante et centrale de ce travail. Je dcrirai comment les transsexuels eux-mmes vivent lexprience de passer dun rle de genre/sexe lautre.

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4. Expr iences tr anssexuelles


La vie quotidienne est structure autour les catgories binaires de genre/sexe. Dans la socit, chaque personne existe soit comme un homme soit comme une femme et, en gnral, une personne ne modifie pas lappartenance ces catgories pendant sa vie. Au cours de la socialisation, lindividu prend en charge le monde dans lequel les autres vivent dj (Berger, Luckmann, 1986 : 178). Voil pourquoi les actions, penses et sentiments dun individu sinscrivent dans ce systme de genre/sexe. Il les produit et reproduit dans un rapport dialectique avec la socit. Dans cette partie du travail, il sagit de dcrire les expriences subjectives dindividus qui dveloppent des sentiments en discordance avec les normes de genre/sexe qui rgulent lappartenance aux catgories sociales homme et femme . Chez eux se cristallise la conviction dappartenir au rle de genre/sexe oppos celui assign la naissance. Par consquent, au cours de la transition, ces individus modifient leur rle de genre/sexe. Ils passent de la catgorie sociale o ils se sentaient inconfortables la catgorie qui leur est confortable. Jentends dcrire comment un tel individu prend en charge le monde dans lequel les autres vivent dj (Berger, Luckmann, 1986 : 178). Cest--dire comment il construit son identit d homme ou de femme dans une socit qui ne tolre gnralement pas la modification de ces catgories. Afin de concevoir ce processus de construction identitaire, je retracerai les trajectoires de vie de mes interlocuteurs, cest--dire les expriences transsexuelles du point de vue de lindividu qui modifie le rle de genre/sexe. De leurs rcits de vie dcoulent trois tapes principales. Tous mes interlocuteurs parcourent ces phases au cours de leur transition. Mais cette transition consiste rarement un processus linaire, il est plutt un aller-retour entre ces trois tapes qui prennent une place plus ou moins importante selon lindividu. Dans la premire, mes interlocuteurs se dcouvrent diffrents des autres et quils ne se sentent pas (toujours) confortables dans le rle de genre/sexe assign la naissance. Ils sont cependant incapables dexpliquer leur malaise, et par consquent essaient de cacher leur stigma. Dans un deuxime temps, mes interlocuteurs se mettent la recherche dune explication de leur souffrance vis--vis des rles de genre/sexe. Ils trouvent le label transsexualisme . Par un processus subsquent, ils commencent construire leur identit autour cette tiquette, et entrent en contact avec une association transgenre. Dans la dernire tape, mes interlocuteurs sapproprient du contexte. Ils sortent du cercle restreint des associations et commencent vivre ouvertement dans le rle de genre/sexe qui leur convient.
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la fin de cette partie empirique, on verra que lidentit dun individu se construit dans un rapport dialectique avec la socit. St-Hilaire affirme : Lidentit ne se rduit pas la contrainte. Nous sommes attaches ce qui nous contraint et nous enferme, non seulement parce que cest le prix de notre existence, mais parce que les catgories identitaires sont aussi le point de dpart de notre crativit et de nos plaisirs. En effet, la rptition du langage, des normes et des pratiques identitaires peut donner lieu des dplacements et des transformations. . (St-Hilaire, 1999 : 35) Dune part, mes interlocuteurs sont amens sadapter jusqu un certain degr aux structures sociales. Dautre part, ils ont aussi la libert de sopposer certaines contraintes sociales, en trouvant une place (une identit) dans un rle de genre/sexe qui leur est confortable et reoivent ainsi la possibilit de redcouvrir le monde avec plaisir et crativit (St-Hilaire, 1999). Avant de dcrire les expriences de mes interlocuteurs, jintroduirai les concepts les plus importants qui, par la suite, seront utiles pour suivre le raisonnement de lanalyse des rcits de vie.

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4.1. Lintroduc tion des concepts de lide ntit, de la rec onnaissa nce sociale et de s catgories sociales de genre/sexe
Dans la socit industrielle moderne, le sexe/genre est la base dun code binaire omniprsent qui structure les interactions sociales (Goffman, 2002 : 41) et auquel slaborent les sentiments dun individu (Goffman, 2002 : 48). Le sexe/genre est donc un aspect essentiel dans la constitution de lidentit. Chaque personne appartient lune des deux classes sexuelles, et reste pendant toute sa vie un homme ou une femme (Garfinkel, 1976, Kessler, McKenna, 1978, Goffman, 2002). Cet argument fait partie de notre connaissance quotidienne. Il semble aller de soi que chacune et chacun est soit une femme, soit un homme. Il semble aussi que les raisons de cette distinction rsident dans la nature humaine. En effet, les facteurs biologiques sont conus comme le fondement central de la distinction culturelle entre le masculin et le fminin (Hirschauer, 1993 : 9, Kessler, McKenna, 1978 : 42). Quoique dans les socits modernes, les catgories binaires de genre/sexe deviennent de plus en plus souples et moins contraignantes, de nos jours un homme peut, par exemple, apprendre le mtier daide-soignant, une profession typiquement fminine, les deux catgories du sexe/genre restent intactes et influencent fondamentalement les comportements, les projets de vie et les penses des individus. Lopposition persiste entre les catgories de sexe/genre, homme et femme , qui sexcluent mutuellement. Alors quun homme peut adopter certaines caractristiques fminins , un individu ne peut pas tre homme et femme la fois. Mais chacun existe soit comme un homme, soit comme une femme (Kessler, McKenna, 1978 : 1). Lindemann constate : Eine reflexiv gewordene Geschlechterunterscheidung vermag auch die grsste Aufsssigkeit noch sinnvoll auf die Geschlechterdifferenz zu beziehen, solange nicht zur Disposition steht, als wer man etwas tut. (Lindemann, 1993 : 9, soulign par J.F.) Comment ce systme binaire de sexe/genre est-il dfini dans notre socit ? Comment la connaissance quotidienne du masculin et du fminin, de lhomme et de la femme fonctionne-t-il ? On distingue gnralement entre le sexe biologique et le genre culturel. Les thories biologiques dfinissent le sexe principalement par les organes sexuels internes et externes, par les chromosomes et par les hormones 22. Le physique de lhomme se dfinit donc par les testicules, le pnis, les chromosomes XY et lhormone testostrone. Le corps de la femme se caractrise essentiellement par le vagin, lutrus, les ovaires, les seins, les chromosomes XX et lhormone strogne. Les appareils sexuels rpondent une fonction
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Les scientifiques ont dcouvert ces caractristiques biologiques au cours de lhistoire. Ces indices changent et se modifient : des chercheurs essaient toujours de trouver dautres signes aidant identifier le sexe/genre dun individu. Ainsi quelques scientifiques ont par exemple dcouvert la diffrence de sexe/genre dans la constitution du cerveau de ltre humain (FaustoSterling, 2000). 25

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reproductive (Kessler, McKenna, 1978). En revanche, ce nest pas seulement le corps matriel qui dfinit le sexe/genre dun individu, mais la nature humaine saccompagne dun systme doppositions homologues, dun code prscrivant les attitudes et comportements spcifiques une catgorie de sexe/genre. Les choses et des activits se laissent diviser selon lopposition entre le masculin et le fminin (Bourdieu, 2002 : 20). Une personne corps dhomme adopte un comportement plutt masculin, une personne corps de femme, un comportement plutt fminin.

Quel lien existe-il entre ce systme symbolique de genre/sexe et lidentit dun individu ? Selon Berger et Luckmann, au cours de la socialisation, un individu construit son identit en rapport dialectique avec la socit. Selon les deux sociologues, acqurir une identit signifie occuper une place spcifique dans la socit. Autrement dit, construire une identit veut dire que lindividu adopte un certain rapport au monde partir duquel il interagit avec les autres. Lidentit particulire dun individu fait donc toujours rfrence la socit dans laquelle cet individu a vcu et vit. Recevoir une identit implique tre assign une place spcifique dans le monde. Lidentit est approprie subjectivement par lenfant ( Je suis John Smith. ) en mme temps que le mode vers lequel cette identit tend. Lappropriation subjective de lidentit et lappropriation subjective du monde social sont des aspects simplement diffrents du mme processus dintriorisation []. (Berger, Luckmann, 1986 : 182, soulign dans loriginal) En se construisant une identit, lindividu internalise donc le monde social et cest pour cela que la ralit subjective de chaque individu correspond plus ou moins bien la ralit objective dune socit. Les catgories sociales homme/femme et masculin/fminin font partie de la ralit objective et subjective. Cest pour cela que lon peut conclure que lidentit dun individu se constitue (entre autres) autour les structures sociales de genre/sexe. Goffman affirme : Dans la mesure o lindividu labore le sentiment de qui il est et de ce quil est en se rfrant sa classe sexuelle et en se jugeant lui-mme selon les idaux de la masculinit (ou de la fminit) on peut parler dune identit de genre. (Goffman, 2002 :48) En rsum, au cours de la socialisation, un individu devient membre de la socit cest-dire quil arrive sorienter dans la socit et interagir avec les autres membres et, en mme temps, en interagissant avec les autres significatifs 23, il obtient une identit caractristiques particulires. Lidentit dun individu est la condition qui rend possible linteraction sociale et, au mme temps, en interagissant avec la socit, lidentit sacquiert.
23

Berger et Luckmann empruntent le terme des autres significatifs Mead. Ce sont les personnes les plus proches qui entourent un individu, et avec qui il interagit. Ils sont responsables de sa socialisation (Berger, Luckmann, 1986 : 180). 26

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Dans ce travail, lidentit, ou le rapport au monde dun individu nest pas considr comme une entit, un produit, stable et circonscrite construit dans lenfance et qui reste le mme toute la vie. Or la dfinition suivante de lidentit, labore par les auteurs du livre Identittskonstruktionen, servira de concept de base : Identitt verstehen wir als das individuelle Rahmenkonzept einer Person, innerhalb dessen sie ihre Erfahrungen interpretieret und das ihr als Basis fr alltgliche Identittsarbeit dient. (Keupp et al, 2002 : 60) Daprs cette dfinition, lidentit se construit en rapport entre les sentiments intrieurs et lexprience extrieure que fait un individu. La construction identitaire est un processus ouvert qui tient toute la vie, dans les interactions sociales de tous les jours (Keupp et al., 2002 : 189). Elle est une construction subjective, et lindividu est un acteur rflexif. Identitt ist nicht etwas, das man von Geburt an hat, was die Gene oder der soziale Status vorschreiben, sondern wird vom Subjekt in einem lebenslangen Prozess entwickelt. Identitt verstehen wir als einen fortschreitenden Prozess eigener Lebensgestaltung, der sich in jeder alltglichen Handlung (neu) konstruiert. (Keupp et al., 2002 : 215). Il faut souligner que, dans ce travail, lanalyse des entretiens se focalisera exclusivement sur la construction identitaire de genre/sexe. Les autres aspects identitaires lis par exemple au travail, la nationalit ou la classe sociale seront ignors. Non parce quils sont anodins pour mes interlocuteurs, mais parce que le matriel recueilli et la capacit de temps nauraient pas suffi approfondir lanalyse dans cette direction. Un extrait dentretien rsume et illustre bien les concepts thoriques voqus jusqu prsent : (J.F.: Jo, b ihr viellicht chnd verzelle, wie die bi eu slber gange isch die Transaktion oder...) Die ominsi Biographie... (J.F.: Ja. Oder Biographie... Eifach wnn ier gmrkt hend, dass ier...) Ebe, das isch, drum chum i uf dr Begriff Biographie, well ich cha irgendwie da nd so e Grnze zie, i streube mi au d Usdruck im falsche Krper gebore, das find i eigentlich en total banale Usdruck. Hauptschlich deswege, well ich chas au nid vergliche mit emene andere Krper. Ich cha nid sage, was jetzt dRefernz isch, es isch e schtetigi Entwicklig gsi, wo mer nid e so rcht chan fasse. [1]24 Mon interlocutrice met en question la notion de biographie qui, dans ce contexte, peut tre comprise comme synonyme didentit. En effet, selon la conception thorique avance par Giddens et les auteurs du livre Identittskonstruktionen, lidentit sacquiert tout au long de la vie ; elle se base et se rfre la biographie de lindividu (Giddens, 1999, Keupp et al., 2002). Pour revenir aux allgations de mon interlocutrice : elle critique que, la plupart du temps, lexprience transsexuelle est dfinie comme un sentiment qui se forme clairement ds lenfance et qui se laisse dcrire de manire prcise par la notion suivante : im
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Voir Annexe pour une traduction des extraits dentretien suisse allemand vers le haut allemand. 27

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falschen Krper geboren ( tre n dans le mauvais corps )25. Selon elle, le sentiment dappartenir au sexe/genre oppos celui assign sa naissance mane dun dveloppent continu tout au long de sa vie. En plus, ce processus est difficile dcrire puisquelle le peroit toujours depuis le rapport au monde quelle occupe actuellement 26.

Lindividu ne construit son identit pas arbitrairement, mais, comme mentionn plus haut, la construction identitaire dun individu se structure par et autours de codes et normes qui rgulent la vie sociale. En outre, il a t voqu que le monde quotidien se prsente lindividu comme une ralit et lindividu est capable de linterprter. Comme linterprtation du monde quotidien dpend de la connaissance quotidienne de lindividu, il ne peut percevoir un lment externe ce savoir (Berger, Luckmann, 1986 : 66). Lindividu reste tout de mme un acteur rflexif qui ne reproduit pas mcaniquement les structures sociales intriorises. Giddens crit : We begin from the premise that to be a human being is to know, virtually all of the time, in terms of some description or another, both what one is doing and why one is doing it. [] The social conventions produced and reproduced in our day-to-day activities are reflexively monitored by the agent as part of gonig on in the variegated settings of our lives. (Giddens, 1991 : 35) Les conventions sociales, desquelles ce travail traite, concernent les normes de genre/sexe. Lexprience de mes interlocuteurs se heurte ces conventions sociales : lindividu se sent inconfortable dans le rle de gernre/sexe assign la naissance. Or, la transgression de ces normes stigmatise lindividu et met ainsi en danger son identit, lintgrit de sa personne (Goffman, 1974 : 152). Il faut effectivement soulever un dernier aspect par rapport la construction identitaire dun individu : son rapport au monde dpend fondamentalement de ses partenaires dinteraction. Les autres significatifs noccupent non seulement un rle important dans le processus de socialisation, mais la reconnaissance manifeste par les membres dune socit envers la personnalit dun individu (dont font partie les sentiments) stabilise et rconforte limage quil a de soi-mme. Axel Honneth souligne limportance de la reconnaissance sociale par rapport au dveloppement dune identit autonome. En se basant sur des rflexions

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Dans la majorit des mdias et par une partie de scientifiques, le transsexualisme est reprsent par cette image. Un exemple pour les mdias serait larticle intitul : Adolescents transsexuels. Au secours, je suis n dans le mauvais corps. (paru in : LHebdo, n6, 8 fvrier 2007). Il faut noter tout de mme que, contrairement ce que mon interlocutrice affirme dans cet extrait dentretien, pour quelques-uns de mes interlocuteurs, le sentiment dappartenir au genre/sexe oppos sest quand mme form assez clairement ds lenfance et quelques-uns dfinissent effectivement leur exprience avec le terme tre n dans le mauvais corps . 26 Mon interlocutrice peroit le monde partir de son corps ( Krper ). En effet, la ralit de la vie quotidienne sorganise autour du ici de mon corps et du maintenant de mon prsent (Berger, Luckmann, 1989 : 35). 28

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avances par Hegel et Mead, le philosophe social a cre le concept de reconnaissance sociale . Il crit : Die Anerkennungsformen der Liebe, des Rechts und der Solidaritt bilden intersubjektive Schutzvorrichtungen, die jene Bedingungen usserer und innerer Freiheit sichern, auf die der Prozess einer ungezwungenen Artikulation und Realisierung von individuellen Lebenszielen angewiesen ist []. (Honneth, 1994 : 279) Honneth distingue trois formes de reconnaissance sociale : dans lamiti et les relations amoureuses, lindividu fait lexprience de la reconnaissance motionnelle, qui est le fondement de son lintgrit physique. Lindividu peut ainsi obtenir la confiance en lui. Ensuite, les droits dfinissent les normes sociales que lindividu est tenu respecter lintrieur dune socit. Les droits ont non seulement une fonction rpressive, mais sont aussi habilitantes. Elles permettent lindividu de dvelopper le sentiment de possder le statut dun partenaire dinteraction part entire dot des mmes droits moraux (Honneth, 1999 : 14). Lexclusion de ces droits menace le sentiment dauto-respect et une image positive de soi. Enfin, la solidarit renvoie au respect de la dignit humaine dune personne. Labsence de solidarit menace la ralisation de soi lintrieur de lhorizon des traditions culturelles une socit (Honneth, 1999 : 15) et donc lauto-estime dun individu. Ces trois conditions de reconnaissance sociale27 forment, selon Honneth, le fondement de lintgrit dune personne et sont les conditions pour que lindividu puisse se construire une identit stable et autonome (Honneth, 1994, 1999). Chez lindividu, la violation de ces conditions normatives de linteraction sociale provoque des sentiments moraux qui accompagnent lexprience du mpris, et donc par la honte, la colre ou lindignation (Honneth, 1993 : 7).

Daprs ce qui prcde, il faut retenir que la construction identitaire de lindividu se trouve dans une relation tendue avec la socit (Honneth, 1994 : 11, 136) : dune part, la vie intrieure de lindividu, les sentiments quil prouve, de lautre les structures sociales qui organisent sa vie sociale et sa vie subjective. En effet, dans lanalyse des entretiens, on verra que lindividu doit pouvoir se sentir laise dans son rle de genre/sexe ; son identit de genre/sexe doit se retrouver dans un rapport authentique avec ses sentiments (Keupp et al., 2002 : 263).28 Cest la condition principale pour que lindividu puisse construire de faon
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Dans ce travail, la notion de reconnaissance sociale renvoie toujours aux trois formes voques ci-dessous au mme temps, cest--dire lamour, droit et solidarit. 28 Le raisonnement du philosophe Georg Herbert Mead aide concevoir le rapport entre socit et sentiments propres de lindividu de manire plus dtaille. Le philosophe amricain distingue trois diffrentes instances qui composent le sujet. Honneth rsume son propos ainsi (Honneth, 1999) : Mead part de lide que lindividu peut prendre conscience de sa propre personne que dun point de vue indirect (p. 119). En effet, la premire instance du sujet, le I , est compose de ses pulsions intrieures, cest la source de laction du sujet (p. 130). Le sujet ne peut pas percevoir le I directement ; il le voit toujours de la position du me , la deuxime instance, qui est 29

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crative

une identit

de

genre/sexe

stable

et

autonome

et

puisse

spanouir

personnellement. Par la suite, je montrerai comment un individu, dont les sentiments et comportements divergent des rgles de genre/sexe, construit son identit, son rapport au monde, dans un processus au cours de sa vie.

influence par les normes sociales. Le me reprsente limage quont les autres du sujet (p. 119). Autrement dit, le me est limage normative de soi (1999, 13). Le me et le I se retrouvent dans un rapport de conflit. Cest de ce rapport conflictuel entre le I et le me rsulte le self , la dernire instance, lidentit de lindividu. 30

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4.2. Une impossible ide ntit


Tous mes interlocuteurs mont racont de leur enfance. La caractristique commune leurs souvenirs plus prcoces est que, rtrospectivement, tous peuvent tmoigner dvnements qui leur faisaient remarquer tre diffrents des enfants (et adultes) qui se comportent conformment aux rgles de genre/sexe. Pour quelques-uns, il tait clair quils devraient appartenir au sexe/genre oppos celui qui leur t assign la naissance, quils ntaient pas des garons/filles, mais des filles/garons ; dautres se rappellent seulement avoir surtout jou avec les enfants de leur sexe/genre oppos ou avoir aim porter les vtements de leur sexe/genre oppos. Le plus souvent, cette diffrence les faisait souffrir et vivre dans un malaise. Il faut nuancer que non pas pour tous mes interlocuteurs, lidentification au rle de sexe/genre sest oppose toujours celui accord par la socit et sest forme aussi clairement ds lenfance. Ils ont prcis que ces souvenirs ntaient devenus significatifs par rapport leur parcours transsexuel quaprs avoir ralis vouloir entamer la transition29. En plus, tous nont pas souffert de leur diffrence, entre autre, du fait davoir aim porter des souliers fminins dans leur enfance. Parfois, cette souffrance napparat qu ladolescence ou lge adulte. La dure de cette priode varie dailleurs dun individu lautre. Dans ce chapitre, je mintresserai donc au moment o mes interlocuteurs se sont rendu compte quils ntaient pas comme les autres ; cest aussi le dbut dune priode de souffrance. Souvent, elle se situe dans lenfance ou ladolescence. Son origine est un sentiment de confusion : les individus ignorent ce qui leur arrive, puisquils ne se retrouvent pas clairement dans lune des deux catgories sociales de sexe/genre. Leur souffrance est dterritorialise (Sengens, 2004) parce quils ne peuvent pas expliquer leurs sentiments et sont donc incapables de les rsoudre. Ce qui leur laisse dans une malaise dont ils ne connaissent pas les causes. La perception et les comportements des membres de la socit sont inscrits dans un systme de genre/sexe. Je montrerai que le rle de genre/sexe dun individu se construit dans un processus de socialisation en interaction avec les autres membres de la socit. Ce nest que dans un contexte sociale que lagir dun individu, par exemple porter des vtements du sexe/genre oppos, devient une pratique dviante. Je dcrirai comment lindividu ragit sa difficult de pouvoir se faire reconnatre socialement dans une des deux catgories de sexe/genre ou dans une catgorie de sexe/genre ambigu et par l se

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Il ne faut pas oublier le fait que ces vnements sont raconts rtrospectivement. Cest--dire dun point de vue dune personne adulte qui connat les rgles de genre/sexe et dune personne qui a dj pris la dcision dentamer la transition transsexuelle ( lexception dun de mes interlocuteurs). 31

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construire une identit de sexe/genre stable. Il sagira de dcrire limpossibilit de mes interlocuteurs dexpliquer leurs comportements et sentiments.

4.2.1. La socialisation primaire 30 et le devenir diffrent


partir du quatrime mois de la grossesse, le sexe/genre de lenfant peut tre identifi comme masculin ou fminin laide dune chographie ou dune amniocentse. Goffman crit : Dans toutes les socits, tous les enfants sont, leur naissance, situs dans lune ou lautre de deux classes sexuelles, le classement tant accompli par linspection de lenfant nu, et plus particulirement de ses parties gnitales, celles-ci visiblement dimorphes pratique de classement qui ne se distingue pas de celle employe pour les animaux domestiques. Ce classement selon la configuration physique permet une identification par un tiquetage li au sexe. (Goffman, 2002 : 44) Suivant que lenfant est une fille ou un garon, il reoit un nom de fille ou de garon, et lentourage se comportera diffremment envers lenfant selon le sexe/genre qui lui a t accord ; il porte des vtements fminins ou masculins. Bref, ds la naissance, garons et filles se trouvent dans deux sphres qui sexcluent rciproquement. Comment un enfant vit-il cette attribution de sexe/genre ? Max Miller affirme que la capacit de jugement morale31 dun individu nest pas inne, mais se dveloppe dans un processus dapprentissage en interaction avec la socit (Miller, 1986). Ainsi, un petit enfant ne sait pas encore clairement quelle catgorie du sexe/genre il appartient. Pour lui, la diffrence binaire de sexe/genre nest pas transparente, il ne connat pas encore toutes les normes qui la rglent. Un de mes interlocuteurs raconte : Je me souviens quand javais trois, quatre ans, dj mes souvenirs les plus anciens, jtais, dans ma tte, je me disais Je suis un garon. et tout. Et je comprenais pas encore bien la diffrence de sexes. Aprs jai eu un petit frre. Et quand lui, il est n, il avait un zizi et moi pas. Et l, je commenais comprendre que ctait pas normal. Ce nest que lorsque cet individu voit le pnis de son frre et compare son propre corps avec celui du petit frre, quil comprend que son corps ne correspond pas ce quil croyait tre. Avant que son frre ne soit n, il navait pas encore fait la distinction entre un corps masculin et un corps fminin ni que la rgle de genre/sexe requirt quun homme doive avoir un pnis pour tre un homme. Par contre, il avait dj eu une vague connaissance quil

30

La socialisation primaire est le processus ontogntique dans lequel lenfant internalise le monde social et devient ainsi un membre de la socit capable dagir et dinterprter les vnements qui prennent lieu autour de lui (Berger, Luckmann, 1986 : 177-188). 31 La capacit de jugement morale est la facult de lindividu de pouvoir dnommer et comprendre le monde autour de lui. 32

Constructions identitaires de personnes avec un parcours transsexuel

existe deux sexes/genres, puisquil raconte quil a su (avant que son frre ne soit n) tre un garon. Et il a aussi compris que son frre tait du sexe/genre masculin. En interaction avec la socit lindividu apprend donc les rgles qui sappliquent la vie sociale. Le corps en soi (et la nature en gnral) ne signifie rien. Ce nest quen le transposant dans un contexte social quil reoit sa signification. En connaissant les rgles de genre, un corps devient un corps masculin ou un corps fminin (Lindemann, 1993, Meuser, 2002). Gesa Lindemann affirme : [] Krper sind nicht einfach da. Um sozial relevant werden zu knnen, mssen sie sowohl wahrgenommen als auch dargestellt werden. [...] Die Unterscheidung von zwei Geschlechtern anhand der Krper setzt ein Wissen um Geschlechterdifferenz voraus. (Lindemann, 1993 : 23) La connaissance sociale de lexistence de deux genre/sexe diffrents se forme dans un processus dapprentissage chez lenfant (Kessler, McKenna, 1978 : 81-111). En effet, pour revenir lextrait dentretien cit ci-dessus, il faut noter que ce ntait pas le moment o lenfant a compar son corps celui de son frre qui lui a fait tout comprendre et par l les rgles de sexe/genre, mais mon interlocuteur prcise avoir commenc comprendre . Berger et Luckmann supposent que la connaissance sociale sacquiert dans un processus o lindividu internalise le monde social. Les autres significatifs lui transmettent ce monde dans les interactions sociales pendant la socialisation primaire (Berger. Luckmann, 1986 : 179). Dans ce processus, lindividu internalise le monde social objectif et sapproprie les structures sociales. Le monde social lui devient ainsi subjectivement signifiant (Berger, Luckmann, 1986 : 178). Lindividu apprend aussi matriser son corps pour lutiliser comme moyen de communication dans les interactions sociales (Gugutzer, 2002 : 128). Grce la socialisation primaire, lenfant devient un membre de la socit puisquil possde les outils lui permettant dinteragir avec les autres. En se basant sur la philosophie de Mead, Honneth crit que la socialisation permet lindividu de participer la vie sociale. Indem das Subjekt lernt, die normativen Erwartungen einer immer grsseren Anzahl von Interaktionspartnern in sich soweit zu verallgemeinern, dass es zur Vorstellung sozialer Handlungsnormen gelangt, erwirb es die abstrakte Fhigkeit, an den normativ geregelten Interaktionen seiner Umwelt teilnehmen zu knnen ; denn jene verinnerlichte Normen sagen ihm sowohl, welche Erwartungen es an alle anderen legitimerweise richten darf, als auch, welche Verpflichtungen es ihnen gegenber berechtigterweise zu erfllen hat. (Honneth, 1994 : 125) Miller a tudi ce processus dapprentissage de plus prs : selon lui, la socialisation pend forme dans un rapport dialectique entre connaissance et exprience (Miller, 1986 : 19). En interaction avec la socit, dans un processus dapprentissage collectif (kollektiver Lernprozess), lindividu acquiert le savoir normatif et cognitif, qui lui permet de percevoir et de juger le monde. Lontogense dun individu requiert ncessairement un environnement social. Seulement en interaction entre les membres dune socit, lindividu peut faire les expriences permettant lapprentissage de la connaissance sociale (Miller, 1986). En
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suivant le raisonnement

avanc par Miller, dans lextrait dentretien prcdent,

lenvironnement social est reprsent par le frre de mon interlocuteur : lvnement de sa naissance modifie sa connaissance des rgles sociales de genre/sexe. Mes interlocuteurs adoptent un comportement et des sentiments envers les normes de genre/sexe qui provoquent des ractions ngatives de leur entourage. Il faut en effet souligner un dernier aspect qui se dgage de la citation ci-dessus : lvnement de la naissance du frre de mon interlocuteur lui fait conclure que quelque chose ntait pas normal . Un autre extrait dentretien illustre mieux ce conflit entre les sentiments propres et les normes sociales dont lindividu dduit quil y a un problme : Il y avait un matin, je me suis leve, je me rappelle, cest tous des souvenirs qui me sont venus aprs par la suite parce que je crois, euh, ctait trs dclencheur, trs rvlateur. Donc javais six, sept ans, le matin, je me suis habille, en cachette, avec les affaires de ma sur, donc les dessous, ctait des petits culottes en coton, il y avait rien dexceptionnel, hein, on tait des enfants, euh Mais de mettre ce tissu sur, a t eh pff Jtais plus la mme personne. Eh, donc ce moment-l, mon frre est entr dans la chambre, eh, il a vu, il a appel ma mre, mon pre, eh, mon pre, il a cri, il a Mon pre il ma trs vite fait peur, bien avant ces phnomnes-l, javais trs peur de mon pre, qui t quelquun, un homme : un garon, a doit tre quelquun qui ne doit pas pleurer, a doit pas Eh pour revenir cet incident-l, euh, mon pre, il a cri au scandale. Comme jtais, jtais plus Comment dire Jtais plus sensible que mon frre, donc moi, ce que mon pre a dit ma mre, je me rappelle, ctait : Regarde-le ! Ten fait une mauviette, cest une tarlouze, faut quil se fasse se soigner ! . Moi, jtais terrorise. Soigner, pourquoi ?! Une tarlouze, une mauviette, cest quoi ?! Un gosse, moi, je sais que tu ralises pas. Mais jai eu trs peur. Par contre, jai compris que jtais pas, dans les mots de mon pre, peut-tre les ractions de ma mre, jai trs peu de souvenir dans ma raction de ma mre dans cet incident, mais jai compris que jtais pas comme les autres. (J.F. : Mais tu ralisais dj que tu voulais tre, tu tais une femme ?) Pour moi, jai ralis que jtais une petite fille, mais surtout ce que jai ralis, ctait eh je devais surtout pas en parler parce que ctait dangereux. Pas quon ma interdit, a je lai compris avec les annes, mais dangereux, je lai compris. Jai compris que ctait une chose que je devais parler personne, ctait un secret entre moi et moi. Lenfant met des vtements de sa sur sans savoir clairement (il le fait en cachette et sait donc dj quil ne le devrait pas) que lui, un garon , na pas le droit de porter des vtements fminins. Ce nest que lorsque son pre surprend son fils ce moment et le gronde svrement devant sa mre et son frre, que lenfant ralise la gravit de la transgression des rgles. Cet vnement enseigne lenfant de devoir faire attention quand il porte des vtements de sa sur pour viter dtre dcouvert. Comme mentionn plus haut, lenfant internalise le monde social dans un rapport dialectique entre exprience socitale et connaissance du monde social. Lenfant remarque donc la transgression des normes de genre/sexe et ainsi, sa diffrence, en interagissant avec les autres membres de la socit. Il napprend non seulement quil existe des rgles sociales plus ou moins restrictives ne pas transgresser, il conclut aussi quil nest pas comme
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les autres ou que ce nest pas normal . En effet, selon Goffman, un individu passe par diffrentes phases dans sa carrire morale pendant lesquelles il dveloppe une conception de soi, une identit. One phase of this socialisation process is that through which the stigmatized person learns and incorporates the stand-point of the normal, acquiring thereby the identity beliefs of the wider society and a general idea of what it would be like to possess a particular stigma. (Goffman, 1974 : 45) Comme lindividu a internalis le monde social, il peroit donc ses propres actions et penses, qui transgressent les rgles sociales, du point de vue de ce monde social. Les ractions de ses partenaires dinteraction deviennent une partie de sa propre identit ou de sa propre conception de sa personnalit. Cest pour cela quil conclut tre diffrent, pas normal , et doit cacher cette diffrence aux autres. En rsum : sa naissance, un enfant ne connat encore rien de la diffrence de sexe/genre. Il ne sait pas encore interprter le rle de sexe/genre qui lui a t assign. Au cours de sa socialisation, lindividu apprend connatre le monde social, sy orienter et y adapter ses comportements. De plus, il remarque de pas tre comme les autres puisque ses sentiments et comportements ne correspondent pas ce quon attend de lui dans la socit. En suivant ces penses, on pourrait donc conclure que mes interlocuteurs deviennent des membres de la socit au cours de la socialisation primaire puisquils apprennent le fonctionnement des rgles de genre/sexe et deviennent aussi capables de les interprter. Or la ralit subjective, leur vie sentimentale, ne correspond pas ce que la socit attend deux. Dans le chapitre suivant, on verra que, pour cette raison, mes interlocuteurs ne peuvent pas dvelopper une identit de genre/sexe stable et autonome.

4.2.2. La souffrance dterritorialise


Pour un individu adulte, la diffrence de sexe/genre ne requiert gnralement pas de lgitimation ou dexplication. Elle lui parat objective (Garfinkel, 1967 : 122) et fait partie de la connaissance quotidienne qui est seulement mise en doutes lorsquun problme surgit (Berger, Luckmann, 1986 : 40). Quen est-il de lindividu, dont les sentiments sont en discordance avec les rgles de genre/sexe et quil ne peut trouver dexplication plausible cette distinction binaire ? Comment un tel individu vit-il la situation de se savoir inconfortable dans le rle de genre/sexe qui lui a t assign par la socit, sans pouvoir expliquer son malaise ? Lextrait dentretien suivant dcrit comment lenfant ne comprend pas pourquoi il doit porter exclusivement des pantalons, pourquoi il est svrement puni par son pre. Personne ne lui explique plausiblement pourquoi un garon ne porte pas de vtements de filles. Je me suis rendue compte que javais un problme didentit
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(J.F. : justement, cest a, ma premire question !) (nous rions) Ben, ctait un problme avec mon pre. Euh moi, jtais enfant. Ouais, javais sept ans un peu prs sept ans. Je regardais toujours ma sur qui shabillait, ses jouets, ses couleurs, euh tout. Et moi, javais pas droit, moi je devais mettre un pantalon, je pouvais pas mettre un jupe, je comprenais pas pourquoi. Quand je disais : Mais pourquoi je peux pas mettre une robe ? , ben, on me disait : Parce que tu es un garon. . Il y avait pas dexplication, il y avait pas dexplication, ctait comme a, termin quoi ! Eh, comme Dans le chapitre prcdent, il a t dit que, dans le processus de socialisation, lenfant internalise le monde social. Il devient un membre de la socit. De mme, lenfant remarque tre diffrent puisque ses sentiments ne correspondent pas entirement aux normes de genre/sexe. Il faut approfondir cet aspect qui se forme au cours de la socialisation. Berger et Luckmann affirment que pendant la socialisation lenfant prend en main les rles et les attitudes des autres significatifs, cest--dire quil les intriorise et les fait les siens. Et grce cette identification aux autres significatifs lenfant devient capable de sidentifier luimme, dacqurir une identit subjectivement cohrente et plausible. (Berger, Luckmann, 1986 : 181). Au cours de la socialisation, lindividu devrait donc dvelopper une identit (de genre/sexe) cohrente et plausible. Ceci nest toutefois pas le cas pour un individu qui nagit et/ou se sent pas confortable dans le rle de sexe/genre accord par la socit. Dun ct, cet individu peut sidentifier certaines caractristiques de son genre/sexe oppos. De lautre, il sait que son corps ne correspond pas ses sentiments. Par consquent, il se retrouve dans une situation dinconfort puisquil ne peut expliquer pourquoi il ressent et agit ainsi ; il sait seulement quil est diffrent des autres. Une de mes interlocutrices explique cette situation comme le suivant : (J.F.: Aber du hast schon mit 8 Jahren gemerkt, dass du eine Frau bist. Oder wie wrdest du das formulieren, eine...) ...nein, nein! Weit du, du bist die Studentin und Intellektuelle und wir sind alle erwachsen jetzt. Ich war ein dummes, kleines Kind! Ich hatte keine Ahnung, was mit mir los war! Ok, ich hatte keine Wrter, ahm ich konnte es nicht gut formulieren, ahm, ich wusste nur, dass es verboten war, das merkt man sehr schnell, all die Kollegen und so weiter. Und ich habs gemerkt, bevor ich in das Alter kam, von Masturbieren und Sex. Es ging nicht um sexuelle Befriedigung, sondern irgendwie, das etwas nicht stimmte, aber man weiss es nicht, was es ist. Man versteht es nicht. ... Ja, man versteht es einfach nicht, man fhlt sich immer unbequem. Und weiss nicht, warum das so ist und dass nur, wenn man versucht den bequemen Weg zu finden, niemand will es wissen, niemand erlaubt das. Spter kam dann sexuelle Reaktionen und so weiter. Aber bevor das ist, warum darf ich nicht in das ich war nur zwei Wochen in dem Kindergarten und dann hat meine Mutter mich abgemeldet, ich habe jeden Tag geweint. Ich hatte Streit mit der Kindergrtnerin, ich wollte mit den Puppen, ich wollte in der Spielkche spielen, und damals, die Kindergrtnerin hat es nicht erlaubt. Ich sollte andere Sachen mit den Buben tun. Und so nach zwei Wochen Streit hat meine Mutter mich abgemeldet. Das war im Kindergarten, das hat berhaupt nichts mit Sex zu tun, man weiss berhaupt nicht, was los ist. Man weiss einfach, warum wollen mich diese Menschen so zwingen in eine Richtung! Und man lernt sehr frh, wenn man eigene Wnsche ussert, man kriegt nur
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Krach und Konflikt. Und meine Art damit umzugehen, war still zu bleiben. Ich wollte nicht Konflikt, ich wollte nicht immer streiten. Und so ich wurde sehr ruhig. Mon interlocutrice affirme quelle ne pouvait pas expliquer ce qui lui arrivait ; elle sentait seulement que ce quelle dsirait faire tait interdit et que le rle de genre/sexe qui lui avait t assign la naissance ne lui convenait pas. Les catgories sociales de genre/sexe structurent nos penses et appartiennent notre connaissance quotidienne, la ralit objective et subjective. Berger et Luckmann avancent quil est impossible de simaginer quelque chose en dehors du monde quotidien et qui nest pas claires par la connaissance quotidienne (Berger, Luckmann, 1986 : 66). Pour un individu, il est donc trs difficile dexpliquer sa propre exprience de se retrouver en discordance avec les normes de genre/sexe. Hirschauer dcrit ltat dme dun tel individu ainsi : Als Angehrige ihrer Kultur werden sich Transsexuelle auch selbst zum Problem : sie werden sich selbst fremd, gehren fr sich selbst zu denen, die doch von uns zu unterscheiden sind. Transsexuelle beschreiben in ihren Biographien diesen Zustand als eine lange namenlose Verwirrung, was mit mir los ist. Diese Folgerung muss allerdings am eigenen Verstand zweifeln lassen, weil sie ein Erleben benennen, dem die soziale Sanktionierung als Realitt fehlt. Transsexuelle erleben etwas irreales, aber auch, dass es nicht weggeht. Im hin- und herschwingen zwischen Wissen um die Unmglichkeit des Erlebten und der Erfahrung der Existenz dieses Unmglichen wchst die Signifikanz des Phnomens wie eine elektrische Aufladung. Damit wchst aber auch das moralische Problem, keine Existenzberechtigung in der Welt zu haben. (Hirschauer, 1993 : 337) Dans lextrait dentretien ci-dessus, un individu raconte comment il narrive pas expliquer son exprience aux autres et sa difficult de la comprendre soi-mme : Und ja, ehrich gseit, es fallt mier slber au relativ schwr, das Ganze zbeschriebe. Und das Lt erklre, well ich fr mich slber irgendwie au no, irgendwie, ja fr mich slber han i au kei wrklich gschidi Erklrig gfunde fr min Zueschtand. (rire) Ich chan zwar so chli umschriebe, aber ich dnke, es isch relativ schwr, das irgendwie zbegriefe. [2] En reprenant la question du dbut de ce chapitre, on peut donc rpondre quun individu qui na pas de bonne explication de son exprience se retrouve en un tat de confusion. Mes interlocuteurs ne peuvent ni sidentifier entirement aux autres ni construire une identit subjective et plausible (Berger, Luckmann, 1986 : 181). Daprs Hirschauer, lindividu fait une exprience irrelle (Hirschauer, 1993 : 337) pouvant aller si loin quil craint avoir perdu la raison32. Ne pas pouvoir expliquer ni situer ses sentiments et comportements dans la continuit du monde social qui entoure lindividu a donc un impact direct sur sa construction identitaire. Selon Honneth, un individu ne peut acqurir une conscience de soi et une personnalit, qu condition dtre reconnu rciproquement par un cercle croissant de partenaires de communication (Honneth, 1999 : 13). Un individu dont ses sentiments
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Voir par exemple la citation la page 56 (chapitre 4.3.2.). 37

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divergent des rgles de genre/sexe ne peut pas les faire reconnatre par ses partenaires dinteraction puisque la prononciation provoquerait le mpris social. Comme voqu par Hirschauer, lindividu perd son droit lexistence, sa raison dtre, dans la socit. On pourrait donc affirmer que cet individu (enfant ou adulte) ne peut pas trouver sa place dans la socit et que sa personnalit est donc menace33. Une de mes interlocutrices essaie de mexpliquer cette phase de vie floue et indfinie, ce Zwiespalt ( conflit ), ainsi : Aso es isch schwirig zsge. hm grundstzlich lbt mer mal eifach ganz e langi Zyt i so mene Zwispalt inne, mit nd so genau wsse h, was in einem vorgaht. Bis mer das mal cha zu mene ndi bringe. Ebe, zersch villicht suecht mer so nen hnliche Fetisch, wo viellicht am ehnschte, aso am bekanntischte isch, oder. Und denn... [...] Ich han h, ruckkapituliert, scho i de Schuelzit so mit dne Gschlchterrolle e so chli en Zwifel gha. Aso nd so gwsst genau, wo ich mich cha eigentlich mit dene Buebespiel, h Aktivitte, cha nd gross identifiziere. Oder mit dene Gebre au wie sie hnd, ha mich denn halt eifach zu dne, wo ich mich am ehnschte ehm hinzoge gfhlt ha, ehm aso zu de Meitlis, halt gsellt, oder ha mit dene halt bbis gschpillt gha. hm, ich mchte das aber jetzt au nd zu extrem gwichte, das es scho sehr fre passiert isch, sondern es isch eifach mglichi Indikation, aso Pnkt gsi. [3] Plus tard dans linterview, mon interlocutrice spcifie, en voquant sa transition, que la vie au fminin, aprs la modification de son rle de genre/sexe, leur permettait de retrouver une place dans la socit et de dvelopper une personnalit34 : Und das mer da irgendwo en Platz chan finde und au eifach de Muet zha, zsge: Ok, ich cha mi locker entwickle in die Richtig.. Und dnn h, ja es isch halt au dnn halt ebe au sini Persnlichkeit zentwickle i dere Richtig. Das het ja vorhr eigentlich nd gross stattgfunde. [4] Limpossibilit de trouver une place dans la socit ni de pouvoir expliquer ses sentiments paralyse lindividu et lui rend difficile lagir dans la socit. Un individu qui ne peut pas nommer lexprience qui lui arrive ne voit plus dordre dans le monde qui lentoure. Par ailleurs, le fait de ne pas pouvoir dvelopper une personnalit rsulte un malaise qui a un fort impact sur sa vie sociale et subjective : une douleur ombrage sa vie. Sengens lappelle une souffrance dterritorialis . Elle est[] ni localisable, ni imputable. Elle na pas, pour les individus, dorigine connue, circonscrite : elle est dterritorialise . On souffre, mais sans savoir de quoi ni pourquoi et personne autour de soi na de rponse. Dans ces moments de profonde dtresse, la seule chose dont on soit sr, cest que lon ne sait pas qui on est. A la base de cette souffrance revient toujours la question : Qui suis-je ? Or ne pas pouvoir y rpondre, cest aussi ne pas savoir o aller, cest avoir perdu tous les objectifs quune identit implique et, par l mme, le sens de sa vie. (Sengens, 2004 : 84)

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Il faut nuancer que lidentit de genre/sexe nest pas la seule dimension qui dfinit lidentit dune personne. Lindividu peut donc remplacer cette lacune par dautres aspects identitaires. 34 En ce qui concerne cet aspect voir aussi le chapitre 4.4.3. 38

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Cette souffrance commence souvent lge enfantin et persiste jusqu lge dadulte, cest--dire jusquau moment o lindividu trouve une premire explication son malaise35.

4.2.3. Les stratgies de g estion dun stigma par rappo rt aux no rmes d e genre/sexe
Lindividu endure une souffrance dterritorialise parce quil ne peut pas expliquer ses sentiments et comportements qui se trouvent en discordance avec les catgories de sexe/genre et ne peut donc les rsoudre. Il ignore ce qui lui arrive ; la seule certitude quil a est que son ressenti et ses dsirs ne sont pas accepts par la socit. Cet individu est donc porteur dun stigma puisquil possde un attribut (aimer et sidentifier certains caractristiques qui sont normalement associes son genre/sexe oppos) qui porte en soi la possibilit dune disqualification lors des interactions avec autrui. Goffman distingue entre deux types de stigmas : un premier type, visible premire vue et connu par les partenaires dinteraction. Un deuxime type dont ce chapitre traitera, est de nature discreditable cest--dire un attribut ni visible premier vue ni connu par autrui (Goffman, 1968 : 14). Les individus ainsi stigmatiss ont donc la possibilit de le cacher aux autres et de contrler les informations quils transmettent dans les interactions sociales (Goffman, 1968, 1959). Dun ct, mes interlocuteurs sadaptent aux formes sociales disponibles de lautre, ils utilisent des stratgies permettant de vivre sans compltement trahir leurs sentiments. Les stratgies de gestion dinformation, le passing (Goffman, 1986), ne sont pas les mmes chez lenfant et ladulte stigmatis. En effet, lenfant a plus de possibilits de jouer avec les rgles sociales de genre/sexe que ladulte. Dans les interviews, on peut observer quatre stratgies principales qui permettent lenfant de vivre avec son inconfort en socit. Premirement, les rgles de genre/sexe ne sont pas si rigides pour lenfant puisque les deux sphres masculin et fminin ne sont pas compltement spares. Ceci permet donc de trouver des lacunes dans le systme de genre/sexe : un garon peut participer aux jeux de groupe des filles ; une fille peut prfrer jouer avec des jouets typiquement masculins sans que les deux transgressent les normes. Il semble que surtout pour les filles, il soit plus facile de jouer des jeux de garon. Alors quil est plus rare quun garon puisse se permettre de jouer avec les filles dans une maison de poupes. Mes interlocuteurs mont fait remarquer que ce facteur varie dans le temps. Aujourdhui, il est beaucoup plus accept que les enfants transgressent certaines rgles de genre/sexe quil y a 20 ou 40 ans. On devient de plus en plus tolrant envers les filles dites garons manqus et les garons dits effmins. Lattitude varie aussi selon le contexte social : mes interlocuteurs ont soulign, entre autre, le fait davoir grandi dans un petit village campagnard franais. Les sanctions y
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Sur ce moment de dcouverte, je reviendrai dans le chapitre 4.3. 39

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sont plus lourdes. Provenir dune famille desprit ouvert diminue la souffrance. En rsum, le contrle social des rgles de genre/sexe est infrieur selon le genre/sexe de lenfant et le contexte social o vit lenfant : les souvenirs de mes interlocuteurs varient selon le genre/sexe, lge, la rgion et la famille o ils ont grandi. Les enfants qui se sentent mal laise dans le rle assign leur naissance ont donc une certaine marge de manuvre qui leur permet daccomplir leurs dsirs. Deuximement, lenfant ne peut (et ne veut) croire que ses organes sexuels lui restent pour toujours. Il pense quils disparatront ou pousseront plus tard. Il vit dans un monde avec une logique de contes de fes : ceci lui permet, dune part, de garder espoir et de lautre, de se raisonner. Un extrait dentretien illustre les deux premires stratgies numres cidessus : Alors aprs, jai cru que ctait parce que je ntais pas sage [que je nai pas de pnis comme mon frre]. Ou que a allait venir aprs. Quil y avait quelque chose qui ntait pas normal, mais si jtais trs sage, les chose, elles allaient sarranger Toutes seules. Parce que quand tes enfant, tu penses quil y a des choses un peu magiques, ou ouais (J.F. : Cest vrai.) Donc chaque fois je me disais : Oh a va arriver, a va venir. . Donc jtais trs sage quand jtais enfant. Aprs jai aussi t lcole biblique, jtais protestant, donc jallais au catchisme. Ben assez vite, je crois, 6, 7 ans, comme a. Alors aprs, jai pens que ctait Dieu et que je ntais pas encore assez sage. Cest un peu fou, hein, mais cest ce que je pensais. Alors, je faisais des prires le soir et puis je demandais toujours a : Je veux enfin tre un garon. et puis il se passait rien. Donc javais quand mme dj eu une petite rvolte dedans, eh quelque chose qui fait que je ntais pas vraiment bien. Eh alors, ce qui tait plus ou moins bien, cest que mes parents, eux, ils taient pas que je sois une petite fille, tout le temps avec une jupe. Ils sen foutaient. Eux ils mont laisss vivre. Alors, je jouais avec mon petit frre aux voitures, au Lego, au Cow-boy, tout a. Donc jtais assez bien quand mme, si tu veux. Mais je me rendais pas compte de tout a. Et puis en mme temps, ben, je croyais toujours quun jour, a allait sarranger. Cet enfant prie Dieu pour que les choses sarrangent et en mme temps, il a la possibilit de vivre ses prfrences et simaginer jusqu un certain point tre un garon ( je ne me rendais pas compte ), ou que tout est normal , puisque ses parents lui laissent une certaine libert36. Troisimement, lenfant sisole et essaie de refouler ses dsirs. Il nose parler personne de ses sentiments quil ne comprend mme pas lui-mme. Il vite les conflits et la confrontation avec son entourage puisquil sait quil ne va pas tre compris et quon va le punir. Souvent cette stratgie est lie au point deux o lenfant essaie de se raisonner en esprant que le juste sexe poussera un jour.

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Nanmoins, mon interlocuteur se souvient quil y avait dj une petite rvolte dedans . Sur cet aspect important, cest--dire la rvolte contre la socit, je reviendrai en dtail dans le chapitre 4.3.3. 40

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Quatrimement, lenfant porte les vtements du rle de sexe/genre oppos celui qui lui a t assign sa naissance en cachette. Il commence mener une double vie. Le fait de porter des vtements du sexe/genre oppos lui donne le sentiment de pouvoir enfin tre luimme. Pour lui, cest comme un soulagement des contraintes sociales respecter dans sa vie de tous les jours. Lextrait dentretien suivant rsume les points deux, trois et quatre : Ich wollte nicht Konflikt, ich wollte nicht immer streiten. Und so ich wurde sehr ruhig. Und dann in geheimen Zeiten, wenn niemand zu Hause war, ich konnte mich umziehen, und Sachen probieren. Ich hatte fantasiert von 10 bis 12... Ich hatte einen Comic-Buch gelesen, das man Muskeln selbst aufbauen knnte mit Selbsthypnose, und ich dachte: Oh das ist die Gelegenheit Busen wachsen zu lassen!. (J.F.: rire) So jeden Abend, habe ich versucht aus diesem Comicheft Busen wachen zu lassen. Zwei Jahre lang, als ich im Bett lag, habe ich versucht weil, ich wollte einen Beweis haben, meinen Eltern zu zeigen, ich musste ein Mdchen werden. Und nochmals, das war noch so eine Zeit bevor ich Masturbieren gelernt habe. Und natrlich ist nicht viel passiert und es wurde nicht besser. Aber ich habe versucht, ich wollte einen Beweis haben, den ich zeigen knnte. Dass ich wirklich zum anderen Geschlecht gehrte. Ce garon essaie de faire pousser ses seins laide de lhypnose, comme le fait un hros dune bande dessine avec ses muscles. Il veut avoir une preuve quil est une fille. Paralllement il shabille avec des vtements de fille, toujours en cachette, sachant que cette pratique provoquerait des conflits avec sa mre. ladolescence, le sentiment dinconfort et de souffrance saccentue gnralement. Ceci est dune part d au fait que les signes corporels dsignant lappartenance au rle de sexe/genre dun individu se dveloppent et deviennent plus visibles. Dautre part, le fait dtre un homme ou une femme devient un composant plus important dans la vie puisque la sexualit se dveloppe. Si un individu a une orientation sexuelle homosexuelle, bisexuelle ou htrosexuelle, cest sur la base de son propre rle de sexe/genre quil dsire une autre personne. Le sexe/genre devient ainsi un aspect plus important pour son identit. Finalement, la souffrance augmente puisque les adultes perdent la croyance aux contes de fes. Un autre interview raconte le choc subi ses premires rgles, un signe essentiellement fminin. Ds lors, il ne croit plus que a va sarranger , et que son corps, ou le systme symbolique des rgles de genre/sexe, sajusterait ses sentiments 37. Et puis, en mme temps, ben, je croyais toujours quun jour, a allait sarranger. Jusquau jour, o jai commenc avoir des seins, la poitrine qui pousse et puis mes rgles, l, ctait la catastrophe. Oui, l, ctait eh, la rvolte, elle est sortie. (J.F. : Et comment elle est sortie ?) Ben, jai fait beaucoup de btises. Eh, pour moi, jai compris l que, non, ce que ctait avant, ctait des rves, que la vie, elle tait autrement. Eh que, oui, pour moi, ctait injuste, donc jtais rvolt, jai fait des choses comme des vols, jai commenc fumer trs tt, la cigarette dabord aprs les joints, je buvais de lalcool dj 13, 14 ans.

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Sur laspect de la rvolte qui est abord dans cet extrait dentretien, je reviendrai dans le chapitre 4.3.3. 41

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Les stratgies, qui permettent un individu de vivre conformment son sexe/genre assign sa naissance, changent obligatoirement. Dans les entretiens, on identifie deux mcanismes permettant aux individus adultes de vivre avec leurs dsirs secrets sans devoir les dvoiler devant les autres. Ces deux stratgies coexistent souvent simultanment et les individus commencent (ou continuent) de vivre une double vie. Premirement, les individus essaient de mener une vie conforme aux normes de genre/sexe. Lindividu accomplit par exemple le service militaire, pratique un sport dune manire excessive ou entre dans une relation amoureuse afin davoir un petit ami/une petite amie comme tous les autres. Ainsi une de mes interlocutrices dcrit comment, dans ladolescence, elle commence dsirer les garons, mais sort avec des filles puisque, comme elle dit, cest ainsi que les garons marquent leur masculinit. Voil donc aprs juste ladolescence, ctait une enfance pas eh, pas trs bien dans ma peau, eh Moi, je savais trs bien quil y avait un problme. Parce que jen tais consciente, mais jen pouvais pas parler ! Ctait exclu, ctait Et puis aprs, avec les annes passantes, jai enfui a en fond de moi et puis eh, jai eu ma vie de petit garon plus ou moins heureux malheureux. Eh, ladolescence a commenc, ladolescence, jai commenc dune faon trs naturelle, jai commenc regarder les garons. Donc je me posais pas la question si jtais homo ou trans, non moi, je regardais mes copains, quoi. Jai eu quelques embrassades quelques abouchements parce que ladolescence, le sexe, il commence (J.F. : Mais avec des garons ou avec les filles ?) Eh avec les garons. Javais des copines. Javais des copines eh, je suis sortie avec deux ou trois filles, mais quand il fallait commencer coucher moi, jtais absente. Eh en gnral, mes copines me quittaient. Parce que ctait pas Soit je couchait pas, soit je couchait mal. Javais des copines pour dire comme les autres. Comme les autres. Pour faire : Voyez ! Parce que en France ctait comme a quil fallait se battre. Deuximement, les individus commencent (ou continuent) vivre leurs dsirs en cachette. Ils portent souvent des vtements de leur sexe/genre oppos quand ils sont seuls et que personne ne les observe. Ils sortent parfois avec des sous-vtements de leur sexe/genre oppos sous leurs vtements. Ainsi habills, ils ont limpression de pouvoir tre plus euxmmes. ces moments, ils ne doivent plus jouer le sexe/genre accord la naissance. Et puis cest l aussi o jai commenc Pas acheter des vtements mais, parce que javais pas les moyens, mais voler des vtements. Ds que jallais dans des grands surfaces ctait pour voler des vtements fminins quoi : Des sous-vtements, des pantalons, des hauts, des jupes, tout quoi. a mest arrive de sortir avec quatre pantalon sur moi quoi. (rire) Voil, ctait, ctait, jai pass mon temps avec a quoi ! Et puis donc je profitais du moindre moment chez moi eh, javais ma chambre en bas en sous-sol pour menfermer, pour mhabiller en fille et tout. Et puis je profitais pareil que mes parents ne soient pas l pour mhabiller en fille, me maquiller en fille et tout, a commenait l, 15 ans 16 ans. Et donc a me prenait compltement la vie quoi ! Pff, je pensais qu a, qu a, qu a. Je vivais trs mal et videmment jtais pas bien quoi. Ctait dur. Alors l, je me suis dit, il faut quand mme que je fasse quelque chose que cest pas vivable comme a eh et l, je me suis vraiment jete, je dirais le mot et juste, jete dans le sport. Je me suis mise faire normment du
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sport : la gymnastique, mon sport prfr, patinage et puis la course pied et tout. Et l, je faisais normment et a me permettait de tenir le coup et penser autre chose, quand je faisais du sport, je pensais pas a et a ma vachement aid. Pendant des annes, des annes, pendant 15 ans un peu prs, jai fait jusqu 40 heures du sport par semaine pendant 15 ans. Donc jtais trs occupe, javais mon travail, enfin mes tudes, mon travail, le sport donc voil ma vie tait pleine dj. Dans lextrait dentretien ci-dessus, mon interlocutrice raconte comment le

travestissement avait occup la majeure partie de sa vie. Elle essaie doublier cette proccupation par le sport, mais elle rapparat toujours de nouveau et saccentue.

Important est de souligner quavoir une petite amie ou un petit ami ou daccomplir le service militaire ne sont pas toujours dus un refoulement ou un raisonnement. Au contraire, ces comportements font parfois partie de la qute didentit. Comme les individus ignorent le nom de leur souffrance, il leur est difficile de savoir ce quils veulent dans la vie. Au service militaire ou dans leurs relations amoureuses, ils essaient de dcouvrir si peut-tre ils ne soient pas quand mme comme les autres, sil tait possible que cette forme de vie ne leur convienne quand mme38. Lextrait dentretien suivant illustre comment lindividu tourne au rond en ignorant ce quil veut dans la vie, en essayant plusieurs choses et toujours avec sa plus grande proccupation : cacher sa diffrence et de devenir comme les autres. Het denn demit eifach, bsunders i de Pubertt es Problem. Und zwar eifach well mer weiss, mer isch ja eigentlich en Bueb, mag aber bbis wo vom andere Gschlcht isch, het devo Angscht, dass es irgendwie use chunt, schwrt sich ab, das es sgrscht Gheimiss isch, aso wo mer df nie wsse. Und h, mchte devo los cho. So Phasene, wo mer alles wider wgschmeisse tuet, mchte sge, jetzt han i ja e Frndin, jetzt bin i ja wider, jetzt bruch i ja das nd und dnn isch ja das dnn nid dr Fall gsi. h, das sind so die Rckfll, das isch e so e ganzi langi Zyt, es widerholt sich immer wider e so chli. [5] Les individus essaient de sadapter aux formes sociales disponibles, de cacher leur diffrence et de devenir comme les autres. Leurs sentiments et dsirs ne disparaissent pourtant jamais pour toujours. Au contraire, ils rapparatront pour prendre une place croissante dans leur vie. Il leur est de moins en moins supportable de rester seuls avec leur exprience.

4.2.4. Conclusion
Lenfant nat dans un monde social structur autour des deux catgories symboliques homme et femme qui sexcluent rciproquement. Au cours de sa socialisation, il apprend interprter et sorienter dans ce monde. Ainsi lindividu devient un membre de la socit et peut participer aux interactions. Il dveloppe une identit condition dtre
38

Sur cet aspect, je reviendrai dans les chapitres prochains. 43

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accept rciproquement par ses partenaires dinteraction. Un individu dont les sentiments, dsirs et comportements sont en discordance avec les rgles de genre/sexe est stigmatis. On pourrait dire que cet individu ne pourra pas dvelopper une personnalit. Il lui est impossible de construire une identit de genre/sexe puisque la condition dune reconnaissance rciproque nest pas remplie. [] die Bildung des praktischen Ich [ist] an die Voraussetzung der wechselseitigen Anerkennung zwischen Subjekten gebunden : erst wenn beide Individuen sich jeweils durch ihr Gegenber in ihrer Selbstverstndlichkeit besttigt fhlen, knnen sie komplementr zu einem Verstndnis ihrer selbst als einem autonom handelnden und individuierten Ich gelangen. (Honneth, 1994 : 110) Il nexiste en outre pas de mot pouvant dcrire et expliquer lexprience de lindividu qui se situe au-del de sa connaissance quotidienne. Lindividu souffre de sa dsorientation, adopte des comportements qui lui permettent de cacher son stigma et sefforce de ressembler aux autres. Son sentiment dinconfort persiste (ou rapparat) cependant et sa situation lui devient de plus en plus insupportable. Dans cette phase de vie, il est important pour lindividu de ne refoule pas totalement ses dsirs et de continuer les vivre mme secrtement. Tous mes interlocuteurs ont effectivement continu de porter des vtements du genre/sexe oppos dans leur placard et de soccuper de leur problme . Cest pour cela quun jour, leur souffrance dterritorialise devient trop grande et quils commencent chercher son origine pour la rsoudre. Au chapitre prochain, je dcrirai la phase de recherche dune explication, la dcouverte de lidentit transsexuelle jusqu la prise de contacte avec une association transsexuelle.

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4.3. Trouver ltiquette transsexualism e


Une personne qui vit en discordance avec les catgories de sexe/genre subit une souffrance dterritorialise . Elle ne sait expliquer ses sentiments et comportements, ce qui lempche de se construire une identit de genre/sexe stable, authentique et autonome. Elle se met donc la recherche dune explication sa confusion et son inconfort par rapport son identit de genre/sexe. Pour tous mes interlocuteurs, cette recherche didentit commence ladolescence et dure parfois jusqu un ge trs avanc. Le psychologue Erik Erikson a tabli un modle qui dfinit les intervalles dans le processus identitaire : dans le cycle de vie, ladolescence et lge adulte prcoce reprsentent les phases les plus importantes pour la constitution de lidentit dun individu (Keupp et al., 2002 : 29). En appliquant ce modle la vie dune personne inconfortable dans le rle de genre/sexe assign la naissance, cette priode de construction identitaire a souvent une dure beaucoup plus longue. De plus, elle nest jamais linaire (comme cest dailleurs aussi le cas de chaque autre personne). Presque toujours, les individus oscillent entre une impossible identit et la dcouverte dune explication temporaire leur malaise. Pour un certain temps, quelques-uns le trouvent dans lhomosexualit ou le mouvement techno, le mariage et la vie de famille. Mais leur souffrance rapparat jusqu ce quils dcouvrent le mot transsexuel qui explique tout39. Dans ce chapitre, je retracerai la qute identitaire de ces individus et les difficults rencontre dans ce chemin. Effectivement, tre une personne transsexuelle veut dire adopter ouvertement une identit stigmatise et que le risque augmente ainsi dtre discrdit et par l subir du mpris social40. De plus, envers une personne transsexuelle, la socit a certaines attentes dfinies par les instances de normalisation (la mdecine, la psychologie et psychiatrie, les mdias 41). Enfin, modifier le rle de sexe/genre signifie une grande reconversion pour soi-mme et lentourage. Voil pourquoi lindividu devient transsexuel , cest--dire quil modifie son genre/sexe, dans un processus de rapprochement. Je montrerai le rle important que joue la reconnaissance rciproque dans ce processus de construction identitaire : les associations transgenres et les amitis entre personnes transsexuelles permettent lindividu de concrtiser ses dsirs de modifier son genre/sexe et denvisager la transition.

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De nouveau, il faut noter que les rcits de vie que janalyse dans ce travail sont raconts rtrospectivement du point de vue dune personne qui a dj pris la dcision dentamer la transition. 40 Dans ce chapitre ainsi quen chapitre 4.4., il sagira de lautre type de stigma dfini par Goffman. Cest le stigma de type discrdit . Pour rpter, il est dfini comme le suivant : lindividu suppose que ses partenaires dinteraction sont informs de son stigma et quil est facilement visible (Goffman, 1974 : 14). Voir en chapitre 4.2.3. en ce qui concerne le stigma du type discreditable . 41 Voir la premire partie de ce travail. 45

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4.3.1. La qute identitaire


Lindividu dont les sentiments et comportements sont en discordance avec les rgles de genre/sexe ne peut pas les expliquer puisquils rsident en dehors de sa connaissance quotidienne (Berger, Luckmann, 1986). Par consquent, il subit une souffrance dterritorialise . Comme lindividu a des difficults articuler son exprience, il ne peut souvent pas partager sa confusion avec quiconque et par consquent il sisole. Pour remdier ce sentiment dalination (Bolin, 1988 : 73), lindividu se met donc en qute dune identit. Il a besoin dune explication, dun mot, qui dcrit son exprience afin quelle devienne relle et communicable (Berger, Luckmann, 1986, Hirschauer, 1993, Habermas, 1988) et qui lui permette de sortir de son isolation. Selon lethnologue amricaine Bolin, dans un processus, lindividu trouve ltiquette (ou le label) transsexuel et par la suite, toujours dans une volution, construira son identit autour cette tiquette (Bolin, 1988 : 73). Comme mentionn dans lintroduction de ce chapitre, la qute identitaire o lindividu dcouvre ltiquette transsexuel nest pas linaire. Lindividu ne sait pas ce quil cherche et o il va arriver. Effectivement, la phase de vie entre le moment o lindividu svade de sa souffrance paralysante jusqu la dcouverte de son identit transsexuelle, est la priode de vie dcrite de manire plus htrogne par mes interlocuteurs. La recherche identitaire prend des formes trs varies dune personne lautre : non pas tous mes interlocuteurs se sont identifis (entirement) leur sexe/genre oppos ds lenfance. Pour la majorit, il sagissait de sentiments plutt vague et confus, comme dcrits en chapitre prcdent. Ce nest quau cours du temps que lindividu dveloppe une certitude qui lui assure quil se retrouve mal dans le rle de genre/sexe assign sa naissance et que cest cela, la raison de son malaise. Un extrait dentretien illustre combien il est difficile pour lindividu de dcrire la gense du sentiment daimer et de sidentifier des caractristiques normalement associes au genre/sexe oppos. Il se dveloppe continuellement ; mon interlocuteur ne peut pas dire quel moment, il a surgi pour la premire fois ( kontinuierlich ist da etwas gewachsen ). Ja, wo sll i afange ? (J.F.: Wenn du mier chnstsch verzelle, eifach wie vo dinere Gschicht, dini transsexuelli Gschicht.) Mhm. (rflchie) (J.F.: Aso wo du gmerkt hesch, das du eigentlich e Frau bisch, oder ich weiss nd, wie ichs sll formuliere.) Ja. Ja ich weiss es au nd so rcht. (rire) Ja aso Ja wahrschinlich so chli um dPubertt ume. So chli, isch die Thematik erschtmal so chli ufcho. Aber ich mein ebe, es isch nd so dass ich jetzt Also bi mir ischs mel nd so gsi, dass ich jetzt irgendwie chnt sge : Ja mit 3 han ich scho gmrkt, dass ich e Frau bin. und so (rire) Aso irgendwie, es isch eifach irgendwie, es isch halt sini Ha scho gmrkt, dass da irgendwie Ja es ht so chli agfange, ebe irgendwie, chli experimentiere halt, mit de Chlieder vo de Schwschter, halt so i dem Stil. Und h, ja irgendwie isch, wie isch dnn das halt, so chli kontinuerlich isch da so chli bbis gwachse. Ich ha
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eifach gmrkt gha, das da e gwssi Diskrepanz bestaht. Zmindescht zwsche dem hm, wie ich mich wahrnehme und wie sich wahrschinlich anderi wahrnmed. [6] Mme si ce sentiment de divergence entre perception de soi et rle social de genre/sexe sest tabli au cours de la socialisation, la confusion peut disparatre : dune part, lindividu peut trs bien se retrouver dans le rle de genre/sexe assign sa naissance pendant un certain temps. Il peut par exemple fonder une famille (htrosexuelle : mre, pre, enfant, ou homosexuelle : mre, partenaire de vie, enfant). Il existe dautre part, des catgories et mouvements identitaires dans un rapport moins traditionnel avec les classes binaires masculin / homme et fminin / femme . Ainsi des tiquettes comme lhomosexualit, queer, le mouvement techno ou par exemple le travestisme peuvent expliquer linconfort de lindividu puisque dans ces catgories, la masculinit et la fminit , se chevauchent ; la diffrence est plus fluide et moins claire. Mais aprs un certain temps, le sentiment (initial) dinconfort dans le rle social de genre/sexe, que lindividu a reu assign (ou quil a choisi), rapparat tout de mme. Dans ce rle social, il a limpression de ne pas pouvoir tre lui-mme. Il faut citer quelques extraits dentretiens illustrant la grande htrognit des vcus dans cette qute identitaire42. Dabord lexprience dune de mes interlocutrices qui se dfinissait comme travestie et drag queen pendant un certain temps 43 : en lisant son rcit de vie, elle semble dcrire un processus continu dans lequel elle sest toujours plus rapproche de la catgorie identitaire femme et sest retrouve, comme par hasard, tantt dans la catgorie travestie, tantt dans le mouvement androgyne techno. Elle a mme fait un outing public dans une interview tlvise sur le phnomne de drag queen. Am Afang, i han als Chind, Fraueschue agleit, mit 12 mit 13, han dnn das ganze i de Pubertt wieder so uf Siete gschtosse, denn isch es wider cho. Ha mi denn lang e so als Schue-Fetischischt definiert. Eh, es het sich gmischt, vermngt mit vielne Gfhl, wo sehr abstrakt isch, das ht sicher mal en Aspkt, e Rolle gspielt. Eigentlich sind dnn so vieli Jahre vergange, wo dnn so chli es hin und hr gsi isch. [...] Ich ha mi einisch mit 20 als Frau verkleidet, han das interessant gfunde, han das aber dnn nmm witerverfolgt. Und ich bin, wott i mal sage, ganz fescht gfange gsi i nere mnnliche Rolle. Ich chum, darf mer ruhig sge, us em chlikriminelle Milieu, bin i lang gsi. Ich han paar churzi Gfngnisufenthalte mitgmacht. [...] Es ht es Zitli brucht bis i mi vo dm ha chne lse, au sage mer mini brueflichi Unabhngigkeit, mini soziali Unabhngikeit zha. Emanzipation vo de Eltere, wo au sehr lang brucht het. Dnn isch es, wie so oft, geits denn wahnsinnig schnll, also eis wo wahrschinlich fr mi so nen Uslsepunkt gsi isch fr vieli Gfhl, war dr bertritt us dr autonome Szene i die ganzi Technoszene. Die Technoszene isch eigentlich die Bewegig, wo agfange het Entsexualisiere, das ht mi no ganz interessant dunkt, aso das Androgyne, sSpiel mit em Androgyne, i bi da voll uf dm ufgumped. Mit
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Une variable susceptible expliquer les formes diverses qui prennent les recherches identitaires des personnes transsexuelles est le milieu social dans lequel elles vivent. 43 Sur les huit interviews, cette femme a peut-tre le parcours de vie le moins typique . Elle commence trs tt vivre ouvertement et publiquement ses sentiments vis--vis du genre/sexe. Elle a fait partie de diffrentes sous-cultures. Son histoire est typique parce quelle montre que lidentit de genre/sexe sacquiert dans un processus de rapprochement. 47

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dm verbunde die erschte Fetischpartys in de Schwiz. h, die ganzi Bewegig, wo da am ufkeime isch, i ha dte agfange experimentiere, wo geits, ha Chleider gmacht, agleit, Streetparade, ich bi da rcht a Grnze gstosse. [...] Und dnn bin ich denne einisch uf Thailand, i han dt en Job als Schiffsmechaniker gha, e halbs Jahr gmacht. Ha dSprach rcht guet glrnt und han dt e ganz anderi Lbesphilosophie knne glrnt, en sehr e breiti Lbensphilosophie, e ganz e interessanti Form vom agiere, vom dnke. Bi dt natrlich au mit de Population Transe in Kontakt cho. Diversi interessanti Gsprch gha, dt han i dnn au agfange relativ frch i Schuelde ga und f mich Schue uszsueche. Und das Ganzi ht denn viel usglst, und es isch dnn viel in Bewegig gsi un h, bi dnn i dSchwiz Retour cho. Ha dnn mini Frau knneglrnt, wo ehemals us Thailand gsi isch, mit dre i dnn letschte ndes sibe Jahr zme gsi bi. [...] ha dnn dt au agfange wider Muet zfasse und mich als Frau zchleide, het denn aber au zu Konflikte gfert i de Partnerschaft. Und ja, denn isch eigentlich die Entwicklig, es isch dnn immer witer gange. Und irgendeinisch han i usegfunde, i bi gar nid Schuefetischischt. Sondern, es isch, ich ha das eifach a dm ufghnkt. Dnn sind dnn Rck und Chleider dezue cho. Und ebe, ich ha au Chleider slber gmacht i dere Zit, und ha dnn gisie: Ja, es isch ebe glich viel meh.. [...] Ha dnn zersch ebe de SM-Stammtisch und dt han i dnn gmrkt, i gang ja immer nume als Frau dt hre, oder?! Und das isch offesichtlich es Bedrfnis, und dnn irgend einisch bin i e so wit gsi, das i am Tag go schaffe bin als Maa, und zNacht han i mi dn verkleidet als Frau und bi dnn mit de gliche Lt vom Schaffe es Bierli go n, aber nach dm i mi go Umzoge bin. [...] [7] Pour une autre femme qui na jamais pu ni voulu sidentifier lidentit travesti cest le contraire : longtemps, elle vit dans le rle masculin, o elle ne se sent jamais confortable, et ds lenfance, mne une double vie, avant de faire louting transsexuel. Ich denke, ich war erst ungefhr 13, als ich das Wort Transvestit gehrt habe. Und das Wort hat mir nie richtig gepasst, von meinen Gefhlen her. Weil irgendwie, das war, wie es beschrieben wurde, das war eine Befriedigung, die Kleider vom anderen Geschlecht anzuziehen. Und das war es nicht, es war nicht eine Befriedingung wegen den Kleidern. Das, was ich suchte, war tatschlich die andere Rolle zu leben. Ce dernier extrait dentretien illustre nouveau la diversit de cette phase de recherche identitaire : une femme raconte comment elle a trouv le bien-tre comme pre de famille pendant un certain temps : Donc l, je dirais ces deux annes, cest quand mme les deux premires annes du mariage, jai, jtais mieux pendant ces deux annes. Parce que ctais quand mme quelque chose dimportant dans ma vie. Le mariage et tous, fonder un foyer, javais pas dautre solution moi, je voyais pas dautre solution pour moi. Donc le mariage, fonder un foyer, mintgrer dans la vie comme tout le monde, ctait quand mme quelque chose dimportant pour moi. Jtais heureuse de a quoi : de fonder un foyer, une famille et tous. a ma aid quand mme. Lorsquils tmoignent du moment o ils ont dcouvert le mot transsexuel les expriences de mes interlocuteurs se ressemblent beaucoup plus. Cest en effet le premier pas important dans un parcours transsexuel. En connaissant ltiquette transsexuel ,

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quune exprience jusqu maintenant subjective devient objective et relle. Hirschauer affirme que cet information justifie lexistence de leur tre au monde : Diese Information [linformation au sujet du transsexualisme] ist fr die Geschlechterwechsler gleichbedeutend mit einer Existenzberechtigung und dem Versprechen darauf, aus sozialer Isolation befreit zu werden. (Hirschauer, 1993 : 120) En effet, le langage joue un rle fondamental dans lobjectivation des expriences individuelles. Selon lanalyse phnomnologique de la connaissance sociale, le langage donne un sens lactivit humaine tant pour lacteur lui-mme que pour son partenaire dinteraction. On peut dire que le langage rend ma subjectivit plus relle non seulement aux yeux de mon partenaire mais aussi mes propres yeux. (Berger, Luckmann, 1986 : 57) En connaissant un nom, la souffrance devient localisable et circonscrite. Mes interlocuteurs dcouvrent que leurs sentiments, jusqualors dterritorialiss, font partie du systme symbolique44 sous le nom du transsexualisme . En effet, les deux sociologues affirment : Lidentit est ultimement lgitime en tant place dans le contexte dun univers symbolique. (Berger, Luckmann, 1986 : 138) Comme lindividu dcouvre que le concept transsexualisme fait partie du monde symbolique, il apprend que ses sentiments, qui se trouvent en discordance avec les rgles de genre/sexe, sont lgitimes. Aussi Habermas souligne-t-il le caractre normatif du langage qui est la prsupposition permettant laction communicationnelle (Habermas, 1988). Cest la condition pour une entente sans contrainte entre les hommes (Habermas selon Honneth, 1996 : 5)45. Lindividu peut prsent communiquer sa malaise : il suppose vouloir vivre dans le genre/sexe oppos celui assign sa naissance. En connaissant le label transsexuel , lindividu ne se sait pas seul avec son exprience et que dautres vivent la mme chose. Dans lextrait dentretien suivant, un individu raconte sa difficult de vivre son sentiment une poque o il nexistait encore que peu dassociations transgenres. Le sentiment de solitude et disolation est trs grand et la dcouverte du mot transsexuel se prsente comme une sorte de rdemption (partielle). Et puis ben, moi, comme je tai dit, pareille poque de 1975 par l, 1980, rien aucune aide, aucune structure, eh pas dassociations, pas dinformation que a soit sur nimporte quels mdias, on avait pas Internet, rien, rien, rien. Quest-ce que je vais faire avec mon problme ? Comment je peux rsoudre mon problme ? (J.F. : Mais tu savais dj que ctait le transsexualisme ?) Ouais, mais pareil assez tardivement pas avant 17, 18 ans quoi. Avant, je savais bien que javais un problme mais le nom, je le connaissais pas et je
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Le systme symbolique, ou l univers symbolique (Berger, Luckmann, 1986 : 127), est le monde qui intgre, lgitime et justifie les expriences disparates dans un univers (inter)subjectivement comprhensible (p. 128-129). 45 Honneth complte et corrige lide dHabermas. Selon lui, la reconnaissance sociale est une condition normative encore plus importante de lactivit humaine que les rgles du langage (Honneth, 1996 : 5). Voir surtout le chapitre 4.3.3. 49

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me rappelle plus trop moi, quand moi, je lai dcouvert rellement, mais cest un peu comme toi (vers son amie), je crois. (Son amie : Cest un peu le hasard.) Cest un peu le hasard, un peu a aussi. Un jour, jai d lire eh ou voir quelque chose et pareil, je dis : Mais oui, cest moi. Cest moi, cest compltement moi, cest Cest mon problme et tout. . Je suis transsexuelle, voil point. Donc a aussi cest dj quelque chose dimportant de pouvoir mettre un nom sur ton problme et de savoir que tu nes pas seule et quil y en a dautres qui sont comme toi. Dj a est quelque chose dimportant. Mais bon, a rsolvait pas mon problme pour autant parce que javais une [ ?] 46 autour de moi. Comment lindividu prend-il conscience de ltiquette transsexualisme ? Si quelques-uns dcouvrent ce terme par hasard , dautres le chercheront activement. Le plus souvent, les individus entendent ce terme pour la premire fois par les mdias : la tlvision, la presse, la littrature et dsormais souvent sur Internet. Dans la premire partie de ce travail, on a vu quune grande partie de personnes transsexuelles crivent des livres aprs leur transition et que les mdias populaires sintressent leur histoire. Il y a des icnes trs connues aux annes 50 comme Christine Jorgensen aux Etats-Unis ou Coccinelle en Europe. Aujourdhui il existe encore des modles de personnes transsexuelles mdiatises : par exemple en Suisse almanique, les plus clbres sont Nadia Brnimann et Coco47. Cest donc souvent travers ces figures mdiatiques que mes interlocuteurs ont entendu parler pour la premire fois du transsexualisme48. Une femme a achet la biographie de Christine Jorgensen mais napprend que plus tard, quelle est transsexuelle. (J.F.: Also, ich springe ein bisschen von einem Punkt zum anderen. Wann hast du zum ersten Mal gehrt, dass es Transsexuelle Personen gibt?) (Elle rflchie pendant longtemps.) Wahrscheinlich, wann ich... ich denke, wann ich zwei oder dreiundzwanzig. Wo ich aufgewachsen bin, ich konnte meinen Fhrerschein kriegen, wo ich 16 war und eine der ersten Sachen, die ich getan habe, ich bin zu einer Grossstadt, Cleveland Ohio, gefahren, und habe einen Sexshop aufgesucht. Und bin rein gegangen und habe die Biographie von Christine Jorgensen gekauft. Und damals musste man in einen Sexshop gehen fr die Biographie von Christine Jorgensen! Und sie wurde beschrieben, als Transvestit. Damals war es noch nicht der Name Transsexuell, das wre 1966. Und sicher, wo ich wohnte, das war noch nicht ein Begriff, ein Wort. Und ich kam erst in Kontakt, als ich 22 war fand
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Malheureusement, il y avait trop de bruit de fond au caf et un mot reste incomprhensible. La tlvision suisse almanique a diffus un film documentaire sur Nadia Brnimann ( Sex Change , 2004, dAlain Godet), elle est invite des talk shows, plusieurs articles ont paru dans la presse suisse-allemands Blick et 20Minuten . Ces contributions sont critiques par la commune trans (entre autre, http://www.genderwunderland.de/medien/filme/godet2004.html, consult en septembre 2007). Brnimann a publi une autobiographie Die weisse Feder (Aufbau Verlag, 2001), une deuxime paratra bientt. Coco (Eve-Claudine Lortan) a collabor un film documentaire : Traum Frau de Paul Riniker (1991). Son histoire a aussi t aborde dans la presse sensation suisse allemande. Elle sest suicide 29 ans en 1998. Lhistoire de Laura Armani est un thme actuel dans la presse suisse allemand (par exemple, Das Magazin, septembre 2007, n36 ou Der Bund, 31 mars 2007). Par contre, il nest pas clair, sil sagit dune femme dite hermaphrodite ou transsexuelle, quelques journaux la nomment effectivement transsexuelle dautres hermaphrodite. 48 Moins de noms connus dhommes transsexuels : la presse populaire ne rapporte rarement de leurs histoires, ils sont donc invisibles (Jamison Green in : More, Whittle, 1999). 50

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ich das Wort Transsexuell und das hat mir besser gepasst, als Wort. Ich konnte mich mehr damit identifizieren. Heutzutage, wenn jemand mich transsexuell nennt, ich sage: Ja, doch, doch.. La plus jeune de mes interlocuteurs, au milieu vingtaine, cherche activement une explication ses sentiments par le biais dInternet. Elle dplore nanmoins la multitude de sites sur ce sujet connotation sexuelle (direction pornographie) et dvalorisante. Sondern es [dIdentifizierig mit em andere Gschlcht] chunt e so chli schliechend. und ich meine, am Afang han ich au kein Begriff defr gha, ich han eifach gmrkt, dass ja (berlegt) Ja irgend wie so bbis. (lacht) (J.F: Und d Begriff, wenn hesch d zum erschte mol ghrt ?) Ja, ich mein, mer gaht dnn mal ufs Internet, und nachene mrkt mer : Mh, da hts irgendwie anderi Lt, wo au irgendwie als Manne oder Fraue aluege . Und ja, dnn chunt mer relativ schnll mal uf Transsexualitt, oder Transveschtite und oftmals viellicht au e chli mit emene falsche Zmmehang. Ich meine, es git sehr viel ehner sexuell usgrichteti Websites und (berlegt). Ja und dnn han i scho dnkt, dass es irgendwie i die Richtig chnt gah, aber [8] Linterview suivant a vu un reportage tlvis sur la transition dun homme transsexuel la tlvision suisse romand. Il se reconnat dans son histoire, sans oser aborder une association. [] javais vu un reportage, ctait une mission sur la Suisse. Euh, sappelle, je sais plus Enfin bref, ctait un, un ami Sandra dailleurs, de 360, qui tait [ ?], Kevin, je ne sais pas si tu a entendu parler de lui. Eh quand il a racont son histoire, jai dit, Mais a cest lhistoire de ma vie. , cest Et cette poque, javais vraiment regard a par Jtais trs impressionn en me disant, Mais cest a. . Eh L, il y avait encore la fille de mon amie la maison, mais javais essay de contacter 360, lassociation, parce quils donnaient ladresse la fin de lmission, en me disant, Mais il faut que jaille discuter avec eux. a me semblait assez incroyable, mais ctait juste la priode des vacances : lassociation tait ferme. Et tu sais, cest des choses, tu as un lan, et puis si la porte, elle est ferme, tes, enfin, moi, a ma retenu. Aprs je me suis dit, Mais non, a va aller. . Enfin dans ce dernier tmoignage, une de mes interlocutrices raconte avoir lu une autobiographie dune femme transsexuelle clbre. Elle se reconnat dans son histoire et se jure de faire elle-mme la transition un jour, mais veut attendre la majorit de son enfant. Donc eh, jai d me faire oprer une hernie, et voil, a t nickel. Mon gamin, il avait cinq ans ce moment-l. Donc je suis alle lhpital, une semaine lhpital et on ma donn des bouquins. Comme a dans un carton et il y en avait plein, quoi. Et moi, pendant ma convalescence, je mangeais des bouquins ! (rire) Et je les lisais, je les passais, enfin Plusieurs par jour. Et un jour, ce livre, tac, je commence lire tac, tac, tac : Mais cest moi, a ! Ctait Maud Marin49 un livre de Maud Marin : Le saut de lange.

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Maud Marin est une femme transsexuelle franaise. Ella a subi une vaginoplastie dans les annes 70 et russi changer son tat civil lEtat franais. En 1987, elle publie son autobiographie : Le saut de lange . (Wikipdia, consult en aot 2007) 51

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En lisant les extraits dentretien ci-dessus, on relve que le fait de connatre le mot transsexuel ne signifie pas passer tout de suite la transition. Le moment de dcouverte se divise dans deux tapes diffrentes : dans la premire, lindividu se reconnat soi-mme ( Selbsterkenntnis ) dans la catgorie de genre/sexe oppos celui qui lui a t accord par la socit (Lindemann, 1993 : 105). Dans la seconde, il se promet un futur ( Versprechen einer Zukunft ) dans son sexe/genre oppos (Lindemann, 1993 : 105) et il forge un projet de transition. la troisime, lindividu traduit cette promesse en ralit et fait la transition50. Mes interlocuteurs se rapprochent la catgorie identitaire de genre/sexe oppose celle assign la naissance par un processus daccommodation et le biais de la catgorie identitaire transsexualisme . Mme sils se reconnaissent peut-tre tout de suite dans cette identit transsexuelle (cest--dire dans une personne qui modifie son sexe/genre au cours de sa vie), ils doivent shabituer se voir eux-mmes en tant que transsexuels. Cest--dire que lindividu doit pouvoir se projeter dans le futur o il vivra dans le rle de sexe/genre qui lui est confortable (Lindemann, 1993)51. Cet extrait dentretien illustre que, pour le plus part de mes interlocuteurs, le moment de reconnaissance ne correspond pas ltape o lindividu se promet un futur dans le genre/sexe oppos : Et cest vrai, l quand je suis partie la montagne [o jai pris la dcision de faire la transition], je savais dj tout a [quon peut modifier de sexe/genre, le mot transsexualisme], mais je devais rflchir et je savais pas non plus ce que a reprsentait vraiment de dire : Je veux changer, je veux faire cette transformation. . En rsum, lindividu apprend les rgles sociales qui structurent les normes de genre/sexe au cours de sa socialisation. Il intriorise cette connaissance sociale et construit ainsi une identit. En revanche, un individu dont les sentiments et comportements ne correspondent pas entirement aux rgles sociales de genre/sexe aura des difficults dvelopper une identit de sexe/genre stable, autonome et authentique. De plus, il ne pourra pas expliquer son exprience puisquelle se situe en dehors de sa connaissance quotidienne. Ce ne sera quen dcouvrant ltiquette transsexuel quil trouvera sa place dans la socit et il recevra la possibilit de construire une identit autour de ce label.

4.3.2. Le transsexualisme comme catgorie identitaire stigmatise


Le moment de la dcouverte du terme transsexuel et celui de la dcision dentamer la transition transsexuelle ne concident pratiquement jamais, on la vu en ci-dessus. Sengens constate :
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Voir chapitre 4.4. Pour une analyse dtaille voir le livre de Gesa Lindemann : Das paradoxe Geschlecht. Transsexualitt im Spannungsfeld von Krper, Leib und Gefhl. La sociologue base son interprtation dinterviews avec de personnes transsexuelles sur la philosophie anthropologique dHelmuth Plessner qui lui permet de tenir compte les sentiments des individus dans son analyse. 52

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Ce nest pas la prise de conscience soudaine dtre transsexuel qui simpose aux individus et qui les conduit la transition, cest un cheminement plus ou moins long vers la cristallisation de lide que lon est un. (Sengens, 2004 : 84). Des interviews ressortent trois difficults principales qui retiennent lindividu de prendre la dcision de commencer la transition et/ou de prendre contact avec une association transgenre (cest--dire de se promettre un futur dans le rle de genre/sexe ressenti). Ce ralentissement est essentiellement d limage stigmatise de la transsexualit qui circule dans la socit. Premirement, limage des personnes transsexuelles dans la socit est plutt ngative et rductrice : elle correspond gnralement une femme transsexuelle htrosexuelle qui exerce le travail du sexe, shabille avec des vtements fminins outrageux et se comporte dune manire dplace car il reste visible quelle tait un homme 52. Rarement les mdias populaires transmettent une image plus nuance dune personne transsexuelle, par exemple, dun homme transsexuel homosexuel qui est assistant luniversit ou dune femme transsexuelle bisexuelle qui travaille comme plombier et porte des jeans unisexe53. En effet, Goffman affirme quun stigma rduit une personne une seule caractristique ngative54 : He is thus reduced in our minds form a whole and usual person to a tainted, discounted one (Goffman, 1974 : 12) Comme lindividu dont les sentiments sont en discordance avec les rgles de genre/sexe apprend souvent de la transsexualit travers les mdias, il adoptera donc soi-mme ces strotypes rducteurs par rapport cette tiquette. Voil pourquoi il peut ressentir un sentiment de gne (Goffman, 1974 : 18) sil admet faire partie du groupe des stigmatiss. Il peut aussi ne pas se reconnatre sous ce label puisque cette catgorie est conue dune faon trop rductrice : sa vie lui parat trop unique pour tre rduite la catgorie transsexuelle (Goffman, 1974 : 81). Il faut tout de mme ajouter que mes interlocuteurs ont observ quaujourdhui, avec larrive de lInternet, linformation sur le transsexualisme devient de plus en plus varie, aussi les jeunes sont-ils plus ouverts et sensibles envers le sujet du transsexualisme. Dans lextrait dentretien suivant, on voit comment, il y a 40 ans, une personne transsexuelle avait le choix entre devenir show-girl ou travailleuse du sexe. Heutzutage ist es besser, meine Generation das war einfach, man musste damit rechnen, man verliert die Familie, man verliert eventuell die Arbeitsstelle, es war keine Vorbilder auch fr eine erfolgreiche Leben als Trans. Es war nur zwei Vorbilder, entweder Prostituierte oder Show-Girls,
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Cest le profil dune personne transsexuelle dont les caractristiques ont t recueillies (dune manire non systmatique) dans des discussions avec des amis et collgues pendant la rdaction de ce travail. Majoritairement, ils ont entendu parler de ce thme par les mdias et il est rare quils connaissent personnellement un individu transsexuel. 53 Voir par exemple larticle de Jason Cornwell (in : More, Whittle, 1999 : 34-61). 54 Ceci est aussi le cas pour toutes les autres catgories sociales, mais la personne nest pas rduite une composante ngative (Goffman, 1974). 53

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nichts anderes. Ich wollte keine Talent Show-Girl werden, eine Prostituierte wollte ich auch sicherlich nicht. Lhomme suivant affirme quil y a trs peu dinformations sur le transsexualisme FtM et que le fait de ne pas avoir Internet a rendu encore plus difficile la recherche dune explication pour son malaise. (J.F. : Ctait l que tu entendais pour la premire fois ce mot transsexuel ?) Ctait la tl, ouais. Javais dj entendu comme a. Mais pour moi, ctait surtout des hommes qui devenaient des femmes, dans lautre sens, je pensais mme pas que a existait. Je savais pas ! (J.F. : Avant moi aussi, parce que) Javais vu des transsexuelles femmes eh, mais qui se prostituaient. Que Ouais, pour moi, ctais pas a, ctait pas moi. Jai jamais non plus Il y avait pas Internet, il y avait, ouais, linformation ctait difficile, bon en tout cas de la chercher. Surtout jtais quelquun dassez introverti avant. Josais pas aller parler quelquun que je connaissais pas bien ou alors il fallait que jaie beaucoup bu. Euh ouais, cest des choses, jen parlais pas, personne. Dans lextrait dentretien prochain, mon interlocuteur soulve un autre point important. Il dit que beaucoup de personnes ne peuvent pas simaginer quune personne transsexuelle devienne/soit heureuse et penser quune telle modification du rle de genre/sexe est invivable. Aber ja, es isch, mer ht halt au es ziemlich, Teils es ziemlich falsches Bild, vo Transsexualitt. Es wird halt viel mit Proschtitution in verbindig bracht. Und ich dnke, viel Lt chnd sich das au nd vorstelle, dass das, so bbis, berhaupt lbbar isch. Oder dass das, ja das mer so chan glcklich wrde und en Job finde. No viel Faktore, glaub. [9] Pour finir, une interlocutrice soulve que limage du transsexualisme est trop lie au travail du sexe. Elle voque aussi que le terme se rapproche de la folie et de la maladie55. [] je me disait, je suis pas normale, je suis une tare, moi la transsexualit, dabord, je savais pas que ctait la transsexualit, eh pour moi, jtais un travesti, eh, moiti pd, eh, a (J.F. : Tas pas entendu parler de ce mot transsexuel ?) Alors, eh Homosexualit, dabord je travaillais Genve, mme la rue Basse, mais josais pas, quand je suis sortie du travail, je rentrais vite. Je me cassais la [?] o jtais, ctait un monde qui me faisait peur. Pour moi, ctait le monde de la prostitution, cest les paillettes, ctait le spectacle, et puis de changer de sexe, ctait rserv ces gens-l. Pour nous, gens du peuple, eh, ctait du domaine de limpossible, quoi ! Je savais quil y avait quelque chose en moi qui tait, que jtais malheureuse, qui avait, a jouait pas. Mais bon, tant pis quoi. Deuximement, le terme transsexualisme comporte une dfinition rigide. La transsexualit dune personne est un phnomne li un programme de traitement (Hirschauer, 1993 : 325). Il sagit souvent de standards de soins recommands par lHarry Benjamin International Gender Dysphoria Association, prsents dans la premire partie de ce travail.
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Cet aspect sera approfondi la page 56 de ce chapitre. 54

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Selon ce programme et les manuels de diagnostic psychiatriques, le sentiment dappartenir au sexe/genre oppos doit tre continu et va de pair avec un test de vraie vie , la prise dhormones et, souvent, une opration daccordance du sexe. Un individu qui se dit transsexuel doit remplir certaines attentes. Une personne dont les sentiments se trouvent en discordance avec les catgories de genre/sexe et qui ne peut simaginer prendre des hormones nest pas transsexuelle au sens de ces standards de soins. De plus, dans notre socit, un individu nas pas le droit daltrer lappartenance au genre/sexe plusieurs fois dans sa vie, de vivre un jour comme femme lautre comme homme ou entre les deux catgories de sexe/genre. Il est cependant contraint de se fixer sur lune des deux catgories homme ou femme . Garfinkel observe : Our society prohibits willful or random movements form one sex status to the other. It insists that such transfers be accompanied by the wellknown controls that accompany masquerading, play-acting, party behavior, convention behavior, spying, and the like. (Garfinkel, 1967 : 125) Pour se sentir apte concrtiser ses dsirs et entamer la transition, lun individu doit donc tre sr que ses dsirs sont continus et correspondent plus ou moins ce que la socit attend dune personne transsexuelle. En outre, la prise dhormones et lopration daccordance du sexe provoquent des changements du corps irrversibles. (J.F.: Und aber Aso jetzt bisch ja zum Bischpiel, als [Maa agleit] Aso wrdsch du denn sage, du bisch transsexuell ?) Es chunt ebe biz uf ich weiss nd wie das i dinere Arbet handhabsch- es chunt halt ziemlich uf dBegriffsdefinizion a. Und ich. Ehrlich gseit, ja relativ en h, fr mich en Ich durchschau sGanze au nd wrklich so slber. Will eigentlich han ich dnkt, dass ich d Wg will ga, und das, (rire) luschtigerwies, ht das jetzt wider gnderet. Es isch e so chli, ja am whlschte wrs mier wahrschinlich, wnn ich mich nd msst feschtlege, jetzt irgendwie uf Maa und Frau. Oder. Aber irgendwie Fr mich isch halt chli dFrag, vo wellere Basis gang ich us. Well irgendwie, dGsellschaft ht, die brucht das halt, das si irgendwie eim cha iordene. Das isch irgendwie, ich han sGfhl, dass isch halt e chli dBasis, vo wie mer e Person duet iordne. Zersch e mal, das ischs Erschte, wo mer wahrnimmt wahrschinlich. Frau oder Maa und dnn wirds eher schwr frs Umfld ! (rire) Und ja, das isch... Irgendwie han ich jetzt ja, doch irgendwie sGfhl gha, oder jetzt han ich wider sGfhl, dass ich viellicht d Wg glich nd will ga, mit de Hormon und Operation, was ja au Ja, ich meine, es isch, es isch scho no en schwere Wg und ja.... Und ich probiere chli dBalance zfinde und ich ha nonig so rcht gfunde, wo die fr mich isch. Und was fr mich wrklich lbbar isch, so das ich mich h wohl fhl. Und ja vo dem hr bin ich wahrschinlich, jetzt won ich, im Momnt wrd i sge (rire) wahrschinlich nd nach dere Definition transsexuell. [10] Troisimement, comme voqu ci-dessus, le genre/sexe dun individu est considr tre stable et ne changera jamais de la vie ou condition quil sagisse du transsexualisme (Garfinkel, 1967 : 122). Le fait de pouvoir modifier son sexe/genre est contre la nature , il est associ la maladie psychique, la folie . En suivant le raisonnement de Berger et Luckmann, on pourrait dire quil se trouve dans une zone de la ralit faiblement claire par

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la connaissance sociale. Pour lindividu lui-mme, il est donc difficile dimaginer un tel changement. Bon, moi personnellement, jai vcu, ben je vis encore, avec une femme, et pendant longtemps jai cru, mon problme ctait que jtais homosexuel. Et que ctait juste a. Et mais, mme en vivant avec mon amie et tout, jarrivais pas tre bien, je cherchais toujours le problme ailleurs. Parce que chaque fois, je pensais a [que je voulais tre (jtais) un homme], je pensais : Cest pas possible. . Ctait, dans ma tte ctait presque comme dire, cest de la folie. (J.F. : Mais pourquoi tu pensais que ctait pas possible ?) Parce que eh, cest quelque chose qui est contre la nature, quand mme. Ces trois raisons empchent lindividu de tout de suite imaginer que lui-mme entamerait une transition, que lui-mme modifierait le rle de sexe/genre. Cest dabord un dsir dappartenir au sexe/genre oppos et ce nest pas encore un projet concret ou une promesse dans le futur. Ce nest quen entrant directement en contact avec dautres personnes dsireuses de modifier leur genre/sexe quun individu puisse les concrtiser 56.

Il faut ajouter quil nest pas seulement difficile pour lindividu de sidentifier soi-mme cette catgorie identitaire et de concrtiser son projet. Mais ces mmes raisons lui font craindre que les ractions de son entourage seraient ngatives sil modifierait le sexe/genre. En effet, devenir transsexuel signifie devoir dvoiler son stigma discreditable (Goffman, 1974 : 14). Ceci va de pair avec le risque de perdre le soutien et le contact avec ses amis et sa famille, son travail, bref la reconnaissance sociale. Presque tous mes interlocuteurs ont t intgrs dans un rseau social plus ou moins stable avant la transition (et le plus souvent aussi aprs la transition). Ils avaient (et ont) un travail, des partenaires de vie et parfois des enfants. 57 Perdre la reconnaissance sociale menacerait encore plus leur personnalit car : [] la formation dun image normative de soi [] dpend de la possibilit dune constante rassurance par autrui, lexprience du mpris porte en elle le risque dune offense qui peut mener un effondrement de lidentit entire de la personne. (Honneth, 1999 : 13). En effet, souvent mes interlocuteurs ont attendu que leurs enfants soient adultes pour commencer la transition, pour les protger du mpris social58. Les extraits dentretiens suivants illustrent cet aspect : Eh, et quand jai lu, quand jai fini ce livre [de Maud Marin] : cest bon, quand mon gamin sera grand, je savais que a se faisait, je serai une femme quand mme. Quand mon gamin sera grand, je franchis le cap. Et a, je lai gard pour moi pendant 20 ans ! Jen ai parl personne, personne ! (Son amie : Ouais, comme moi.) (J.F. : Et pourquoi ?) Parce que javais un enfant lever, javais une place de travail tenir, moi, jtais tout fait au milieu, je savais pas du monde homosexuel tout
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Voir en chapitre 4.3.3. le rle des associations. Il serait intressant dtudier limpact positif que les amis, les proches et la famille ont sur le processus de recherche identitaire dun individu transsexuel. 58 Trois de mes interlocuteurs ont effectivement perdu le contact avec une partie de leurs familles aprs avoir leur coming out. 56

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a. Donc je me suis occupe de ma maison, de mon gamin, de mon travail aprs on a quand mme divorc parce que jai rencontr une femme. Eh, justement, cest trs paradoxal aussi, rencontrer une autre femme, dont je suis tombe alors l, cest lhomme qui parle je suis tomb amoureux. Und in dem Moment war unser erstes Kind unterwegs, und ich fand es besser wenn ich bleiben wrde. Ich hatte nirgendwo zu gehen, ich hab keine Frau, Partner oder Freunde oder so was. Ich wollte auf sie aufpassen und das Baby aufpassen. Ich bin geblieben, bis die Kinder auswrts sind. Cest ma vie. Et a sera comme a, quoi quil arrive. Quel quon soit les consquences a Je sais quun jour oui, je me ferais oprer parce quil faut quoi. Et puis moi, ce qui sest pass, jai attendu que ma fille soit grande. [] Pour pas la baisser moralement parce que voil, je voulais pas quelle souffre et tout. Je me suis donc sacrifi pour elle. Quoique lindividu puisse maintenant localiser sa souffrance, arrive mieux dcrire ses sentiments et puisse expliquer ses comportements, il reste toujours solitaire et vit essentiellement ses dsirs en secret car le transsexualisme est une catgorie identitaire stigmatise. Le chapitre prochain, traitera de la faon dont lindividu descendra avec son problme et commencera partager ses sentiments dans une association transgenre.

4.3.3. Les associations transgenres et llaboration dun projet de modification de sexe/genre


Lordre dans lequel lindividu dcide dentamer la transition et la prise de contact avec les associations transgenres varie dune personne lautre. On peut tout de mme gnraliser que la plupart de mes interlocuteurs savait dj avant la prise de contact avec les associations quils voulaient faire la transition et modifier le rle de genre/sexe. Mais ce moment, le fait de vouloir vivre dans le sexe/genre oppos celui assign leur naissance est plutt un dsir quun projet concret. Ce nest quauprs de lassociation transgenre et des amitis entre personnes transsexuelles que lindividu peut se promettre un futur dans le genre/sexe qui lui est confortable (Lindemann, 1994 : 105) et concrtiser ainsi ses dsirs. On pourrait dire que la prise de contact avec une association transgenre constitue la seconde tape importante pour acqurir une nouvelle identit de genre/sexe (pour rpter, le premire importante est la dcouverte du mot transsexualisme ). Cest un turning point (Goffman, 1974) dans le parcours transsexuel car les associations sont le premier public de partage et dchange des sentiments. Pourquoi et comment lindividu passe-t-il laction, ou comme le dcrit une de mes interlocutrices, franchit le cap , et contacte une association transgenre ? La souffrance de lindividu augmente. Elle est maintenant localisable : lindividu suppose que le rle de genre/sexe qui lui a t assign par la socit nest pas le bon. Il sait quil existe la possibilit de modifier son genre/sexe et quil y a dautres personnes avec qui il partage une exprience similaire. Parce que lindividu connat une alternative son tat par rapport aux
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rles de genre/sexe, il a maintenant la possibilit de se rvolter contre la socit qui lui contraigne vivre dans ce rle. Ce nest plus une souffrance paralysant mais plutt une rage contre la socit. Lindemann voque : Die Selbsterkenntnis impliziert einen Akt der Revolte gegen die eigene Stellung in der Geschlechterordnung [...] (Lindemann, 1993 : 99) Son exprience nest plus seulement subjective et individuelle, mais elle est typique pour tout un groupe social. Selon Honneth, cela lui donne la possibilit dentrer en conflit avec la socit et de revendiquer la reconnaissance sociale envers sa personne (Honneth, 1994 : 259). Le philosophe conclut sur la base de ce raisonnement : [] Insofern hngt die Entstehung von sozialen Bewegungen von der Existenz einer Kollektiven Semantik ab, die die persnlichen Enttuschungen als etwas zu interpretieren erlaubt, wovon nicht nur das individuelle Ich, sondern ein Kreis von vielen Subjekten ebenfalls betroffen ist (Honneth, 1993 : 262) Presque toujours la dcision dentrer en contact avec lassociation se prend dans un moment o lindividu se trouve dans une crise de vie ou quand il prend lieu un changement dans son parcours : par exemple une rupture ou des difficults dans le couple, les enfants qui quittent la maison familiale, un sjour hpital ou une phase de dpression. Souvent la question de sortir et de partager son problme avec un public est une question de mort et de vie : lindividu ne supporte plus vivre dans le rle de genre/sexe assign sa naissance. Dans ce moment de dcision, lindividu se recule de la socit, de la vie de tous les jours. Cest aussi ce que Goffman a observ par rapport ses rflexions sur le thme du stigma, il crit : Another turning point retrospectively if not originally is the isolating, incapacitating experience, often a period of hospitalization, which comes later to be seen as the time when the individual was able to think through his problem, learn about himself, sort out his situation, and arrive at a new understanding of what is important and worth seeking in life. (Goffman, 1974 : 54) Lindividu a besoin dune distance rflexive par rapport sa vie pour pouvoir prendre conscience quil dsirerait vivre dans son genre/sexe oppos et quil veut le raliser et se promettre un futur dans le genre/sexe qui lui est confortable (Lindemann, 1994 : 65). Lextrait dentretien suivant tmoigne dune femme qui ose faire le pas vers lassociation aprs la sparation douloureuse de son amie. Alors aprs quand Eve 59 [mon amie] est partie, elle sappelait Eve, eh l, je passe beaucoup dtapes, hein. Quand cette fille ma quitt, eh, il y a eu des grands moments de dpression, bon ben, jai maigri, tout quune dpression peut amener quoi. Eh et aprs je me suis dite, mais il faut que tu bouges, l eh, il [mon fils] est grand, tes divorce avec la femme, cest fini, il faut que tu ten occupe.

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Dans lextrait dentretien ci-dessous, la personne se recule de la vie de tous les jours, elle monte sur une montagne o elle est seulement avec elle-mme, aprs une priode de rflexion, la personne descend de la montagne et commence la transition. Il apparat galement llment dun changement dans le parcours de vie : la fille qui part de la maison familiale ce qui cause des difficults dans le couple. Tandis que avant, je pense que je disais pas toujours ce qui allait pas, je me disait, ben, Cest bien, on a une fille. . Ouais, ctait un moteur et quand le moteur, il est partie, pff, il est Il y avait plus grande chose. Et l, a allait plus. On discutait beaucoup, mais on voyait quon trouvait pas eh des cohsions dans le couple. Et l, je suis parti, lt 2004, pendant dix jours la montagne tout seul pour dire : Je dois rflchir. . Et vraiment, je voulais plus vivre, ctait, pour moi, ctait Si, je trouvais plus de sens la vie, ctait cass. Enfin Et jai dit : Je pars. . Jai un ami en Valais qui garde des moutons, il ma prt le caravan, de 1800 mtres daltitude, et je suis parti l. Et je devais chercher juste des moutons la journe, ctait pas difficile comme job et en mme temps je pouvais vraiment bien rflchir. Jtais seul, la nuit, la journe, tout le temps. Et l, jai vraiment compris ce qui allait pas chez moi, alors. Jai vraiment beaucoup mdit et je suis redescendu de la montagne en disant : Voil, jarrive pas tre heureuse parce que je voudrais tre heureux. Cest a mon problme. . Pour conclure, le dernier extrait dinterview soulve limportance du fait de pouvoir enfin sortir ouvertement dans le rle de genre/sexe qui est confortable mes interlocuteurs. Le discours de linterviewe souligne galement que la lutte pour la reconnaissance sociale de lintgrit de leur identit est une question de mort et de vie. Eh quand, la premire fois quand je suis arrive ici [ lassociation transgenre], a fait trois ans, peu prs. (J.F. : Et l, tas commenc pour la premire fois ) Ctait la premire fois de ma vie que je suis sortie de moi, habille en fille ! (J.F. : Seulement il y a trois ans.) Ouais. Ah il fallait, je peux pas aller en pantalon. Javais de toute faon mon armoire plein daffaires fminines eh Je me suis dis l : Il faut y aller ma grande, il faut y aller. Je mappelle pas Emma 60, enfin en fond de moi oui, mais je mappelais Paul Il faut y aller mon grand Paul, il faudra que tu changes et tu descends, tu verras. . Il fallait que je franchisse le cap (Son amie : partir dun moment, il faut franchir.) Alors je sais pas ce que je serais devenue. Je faisais pas de dpression grave cause de a. Jtais mal dans ma peau, je savais que je voulais changer de sexe parce que Mais je pense que si je serais reste enferme dans mon placard, eh comme il y a vingt ans peut-tre, je pense quun jour, je me serais suicide peut-tre. Pas en pleine dpression, mais en ras de bol, cest tout. Jen ai marre, il faut que jarrte. a aurait t radical, quoi. Une arme et termin. Mais a aurait t un soir divresse, a aurait t un soir de dprime, a aurait t un soir de ras de bol. Simplement un soir de ras de bol, parce que je pouvais pas continuer. Comme voqu plus haut, aprs la prise de dcision, lindividu entre donc en contact avec une association transgenre. Cela laide construire un rapport soi plus positif car lindividu : will find that there are sympathetic others who are ready to adopt his standpoint in the world and to share with him the feeling that he is human and
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essentially normal in spite of appearances and in spite of his own self-doubts. (Goffman, 1974 : 31). Le rapport positif soi lui permet dagir et de concrtiser ses dsirs. En effet, Honneth affirme que la reconnaissance sociale est la condition normative principale lexistence dun individu : lobtention de la reconnaissance sociale est la condition normative de toute activit communicationnelle (Honneth, 1993 : 6).

Les deux associations avec qui jai pris contact dans le cadre de ce travail, 360trans Genve et Transensyndikat Zurich, se dfinissent principalement comme des lieux de runions o lon a la possibilit de schanger entre personnes avec les mmes expriences 61. Les associations ont une fonction de transmission dinformation et de conseils au sujet du transsexualisme : elles ont disposition des adresses de bons psychiatres, endocrinologues et chirurgiens ainsi que des informations sur les aspects lgaux concernant le changement de sexe. Elles donnent des conseils concernant les coming out, les changements psychologiques suite la prise dhormone ou aprs une opration daccordance de sexe. La transmission de ses informations est un point important, mais encore plus fondamental est laspect social des associations : lassociation transgenre reprsente une plate-forme pour schanger avec ses gaux ce qui permet lindividu de vivre lexprience de reconnaissance sociale. En effet, souvent pour la premire fois dans sa vie, au sein des associations, lindividu fait lexprience de la reconnaissance sociale par rapport ses sentiments qui se trouvent en discordance avec les rgles de genre/sexe62. Les associations transgenres vhiculent une image positive et non-stigmatise de la transsexualit. Cest pour cela que le projet de modification de sexe/genre prend des contours plus concrets. En effet, les associations transsexuelles help to refine and hone the transsexual identity. (Bolin, 1988 : 78). Au sein de lassociation, les membres arrivent ouvertement avec les vtements de leur rle de genre/sexe prfr, peuvent parler de leurs sentiments et trouvent comprhension. Le dialogue entre amis rend la transition plus plausible (avec ou sans la prise dhormone et
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Dans le cadre de ce travail, jai frquent deux soires de rencontre organises par ces associations. En plus, jai interview les coordinatrices des deux associations. Daprs ces observations, on peut gnraliser que le groupe 360 trans a des liens plus directs avec les psychologues, mdecins, sexologues et psychiatres. En effet, part des rencontres informelles, 360 organise des soires o des professionnels, qui accompagnent la transition, sont invits. La coordinatrice nest elle-mme pas transsexuelle. Lassociation Transensyndikat semble un peu moins formelle. Les coordinatrices, elles-mmes transsexuelles, ninvitent jamais des professionnels pour donner des exposs. Les deux groupes (surtout lassociation Transensyndikat ) ont une perception du transsexualisme plutt progressive et ouverte parfois vers une conception queer de lidentit sexuelle/genre. Cest--dire que les deux associations ont des membres MtF et FtM, des travesti/e/s, drag queen et drag king, des personnes avec une orientation sexuelle htrosexuelle, bisexuelle et homosexuelle. Des personnes au milieu (partenaires de vie, enfants, parents, journalistes, chercheurs et chercheuses, etc.) ont aussi le droit de participer aux rencontres informelles. 62 Une brve description des deux soires de rencontres auxquelles jtais prsente, illustre le point voqu. Voir annexe. 60

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lopration). Les deux extraits dentretiens suivants illustrent le rle important de lassociation. Pouvoir parler avec dautres de sentiments leur est un grand soulagement, car lindividu y vit un moment o on peut tre comment on se sent . Aso so us minere Sicht, wie ich zu dem ganze cho bin [zum Transesyndikat], well ich eifach nach Kontakte gsuecht han. Kontakte, einersits im Bereich hm... Wo gaht mer zersch mal go sueche, mer macht mal, wo sInternet cho isch, irgend wie dr Browser au offe het und dnn suecht mer und dnn chme mal zersch e ganzi [?] vo Sexazeige und so witer, wo mer eigentlich nd gross demit ztue will ha, und dnn gits Stammtisch, Verein und Gruppene, und das isch mer wichtig gsi, ich ha welle Kontakt ha, mich ustusche, als Hilfeleischtig, also wie Hilfeleischtig, viellicht au es Feedback ha, b mer jetzt gar dnebe isch, wie mer sich azieht, zum Bischpiel... Konkreti Frage, was macht mer, wo holt mer bestimmti Schminki, anderi Problematike, wo eifach Informationen gsueched wrded. Dnn eifach wider use zgah und mit Lt zrede, dass es eifach e Normalitt isch. Und h, well bsunders i de Afangsphase, isch aso en sehr en radikale Bruch, wo mer so erlbe duet, well mer no im ursprnglich Gschlcht lbe duet, oder i der ursprnglich Rolle, sge mers mal eso, well mer sich viellicht rchts e Wand chunt und dnn gaht mer use, und dnn wider zrugg, es isch e so chli es hi und hr. Und ja, das isch ein Momnt wo mer so chli cha si, wie mer halt sich fhlt! Und das isch halt au schn. [11] Dj de rentrer dans lassociation et tout, o tu peux parler, couter, eh extrioriser un peu et puis dj rien que a, tes dj beaucoup mieux dans ta tte et tout. Tu revis, quoi, quelque part. (Son amie : Il faut oser.) Voil. Grce la reconnaissance sociale, lindividu peut enfin commencer construire une identit, passer laction et rsoudre son problme .

Les associations ont aussi un but revendicatif : elles luttent pour une reconnaissance sociale de personnes transsexuelles et contre leur discrimination. Une des fondatrices du Transensyndikat voque la fondation de lassociation. Prenant pour modle une autre association ( Tortur , concernant le SM), elle sest rendu compte de limportance de pouvoir parler de ses vcus avec dautres personnes partageant les mmes expriences, sortir de lisolation et revendiquer ses droits (mon interlocutrice tire des parallles avec les syndicats ouvriers). [...] Goa-Szene, Techno-Begeischtereti [...] Technologie-Begeischteret, wo denn drus use sich e so ne Gruppe gformt het, wo gfunde het, m wenn eigenlich chli use, m wenn eigentlich presnt si. M wenn eigentlich i dBeize, m wnd is Lbe use stah mit sere Transsexualitt, wo dazumal au nonig so klar definiert gsi isch. [...] Also mier het eigentlich vor allem gfhlt, so das Slbschtbewusstsi nach usse. Also, mir sind da und mir sind prsent, mier lnd s nit vertriebe, kriminalisiere, oder irgendwie zu Randgruppe mache. Und so isch denn eigentlich das Transesyndikat so chli im Elektronische umetmpled bis es dnn ich glaub- im Jahr 2000 in Stand isch gehet. Ursprnglich us ere andere Stammtischerfahrig. Also ich bi ja dGrndere vom erschte SM-Stammtisch i dr Schwiz. (J.F.: Ah, ja ?)

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Dr erschti offizielli SM-Stammtisch. Isch Tortur isch das gsi. Us dre Erfahrig han i eigentlich gfunde mr stt e so bbis mache. Mr stt eifach use ! Und dnn h mer [...] dnn das Trffe is Lbe gruefe. [...] einersiets e so chli dr gwrkschaftlich Asatz. Ich chum e so chli us dr lingge Chuchi, am ehnschte autonomi Szene, Huusbsetzer-Szene. Bi es Chind vo sehr engagierte Eltere Und einersits das und andersits, Transe so chli, ja, die Slbschtironie, also nit eso Viellicht au e chli dMglichkeit ber bbis chnne zlache und nit das ganze bitter rnscht zgseh. Und denn het sich d Stammtisch entwicklet. Afnglich dr Lt bim erschte Mal, bim zweite Mal war es denn glaub scho 20 und dnn isch es dnn sehr schnll ufwrts gange.63 [12] Les associations Transensyndikat et 360trans se situent donc dans la logique dune lutte sociale pour la reconnaissance de personnes transsexuelles. En reprenant la thorie de Honneth, on peut souligner une fois de plus limportance de cette condition normative dans le processus de construction identitaire et de revendication sociale du droit de modifier son genre/sexe. Zur motivationalen Basis von kollektivem Widerstand knnen derartige Verletzungsgefhle nur werden, wenn das Subjekt sie in einem intersubjektiven Deutungsrahmen zu artikulieren vermag, der sie als typisch fr eine ganze Gruppe ausweist ; insofern hngt die Entstehung von sozialen Bewegungen von der Existenz einer kollektiven Semantik ab, die die persnlichen Enttuschungserfahrungen als etwas zu interpretieren erlaubt, wovon nicht nur das individuelle ich, sondern ein Kreis von vielen anderen Subjekten ebenfalls betroffen ist. (Honneth, 1994: 262)64 Dans le cadre intersubjectif, lassociation transgenre, lindividu peut acqurir scurit et confiance par rapport ses sentiments ncessaire au coming out dans sa famille, auprs des ami/e/s et au travail. Cette confiance favorise la revendication sociale dans le rle de genre/sexe o il se sent laise.

4.3.4. Conclusion
Dans ce chapitre, on a vu comment lindividu sort de sa souffrance dterritorialise et paralysante. Dabord il trouve ltiquette transsexuelle qui semble assez bien expliquer ses sentiments en discordance avec les rgles de genre/sexe. Dans un processus, lindividu se rapproche de la catgorie identitaire transsexualisme , cest--dire lide de vouloir modifier son genre/sexe. Il doit shabituer se voir dans ce nouveau rle et il doit pouvoir concrtiser le projet de modification. Diffrentes raisons compliquent ce pas : premirement, le transsexualisme forme une catgorie identitaire stigmatise. Ensuite lindividu transsexuel doit remplir certaines
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Aujourdhui Transensyndikat est la plus grande association transgenre (transsexuel MtF et FtM, travesti, queer, drag queen et drag king, etc.) en Suisse. 64 On peut tirer un lien avec le chapitre historique de la premire partie de ce travail. En effet, il a t voqu que la dfinition du transsexualisme sloigne de plus en plus dune dfinition pathologisante et quaux personnes transsexuelles, toujours plus de droits sont accords. Ceci est le mrite de la lutte pour la reconnaissance des associations transgenres (et homosexuels). 62

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conditions

qui lgitiment

la

modification

de

genre/sexe

durable.

Son

sentiment

dappartenance au genre/sexe oppos doit, par exemple, tre continu. Enfin comme les catgories homme et femme semblent tre des catgories naturelles et inchangeables, modifier son sexe/genre prsuppose tout un processus dans lequel lindividu saccommode au nouveau rle de genre/genre. Dans le processus de construction identitaire, les associations transgenres jouent un rle important. Grce la reconnaissance sociale et linformation que lindividu reoit au sein desquelles, il peut acqurir une confiance et scurit envers ses sentiments et il peut concrtiser son projet de modification de genre/sexe. Cest pour cela que, pour un individu dont les sentiments sont en discordance avec les rles de genre/sexe, il est important de trouver un terme, un label, qui les dcrit et les lgitime. De plus, en entrant en contact avec des personnes partageant les mmes vcus dans lassociation transgenre, il peut faire lexprience dune reconnaissance sociale. Ces deux points sont les conditions de base pour que lindividu puisse enfin entamer la transition et commencer vivre dans le rle de genre/sexe qui lui est confortable. Le chapitre prochain approfondira le processus dans lequel lindividu saccommode son nouveau rle de genre/sexe et comment il le fait reconnatre socialement.

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4.4. Lappropriation du c ontexte


Lindividu a pu localiser sa souffrance : il lexplique par son dsir de vouloir vivre dans le genre/sexe oppos celui qui lui a t assign sa naissance. Grce aux associations transgenres, lide de modifier son genre/sexe sest concrtise. Par contre, lindividu ne vit sa fminit/masculinit que dans un cadre social restreint. Pour pouvoir rellement se construire une personnalit fminine ou masculine et exister comme homme ou femme, lindividu doit quitter ce cercle dlimit. En effet, pour smanciper et revendiquer une intgrit humaine dans le rle de genre/sexe o il se sent confortable, il lui faut lassentiment et le respect dautrui (Honneth, 1999 : 12). Ce chapitre dmontrera comment lindividu modifie son rle de genre/sexe au niveau identitaire et social et comment il gagne la reconnaissance sociale dans un cercle croissant de partenaires dinteraction (Honneth, 1999). La majorit de mes interlocuteurs savaient dj avant la prise de contact avec les associations transgenres quils voulaient ventuellement modifier leur genre/sexe. Au sein des associations, ils ont pu concrtiser leurs dsirs et tablir un projet de transition grce linformation et lexprience de la reconnaissance sociale. Le temps pendant lequel mes interlocuteurs restent en contact avec les associations varie dun individu lautre : une partie ne reste jusqu la fin de la transition, lautre demeurera encore aprs coup. De mme la priode entre la prise de contact avec lassociation et le dbut de la transformation corporelle change dun individu lautre. Par contre, prvaut que, pendant les rencontres associatives et dans des amitis entre transsexuels, tous mes interlocuteurs peuvent se requinquer des difficults rencontres pendant le coming out. La phase du coming out est difficile : le stigma devient visible pour un certain temps puisque lindividu adopte un extrieur androgyne et parce quil doit informer son entourage de ses intentions. Sur sa personne, des caractristiques masculines et fminines se heurtent dune manire non tolre par la socit. De plus, lindividu change dun statut social vers un autre bien quil soit suppos que ces catgories sont naturelles et inchangeables. Cela provoque presque toujours des irritations fortes de la part des partenaires dinteraction et suscite le mpris social. Trs souvent les coming out dclanche des conflits au sein de la famille, des amitis, au travail et dans la rue. En plus, raliser son projet de modification de genre/sexe amne des grands changements pour lindividu lui-mme par rapport ses sentiments. Dans ce chapitre, je dcrirai la transition de lindividu dans lequel il sapproprie du contexte et commence vivre ouvertement dans le rle de genre/sexe qui lui est confortable. On verra comment lindividu se construit une identit de genre/sexe plus ou moins stable dans

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un processus de rflexivit et comment il se sert des structures sociales pour se construire comme homme ou femme65 socialement reconnu.

4.4.1. Rflexivit et narration


Lindividu a trouv ltiquette transsexualisme qui explique plus ou moins bien son inconfort dans le rle de genre/sexe assign sa naissance. Ce label lui offre aussi une possibilit de rsoudre ses problmes avec les rgles de genre/sexe : la modification durable de genre/sexe. Dans un processus dinteraction avec une association transgenre, il conoit un projet de transition qui concrtise son dsir de vivre dans le rle de genre/sexe qui lui est confortable. Dans ce chapitre, je retournerai au moment o lindividu dcouvre ltiquette transsexuelle et se reconnat (partiellement) dans celle-ci. Il a dj t vu que modifier son genre/sexe reprsente un changement de statut social normalement suppos tre stable dans notre socit (Garfinkel, 1967). Ce nest que sous des conditions trs particulires quun individu a le droit de le changer. Une de ces conditions reprsente la transsexualit. Pendant la transition, lindividu modifie son rapport soi et son entourage, (Lindemann, 1993) : dans un processus, il sintgre peu peu dans le rle de genre/sexe qui lui est confortable. Cest un processus dans lequel lindividu adopte lentement un nouveau rapport au monde, une nouvelle identit. 66 Comme spcifi plusieurs reprises, mes interlocuteurs ne savent pas tous jusquo ils voulaient aller dans la transition lors de la prise de contact avec une association transgenre. Souvent ils ne savaient pas encore clairement sils voulaient faire une thrapie hormonale, arrter de mener une double vie ou se soumettre une opration daccordance de sexe. Et mme sils le savaient, faire un projet de modification de sexe/genre nest pas la mme chose comme le modifier rellement. Pour lindividu, il est difficile de simaginer concrtement une vie dans le rle de genre/sexe oppos celui assign la naissance. En effet, la transition consiste en un grand changement tant pour lindividu lui-mme que pour son entourage. Cest pour cela que lindividu doit avoir la certitude de faire la chose

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Certaines revendiquent aussi une identit dhomme transsexuel ou de femme transsexuelle (Prosser, 1998). 66 Dans son ouvrage, Lindemann a tudi cette modification dune manire plus dtaille. Elle le rsume son propos comme le suivant : Fr einen derartigen Vernderungsprozess msste sich eine Person aus der leiblich-affektiven Umweltbeziehung aushaken und sich, ausgehend von der neuen Geschlechterposition, erneut einhaken. (Lindemann, 1993 : 65). Elle conoit donc la transition comme un changement du rapport au monde. En lien avec ce raisonnement, elle remarque le suivant : Das Phnomen der Derealisierung und erneuten Realisierung des Geschlechts werden erst sichtbar, wenn man sich dem Problem stellt, dass tatschlich eine Vernderung stattfindet. Nahezu alle Theorien ber Transsexualitt zudem die medizinischen oder psychologischen laufen auf den Versuch hinaus, die Tatsache der Vernderung ungeschehen zu machen. (p. 67). 65

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juste , que la transition est le chemin sur lequel il peut devenir soi-mme. Sengens crit ce sujet : Sengager dans une transition ne va pas de soi. Sentir que lon nest pas ce quoi son corps renvoie exige den avoir la certitude inbranlable. (Sengens, 2004 : 84) Comment lindividu acquirt-il cette certitude ? Dabord il faut rpter que premirement, la reconnaissance sociale dont lindividu fait lexprience dans lassociation transgenre, a une fonction habilitante pour lui. Grce elle, laction devient possible. Deuximement, en connaissant dautres personnes en cours ou en fin de transition, il constate que la modification de genre/sexe est faisable et ralisable. Dans lextrait dentretien ci-dessous, une femme raconte comment et pourquoi elle a dcid de se soumettre une opration daccordance de sexe. Ja, denn isch es eigentlich so Schritt fr Schritt, i ha dnn Psychotherapie agfange, die Begleitig. Ha denn aber lang zuegwartet mit dr Operation. Will ich gfunde han, ja ich getrau mi nid, das isch en schwre Schritt. I han dCoco knnt, i han... dNadia Brnimann knn i, aso knn i guet. Mer het eifach Angscht vor ere... I ha dCoco knnt, churz bevor sie Slbschtmord gmacht ht. Mer het eifach schampar Schiss gha. Und dnn het dnn eini vom Transesyndikat, dSarah Buser 67, het die Gschlchtsapassig gmacht und han das als gueti Vertrauti rcht hutnah erlbt und han gse, das isch realistisch, das isch machbar. Und dnn han i das au welle mache [...] [13] Cette femme fait lexprience de la reconnaissance sociale envers ses sentiments dans la thrapie psychiatrique et lassociation transgenre. Par ailleurs, en accompagnant ses amies transsexuelles durant leur transition, elle ralise quune opration daccordance de sexe est faisable. Ce ne sont pas seulement la reconnaissance sociale et lexemple dautres personnes transsexuelles qui fondent la certitude de lindividu et laident ainsi concrtiser ses dsirs et doser la transition mais aussi que lindividu a besoin de chercher dans son histoire personnelle (Sengens, 2004 : 90) des indications lui prouvant tre transsexuel . En effet, ces indices biographiques sont trs important pour lindividu puisquil ne peut pas sappuyer sur sa constitution biologique dorigine pour fonder son nouveau rapport au monde (Sengens, 2004 : 82). Cest pour cela que, pour lindividu dit transsexuel, il est dautant plus important davoir la certitude que son pass (son histoire personnelle) lui indique que le futur (la transition et la vie dans le genre/sexe confortable) est la bonne solution pour son problme. De plus, il faut noter que lindividu se rapproche de son nouveau genre/sexe par un processus daccommodation. Chaque tape de transition le rapproche un peu plus du rle de genre/sexe qui lui est confortable. Au cours de la transition, il sintgre lentement dans ce rle, ce qui est illustr par le rcit suivant.

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Pseudonyme. 66

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I de Zwschezyt het mer eifach ganz normal witerglbt und zwar eifach ehm, han i witerglbt als Maa. Aso en sehr e so stereotype Maa. Wo mer sich chan sicher fhle, ich nnn jetzt das eifach e so. Aso. Aso, dnn hets sich sehr viel usglst und ich ha dnn au Kontakt zu Andere gsuecht. Ich ha dnn eifach gwsst, ich mues das nme verdrnge, ich mues das eifach chne Tre ufmache und es probiere. Und dnne, deshalb han i au dr Kontakt zu Glichinteressierte gsuecht, oder Glichgesinnte. Und dnn han i eifach mal das usprobiert und dnn han ich gmrkt gha, das mir das rcht liecht gfalle isch d Wchsel zvollzie. [...] Und ich ha gfunde, dass ich dnn ganz en andere Mnsch bi, mal nur vom Usseh. Und das, ersch so chli eigentlich agfange, das ich mich mit dne Geschlchterrolle usenander setze. Was bin ich, was mcht ich si, wie empfind ich? Ebe, die sogenannte Rckbesinnig zmache, was isch eigentlich i de Vergangeheit gsi, gits da Indizie? Und h, die so chli fr sich ufzlischte und ufschriebe. Und das het dnn eh, das het denn afange experimentiere, i dere Richtig, aso so ganz schch. Nagellagg und Negeli und (rire) und denn ebe so i de Usgang ga. Und denn isch, das isch so chli en sehr en starke Kontrascht gsi zum, zwsche ebe Tag, bin i en Maa gsi und a dem Usgang bin i ebe e Frau gsi, oder das Wese, wo mer und das het mer denn au agfange erforsche. Und denn chunt mer zrugg, schminkt sich ab und dnn isch dDepression losgange, oder. Aso dnn het mer gmrkt das gaht nd, aso das duet eim meh ufwele, das stndige hin und hr. Und eigenltlich isch das ja so chli en Versuech gsi us dem ehm, Korsett use zcho, wo mer slber ufgleit, azoge ht. Und dnn isch das e Usbruchmglichkeit gsi. [...] Aso es ht mer nme glanget nach emene Jahr, aso ich ha sGfhl gha, das ischs nid, da isch no meh dehinter. Ich fhl mi zu dm, mini Identifikation isch meh wieblich als mnnlich, hm i wie viel Proznt cha mer jetzt nd so genau sge, aber ich ha eifach sGfhl gha, dass emotionell isch das mis Gschlcht. Und sandere eher nid. Und h... Ja es het denn au e Zyt g, wos rchti emotionelli Erschtterige g het und nmme gwsst het, wies sll witergo. Und ich ha denn mal so Agfange ehm mit h ganz bbis harmlosem, ha gseit, guet, uf was cha mer villicht verzichte, und dnn han i min Bart, h Barthaar epiliere loh. Well ich ha dnkt gha, das chas mal einersits vereifache d Wg und es isch keis Risiko zum... Mer macht nd grad e Gschlchtsapassig vo Afang a. Aso das isch mal ganz en zaghafte Schritt gsi und es ht dnn rcht viel usglst, won i gfunde ha, ja, das isch interessant, es chunt guet. [...] i de Zwschezyt, han i aber immer so versuecht i d androgyne Wlt zsi und irgend e Zwschelsig zfinde. Und das isch au immer weniger gange. Well es git denn so radikali Brch, wo mer mrkt, dass mer halt doch zum andere Gschlcht ghrt und das isch bi mir au Militrdienscht gsi. Und das isch eigentlich, han i gmrkt, das isch e Mannewlt, won i scho mal i de Rekruteschuel miterlbt han. Das i eifach irgendwie wie en Fremdkrper unter dne Lt bin. Und dnn bin i zrugg cho vo dne, das sind dr Wuche gsi, und ich han eifach nume no eis gwsst, dass so... Mir sind Trne abe cho und ich han gwsst, ich mues, dass es mues sich bbis ndere. Oder ich lande vo da obe i die Strass da unde [ich mach Slbschtmord]. (rire) [14] Dans cet extrait dentretien, on peut observer comment lindividu commence exprimenter les rles de genre/sexe. Au fil du temps, linterviewe adopte toujours de nouveaux comportements et caractristiques du rle de genre/sexe qui lui est confortable : elle porte une perruque, se maquille, commence sortir en habits fminins la nuit, pile les poils faciaux, et ainsi de suite jusqu dcider darrter sa double vie. Chaque changement saccompagne dune grande rflexivit, quelle nomme Rckbesinnung .

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chaque moment de la transition, quoi quil en soit la dcouverte de ltiquette transsexualisme , la prise de contact avec les associations, avec la psychologue, ou la prise dhormones, lindividu lvaluera dans une phase de rflexion. En effet, lhistoire passe, la vie actuelle et future de lindividu doivent correspondre. Berger et Luckmann affirment que sur la base de sa connaissance quotidienne, les activits et la biographie de lindividu doivent lui paratre subjectivement comprhensibles. [] la biographie de lindividu, dans ses multiples phases successives prdfinies institutionnellement, doit tre dote dune signification qui rend le tout subjectivement plausible. (Berger, Luckmann, 1986 : 128) La biographie de lindividu, ses dsirs et activits se situent dans une continuit cohrente, et ils correspondent donc au monde vcu, la connaissance quotidienne de lindividu. En ajoutant le concept de rflexivit labor par Giddens, la thorie de Berger et Luckmann se complte. Ce sociologue britannique affirme que lindividu doit tre capable de donner une interprtation des raisons de son activit. Lactivit doit faire partie dune ralit partage avec ses partenaires dinteraction (Giddens, 1991 : 36). A person with a reasonably stable sense of self-identity has a feeling of biographical continuity which she is able to grasp reflexively and, to a greater or lesser degree, communicate to other people. (Giddens, 1991 : 54) Selon Giddens, la continuit dans les choses et vnements qui entourent lindividu lui procure une scurit ontologique 68. Il ne peut agir de faon crative qu partir dune position de scurit ontologique ; donc constitutive pour la construction identitaire dun individu (Giddens, 1991 : 41). La rflexivit fournit lindividu non seulement un sentiment de scurit et continuit par rapport sa biographie, ou autrement dit, dans le processus de rflexivit, il value non seulement si la transition est la bonne solution son inconfort vis--vis du rle de genre/sexe, mais, dans ce processus, il construit aussi son nouveau rapport au monde, son identit. Chaque tape de la transition, par exemple le fait dpiler les poils faciaux (accompagn dune rflexion) le rapproche de son nouveau rle de genre/sexe. En effet, lindividu construit activement son nouveau rapport au monde, son identit. Giddens crit : Self-identity [] is not something that is just given, as a result of the continuities of the individuals action-system, but something that has to be routinely created and sustained in the reflexive activities of the individual. (Giddens, 1991 : 52) Dans le processus de rflexivit, lindividu construit une identit de genre/sexe plus ou moins stable et cohrente.

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Un individu qui se sent ontologiquement sr possde: answers to fundamental existential questions which all human life in some way addresses (Giddens, 1999 : 47) ce qui lui procure a sense of continuity and order in events (Giddens, 1999 : 243). 68

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Comme le remarque Lindemann, ceci implique que, pendant la transition, lindividu modifie son genre/sexe et quen mme temps, cette transformation na pas lieu. Sie [la transformation] findet zwar statt, aber in diesem Prozess entsteht eine immer schon vorhandene Identitt, so dass eine Vernderung am Ende nicht stattgefunden haben wird. (Lindemann, 1993 : 291) Lindividu dissipe donc la modification de genre/sexe en mme temps que la transition car il garde une certaine cohrence et continuit dans son parcours. En rflchissant sur sa vie, lindividu ordonne sa vie entire autour du moment prsent du souvenir (Prosser, 1998 : 117). Selon Erikson, lidentit est effectivement une construction mit dem das subjektive Vertrauen in die eigene Kompetenz zur Wahrung von Kontinuitt und Kohrenz formuliert wird (Keupp et al., 2002 : 29). Cest une des raisons pour lesquelles tous mes interlocuteurs se souviennent rtrospectivement des vnements et indices dans leur enfance prcoce qui leur font remarquer, dj ce moment, la prsence dun certain inconfort vis--vis du rle de genre/sexe assign la naissance. En rsum, dune part, dans le processus de rflexivit, lindividu rinterprte (Berger, Luckmann, 1986 : 218) son pass en rapport sa nouvelle position sociale et dautre part dans ce processus dajustement, il sidentifie et cre un nouveau rapport au monde, une identit. Cest ce que, dans son tude, Sengens appelle une priode de ttonnement . Il crit : Au fond, la transition est une priode de ttonnement durant laquelle les trans sont constamment amens ce repositionner en fonction des changements qui soprent dans leur vie. (Sengens, 2004 : 86) La rflexivit est non seulement une action solitaire, mais prend la forme de narration. La narration est un des thmes centrals en ce qui concerne le sujet du transsexualisme. Dans la premire partie de ce travail, on a dj vu quune partie non ngligeable de personnes transsexuelles crivent des autobiographies aprs leurs transitions. De plus, dans les coming out, chez le psychiatre, dans les associations 69, les individus transsexuels sont amens expliquer pourquoi ils modifient leur sexe/genre. Pour lexpliquer aux autres, afin de le rendre comprhensible, ils racontent leur vie. Une narration de vie est aussi un aspect qui contribue la construction identitaire de lindividu dans le rle de genre/sexe qui lui est confortable. Honneth affirme, toujours en se basant sur lanthropologie de Mead, que lindividu a besoin de partenaires dinteraction qui se comprennent rciproquement afin de construire une identit et de participer au vie sociale (Honneth, 1994 : 148). Dans ce mme ordre dides, les sociologues Berger et Luckmann crivent : Dans la conversation avec les nouveaux autres significatifs la ralit subjective est [trans]forme. (Berger, Luckmann, 1986 : 217, parenthse insre par J.F.)
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Ainsi que dans les entretiens que jai mens avec mes interlocuteurs. 69

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Enfin Prosser affirme que la narration du parcours transsexuel permet lindividu transsexuel de relier les deux vies , la vie passe dans le rle de genre/sexe o il se sentait inconfortable la vie actuelle et future dans le rle de genre/sexe o il se sent confortable. Quant aux autobiographies transsexuelles, il crit : Through the inscription as autobiography (first the oral, then the public account), transsexuality in fact appears as a narrative: a plot typically beginning and ending, again typically, with the transsexual achieving some marker of becoming (becoming a man or a woman, although not infrequently becoming a transsexual living as a man or a woman), some degree of closure. [] Importantly then as narrative, autobiography allows the transsexual to make connections between past and present: it traces the trajectory of how I got here. (Prosser, in : More, Whittle, 1999 : 90, soulign dans loriginal) Grce la narration, une vie, avec un changement qui normalement ne prend pas lieu, reoit une cohrence. un niveau gnral, des psychologues et des sociologues ont montr que la narration reprsente un mcanisme important dans la construction identitaire (et non seulement pour des individus avec un parcours transsexuel) et disent : Erst in einer Geschichte, in einer geordneten Sequenz von Ereignissen und deren Interpretation gewinnt das Chaos von Eindrcken und Erfahrungen, dem jeder Mensch tglich unterworfen ist, eine gewisse Struktur, vielleicht sogar einen Sinn. (Ernst, cit in : Keupp et al., 2002 : 58) Dans un processus rflexif, lindividu construit son nouveau rapport au monde, son identit. La narration est importante puisquen la racontant, son histoire devient plausible et cohrente.

4.4.2. Le corps sexu/gen r et la reconnaissance sociale


Il faut mentionner un autre aspect important qui se dgage des deux extraits dentretiens cits ci-dessus : le rle du corps. En effet, une des caractristiques principales associe un individu transsexuel est la modification durable de son corps par la prise dhormones souvent suivi par une opration daccordance de sexe. Cette modification comporte aussi dautres techniques du corps, comme le maquillage, les vtements, le body building, la manire de se mouvoir et parler, se dnouer ses seins, mettre des implants des seins et ainsi de suite. Une personne mise part, tous mes interlocuteurs prennent des hormones et prs de la moiti a subi une opration daccordance du sexe. Dans ce chapitre, il sagira principalement (mais pas seulement) doutils mdicaux permettant la modification du corps. La question se pose donc : pourquoi lindividu recours ces outils pour transformer son corps ? Avant dy rpondre, il faut rpter que la modification du corps va de pair avec un processus de rflexivit. Comme dj mentionn, lindividu cre son nouveau rapport au
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monde dans un processus de rapprochement et dexprimentation. La modification des aspects physiques saccompagne dun rajustement de son rapport au monde, de son identit, cette nouveaut. Prosser souligne en effet le lien troit entre le remodelage corporel et la rflexivit de cette transformation dans la narration (Prosser, 1998 : 4). Lextrait dentretien suivant illustre comment lindividu sapproche lentement du rle de genre/sexe qui lui est confortable, sans savoir exactement comment il se sentira. Durant la transition, aussi bien le corps matriel que les sentiments corporels changent. On [moi et mon amie] va laisser les choses se faire, a se fait petit petit. Eh, lvolution, a change. L, a fait eh maintenant pas tout fait deux ans que je prends des hormones, l aussi les changements, ils ont t faits petit petit. a change un peu le physique, eh, la corpulence, la voix, la pilosit, eh, cest des choses qui changent petit petit. Cest pas dun coup alors. On verra. Pour linstant, a va trs bien. (rire) Mais je sais pas, cest vrai que jai aussi un peu peur, elle aussi. Parce que, oui, on saime, mais en mme temps on sait pas. Et bon, le sexe, cest quelque chose, mais cest pas non plus forcment le plus important. Parce que pour moi, cest vraiment dans ma tte me vivre en homme, mais eh Ouais, ben sexuellement je sais pas non plus comment je vais tre avec ce sexe dhomme. Cest difficile de se projeter, je peux avoir des phantasmes, mais comment a sera vraiment, moi, je sais pas. Parce que cest aussi une grande opration, je Mme si je peux imaginer ou discuter avec dautres hommes, comment cest leur sensation eux, moi, a sera pas les miennes. Lindividu transforme donc son corps en pilant des poils corporels, faisant du body building, portant des vtements, absorbant des hormones et souvent en subissant une opration daccordance de sexe. Mes interlocuteurs ont mentionn deux raisons pour expliquer leur dsir de modification du corps laide des outils mdicaux (hormones et en gnral aussi lopration daccordance du sexe). Premirement, laspect de leur corps est important pour leur propre rapport envers eux-mmes. Deuximement, le corps a une importance par rapport aux autres. La modification durable du corps facilite lacceptation sociale dans le rle de sexe/genre qui leur est confortable et la construction dune identit de genre/sexe autonome et cohrente. Ces raisons sont rciproquement lies lune lautre. Une femme raconte pourquoi elle a dcid de se soumettre une opration daccordance du sexe. Elle affirme que les signes masculins taient trop marqus pour quils pouvaient tre ignors par elle-mme et autrui. En outre, dans les relations intimes, il lui tait difficile de se montrer nue. Savoir quelle navait pas la constitution organique correspondant son rle de genre/sexe lintimidait dans les interactions quotidiennes car elle craignait que les autres le dcouvrent. Enfin, lopration daccordance de sexe, lui permet de modifier officiellement son tat-civil. Und so nach emene halbe Jahr [nachdem ich dr Alltagstescht agfange ha] hnd mer eus [ich und mini Psychologin] geinigt, dass es ok isch und das sie berwiese tuet fr e Hormonbehandlig, wo denn das denn, ich ha eifach gwsst, i die Richtig mcht ich mal ganz bestimmt. Aso so d hormonelli Wchsel ....Ehm...Ehm, dass d Wchsel stattfinde tuet, well ohni Hormon, gits eifach d Wchsel eifach nid. Da cha mer sich no so hbsch azie oder viel schminke welle, oder guet schminke welle, usser
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mer isch sehr jung, cha mer das mache, aber ab emene gwsse Alter, bin denn glaub e so 30 gsi, dnn gseht mer eifach die mnnliche Spure zstarch. Dnn mues mer bbis mache, das es vereifache tuet d Wchsel zmache. Und dnn han ich die mal ungefhr zwei Jahr gno und die Zyt han i au chne bruche zum usefinde, b ich, b das au ok isch e so. Oder b das, b ich definitiv wott da i dm neue Gschlcht lbe. Well es git ja, es zwingt eim ja niemer die Operation zmache. Au wenn mer dHormon nimmt. So gseit, so eifach, wnn mer eigentlich glcklich isch, scho vorhr, und findet das alles, mer cha das alles andere handle, dnn mest mers eigentlich nd unbedingt mache. Jetzt han i halt eifach sGfhl gha, offiziell sind alli Papier no uf mnnlich usgleit... (J.F.: ...wie cha mer die eigentlich wchsle?) Nur nach der Operation. Offiziell. (J.F.: Nur nach?) hm, zweitens hm isch au mini berlegig gsi, ebe mit sim eigene Gschlcht, wie gang ich demit um? Aso i de Partnerschaft, fr mich slber, ffentlichkeit. Bim Bade, isch bbis fr mich, aso es rots Tuech gsi. Das giengti berhaupt nd. Und h trotz Hormonbehandlig, und irgendwie... Es isch dnn au um sBewusstsi gange, es isch halt no bbis da, wo ich tun e so as ob. Und dnn isch mer viel meh sensibler, das es viellicht bber chnti entdecke, das es halt h, das mer halt es anders Gschlcht mal ursprnglich gha ht. Und deshalb han i mi denn halt au zu dre Operation entschlosse [...] [15] Tout dabord, la modification du corps (avec ou sans opration daccordance du sexe) facilite lacceptation sociale de lindividu dans le rle de genre/sexe qui lui est agrable. En phase initiale de transition, mes interlocuteurs souffrent souvent de discriminations puisque leur extrieur ne correspond pas entirement au rle de sexe/genre dans lequel ils sidentifient eux-mmes. Pendant un certain temps leur stigma est visible. Leurs comportements et leur extrieur se heurtent ce que la socit attend normalement dune personne avec un extrieur (plutt) masculin ou fminin. Pour contrer cette hostilit, mes interlocuteurs adoptent diffrentes stratgies afin de cacher leur stigma ou esquiver des conflits. Ce qui est illustr par les deux tmoignages suivants 70 : Aso dAfangszyt, wo mer sich denn afangt oute. Wo mer dnn probiert zwsche dne Gschlchter n Wg zfinde. Wo mer use findt, au i welli Richtig es geit. I bi dete sehr stark drangsaltiert worde, viellicht will i viel mnnlichi Spure gha ha und dnn glich mich wiblich kleidet ha. En sehr en stolze Mnsch bin. Bi dnn bbe apblet worde uf de Strass, einisch mal ziemlich grob abgschlage worde. Ha mier dnn e grosses Auto kauft und e grossi Iseschtange uf de Bifahrersitz gleit. Das het denn au tatschlich, het guet funktionniert. [16] Ah, ok, sagen wir so, ich bin sehr gross. Und so wann ich in ein Laden gehe, dann... Nehmen wir an ich bin in Deutschland und bestell einen Kebab, einen Dner-Kebab. Da ist ein kleiner Trke da und da steht diese riiieesen Frau da. Der schaut, man sieht es in den Augen, angespannt und so weiter und dann sage ich mit meiner absolut bester weiblicher Stimme (sie imitiert eine sehr hohe, weibliche Stimme) und sage etwas harmloses ber das Wetter: Endlich schnes Wetter heute! oder: Ich hoffe, dass dieser Regen bald aufhrt! und ich sage mit meiner weiblichen Stimme.
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Pour une analyse plus dtaille de ces stratgies voir le livre Gender : An Ethnomethodological Approach (1978 : 126-141) et le livre fondateur de Garfinkel Studies in Ethnomethodology (1967 : 116-185). 72

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Und er sagt: Ah, ok, eine riesige Frau, vielleicht aus Skandinavien aber Frau! Und das ist eine Technik, die man bentzen kann [...] Avant tout grce aux hormones et lopration, lindividu perd son extrieur androgyne. Dans une interaction sociale, il sera donc plus facile pour les partenaires dinteraction de classifier son extrieur dans une catgorie sociale. En effet, Goffman dfinie linteraction sociale comme la prsence corporelle dau moins deux acteurs. Dans la vie sociale, le corps joue donc un rle fondamental, il est un moyen de communication permettant aux partenaires dinteraction de percevoir des informations sur leur vis--vis concernant son ge, sa classe sociale et par exemple son sexe/genre (Meuser, 2002, Gugutzer, 2004). Pour ordonner linteraction sociale ces informations sont importantes car elles dterminent les conventions sociales employer (Goffman, 1959). Pouvoir classifier les personnes dans une catgorie sociale est un mcanisme important permettant lchange social : Society establishes the means of categorizing persons and the complement of attributes felt to be ordinary and natural for members of each of these categories. Social settings establish the categories of persons likely to be encountered there. The routines of social intercourse in established settings allow us to deal with anticipated others without special attention or thought. (Goffman, 1974 : 11-12) En modifiant son corps, lindividu sintgre donc de nouveau dans une catgorie sociale prtablie, son extrieur correspond nouveau au code de genre/sexe dans lesquelles slaborent les interactions sociales (Goffman, 2002 : 42). De plus, en Suisse, ce code qui rgule lappartenance un rle de genre/sexe se prolonge dans les lois helvtiques : un individu ne peut changer ltat civil que sil prouve sa strilit, cest--dire aprs une opration daccordance de sexe et la prise dhormones pour les femmes et la prise dhormones et une opration partielle (sans phalloplastie) pour les hommes 71. Grce aux interventions sur le corps matriel, lindividu arrive faire correspondre limage quil a de lui avec limage quil renvoie aux autres (Sengens, 2004 : 87). Ceci facilite linteraction sociale, donc la reconnaissance sociale et grce cette exprience son propre rapport soi devient plus positif. Avoir un corps qui correspond aux rgles de genre/sexe semble donc tre la cl pour une reconnaissance sociale de lintgrit dune personne qui a modifi son genre/sexe ce qui confirme la thse des psychologues Kessler et McKenna selon laquelle, dans notre socit, tre homme ou femme requiert possder la constitution corporelle fminine ou masculine (Kessler, McKenna, 1978 : 120).

Il a t voqu que, en ce qui concerne le deuxime point, cest--dire le lien entre le rapport soi et le corps matriel dun individu, la ralit genre/sexue est inscrite dans les sentiments de lindividu. Ainsi la prise dhormones, lopration daccordance du sexe et dautres techniques corporelles font correspondre limage que lindividu a de lui-mme avec son corps.
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Voir aussi dans la premire partie de ce travail au sujet des lois suisses sur le transsexualisme. 73

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Mme si une femme transsexuelle remarque que dans la grande majorit des interactions sociales, peu importe de possde un pnis ou un vagin puisque seule une infime minorit de personnes la voit effectivement nue, plus tard dans lentretien, elle spcifie quil lui est quand mme trs important de se soumettre une opration daccordance du sexe et de pouvoir ainsi accorder le corps limage quelle a delle-mme. Viele Transsexuelle denken, wenn sie OP haben, dann bin ich Frau! Und natrlich 99,9 Prozent von den Menschen auf dieser Erde, werden nie unter meinen Rock sehen. (sie lacht) Und das ist es nicht, was mich zur Frau macht. Was mich zur Frau macht, ist meine Beziehung zu meinem Umfeld, zur Art von Verhltnis zu meinem Umfeld, ah, ob ich akzeptiert bin, oder nicht akzeptiert bin. Lindividu se peroit lui-mme du point de vue dune connaissance quotidienne qui lui dit quune femme doit avoir un vagin et un homme un pnis pour pouvoir exister en tant que femme ou homme. Au cours de sa socialisation, il a intrioris cette ralit sociale et elles est devenu partie de ses sentiments (Goffman, 2002 : 48). Selon Lindemann, ce savoir est devenu partie de lindividu un tel point quelle devient une ralit corporelle quil ressent ( spren ) subjectivement (Villa, 2006: 206). La sociologue Villa rsume son propos comme le suivant : Die mikrosoziologische Phnomenologie suggeriert [] eine zirkulre Konstitutionslogik zwischen affektivem Leib und dem sozialem Krperwissen, die den Effekt bewirkt, dass Individuen sich emotional als ein Geschlecht empfinden, wobei dieses Empfinden sozial konfiguriert ist. (Villa, 2006 : 210) Une personne peut donc seulement acqurir durablement le rle social homme ou femme que si elle possde lanatomie correspondant la connaissance quotidienne. Ainsi pour la majorit de mes interlocuteurs tre une femme ou un homme complet et vrai requiert une opration daccordance du sexe. (J.F. : Et tu veux le faire [lopration daccordance de sexe] ?) Oui. Jaimerais mieux pas avoir besoin de cet artifice, mais eh oui. Pour moi, jai envie dtre le plus vrai possible, complet. Le corps reprsente donc un rle important dans la constitution identitaire dune personne. En effet, Giddens affirme que le corps a pour fonction dharmoniser lidentit et de lui donner la place partir de laquelle il construit son rapport au monde (Giddens, 1991).72 Dans la transition, lindividu se sert des structures sociales mises disposition par la mdecine et peut se rapproprier son corps. Cest ainsi quil fait correspondre limage quil a de lui-mme celle quont les autres de lui ce qui lui permet de devenir un acteur reconnu socialement. En outre, sur la base de la connaissance quotidienne, son corps correspond maintenant aux rgles des catgories sociales homme et femme et il peut construire une identit de genre/sexe cohrente. En modifiant son corps, il ajuste deux

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Il serait intressant dtudier le processus dans lequel lindividu sapproprie de son nouveau corps aprs une opration daccordance du sexe. 74

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images qui, jusqu ce moment-l, ntaient pas congruentes. Le corps est donc un lment constitutif de lidentit dun individu. Pour rsumer, Gugutzer affirme que seule un en rapport dialectique entre le corps, la rflexivit et le langage (donc les structures sociales) il est possible que lindividu puisse construire une identit (Gugutzer, 2002 : 128).

4.4.3. Deveni r soi-mme


Mes interlocuteurs dsirent tous tre reconnus socialement dans le rle de genre/sexe dans lequel ils se sentent confortables. La reconnaissance sociale est la condition de leur panouissement personnel. Die Annerkennungsformen der Liebe, des Rechts und der Solidaritt bilden intersubjektive Schutzvorrichtungen, die jene Bedingungen usserer und innerer Freiheit sichern, auf die der Prozess einer Ungezwungenen Artikulation und Realisierung von individuellen Lebenszielen angewiesen ist [] (Honneth, 1994 : 279) En effet, la ralisation de buts de sa vie est bien ce que mes interlocuteurs entendent par une transition acheve. Pour eux, achever la transition transsexuelle ne signifie pas simplement devenir un homme/une femme socialement reconnu/e, mais pouvoir enfin dvelopper une personnalit qui intgre aussi bien des aspects fminins que masculins et galement mener une vie qui nest plus simplement centre sur leur problme vis--vis les rgles tablies de genre/sexe. Ils veulent conduire un mode de vie qui est moins contrainte par les structures sociales, qui leur laisse plus de libert et qui leur permette une faon dtre conforme leurs sentiments. Pour une de mes interlocutrices, la transition signifie pouvoir enfin tre elle-mme et dire ce quelle pense. Elle sest promise daller jusquau bout sur ce chemin ft-ce lencontre des normes sociales. (J.F.: Und was wnscht du dir fr die Zukunft?) Ah... Ich zu sein. Nicht mehr zu spielen. Ah, ich habe entschieden, deswegen bin ich hier, ich verstecke mich nicht mehr. Ah, ich sage, was ich denke. Ah, wenn Menschen nicht damit umgehen knnen, er muss nicht wiederkommen. Ich gehe meinen eigenen Weg, aber ich will Ich sein. Und ich zahle einen hohen Preis, im Sinne von Beziehungen. Ich wollte wirklich nicht weg von meiner Frau, ich wollte sie auch nicht Leid tun. Es ist einfach darber zu schweigen, still zu sein, fr mich ist das ein langsamer Tod. Ich hatte keine Freude am Leben mehr. Ich durfte nie sagen, was ich denke. Und so weiter. [...] Ah so... Mein Wunsch ist nur Ich zu sein. Am Ende habe ich entschieden, ich gebe mir selber die Erlaubnis. Une autre voudrait construire sa personnalit en lien avec le systme binaire de genre/sexe, tout en retirant lessence des deux catgories sociales masculin et fminin . Aso was eigentlich no interessant isch, isch ebe, das die... Wie duet sich genau die Gschlchterstereotype usenandersetzte. Aso, das isch viellicht, ersch mit sehr viel Lbenserfahrig gseht mer das. Und will mer eigentlich, aso vo der einte Site zu der andere Site isch ja trotzdem en rchte Wchsel, gseht mer dnn schlussndlich sowohl die Stereotype bi de Manne als au bi de Fraue und dnn cha mer aber sicher sin Platz au slber
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sueche, oder. Aso, ja ich meine bi de Transsexuelle ischs halt no interessant, ich vertrtt so chli die Istellig, dass mer halt wie dPaola73 seit us beide dEssenz usezie und bbis mache, somit. [17] Linterview suivant souhait trouver son rapport aux catgories de genre/sexe tout en gardant la libert de pouvoir jouer avec les rgles de genre/sexe et pouvoir intgrer sa personne aussi bien des aspects masculins que fminins. (J.F.: Und fr dZuekunft, was wnschisch du dier ?) h... (rire) (J.F.: Die letschti Frag. (rire)) Ich weiss es nd... Ebe, also ich dnke ich wnsche mier eifach, dass ich das fr mich, dass ich das fr mich irgendwie das ganze lbbar isch, ohni Dass ich irgendwie min Wg finde, mis persnliche Glichgwicht. Ja, viellcht au irgendwie mini Identitt chli chan besser definiere und mier irgendwie mini Freirm chli chan beides nh. Und ebe, ich meine, ich weiss nd wie sich das wird entwickle in nchschter Zyt. Das isch rcht offe fr mich und Eifach, dass ich irgendwie, dass ich en unverchrampftere Bezug han zu dem ganze Thema. Aso au das ich das irgendwie... Ebe, ich dnke, wahrschinlich wird ich immer chli die beide Site i mier Inne ha und au irgendwo dure wett ich das au lbe so. Da ich das irgendwie chan manage. So zsge. Ja, das isch e chli das. [18] Dans lextrait qui suit, mon interlocuteur demande la reconnaissance sociale du rle de genre/sexe qui lui est agrable. En effet, aprs lopration daccordance du sexe, il souhaite se marier et changer dtat civil. (J.F. : Eh Jai presque plus de questions Pour le futur, quest que tu te souhaites ?) Alors, eh Dj jespre que lopration va bien russir. Cest une opration difficile, donc il y a des fois des problmes. L, dj jespre que a se passe bien. Parce que jai pas peur de souffrir, comme a. Mais jai pas envie encore que a dure, quil faut refaire des oprations que a soit compliqu. a membterait, ouais. Comme a, quand tout va bien, jaimerais me marier. Cest un grand projet. Et aprs, jaimerais simplement vivre normalement. Tu sais, cest pas Oui, cest comme un rve aprs quil se ralise et jai pas forcment des autres rves derrires. Aprs, jai limpression que je vais enfin vivre. Je me rjouis aussi de changer lidentit officiellement [] La suivante souhaite tre accpte en tant que femme (transsexuelle) par son entourage et spanouir personnellement. Le futur ? Pour le futur. Bon, dabord jai un mtier que jaime et puis je vais pas faire grande chose. [] Donc quand je suis accepte en tant que transe et mme en tant que femme, je continue, je persiste dans ce mtier-l. Jaimerais pouvoir arrter de travailler un jour par semaine. Et surtout jaimerais tre heureuse quoi ! (rire) Cest clair si je rencontre quelquun qui me rend heureuse, voil. Maintenant vivre Il y aura srement un passage qui eh Il y aura srement parce que jai envie dailleurs - sans honte - quand je serais opre, moi, jaurais envie de profiter un peu de mon corps, jai envie, peut-tre pas tre une salope, mais enfin pendant un certain temps, quand il y a un mec qui me plat ds quil a envie dune aventure, je pense que je vais le faire parce que jai envie. a cest un, cest un, je dirais pas que cest un passage oblig, mais pour moi, cest un passage oblig. [] Moi, je pense, tre heureuse et
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Pseudonyme. 76

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heureux est le but de tout le monde. Avoir une vie quilibre, stabilise. Boire un verre de temps en temps. tre heureuse ! Voil que la vie soit belle pour tous ceux qui mentourent et tous ceux que jaime et jaime pas, voil. Que la vie soit belle. En lisant ces extraits dentretiens, on constate quen adoptant les comportements du genre/sexe dans lequel lindividu se sent bien, lindividu a la possibilit de subvertir ces rles sociaux de genre/sexe. Si auparavant, il ne pouvait que reproduire mcaniquement le rle de genre/sexe assign sa naissance, il se sent prsent, libre de jouer jusqu un certain degr avec les strotypes masculins et fminins. Honneth rsume les propos de Foucault par rapport la construction identitaire (ou, dans cette citation, Honneth reprend le terme le sujet ) ainsi : Zu Subjekten werden Menschen nur in dem Masse, in dem sie einem Sozialgefge, einem System von Handlungsregeln unterworfen werden, durch das sie die Chancen der sinnhaften Artikulation von Wnschen und Absichten erhalten. (Honneth, 2003 : 24) On pourrait donc conclure que la reconnaissance sociale envers lidentit de genre/sexe qui est confortable un individu lui procure la scurit ncessaire dont il a besoin pour contester une identit de genre/sexe moins dterminante. Paradoxalement, en adoptant et sintgrant dans le rle de genre/sexe inverse celui assign sa naissance, il devient en mme temps plus libre de le subvertir. Aprs avoir trouv la place partir de laquelle mes interlocuteurs peuvent se construire une identit, ils ont (et auront) la possibilit de ldifier dune manire crative et avec plaisir (St-Hilaire, 1999) condition que leurs sentiments sont reconnus socialement.

4.4.4. Conclusion
Lindividu sapproprie du contexte et devient un homme ou une femme socialement reconnu/e. Il a besoin de lexprience de reconnaissance sociale dun cercle croissant de partenaires dinteraction. Lindividu sort donc du cadre restreint de lassociation transgenre. Il entame alors la transition, cest--dire, quil fait des coming out, cesse de mener une double vie et souvent prend des hormones ou se soumet une opration daccordance de sexe. Dans un processus de rflexivit, lindividu construit et sapproche dun nouveau rapport au monde. Il cre une identit de genre/sexe avec laquelle il se sent confortable. Pour se sentir intgre, lindividu a besoin de lexprience de la confirmation de lidentit par autrui (Berger, Luckmann, 1986 : 205). En modifiant son corps combin avec une rflexion sur soi, lindividu peut dune part sassurer la reconnaissance sociale de ses partenaires dinteraction et dautre part, le remodelage du corps et la rflexivit sont constitutifs pour une identit de genre/sexe stable, authentique et cohrente. En gagnant la reconnaissance sociale et construisant un

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rapport au monde, les individus reoivent la possibilit de subvertir jusqu un certain degr les rles de genre/sexe masculin et fminin. Il faut noter que mes interlocuteurs nadoptent pas mcaniquement les outils mises disposition par les institutions mdicales et psychologiques. Par exemple, les individus ne veulent pas tous se soumettre une opration daccordance du sexe : chacun adapte les dispositions sociales ses propres besoins. La transition constitue donc un processus rciproque entre la socit et lindividu. Dans cette phase du parcours transsexuel, il est important que lindividu ne perde jamais lappui de tous ses partenaires dinteraction, et quil puisse au moins faire lexprience de la reconnaissance sociale dans certaines relations humaines, comme au travail, lassociation transgenre ou encore dans une relation amicale ou amoureuse. Ce qui lui donne la force de continuer vivre et dessayer de raliser ses sentiments.

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5. Conclus ion : le pa rcour s tr anssexuel


Le terme transsexualisme apparat pour la premire fois dans le milieu mdical en 1950. Au cours du temps, ils se sont cres des institutions qui ont labor des standards de soin prescrivant les tapes par lesquelles un individu doit passer sil dsire modifier durablement son rle de genre/sexe dans la socit. Le projet se caractrise principalement par la transformation du corps souvent laide dune opration daccordance de sexe, la prise dhormones et le suivi psychothrapeutique. Mme si chacun de mes interlocuteurs a sa propre histoire et sa manire propre de la prsenter, il est possible de reprer des points communs entre les huit rcits de vie. Cest dabord le dsir que ressentent tous mes interlocuteurs de vouloir vivre dans le genre/sexe oppos celui assign la naissance. Cette exprience se situe dans une socit qui est structure atour les catgories binaires homme/masculin et femme/fminin. La migration entre ces deux ples est organise dans le parcours-type labor par les instances de normalisation. Voil pourquoi il se laisse distinguer trois tapes dans le processus de construction identitaire.

Le parcours transsexuel commence beaucoup avant que lindividu entre en contact avec les institutions mdicales et psychiatriques. Lenfance et ladolescence sont les priodes de vie o lindividu devient membre de la socit car il apprend les rgles qui lui permettent dinteragir avec les autres. Or cest dans lenfance que la majorit de mes interlocuteurs ressent pour la premire fois le sentiment tre diffrent dautrui. Ils dveloppent des sentiments qui se heurtent aux normes qui rgulent lappartenance aux catgories sociales homme et femme . Ils se sentent mal laise dans le rle de genre/sexe assign la naissance car ils sidentifient certaines caractristiques associ gnralement au rle oppos. Mais les individus ne peuvent pas expliquer leur malaise sur la base de leur connaissance quotidienne. De l rsulte une souffrance dterritorialise et limpossibilit de dvelopper une identit de genre/sexe cohrente et autonome. Pendant un certain temps, ils sadaptent au rle de genre/sexe accord par la socit et ils essaient de cacher leur stigmate. Mme si leur souffrance peut disparatre, elle rapparat et sagrandit. Voil pourquoi les individus se mettent la recherche dune forme de vie qui leur conviendrait plus.

Cette qute identitaire prend des formes trs varies dune personne lautre. Seul en trouvant le terme transsexualisme , les vcus de mes interlocuteurs se rencontre nouveau dans un point commun : la dcouverte de ce label se prsente eux comme une
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forme de rdemption. Ils savent enfin que leur exprience est relle et lgitime puisquils la partagent avec dautres. De plus, en contactant une association transgenre, les individus font, souvent pour la premire fois, lexprience de la reconnaissance sociale envers leurs sentiments dans une relation face--face. Ces deux vnements, la dcouverte du label transsexualisme et la prise de contact avec une association, ont une fonction habilitante pour lindividu. Dans un processus, mes interlocuteurs se familiarisent avec lide de passer la catgorie de genre/sexe oppose celle assigne la naissance. Ils laborent un projet de transition et se promettent un futur dans le rle de genre/sexe oppos celui assign la naissance.

Dans une dernire tape, mes interlocuteurs sortent du cercle restreint de lassociation transgenre : il ne leur suffit pas de vivre lexprience de la reconnaissance sociale dans le cadre de lassociation, mais ils la requirent par un cercle croissant de partenaires dinteraction. Cest pour cela quils sapproprient du contexte en utilisant les structures sociales mises disposition par les institutions mdicales. Ils modifient leur corps, entre autre, laide doutils mdicaux. Grce cette transformation corporelle, ils reoivent, dune part, la reconnaissance sociale envers le rle de genre/sexe qui leur est confortable et ils peuvent changer ltat civil devant lEtat helvtique (et franais). Dautre part, ceci leur permet de construire une identit cohrente puisque, sur la base de la connaissance quotidienne, lextrieur physique correspond limage quils ont deux-mmes. La transition est accompagne dun processus de rflexion et de narration. Mes interlocuteurs repensent leur vie passe et y cherchent des indices leur indiquant lappartenance la catgorie de genre/sexe oppos celle accorde la naissance. De cette manire, les individus construisent un rapport au monde stable et autonome. Ayant trouv une place dans le systme binaire de genre/sexe, il leur est possible de construire une identit de manire crative.

Lanalyse des rcits de vie de mes interlocuteurs montre que lindividu construit son identit dans un rapport dialectique avec la socit. En se reconnaissant dans la catgorie sociale transsexualisme , mes interlocuteurs deviennent capables de se construire comme homme ou femme socialement reconnu/e. Le processus de construction identitaire de personnes dites transsexuelles montre que les structures sociales (dont fait partie la catgorie identitaire transsexualisme ainsi qu homme et femme ) ne sont pas seulement rpressives mais rendent aussi possible laction (Honneth, 2003, St-Hilaire, 1999). Pendant la transition, mes interlocuteurs se construisent une identit de genre/sexe stable, autonome et authentique. Ce qui leur permet de redcouvrir le monde (Sengens, 2004) et de poursuivre la construction identitaire, un processus accompagnant la vie entire de chaque individu (Keupp et al., 2002).
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En mme temps, lagir des individus influence et transforme le monde social (Berger, Luckmann, 1986 : 235-236). Dans le chapitre historique de ce travail, il a t soulev que le contenu de la catgorie transsexuelle change au fil du temps. Aussi mes interlocuteurs ont constat plusieurs reprises que lacceptation envers des personnes modifiant le rle de genre/sexe est aujourdhui plus grande quil y a 10 ou 30 ans. La tolrance croissante envers les individus dits transsexuels est surtout due la lutte de reconnaissance men par les personnes (et associations) transgenres. En effet, il a t voqu que les personnes transsexuelles sapproprient du label transsexualisme pour pouvoir exprimer leurs sentiments dans un cadre intersubjectif, ce qui leur permet la revendication sociale de leur intgrit personnelle (Honneth, 1994: 262). Lexprience du mpris peut inciter une lutte pour la reconnaissance sociale et par l, largir les horizons des relations de reconnaissance dans une socit entire (Honneth, 1994: 272). Tout de mme, les personnes transsexuelles restent stigmatises dans la socit. Pour la plupart de mes interlocuteurs, la ralisation de leurs dsirs demande une volont forte souvent accompagne de sacrifices. La transition est lie au risque de perdre le travail, la famille et les amis. Les personnes avec un parcours transsexuel font toujours lexprience du mpris social. Dans ce sens, la lutte pour la reconnaissance de personnes avec un parcours transsexuel est loin dtre acheve et doit tre poursuivie.

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6. Bibliogr aphie
Sur le transsexualisme et transgende r
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Annexe
Traduction des extraits dentreti en
[1] J.F. : Ja, knnt ihr mir vielleicht erzhlen, wie die Transaktion bei euch selber verlaufen ist, oder... Die ominse Biographie... J.F.: Ja. Oder Biographie... Einfach, wie ihr entdeckt habt, dass ihr... Genau deswegen komme ich auf den Begriff Biographie, weil ich kann da nicht wirklich eine Grenze ziehen. Ich wehre mich gegen diesen Ausdruck im falschen Krper geboren, fr mich ist das ein total banaler Ausdruck. Hauptschlich, weil ich ihn nicht mit einem anderen Krper vergleichen kann. Ich kann nicht sagen, was jetzt die Referenz ist, es war eine stetige Entwicklung, die man nicht richtig fassen kann. [2] Und ja, ehrlich gesagt, fllt es mir selber relativ schwer, das Ganze zu beschreiben. Und es den Leuten zu erklren, weil ich habe fr mich selber irgendwie auch nicht wirklich eine gescheite Erklrung fr meinen Zustand gefunden. Ich kann ihn zwar so ein bisschen umschreiben, aber es ist relativ schwer, das irgendwie zu begreifen. [3] Also es ist schwierig zu sagen. Grundstzlich lebt man eine lange Zeit in einem Zwiespalt, man weiss nicht genau, was in einem vorgeht. Bis man das einmal zu einem Ende bringen kann. Eben, zuerst sucht man einen hnlichen Fetisch, der vielleicht am ehesten, also ich meine, am bekanntesten ist, oder. Und dann... Rckkapituliert hatte ich schon in der Schulzeit meinen Zweifel mit diesen Geschlechterrollen. Also mit nicht so genau wissen, ob ich mich mit diesen Jungenspielen, Aktivitten, identifizieren kann. Oder auch mit ihrem Gehabe... So habe ich mich halt einfach zu denjenigen, zu denen ich mich am ehesten hingezogen fhlte, gesellt oder mit ihnen etwas gespielt. Und das waren die Mdchen. Aber ich mchte das jetzt nicht zu sehr gewichten, dass es schon so frh passiert ist, sondern es waren einfach mgliche Punkte oder Indikationen. [4] Und dass man da irgendwo einen Platz finden kann und auch einfach den Mut hat, zu sagen: Ok, ich kann mich locker in diese Richtung entwickeln.. Und dann geht es halt auch darum seine Persnlichkeit in dieser Richtung zu entwickeln. Weil vorher fand das irgendwie gar nie wirklich statt. [5] Und hat dann einfach besonders in der Pubertt ein Problem. Und zwar einfach, weil man ja weiss, man ist eigentlich ein Junge, man mag aber etwas, das vom anderen Geschlecht ist, hat grosse Angst, dass man es irgendwie entdeckt und schwrt sich, dass dies das grsste Geheimnis ist, also etwas, das man nie wissen darf. Und man will davon loskommen. Es gibt so Phasen, wo man alles wieder wegwirft, sagen will, jetzt habe ich ja eine Freundin, jetzt bin ich ja wieder, jetzt brauche ich das Alles ja nicht. Und dann war das dann doch nicht der Fall. Das sind so Rckflle, das wiederholt sich eine ganz lange Zeit immer wieder so ein bisschen. [6] Ja, wo soll ich beginnen?
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J.F.: Wenn du mir erzhlen knntest, einfach wie... Von deiner Geschichte, deiner transsexuellen Geschichte. Mh. J.F.: Also, vom Moment, wo du bemerkt hast, dass du eigentlich eine Frau bist, oder ich weiss nicht, wie ich das formulieren soll... Ja. Ja, das weiss ich au nicht so richtig. Ja also... Wahrscheinlich war das so um die Pubertt herum. Dann kam wahrscheinlich diese Thematik so ein bisschen auf. Aber ich meine, es ist nicht so, dass ich... Also bei mir war es auf jeden Fall nicht so, dass ich jetzt irgendwie sagen knnte: Mit drei Jahren merkte ich, dass ich eine Frau war. und so... Also irgendwie... Ich habe schon bemerkt, dass... Ja, es fing so ein bisschen an, als ich mit den Kleidern meiner Schwester zu experimentieren begann, so in diesem Stil. Ja und irgendwie ist da dann kontinuierlich etwas gewachsen. Ich merkte einfach, dass da eine gewisse Diskrepanz besteht. Zumindest zwischen dem, wie ich mich wahrnehme und, wie mich andere wahrscheinlich wahrnehmen. [7] Am Anfang, ich zog als Kind Frauenschuhe an, mit 12, 13 Jahren. In der Pubertt stiess ich dann das Ganze auf die Seite und dann kam es wieder. Ich definierte mich dann lange als Schuhfetischist. Es hat sich vermischt mit vielen Gefhlen, die sehr abstrakt sind, das hat mal sicher eine Rolle gespielt, das war ein Aspekt. Eigentlich sind dann viele Jahre vergangen, in denen so ein hin und her war. Man machte diverse Spiele, die man prickelnd fand. Ich verkleidete mich einmal, mit 20, als Frau und fand das ganz interessant, verfolgte es aber dann nicht mehr weiter. Und ich war, wrde ich mal sagen, ganz stark in einer mnnlichen Rolle gefangen. Ich komme, kann man ruhig erwhnen, aus dem kleinkriminellen Milieu, war ich lange. Ich machte einige kurze Gefngnisaufenthalte mit. Es brauchte Zeit, bis ich mich von dem lsen konnte, sagen wir, berufliche Unabhngigkeit, soziale Unabhngigkeit. Emanzipation von den Eltern, brauchte auch sehr lange. Und dann, wie so oft, geht es wahnsinnig schnell. Also wahrscheinlich fr mich so ein Auslsepunkt fr viele Gefhle, war der bertritt von der Autonomen Szene in die Technoszene. Die Technoszene war eigentlich die Bewegung, die anfing zu Entsexualisieren. Das fand ich sehr interessant, also dieses Spiel mit dem Androgynen, ich bin da total darauf abgefahren. Verbunden damit, die ersten Fetischpartys in der Schweiz. Diese ganze Bewegung, die da am aufkeimen war. Ich fing an zu experimentieren, wo gehts hin, habe Kleider genht, angezogen, Streetparade. Ich bin dort ziemlich an Grenzen gestossen. Und dann ging ich eines Tages nach Thailand, ich hatte dort einen Job als Schiffsmechaniker whrend einem halben Jahr. Ich lernte die Sprache und lernte dort eine ganz andere Lebensphilosophie kennen. Eine ganz interessante Form von Agieren und von Denken. Ich kam dort natrlich auch mit der Population Transen in Kontakt. Fhrte diverse interessante Gesprche und fing auch an frech in Schuhlden zu gehen und fr mich Schuhe auszusuchen. Und das ganze lste viel aus und es war viel in Bewegung. Ich kam dann zurck in die Schweiz. Und habe meine Frau kennengelernt, sie kommt ursprnglich aus Thailand. Mit ihr war ich sieben Jahre zusammen. Ich fasst Mut und kleidete mich als Frau, was zu Konflikten in der Partnerschaft fhrte. Und diese Entwicklung ging dann immer weiter. Und irgendwann fand ich heraus, dass ich gar nicht Schuhfetischist bin. Sondern ich habe das einfach an dem aufgehngt. Dann kamen Rcke und Kleider dazu. Und sah dann: Es ist eben doch viel mehr Und dann kam der SM-Stammtisch und ich merkte, ich gehe ja nur als Frau dorthin, oder!? Und das war offensichtlich ein Bedrfnis. Und irgendwann war ich soweit, dass ich am Tag als Mann arbeiten ging und in der Nacht als Frau verkleidet mit den gleichen Leuten noch ein Bier Trinken ging. [8] Sondern die Identifizierung mit dem anderen Geschlecht kommt schleichend. Und ich meine, am Anfang hatte ich ja auch keinen Begriff dafr. Ich merkte einfach... Ja, irgendwie so etwas... J.F.: Und dieser Begriff, wann hast du den zum ersten Mal gehrt? Ja, ich meine, man geht dann mal aufs Internet und dann denkt man: Mh, da gibt es ja auch andere Leute, die sich auch irgendwie als Mnner oder Frauen anschauen.. Und ja, dann kommt man relativ schnell auf Transsexualitt oder Transvestiten. Oftmals auch ein
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bisschen in einem falschen Zusammenhang. Ich meine, es gibt sehr viel mehr sexuell ausgerichtete Webseiten und... Ja und dann dachte ich schon, dass knnte so irgendwie in diese Richtung gehen. Aber... [9] Aber ja, es ist... Man hat zum Teil auch ein ziemlich falsches Bild von Transsexualitt. Es wird oft mit Prostitution in Verbindung gebracht. Und ich denke, viele Leute knnen sich gar nicht vorstellen, dass so etwas berhaupt lebbar ist. Oder dass man so glcklich werden kann und einen Job findet. Noch viele Faktoren, glaube ich. [10] J.F.: Und aber... Also jetzt bist du ja zum Beispiel als Mann angezogen... Also wrdest du denn von dir selber sagen, dass du transsexuell bist? Es kommt eben ein bisschen ich weiss nicht wie du das in deiner Arbeit machst- es kommt auf die Begriffsdefinition an. Ehrlich gesagt, ist das fr mich relativ... Ich durchschaue das Ganze selber auch nicht wirklich. Weil eigentlich dachte ich, dass ich diesen Weg gehen will und das hat sich, lustigerweise, gendert. Es ist so, dass es mir wahrscheinlich am wohlsten wre, wenn ich mich nicht festlegen wrde, also jetzt auf Mann oder Frau. Aber irgendwie... Fr mich ist halt die Frage, von welcher Basis gehe ich aus. Weil irgendwie braucht die Gesellschaft das, dass sie einen irgendwie einordnen kann. Das ist irgendwie, ich habe das Gefhl, das es irgendwie die Basis, von der her man eine Person einordnet. Zuerst auf jeden Fall, ist es das erste, was man wahrnimmt. Frau oder Mann und dann wird es eher schwer fr das Umfeld! Und ja das ist... Irgendwie hatte ich trotzdem das Gefhl, oder ich habe dieses Gefhl jetzt wieder, dass ich diesen Weg vielleicht doch nicht gehen will, mit diesen Hormonen und Operation, was ja auch... Ja und ich meine, es ist doch noch ein schwerer Weg... Und ja, ich versuche so ein bisschen die Balance zu finden, und ich habe noch nicht so richtig gefunden, wo die fr mich liegt. Was fr mich wirklich lebbar ist, so dass ich mich wohl fhle. Und ja von da her, bin ich jetzt wahrscheinlich nicht nach dieser Definition transsexuell. [11] Also aus meiner Sicht, wie ich zum Ganzen, das Transensyndikat, kam, weil ich einfach den Kontakt suchte. Kontakt einerseits im Bereich... Wo sucht man zuerst? Man sucht mal, als das Internet aufkam, auf dem Browser. Dann kommen zuerst ganz viele Sexanzeigen und so weiter, mit denen man nicht gross etwas zu tun haben will. Und dann gibt es auch Stammtische, Vereine und Gruppen und das war mir wichtig. Ich wollte Kontakt, mich Austauschen, als Hilfeleistung und vielleicht auch fr ein Feedback, ob man sich daneben benimmt, so wie man sich anzieht, zum Beispiel. Konkrete Fragen, was macht man, wo holt man Schminke, oder andere Probleme, fr die man einfach Informationen braucht. Dann einfach rausgehen und mit Leuten zu reden, damit es eine Normalitt ist. Und ja, besonders in der Anfangsphase ist es ein radikaler Bruch, den man erlebt, weil man noch im ursprnglichen Geschlecht lebt, oder in der ursprnglichen Rolle, weil dann kommt da Rechts eine Wand und dann geht man raus und dann kommt man zurck, das ist dann so ein hin und her. Und ja, beim Stammtisch ist es ein solcher Moment, wo man so ein bisschen sein kann, wie man sich fhlt! Und das ist halt schn. [12] Leute aus der Goaszene, Technologiebegeisterte, Technoszene, daraus haben wir eine Gruppe geformt, wo wir fanden, wir wollen eigentlich raus, wir wollen prsent sein. Wir wollen in die Beizen, wir wollen ins Leben raus stehen mit unserer Transsexualitt, die dann auch noch nicht genau definiert war. Also mir hat eigentlich vor allem das Selbstbewusstsein nach Aussen gefehlt. Also: wir sind prsent, wir lassen uns nicht vertreiben, kriminalisieren, oder irgendwie zu Randgruppen machen. Und so existierte dann das Transensyndikat zuerst im Elektronischen bis es dann, ich glaube im Jahr 2000, gegrndet wurde. Ursprnglich entstand es aus einer anderen Stammtisch-Erfahrung. Also, ich bin die Grnderin vm ersten SM-Stammtisch in der Schweiz. J.F.: Ah, ja?
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Der erste offizielle Stammtisch, Tortur war das. Diese Erfahrung hat mir gezeigt, dass man etwas machen muss. Man sollte einfach raus! Und dann haben wir also dieses Treffen ins Leben gerufen. Einerseits mit einem gewerkschaftlichen Ansatz, ich komme aus der linken Kche, autonome Szene, Hausbesetzerszene. Ich bin ein Kind sehr engagierter Eltern... Also einerseits das und andererseits, Transe, also so ein bisschen Selbstironie. Vielleicht die Mglichkeit, ber etwas zu lachen und nicht alles bitterernst nehmen. Und so hat sich der Stammtisch entwickelt. Beim ersten Mal waren es drei Leute, beim zweiten Mal schon 20 und dann ist es sehr schnell aufwrts gegangen. [13] Ja und so ist es dann so Schritt fr Schritt weitergegangen. Ich fing eine Psychotherapie an, diese Begleitung. Wartete aber dann lange mit der Operation. Weil ich fand, ich getraue mich nicht, das ist ein schwerer Schritt. Ich kenne Nadia Brnimann. Man hat einfach Angst vor einer... Ich kannte Coco kurz bevor sie Selbstmord machte, man hat einfach unglaublich Angst. Und dann hat eine vom Transensyndikat, Sarah Buser, machte diese Geschlechtsanpassung und ich habe das als enge Vertraute hautnah miterlebt, und ich sah, dass es realistisch ist, dass es machbar ist. Und dann wollte ich das auch machen. [14] In der Zwischenzeit lebt man einfach ganz normal weiter, also das heisst als Mann. Also als ein sehr stereotyper Mann. So dass man sich sicher fhlen kann, ich nenne das jetzt einfach mal so. Und dann hat sich sehr viel ausgelst und ich suchte den Kontakt zu Anderen. Ich wusste einfach, ich muss das nicht mehr verdrngen, ich muss da einfach Tren ffnen knnen und es ausprobieren. Deshalb suchte ich auch den Kontakt zu Gleichgesinnten. Und habe es dann einfach ausprobiert und ich merkte, dass mir das ziemlich leicht viel, diesen Wechsel zu vollziehen. Und ich fand dann, dass ich ein ganz anderer Mensch war, nur schon vom Aussehen her. Und dann hat es eigentlich erst so ein bisschen angefangen, dass ich mich mit diesen Geschlechterrollen auseindandersezte. Was bin ich, was will ich sein, wie empfinde ich? Eben, die so genannte Rckbesinnung, was ist da eigentlich in der Vergangenheit, gibt es da Indizien? Und das dann fr sich aufgelistet und aufgeschrieben. Und dann angefangen zu experimentieren in diese Richtung, so ganz scheu nur. Nagellack und Ngelchen und dann so weggehen. Das war ein sehr starker Kontrast, eben zwischen am Tag Mann sein und beim Weggehen Frau sein, oder dieses Wesen dazwischen, das man anfing zu erforschen. Man kommt zurck, schminkt sich ab und dann ging die Depression los. Man merkte, dass es so nicht ging, das whlte einen mehr auf, dieses stndige hin und her. Das war ja so wie ein Versuch aus diesem Korsett rauskommen, das man sich selber auferlegt hat. Das war eine Ausbruchsmglichkeit. Das hat mir nach einem Jahr nicht mehr gereicht, ich hatte das Gefhl, dass da noch mehr dahinter ist. Meine Identifikation ist mehr weiblich als mnnlich, wie viel Prozent kann ich nicht sagen, aber ich hatte einfach das Gefhl, dass dies emotional mein Geschlecht ist und das andere eher nicht. Es gab Zeiten, wo es ziemlich emotionale Erschtterungen gab, nicht mehr wusste, wie weiter. Und ich fing dann an, mit etwas ganz Harmlosem. Ich fragte mich, auf was kann ich verzichten? Und habe dann mein Bart, meine Barthaare epilieren lassen. Weil ich dachte, einerseits vereinfacht es diesen Weg und andererseits ist es auch kein Risiko. Man macht die Geschlechtsanpassung nicht von Anfang an. Also das war ein sehr zaghafter Schritt, der ziemlich viel auslste, bei dem ich dachte, das ist interessant, das kommt gut. In der Zwischenzeit versuchte ich immer in der androgynen Welt zu sein, eine Zwischenlsung zu finden. Das ging immer weniger. Weil es gibt radikale Brche, wo man merkt, dass man doch zum anderen Geschlecht gehrt. Das war bei mir im Militrdienst. Das ist eine Mnnerwelt, die ich schon einmal in der Rekrutenschule erlebt hatte. Ich war einfach wie ein Fremdkrper unter diesen Leuten. Und ich kam dann zurck nach drei Wochen und ich wusste nur noch eines... Mir liefen die Trnen herunter, und ich wusste, ich muss da etwas ndern oder ich lande von hier oben in der Strasse da unten. [15] Nach einem halben Jahr, nachdem ich den Alltagstest angefangen hatte, habe ich mich mit meiner Psychologin darauf geeinigt, dass sie mich an die Hormonbehandlung berweist. Ich
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wusste dann einfach, dass ich in diese Richtung gehen wollte. Deshalb dieser hormonelle Wechsel, weil ohne Hormone gibt es diesen Wechsel einfach nicht. Man kann sich noch so hbsch anziehen und schminken, ausser man ist sehr jung, aber ich war damals schon 30 und da sah man die mnnlichen Spuren einfach zu stark. Da muss man etwas machen, was diesen Wechsel vereinfacht. Ich brauchte zwei Jahre, um herauszufinden, ob ich diesen Wechsel wirklich machen will, ob ich definitiv im neuen Geschlecht leben will. Weil es zwingt einen ja niemand, diese Operation zu machen, auch nicht, wenn man Hormone nimmt. Wenn man schon vorher glcklich ist, und denkt, dass man das alles irgendwie handhaben kann, dann msste man das eigentlich nicht unbedingt machen. Jetzt hatte ich aber das Gefhl, offiziell sind alle Papiere noch auch mnnlich... J.F.: ... wie kann man das eigentlich wechseln? Nur nach der Operation, offiziell. J.F.: Nur nach... Zweitens, war meine berlegung, eben mit meinem Geschlecht, wie gehe ich damit um? Also in der Partnerschaft, fr mich selber, in der ffentlichkeit. Beim Baden, das war fr mich ein rotes Tuch, das ging berhaupt nicht. Und das auch trotz Hormonbehandlung. Es ging um das Bewusstsein, dass noch etwas da ist, bei dem ich tue als ob. Und dann ist man sehr viel sensibler, dass vielleicht jemand entdecken knnte, dass man mal ursprnglich ein anderes Geschlecht hatte. Und deswegen habe ich mich halt auch zu der Operation entschlossen. [16] Also in der Anfangszeit, wo man anfngt sich zu outen, wo man versucht zwischen den Geschlechtern einen Weg zu finden und man herausfindet in welche Richtung es geht. Ich wurde dann sehr stark drangsaliert, vielleicht, weil ich noch starke mnnliche Spuren hatte und mich doch weiblich kleidete, weil ich ein sehr stolzer Mensch bin. Ich wurde einige Male angerempelt in der Strasse, einmal wurde ich grob zusammengeschlagen. Ich habe mir dann ein grosses Auto gekauft und eine Eisenstange auf den Beifahrersitz gelegt. Das hat dann tatschlich gut funktioniert. [17] Also, was eigentlich noch interessant ist, ist eben diese... Wie setzen sich genau diese Geschlechterstereotypen auseinander? Vielleicht sieht man das erst mit sehr viel Lebenserfahrung. Und weil man eigentlich, also von der einen Seite zu der anderen Seite ist doch ein ziemlicher Wechsel, deshalb sieht man dann schlussendlich die Stereotypen sowohl bei den Mnnern als auch bei den Frauen. Und so kann man sich dann seinen Platz selber suchen. Also ich meine bei Transsexuellen ist das halt noch interessant, ich vertrete so ein bisschen die Einstellung von Paola, man kann aus beidem die Essenz herausziehen und daraus etwas machen. [18] J.F.: Und fr die Zukunft, was wnscht du dir? h. J.F.: Die letzte Frage... Ich weiss es nicht. Eben, ich wnsche mir einfach, dass ich das fr mich, das fr mich das Ganze lebbar ist, ohne... Dass ich irgendwie meinen Weg finde, mein persnliches Gleichgewicht. Dass ich irgendwie meine Identitt besser definieren kann und dass ich mir meine Freirume nehmen kann, ein bisschen beides. Und eben, ich weiss nicht, wie sich das entwickelt in nchster Zeit. Das ist fr mich recht offen. Einfach, dass ich einen unverkrampfteren Bezug habe zum Thema. Ich denke, ich werde wahrscheinlich immer ein bisschen beide Seiten in mir innen haben und die will ich auch so leben knnen. Das ich die irgendwie managen kann. Ja, das ist so ein bisschen das.

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Deu x rencont res associatives


la soire de rencontre du groupe 360trans (dbut mars 2007) se trouvaient environ neuf personnes, toutes assises autour une table dans une salle du local de lassociation de 360. La majorit de personnes prsentes sont des femmes MtF, la coordinatrice, un homme FtM, un homme qui se travestit de temps en temps en femme (mais pas cette soire-l), une jeune femme de lextrieur qui prsente son projet littraire sur le sujet des seins qui cherche des tmoins, et moi-mme. Les participants arrivent lun aprs lautre, chacun apporte manger. Lambiance est chaleureuse, les gens se connaissent. Ils voquent lavancement de la transition, des problmes avec les assurances qui ne veulent pas payer les oprations daccordance du sexe. Il y a beaucoup de rires, de plaisanteries dont je ne saisis pas toujours le sens. Lambiance devient srieuse lorsquune femme MtF prsente une personne extrieur masculin (et quelle prsente comme femme) quelle a amne la soire. Elle raconte lhistoire de la nouvelle arrive tout le groupe : elle a vcu pendant longtemps en fminin et a pris des hormones achetes elle-mme. Suite un problme de sant, elle a d arrter avec cette auto-mdication. Elle est force de vivre nouveau au masculin, ce qui a provoqu des graves problmes psychiques. Les neuf personnes discutent leur histoire, essayent de trouver une solution pour elle. Le Stammtisch de lassociation Transensyndikat (fin mars 2007) se droule dans lespace public, dans un caf Zurich. Une quarantaine de personnes est assises autour de plusieurs tables. Pendant cette soire, jai observ trois groupes de personnes qui se forment et restent plutt entre elles, le groupe de travestis (des hommes plutt gs, portant des vtements extrmement fminins, cest--dire des minijupes), de femmes MtF de toutes gees avec diffrents gots de vtements et un troisime groupe dhommes FtM et de jeunes femmes MtF qui shabille de type alternatif. A la table, o je suis assise, les discussions se tournent galement autour lavancement de la transition, les oprations daccordance du sexe, le travestissement. Un homme avec une soixantaine danne, travesti en femme (minijupe, dcollet, beaucoup de maquillage, perruque), me raconte quil a commenc se travestir aprs le mort de sa femme, il y a quelques annes.

Photographie de la couverture: David in der Groove Street, Boston 1972, par Nan Goldin, in: Nan Goldin, (1992) Die andere Seite, 1972-1992, Der Alltag/Parkett bei Scalo Verlag, Zrich.
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