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IDEIAS ACERCA DE UMA PSICOLOGIA DESCRITIVA E ANALTICA

Wilhelm Dilthey

Tradutor: Artur Moro


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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e Analtica Autor: Wilhelm Dilthey Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao
o presente escrito um dos mais interessantes de Wilhelm Dilthey (1831-1911). No pela diversicao ou pela riqueza interna de temas, mas pela singular densidade com que aborda um problema fundamental que assediou o lsofo em grande parte da sua vida: como fornecer s cincias do esprito, de recente formao e em plena expanso, um fundamento epistemolgico que estabelecesse a sua originalidade, a sua ndole genuna, a sua autonomia, o carcter autctone e irredutvel dos seus problemas e das suas realidades, a sua incomensurabilidade com as cincias da natureza. No era, pois, intento seu travar uma guerra entre os dois grupos de saberes desenvolvidos na cultura ocidental, nem oferecer um modelo de cincia humana que se regulasse pela bitola ou pelos procedimentos da cincia natural, mas antes tentar fornecer um princpio de unidade funcional, que os situasse na sua fonte comum a nossa imaginao criadora , para depois respeitar, sem falsas identidades e confuses, a especicidade, a modalidade cognitiva, as metodologias tpicas de cada complexo de saberes. A motivao nuclear de W. Dilthey era polmica: cedo deu pela seduo que o xito das cincias naturais exercia em muitos lsofos e nos investigadores do universo humano, induzindo-os a adoptar o pressuposto mecanicista, subjacente prtica e interpretao dessas cincias. O alvo da sua crtica era o conjunto das cincias humanas ("cincias do esprito") que se formara, se institura e se autocompreendia luz de ideias que promanavam de Th. Hobbes, B. Espinosa e D. Hume. Impugnava, portanto, uma certa tradio losca de materialismo com a sua pretenso de interpretar a vida humana, na sua integralidade, com o instrumental e a convico naturalistas. A reexo diltheyana, no seu processo de maturao e aprofundamento, recebeu inuxos de trs fontes: em primeiro legar, a inspirao kantiana, com a sua proposta do a priori enquanto estruturador da experincia humana nos trs nveis da sensibilidade, do entendi3

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mento e da razo. Mas, para Dilthey, o a priori kantiano era inaplicvel ao carcter indito da realidade histrica; por um lado, ao pretender dilucidar o estatuto da metafsica, polarizou-se excessivamente em torno da cincia natural e da matemtica; depois, ostenta um giro abstracto e insensvel densidade e ao devir histricos no seu desdobramento criativo, que suscita diversas culturas e obras dspares em cada poca cultural; alm disso, enquadra-se numa concepo que fracciona, decerto involuntariamente, a experincia humana global, sem conseguir estabelecer um convincente elo de ligao ente a razo terica, a razo prtica e a actividade esttica. O a priori surgir, pois, em Dilthey essencialmente como o elo, o vnculo, a conexo, a tessitura ou a contextura da vida psquica, que acontece, ui e se intui sempre como uma unidade, que se exterioriza e manifesta nas obras culturais de toda a espcie, mas se furta a uma apreenso total. Outra fonte a lio hegeliana, com o seu conceito de realidade enquanto processo da mudana histrica. Dilthey acolhe o relevo dado histria como campo de realizao das virtualidades da razo dos homens, portanto o peso e as possibilidades criativas do tempo histrico, cujos limites ningum nem losoa alguma (ou qualquer outra obra cultural) consegue ultrapassar. Deixa, porm, de lado a razo absoluta de Hegel, a sua metafsica do Absoluto em devir e a necessria peregrinao do Esprito universal ao longo da histria. A terceira fonte Schleiermacher, com a sua descoberta e o seu realce da unicidade e da peculiaridade dos indivduos humanos e do elemento comum que eles partilham; e tambm com a sua acentuao do jogo da vida, que se distende no contraste de receptividade e espontaneidade, de universal e particular, de unidade e diversidade, de interioridade e exterioridade, de comunidade e indivduo, de forma social e unilateralidade pessoal [cfr. F. Schleiermacher, Texte zur Pdagogik, I, Francoforte, Suhrkamp, 2000, pp. 214-216; 292-297]. Foi possivelmente com o grande telogo que Dilthey discerniu o signicado fundamental da categoria da vida. O seu trabalho ulterior consistiu em extrair dela todas as consequncias possveis.

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*** Mas que signica, neste contexto, a vida? Apenas isto: no a vida como realidade biolgica; , acima de tudo, o uxo partilhado das actividades e das experincias dos homens que, no seu todo, constituem o tecido da histria, na sua diversidade social e na sua particularidade humana. A vida, no entrosamento de aco e compreenso, imbui, atravessa e percorre todos os nexos da humanidade; as suas expresses ou manifestaes incluem signos, smbolos, o discurso oral e a escrita, as prticas multmodas em que os humanos se espraiam e se estiram na demanda da natureza e de si prprios. Tais expresses encerram, pois, um contedo psicolgico mais rico e denso do que o alcanado pela introspeco. Irrompem e manam de profundezas que a conscincia no consegue iluminar. So fruto, no s da exploso imaginria, da elaborao intelectual, do esforo conativo de criao e empenhamento, mas tambm de mltiplas formas e actos de pensamento tcito, que se furtam captao introspectiva. Da a convico diltheyana, aprendida de Hegel, de que s pela histria chegamos ao conhecimento de ns mesmos. Aqui reside igualmente a base da sua hermenutica: interpretar obter a compreenso do outro graas revivncia (Nacherlebnis) da experincia alheia, isto , atravs de uma transposio emptica ou da captagem do sentido das expresses corporicadas nas obras. Com que pressupostos se d esse salto emptico? No por introspeco, como se fosse possvel adentrar-se e imergir na subjectividade de outrem. A autocompreenso em face das realizaes culturais assenta na revelao das semelhanas e diferenas, das variaes e particularidades, que assomam no s na reexo, mas tambm na interaco social, e a partir das quais se aprende a empatia e se desenvolve a imaginao. Depois, a revivncia da experincia alheia supe e depende da autotrasladao individual para as circunstncias temporais suscitadoras da expresso vital, que convida compreenso [cfr. Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics. The Theory and Practice 5

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of Transforming Biblical Reading, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Pub. House, 1992, p. 248.]. Neste mundo cultural, construdo objectivamente, com suas implicaes complexas, que a mente se encontra a si prpria e o Eu se redescobre no Tu. Mais uma vez, no em termos de encontro imediato de subjectividades translcidas, mas por interposio de um mundo partilhado. Ganhou assim plausibilidade o projecto losco diltheyano de uma crtica da razo histrica, nunca por ele totalmente levada a efeito, mas que fez despontar e orescer virtualidades fecundas e levou armao da essencial historicidade humana, de to ricas consequncias no desenrolar ulterior da hermenutica. Reforou-se ainda a inteno de Dilthey de fundamentar epistemologicamente as cincias humanas, no de acordo com o gurino cientco-natural, mas para fazer jus sua verdadeira independncia cognitiva. Como assim? Na obra Introduo s cincias do esprito, no livro 1 [cfr. ed. esp. Introduccin a las Ciencias del Espritu, Madrid, Revista de Occident, 19662 , pp. 45-69], aduzem-se motivos para semelhante autonomia. As cincias humanas nascem emancipadas, porque se centram nos processos de expresso interna, nas vivncias que seguidamente ganham corpo cultural; a fundamentao do seu lugar independente, ao lado das cincias do reino material, realiza-se passo a passo, com a anlise da vivncia total do mundo espiritual, na sua incomensurabilidade com toda a experincia sensvel acerca do cosmos. verdade que os processos espirituais e os materiais se entrosam uns nos outros, em virtude da interaco entre a unidade psicofsica e o curso geral da natureza, ao nvel dos estmulos e dos ns. Mas os primeiros no podem derivar-se da ordem natural mecnica. Incluem as cincias humanas factos naturais, sem dvida; e a vida espiritual do ser humano uma parte, separvel s por abstraco, da unidade vital psicofsica. Em virtude de ser uma unidade vital, existe ele como um complexo de factos espirituais, que so o limite superior dos factos da natureza, tal como estes constituem as condies 6

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inferiores da vida espiritual. real, por isso, uma relativa delimitao recproca das duas classes de cincias. Os conhecimentos de umas mesclam-se com os das outras. As cincias do homem, da sociedade e da histria tm como fundamento as da natureza, pois incluem referncias biologia, ao mundo inorgnico, etc. Originaram-se na prtica da prpria vida, desenvolveram-se pelas exigncias da formao prossional e esto ligadas ao exerccio das funes sociais: direito, actividade poltica, e assim por diante. O seu material , por conseguinte, a realidade histrico-social, enquanto se conservou como notcia, dentro do tempo humano, na conscincia da humanidade e se tornou acessvel cincia como conhecimento social. Deparamos nelas com trs classes de armaes: a) o dado na percepo real, ou seja, o elemento histrico do conhecimento; b) o comportamento uniforme dos contedos parciais dessa realidade, separados por abstraco, isto , o elemento terico; e c) juzos de valor e normas, a saber, o elemento prtico. Estas trs tendncias conuem, no seio das cincias do esprito, numa determinao bsica: a compreenso do singular e do individual constitui nelas o m ltimo, alm da explicao de regularidades abstractas. Eis porque grande a relevncia do tratado Ideias para uma psicologia descritiva e analtica (1894), de notvel coeso interna, de escrita concisa e precisa. O seu tema est longe de ter perdido interesse. Continua a ser um campo de batalha eminentemente losca, mas no s. Ajuda a perceber o modo como Dilthey perspectiva a vida anmica: o perl central desta ltima o uxo permanente, a unidade da sua torrente com os seus momentos qualitativos, as vivncias; una e nica, dotada de uma tessitura indestrutvel, no obstante todo o seu contrastado devir, que podemos percepcionar na conscincia, sem contudo o vislumbrarmos no seu todo. Em contraste com a experincia interna, que um contnuo de muitos matizes, mas ligado, a experincia externa quase pontilhista, 7

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descontnua, e s ganha coeso precisamente graas ao contnuo anmico, em cujo marco ela se vem incrustar. Por isso, enquanto as cincias do esprito radicam na contextura da vida anmica, e tentam compreend-la nas suas objectivaes culturais, entretecendo o interior com o exterior, e vice-versa, as cincias da natureza no tm outro recurso excepto hipotetizar, construir nuvens de hipteses. Quer isto dizer que, enquanto prticas humanas e invenes tericas, enquanto dilogo com o cosmos, s ganham sentido no enquadramento total de uma civilizao, no jogo dos seus interesses, no enleamento e na luta contra as suas possveis iluses e erros. . . Mas o melhor ler e ouvir o prprio Dilthey. A sua distino entre explicao e compreenso levanta, decerto, alguns problemas e suscita mltiplas questes e reservas, sobretudo na sua aplicao dualista, exclusiva e alternativa, aos vrios ramos do saber. Mas, a uma outra luz, verdade que explicar e compreender no so a mesma coisa, e que ambos actuam em todo o exerccio da cognio, seja qual for o campo da sua aplicao. *** Para a verso presente, que se ajusta o mais possvel ao discurso de Dilthey, evitando parfrases ou fugas extraliterais, utilizou-se o texto das Obras completas, Gesammelte Schriften, volume V, 1968, editadas pela editora Vandenhoeck & Ruprecht de Gotinga.

Artur Moro

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Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e Analtica (1894)


Wilhelm Dilthey Contents
Captulo I: A tarefa de uma fundamentao psicolgica... Captulo II: A distino entre a psicologia explicativa e... Captulo III: A distino entre a psicologia explicativa e... Captulo IV: A psicologia explicativa e a descritiva Captulo V: Relao entre a psicologia explicativa e... Captulo VI: Possibilidade e condies da soluo... Captulo VII: A estrutura da vida psquica Captulo VIII: O desenvolvimento da vida psquica Captulo IX: O estudo das diversidades da vida psquica 10 27 32 44 71 78 83 99 115

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Captulo I
A tarefa de uma fundamentao psicolgica das cincias do esprito A psicologia "explicativa", que hoje tantos trabalhos e tanto interesse suscita, estabelece um vnculo causal que pretende tornar concebveis todos os fenmenos da vida psquica. Quer explicar a constituio do mundo anmico segundo as suas componentes, foras e leis, tal como a fsica e a qumica explicam a constituio do mundo dos corpos. Representantes desta psicologia explicativa so os psiclogos associacionistas, Herbart, Spencer, Taine, as diversas formas de materialismo. A distino entre cincias explicativas e descritivas, que aqui tomamos como base, corresponde ao uso lingustico. Entender-se- por cincia explicativa toda a subordinao de um campo de fenmenos a um nexo causal por meio de um nmero limitado de elementos (isto , partes integrantes do nexo) univocamente determinados. Este conceito indica o ideal de semelhante cincia, tal como ele se formou sobretudo graas ao desenvolvimento da sica atmica. A psicologia explicativa quer, pois, subordinar os fenmenos da vida psquica a um vnculo causal mediante um nmero limitado de elementos univocamente determinados. uma ideia de extraordinria ousadia, que conteria em si a possibilidade de uma imensurvel evoluo das cincias do esprito para um sistema rigoroso de conhecimento causal, que corresponderia ao das cincias da natureza. Se toda a teoria psquica procura trazer conscincia as relaes causais da vida anmica, ento a caracterstica diferencial da psicologia explicativa consiste na sua convico de poder alcanar um conhecimento pleno e transparente dos fenmenos psquicos, a partir de um nmero limitado de elementos univocamente determinados. O nome de psicologia construtiva caracteriz-la-ia com maior preciso e, ao mesmo tempo, realaria o amplo contexto histrico em que ela se encontra.
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A psicologia explicativa s pode conseguir o seu to atravs de uma combinao de hipteses. O conceito de hiptese pode conceber-se de modos diferentes. Todo o raciocnio que, mediante a induo, procura completar um conjunto de experincias deve designar-se, em princpio, como hiptese. A concluso nele contida encerra uma expectativa que, para l do dado, se estende a algo no dado. Semelhantes raciocnios integradores existem, naturalmente, em todo o gnero de exposio psicolgica. Sem tal inferncia, nem sequer posso reduzir uma recordao a uma impresso anterior. Seria insensato pretender excluir da psicologia os elementos hipotticos. Seria tambm injusto censurar psicologia explicativa o emprego de tais componentes, j que a psicologia descritiva tambm deles no poderia prescindir. Mas, nas cincias da natureza, elaborou-se o conceito de hiptese num sentido mais determinado, na base das condies que se do no conhecimento natural. Como nos sentidos somente dada a coexistncia e a sucesso, sem o nexo causal daquilo que se apresenta simultnea ou sucessivamente, o vnculo causal surge na nossa apreenso da natureza s graas a uma aco que a completa. A hiptese assim o recurso necessrio do conhecimento progressivo da natureza. Em geral, so vrias as hipteses que se apresentam como igualmente possveis; a tarefa , ento, comprovar uma delas e excluir as outras, desenvolvendo as suas consequncias e comparandoas com os factos. A fora da cincias naturais radica em que, graas matemtica e ao experimento, podem conferir a este processo o grau mximo de exactido e de segurana. O exemplo mximo e mais instrutivo de como uma hiptese se converte em patrimnio seguro da cincia temo-lo na hiptese copernicana de que a Terra gira em volta do seu eixo em vinte e quatro horas menos quatro minutos e possui, ao mesmo tempo, um movimento progressivo volta do sol durante cerca de trezentos e sessenta e cinco dias e um quarto; foi ela desenvolvida e fundada sucessivamente por Kepler, Galileu, Newton, Foucault, etc., at se transformar numa teoria subtrada a toda a d-

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vida. Outro exemplo famoso de como uma hiptese aumenta a sua probabilidade, at ao ponto de j no ser necessrio ter em conta outras possibilidades, a explicao da luz pela hiptese ondulatria, em contraste com a hiptese da emanao. Saber em que ponto a hiptese subjacente a uma teoria cientco-natural obtm semelhante grau de probabilidade, graas travao com todo o conhecimento natural e comprovao das consequncias nos factos, de maneira que se possa prescindir do nome de hiptese, decerto uma questo ociosa e, ao mesmo tempo, insolvel. H uma caracterstica muito simples, graas qual distingo as hipteses dentro do vasto domnio de proposies baseadas em inferncias. Quando uma ilao pode estabelecer um fenmeno ou um grupo de fenmenos numa conexo suciente que se harmoniza com todos os factos conhecidos e com as teorias vlidas, mas no consegue excluir outras possibilidades de explicao, estamos perante uma hiptese. Nunca deparamos com esta caracterstica, sem que semelhante proposio possua o carcter de hiptese. Mas tambm onde ela falta, quando no se formaram, ou no se corroboraram, hipteses contrrias, permanece em aberto a questo de se uma proposio fundada em concluses indutivas no possuir, todavia, o carcter de hiptese. No dispomos de nenhuma caracterstica absoluta pela qual possamos, em todas as circunstncias, distinguir as proposies cientco-naturais, que encontraram para sempre a sua formulao denitiva, daquelas que expressam adequadamente a conexo dos fenmenos s para a situao actual do nosso conhecimento acerca de tais fenmenos. Persiste sempre um hiato intransponvel entre o grau mximo de probabilidade alcanado por uma teoria indutivamente fundada e a apodicticidade que corresponde s relaes matemticas fundamentais. No so s as relaes numricas que possuem este carcter apodctico; seja qual for a forma como se constituiu a nossa imagem do espao, tal processo situa-se para l da nossa memria: ei-la justamente diante de ns; em qualquer lugar seu podemos apreender as mesmas relaes fundamentais, com absoluta independncia do lugar em que se apresentam.

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A geometria a anlise desta imagem espacial, de todo independente da existncia dos objectos singulares. Aqui radica o carcter da sua apodicticidade, no condicionado pela origem desta representao espacial. Neste sentido, as hipteses no tm s uma signicao decisiva como etapas determinadas na origem das teorias cientconaturais; no pode tambm deixar-se de observar que, inclusive com o incremento mximo da probabilidade da nossa explicao da natureza, jamais desaparecer o seu carcter hipottico. Nem por isso cam abaladas as nossas convices cientco-naturais. Quando Laplace introduziu o clculo de probabilidades no tratamento das inferncias indutivas, alargou-se tambm a mensurabilidade ao grau de segurana do nosso conhecimento natural. Subtraimos assim o cho utilizao do carcter hipottico da nossa explicao da natureza em prol de um cepticismo rido ou de um misticismo ao servio da teologia. Mas quando a psicologia explicativa transfere o mtodo cientconatural da formao de hipteses, graas qual se acrescenta uma conexo causal complementar, surge a questo de se tal transferncia ser justicada. Importa mostrar que semelhante transferncia tem lugar, de facto, na psicologia explicativa, e necessrio aduzir os pontos de vista que suscitam escrpulos em face desta transferncia. Faremos ambas as coisas, por agora, provisoriamente, j que na exposio ulterior se encerram a este respeito outros desenvolvimentos directos ou indirectos. Constatamos, em primeiro lugar, o facto de que a toda a psicologia explicativa est subjacente uma combinao de hipteses, que se revelam como tais em virtude da caracterstica mencionada, pois no podem excluir outras possibilidades. A cada complexo de hipteses contrapem-se nela muitas outras. Ruge no seu mbito uma luta de todos contra todos, no menos violenta do que a que impera no campo da metafsica. Nem na lonjura do horizonte se vislumbra algo que consiga arbitrar esta peleja. Consola-se, sem dvida, a psicologia pensando nos tempos em que tambm no era melhor

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a situao da fsica e da qumica; mas, que imensas vantagens tm estas na rmeza dos seus objectos, no uso livre do experimento, na mensurabilidade do mundo espacial! Alm disso, a insolubilidade do problema metafsico da relao entre o mundo espiritual e o corporal impede, neste domnio, o desenvolvimento puro de um conhecimento causal seguro. Ningum, pois, pode dizer se algum dia acabar esta luta das hipteses no seio da psicologia explicativa, nem quando tal acontecer. Quando pretendemos estabelecer um conhecimento causal pleno, somos impedidos por uma nuvem de hipteses, sem nenhuma perspectiva de as comprovar com os factos psquicos. Correntes muito inuentes da psicologia mostram-nos isto com grande claridade. Uma hiptese deste tipo a teoria do paralelismo entre os processos nervosos e os processos anmicos, segundo a qual os factos espirituais mais poderosos tambm nada mais so do que fenmenos concomitantes da nossa vida corporal. Semelhante hiptese a reduo de todos os fenmenos de conscincia a elementos de tipo atmico, que actuam entre si segundo relaes nomolgicas. Outra hiptese anloga a construo, com o intento de explicao causal, de todos os fenmenos psquicos por meio das duas classes de "sensaes" e "sentimentos"; a vontade, que na nossa conscincia e na nossa conduta vital se apresenta to impetuosa, no passaria ento de uma aparncia secundaria. Mediante puras hipteses deriva-se a autoconscincia a partir dos elementos psquicos e dos processos entre eles. Dispomos somente de hipteses sobre os processos causais, graas aos quais o nexo psquico adquirido inui constantemente, de modo to poderoso e misterioso, nos nossos processos conscientes de raciocnio e volio. Hipteses, em toda a parte s hipteses! E no como componentes subordinadas, que se ajustam singularmente marcha do pensamento cientco. Tais hipteses so, como vimos, inevitveis. Mais ainda, hipteses que, como elementos da explicao causal psicolgica, possibilitam a derivao de todos os fenmenos psquicos e devem neles comprovar-se.

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Os representantes da psicologia explicativa costumam apoiar-se nas cincias da natureza para justicar um to amplo emprego de hipteses. Mas j no incio das nossas investigaes queremos proclamar a pretenso das cincias do esprito de determinar autonomamente os seus mtodos, de harmonia com o seu objecto. As cincias do esprito, partindo dos conceitos mais gerais da metodologia geral, devem chegar, graas comprovao nos seus objectos peculiares, a mtodos e a princpios mais genunos dentro do seu mbito, tal como zeram as cincias da natureza. No nos revelaremos genunos discpulos dos grandes pensadores cientco-naturais pelo facto de trasladar para o nosso campo os mtodos por eles encontrados mas, ao invs, conformando o nosso conhecimento natureza dos nossos objectos e comportando-nos em relao a estes tal como eles com os seus. Natura parendo vincitur. As cincias do esprito distinguem-se das cincias da natureza, em primeiro lugar, porque estas tm como objecto seu factos que se apresentam na conscincia dispersos, vindos de fora, como fenmenos, ao passo que naquelas se apresentam a partir de dentro, como realidade e, originaliter, como uma conexo viva. Por isso, nas cincias da natureza -nos oferecido um nexo natural s atravs de ilaes suplementares, mediante um complexo de hipteses. Pelo contrrio, nas cincias do esprito, a base a conexo da vida anmica como algo originariamente dado. "Explicamos" a natureza, "compreendemos" a vida anmica. Na experincia interna so tambm dados os processos de causao, dos laos das funes, como membros singulares da vida psquica, num todo. Primordial , aqui, a conexo vivida, secundria a distino dos seus diversos membros. Isto condiciona uma diferena muito grande dos mtodos com que estudamos a vida psquica, a histria e a sociedade, relativamente aos outros mtodos pelos quais se obtm o conhecimento da natureza. Para a questo que aqui nos interessa infere-se da diferena aduzida que as hipteses, no seio da psicologia, no desempenham de modo algum o mesmo papel que no interior do conhecimento natural. Neste toda a conexo se estabelece mediante uma formao

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de hipteses; na psicologia, a conexo dada de um modo originrio e constante na vivncia: a vida est presente em toda a parte s como nexo. Portanto, a psicologia no necessita de conceitos subjacentes obtidos por inferncias para estabelecer uma conexo que englobe os grandes grupos dos factos anmicos. Quando uma classe de efeitos surge condicionada interiormente e, todavia, se apresenta sem conscincia alguma das causas que interiormente actuam, como acontece na "reproduo" ou no inuxo que sobre processos conscientes exerce a conexo psquica adquirida, subtrada nossa conscincia, tambm possvel que a descrio e a anlise do decurso de tais processos os submeta grande articulao causal do todo, que pode ser estabelecida a partir das experincias internas. E, por isso, quando constri uma hiptese sobre as causas de tais processos, no se sente impelida a p-la, em seguida, nos alicerces da psicologia. O seu mtodo inteiramente diferente do da fsica ou da qumica. A hiptese no o seu fundamento imprescindvel. Portanto, quando a psicologia explicativa subordina os fenmenos da vida psquica a um nmero limitado de elementos explicativos univocamente determinados, de absoluto carcter hipottico, no podemos admitir que tal possa ser fundamentado pelos seus representantes como o destino inevitvel de toda a psicologia, a partir da analogia do papel das hipteses no conhecimento natural. Alm disso, no mbito psicolgico, as hipteses tambm no possuem a capacidade de realizao de que deram provas no conhecimento cientco-natural. No possvel elevar os factos da vida psquica determinidade estrita que se exige para a comprovao de uma teoria, mediante a comparao das suas consequncias com tais factos. Por isso, em nenhum ponto decisivo se conseguiu a excluso de outras hipteses e a averiguao da hiptese alternativa. Na fronteira da natureza e da vida anmica, o experimento e a determinao quantitativa revelaram-se igualmente prestveis formao de hipteses, como acontece no conhecimento natural. Mas nada disso se adverte nos campos centrais da psicologia. Sobretudo, a questo, to decisiva para a psicologia construtiva,

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quanto s relaes causais que condicionam a inuenciao dos processos conscientes pela conexo psquica adquirida ou a "reproduo", no avanou sequer um passo, apesar de todos os esforos at agora empreendidos. Quo diversamente se podem combinar as hipteses e com que igual facilidade se podem delas derivar os grandes factos psquicos decisivos, a autoconscincia, o processo lgico e a sua evidncia, ou a conscincia moral! Os defensores de semelhante conexo hipottica possuem o olhar mais acutilante para aquilo que lhe pode servir de corroborao, e so de todo cegos para aquilo que a contradiz. Neste caso, sim, podemos dizer da hiptese o que Schopenhauer armava, erroneamente, de todas em geral: semelhante hiptese leva na cabea onde se instalou, ou onde nasceu, uma vida que se pode comparar de um organismo: recebe do mundo exterior apenas o que lhe homogneo e a faz prosperar; pelo contrrio, aquilo que lhe heterogneo ou prejudicial, ou no o deixa aproximar-se ou, se inopinadamente o recebe, expulsa-o sem qualquer assimilao. Por isso, as conexes hipotticas da psicologia explicativa no tm em vista elevar-se alguma vez categoria que corresponde s teorias cientco-naturais. Levantamos, por isso, a questo de se outro mtodo da psicologia a que chamaremos descritivo e analtico poder evitar a fundamentao da nossa compreenso de toda a vida psquica sobre um conjunto de hipteses. O predomnio da psicologia explicativa ou construtiva, que funciona com hipteses segundo a analogia do conhecimento natural, implica consequncias extraordinariamente danosas para o desenvolvimento das cincias do esprito. Aparentemente, os investigadores positivos vem-se, neste campo, obrigados a renunciar a toda a fundamentao psicolgica ou, ento, a aceitar todos os inconvenientes da psicologia explicativa. Por isso, a cincia actual desembocou no dilema seguinte, que contribuiu de modo extraordinrio para o incremento do esprito cptico e da empiria supercial, estril e, portanto, para a separao crescente da vida em relao ao saber. Ou as cincias do esprito se servem dos fundamentos que a psicologia lhes ofe-

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rece, e adquirem assim um carcter hipottico, ou procuram resolver os seus problemas, sem o fundamento de qualquer sinopse cienticamente ordenada dos factos psquicos, apoiadas apenas na equvoca e subjectiva psicologia da vida. No primeiro caso, a psicologia explicativa comunica teoria do conhecimento e s cincias do esprito todo o seu carcter hipottico. Podemos pr num mesmo plano a teoria do conhecimento e as cincias do esprito, no tocante necessidade de uma fundamentao psicolgica, embora exista uma diferena considervel quanto amplitude e profundidade de tal fundamentao. A teoria do conhecimento ocupa, decerto, na conexo da cincias, um lugar muito diferente do das cincias do esprito. impossvel faz-la preceder de uma psicologia. Todavia, embora de forma diferente, existe tambm para ela o mesmo dilema. Poder ela congurar-se sem pressupostos psicolgicos? E se tal no possvel, quais seriam as consequncias, no caso de se fundar numa psicologia explicativa? A teoria do conhecimento nasceu da necessidade de se garantir, no oceano das utuaes metafsicas, um pedao de terra rme, um conhecimento universalmente vlido de alguma amplitude. Se ela se tornasse insegura e hipottica, acabaria com a sua prpria nalidade. Vemos, pois, que o mesmo fatal dilema se pe teoria do conhecimento e s cincias do esprito. As cincias do esprito buscam um fundamento rme, universalmente vlido para os conceitos e as proposies com que se vm foradas a operar. Sentem uma desconana, demasiado justicada, contra as construes loscas submetidas a discusso e que introduzem esta discusso nas anlises e nas comparaes empricas. Por isso, em amplos crculos da jurisprudncia, da economia poltica e da teologia, existe a tendncia a renunciar de todo s fundamentaes psicolgicas. Cada uma delas procura estabelecer uma conexo a partir do lao emprico dos factos e das regras ou normas prprias do seu mbito, cuja anlise teria como resultado certos conceitos e proposies elementares gerais como subjacentes respectiva cin-

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cia do esprito. Dada a situao da psicologia explicativa, no podem fazer outra coisa, se querem escapar aos mltiplos escolhos e vrtices da psicologia explicativa. Mas, ao fugir do vrtice losco de Caribdis, enredam-se nos escolhos de Cila, isto , de uma empiria anmica. No se requer nenhuma prova de que a psicologia explicativa, porquanto s se pode fundar em hipteses incapazes de se alar categoria de uma teoria convincente, que exclui as outras hipteses, deveria comunicar a sua incerteza s cincias empricas do esprito, que nela se apoiassem. E mostrar que toda a psicologia explicativa necessita de tais hipteses para se fundamentar ser um objectivo nuclear da nossa exposio. Mas deve, j aqui, comprovar-se que nenhuma tentativa de estabelecer uma cincia emprica do esprito sem psicologia pode levar a um resultado til. Uma empiria que renuncie fundamentao do que acontece no esprito, ao nexo compreendido da vida espiritual, forosamente estril. Tal pode comprovar-se em cada uma das cincias do esprito. Cada uma delas carece de conhecimentos psicolgicos. Assim, toda a anlise do facto religio recorre a conceitos como sentimento, vontade, dependncia, liberdade, motivo, que s podem ser claricados num contexto psicolgico. Lida com nexos da vida psquica, j que nesta que brota e ganha fora a conscincia de Deus. Mas estes nexos so condicionados pela textura psquica geral, regular, e s a partir dela so compreensveis. A jurisprudncia ocupa-se de conceitos como norma, lei, imputabilidade, de nexos psquicos que exigem uma anlise psicolgica. Sem uma compreenso clara da conexo regular de cada vida anmica, -lhe impossvel expor a urdidura em que surge o sentimento jurdico ou aquela em que os ns se tornam efectivos no direito e as vontades so submetidas lei. As cincias polticas, que lidam com a organizao exterior da sociedade, encontram em toda a relao associativa os factos psquicos de comunidade, domnio e independncia. Estes exigem uma anlise psicolgica. A histria e a teoria da literatura e da arte vem-se em

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toda a parte remetidas para os sentimentos estticos, compostos, do belo, do sublime, do humorstico ou do ridculo. Estes, sem anlise psquica, permanecem como simples representaes obscuras e mortas para o historiador da literatura, que no compreender a vida de nenhum poeta, se no conhecer os processos da imaginao. assim, e nenhuma delimitao de especialidades o pode impedir: assim como os sistemas culturais, a economia, o direito, a religio, arte e a cincia, a organizao externa da sociedade nas associaes da famlia, do comum, da Igreja, do Estado, dimanaram da textura viva da alma humana, assim tambm s a partir dela se podem explicar. Os factos psquicos constituem a sua componente mais importante; no podem ser estudados sem a anlise psicolgica. Encerram em si um nexo, porque a vida psquica uma trama. Por isso, a compreenso desta conexo interna que em ns existe condiciona em toda a parte o seu conhecimento. Conseguiram surgir como um poder que se fecha sobre os indivduos, porque existe uniformidade e regularidade na vida psquica, e tal possibilita uma ordem anlogapara muitas unidades de vida1 . Assim como o desenvolvimento de cada uma das cincias do esprito est ligado constituio da psicologia, tambm no possvel conseguir a articulao das mesmas num todo sem compreender a urdidura psquica em que se encontram entrosadas. Sem referncia alguma conexo psquica em que se fundam as suas relaes, as cincias do esprito so um agregado, um feixe disperso, e no um sistema. Qualquer ideia, por muito bronca que seja, assenta em alguma ideia grosseira acerca do nexo dos fenmenos psquicos. S a
Smoller, no seu ensaio sobre economia nacional, teoria econmico-nacional e seus mtodos - no novo Dicionrio de cincias polticas - mostrou de modo convincente, a propsito da economia poltica, a dependncia em que se encontra uma cincia particular do esprito, se pretende xar objectivos vida prtica, de um contexto mais amplo. Leva tambm ao reconhecimento de que s um nexo teleolgico pode solucionar esta tarefa. O presente ensaio pretende mostrar como a psicologia descritiva contm os meios para um conhecimento universalmente vlido de semelhante contextura, subjacente s cincias do esprito.
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partir da tessitura psquica ampla, uniforme, se podem tornar compreensveis as relaes em que se encontram a economia, o direito, a religio, a arte e o saber entre si e com a organizao externa da sociedade humana, pois deste marco foram elas brotando lado a lado e, graas a ela, coexistem em cada unidade psquica de vida, sem mutuamente se confundir ou destruir. A mesma diculdade pesa sobre a teoria do conhecimento. Uma escola que sobressai pela sagacidade dos seus representantes exige a total autonomia da teoria do conhecimento relativamente psicologia. Arma ela que na "crtica da razo" de Kant se levou a cabo, em princpio, a emancipao da teoria do conhecimento mediante um mtodo especial. Quer desenvolver este mtodo; aqui parece residir, segundo ela, o futuro da teoria do conhecimento. Mas, claro est, os factos espirituais que constituem o material da teoria do conhecimento no podem ser entrelaados sem o pano de fundo de alguma representao do nexo psquico. Nenhuma arte mgica do mtodo transcendental torna possvel o que em si impossvel. Nenhum sortilgio da escola kantiana pode aqui ajudar. A aparncia de tal conseguir deve-se a que o terico do conhecimento possui, na sua prpria conscincia viva, esta textura e a transfere para a sua teoria. Pressupe-na. Serve-se dela. Mas no a controla. Por isso, agregam-se-lhe inevitavelmente, a partir das esferas lingustica e de ideias da poca, interpretaes desta textura em conceitos psicolgicos. Aconteceu assim que os conceitos fundamentais da crtica kantiana da razo pertencem a uma determinada escola psicolgica. A teoria classicadora das faculdades, da poca de Kant, teve como consequncia as separaes taxativas, a tcnica dissecadora da sua crtica da razo. Posso ver isto nas suas separaes de intuio e pensamento, de matria e forma do conhecimento. Ambas as distines, to taxativas em Kant, dilaceram uma conexo viva. A nenhuma das suas descobertas atribuia Kant tanta importncia como sua separao ntida da natureza e dos princpios da intuio e do pensamento. [Mina, sem dvida, esta separao rigorosa,

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pois foi o primeiro a oferecer uma prova clara da aco do entendimento no seio da sensibilidade.] Mas naquilo que ele chama intuio cooperam sempre processos mentais ou actos que lhe so equivalentes. Assim, o diferenciar, a avaliao de graus, o igualar, a unio e a separao. Lidamos, pois, aqui unicamente com etapas diferentes na aco dos mesmos processos. Os mesmos processos elementares de associao, de reproduo, de comparao, de diferenciao, de apreciao de graus, de separao e de unio, do prescindir e do destacar em que depois assenta a abstraco - actuam na formao das nossas percepes, das nossas imagens reproduzidas, das guras geomtricas, das representaes da fantasia, que, em seguida, imperam tambm no pensamento discursivo. Esses processos constituem o segundo e imensamente fecundo campo do pensamento tcito. As categorias formais foram abstradas de tais funes lgicas primrias. Kant no tinha, pois, necessidade de deduzir do pensamento discursivo estas categorias. E todo o pensamento discursivo se pode representar como uma etapa superior dos processos mentais tcitos. Hoje, j no se pode tambm defender a separao entre matria e forma do conhecimento desenvolvida pelo sistema kantiano. Muito mais importantes do que esta separao so as relaes internas que existem entre a multiplicidade das sensaes, enquanto matria do nosso conhecimento, e a forma de conceber esta matria. Possumos ao mesmo tempo sons diferentes e unimo-los na conscincia, sem captarmos a sua divergncia recproca numa coexistncia. Pelo contrrio, s numa coexistncia podemos lograr uma pluralidade de sensaes tcteis ou pticas. Nem sequer podemos representar junta e simultaneamente duas cores excepto numa coexistncia. No est claramente em jogo nesta necessidade de as possuir em coexistncia a natureza das impresses pticas e das sensaes tcteis? No , pois, muito provvel que aqui a forma da sua conjuno dependa da natureza da matria sensvel? A seguinte considerao mostra-nos tambm como necessrio completar a doutrina de Kant acerca da matria e da forma do conhecimento. Uma multiplicidade de sen-

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saes como simples matria implica em cada ponto diferenas, por exemplo, relaes e gradaes entre as cores. Mas estas diferenas e estes graus s existem para uma conscincia abarcadora; portanto, a forma tem de estar presente para que a matria possa existir, como tambm deve estar presente a matria a m de a forma se apresentar. De outro modo seria de todo incompreensvel como que elementos psquicos materiais poderiam ser articulados a partir de for a, graas ao vnculo de uma conscincia unicadora2 . Por isso, na teoria do conhecimento, no ser possvel subtrair-se introduo arbitrria e fragmentria de pontos de vista psicolgicos, se no estabelecermos como base, com conscincia cientca, uma apreenso clara da tessitura anmica. Poderemos eludir as inuncias casuais de psicologias errneas na teoria no conhecimento, se conseguirmos pr sua disposio proposies vlidas acerca da textura da vida psquica. Seria, decerto, improcedente exigir como base antecipada da teoria do conhecimento uma psicologia descritiva desenvolvida. Mas, por outro lado, a teoria do conhecimento sem pressupostos uma iluso. Poderamos, pois, imaginar do seguinte modo a relao entre psicologia e teoria do conhecimento. Assim como esta vai buscar a outras cincias proposies seguras e universalmente vlidas, poderia tambm receber da psicologia descritiva e analtica um complexo de proposies de que tem necessidade e no submetido a dvida alguma. Uma rede lgica articiosa, tecida a partir de dentro e, sem cho, agitando-se no ar vazio algum acredita que semelhante teia de aranha ser mais segura e slida do que uma teoria do conhecimento que se serve de proposies universalmente vlidas e slidas, j extradas e comprovadas nas intuies, nas cincias particulares? Poder, porventura, assinalar-se uma teoria do conhecimento que no tenha feito de um modo tcito ou expresso semelhantes emprstimos?
Para completar esta breve exposio, remeto para as subtis investigaes de Stumpf sobre psicologia e teoria do conhecimento nas publicaes da Academia bvara das Cincias.
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O que importa se as proposies que se foram buscar de emprstimo resistiram prova da validade universal, da evidncia mais rigorosa, cujo conceito encontrar ento o seu sentido e a justicao do seu emprego nos fundamentos da teoria do conhecimento, os quais residem unicamente na experincia interna. Disto se poderia tambm tratar na aceitao de proposies psicolgicas. Haveria apenas uma questo: seria possvel facultar tais proposies sem uma psicologia hipottica? J isto nos leva ao problema de uma psicologia em que as hipteses no desempenham o mesmo papel que na psicologia explicativa agora dominante. Mas a relao da psicologia com a teoria do conhecimento diferente da que conserva qualquer outra cincia, mesmo as pressupostas por Kant, a matemtica, a cincia matemtica da natureza e a lgica. A conexo psquica constitui o fundo do processo cognoscitivo e, portanto, este processo s nesta conexo psquica pode ser estudado e determinado no seu alcance. J vimos que a vantagem metodoldica da psicologia consiste em que a textura anmica lhe dada de um modo imediato, vivo, como realidade vivida. A vivncia da mesma est subjacente a toda a apreenso dos factos espirituais, histricos e sociais. Mais ou menos esclarecida, analisada, investigada. A histria das cincias do esprito tem como seu fundamento esta conexo vivida e eleva-a, pouco a pouco, a uma mais clara conscincia. A partir daqui pode tambm resolver-se o problema da relao entre teoria do conhecimento e psicologia. Na conscincia viva e na descrio universalmente vlida desta conexo psquica est contido o fundamento da teoria do conhecimento. Esta no precisa de uma psicologia completa, desenvolvida; pelo contrrio, toda a psicologia desenvolvida apenas o apuramento cientco daquilo que constitui tambm o fundo da teoria do conhecimento. Teoria do conhecimento psicologia em movimento, e que se dirige para uma meta determinada. Tem o seu fundamento na autognose, que abarca toda a realidade intacta da vida anmica: a validade universal, a verdade, a realidade, so determinadas no seu sentido unicamente a partir desta realidade.

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Resumamos. O que importaria exigir da psicologia e o que constitui o ncleo do seu mtodo peculiar impelem-nos na mesma direco. S uma cincia que denominarei psicologia descritiva e analtica, em oposio explicativa ou construtiva, nos pode livrar de todas as diculdades expostas. Entendo por psicologia descritiva a exposio das componentes e dos nexos que se apresentam uniformemente em toda a vida psquica humana desenvolvida, entrelaados numa nica textura, que no inferida ou interpolada pelo pensamento, mas simplesmente vivida. Esta psicologia , portanto, a descrio e a anlise de uma conexo que, de modo originrio e sempre, nos dada como a prpria vida. Da se depreende uma consequncia importante. Tem por objecto as regularidades no contexto da vida psquica desenvolvida. Expe esta tessitura da vida interna num homem tpico. Observa, analisa, experimenta e compara. Serve-se de qualquer ajuda para a soluo da sua tarefa. Mas o seu signicado na articulao das cincias assenta em que todo o nexo por ela utilizado pode ser univocamente vericado mediante a percepo interna, e em que toda a conexo anloga se pode mostrar como membro da textura mais ampla, total, no inferida, mas originalmente dada. O que entendo por psicologia descritiva e analtica tem, ademais, de satisfazer outra exigncia, implicada nas necessidades das cincias do esprito e na direco da vida por elas. As uniformidades que constituem o objecto principal da psicologia do nosso sculo referem-se s formas do acontecer interno. O contedo poderoso da realidade da vida anmica excede esta psicologia. Nas obras dos poetas, nas reexes sobre a vida expressas por grandes escritores como Sneca, Marco Aurlio, S. Agostinho, Maquiavel, Montaigne, Pascal, encerra-se uma compreenso do homem em toda a sua realidade, longe e aqum da qual se encontra qualquer psicologia explicativa. Mas em toda a literatura reexiva, que quisesse abarcar a realidade integral do homem, sente-se, ao lado da sua superioridade de contedo, a incapacidade de uma exposio sistemtica. Sentimo-nos afectados at ao mais ntimo por reexes

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isoladas. Aparentemente, patenteia-se nelas a prpria fundura da vida. Mas, logo que tentamos estabelecer uma conexo clara, elas no nos servem. Totalmente diferente de tais reexes a sabedoria dos poetas sobre o homem e sobre a vida que nos fala s atravs das guras e das disposies dos destinos, aqui e alm iluminados, quando muito, de modo fulgurante pela reexo. Mas tambm esta sabedoria no contm nenhuma urdidura geral apreensvel da vida psquica. Ouvimos at nusea que o rei Lear, Hamlet e Macbeth encerram mais psicologia do que todos os manuais juntos. Oxal esses fanticos da arte nos desvendassem a psicologia desenvolvida em tais obras! Se por psicologia entendemos uma exposio da conexo regular da vida psquica, ento as obras dos poetas no contm psicologia alguma; no h nelas nenhuma psicologia velada, e nenhuma arte mgica poder delas extrair uma teoria anloga acerca da uniformidade dos processos psquicos. Mas certo que o modo como as grandes escritores e poetas abordam a vida humana constitui tarefa e matria para a psicologia. Depara-se aqui com a compreenso intuitiva da conexo integral de que a psicologia, sua maneira, procura aproximar-se, generalizando e servindo-se da abstraco. Deseja-se uma psicologia que seja capaz de apreender na rede das suas descries o que estes poetas e escritores contm, e que hoje tambm no se encontra na teoria psicolgica; uma psicologia que torne teis para o saber humano, numa textura de validade universal, os pensamentos que em S. Agostinho, Pascal ou Lichtenberg sobressaem tanto pela sua rude iluminao unilateral; e s uma psicologia descritiva e analtica se pode acercar da resoluo desta tarefa; s no seu mbito possvel tal soluo. Pois parte da conexo vivida, que nos dada de um modo originrio e com uma fora imediata; e expe tambm aquilo que ainda inacessvel anlise, sem o silenciar. Se consideramos em conjunto as caractersticas de uma psicologia descritiva e analtica por ns expostas, veremos tambm com claridade a importncia que a soluo desta tarefa ter para a prpria psicologia explicativa. Esta obteria um rme vigamento descritivo,

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uma terminologia denida, anlises exactas e um instrumento importante para o controlo das suas explicaes hipotticas.

Captulo II
A distino entre a psicologia explicativa e a descritiva No nova a distino entre uma psicologia descritiva e outra explicativa. Vrias vezes na histria da psicologia moderna se repetiu a tentativa de levar a cabo duas abordagens complementares da mesma. Christian Wolff via na distino entre psicologia racional e emprica um especial timbre de glria da sua losoa3 . Segundo ele, a psicologia emprica a cincia emprica que nos faculta o conhecimento daquilo que existe na alma humana. Pode comparar-se com a fsica experimental (Deutsche Log., 152 Nach. V. s. Schriften, p. 232). No pressupe a psicologia racional, no pressupe em geral nenhuma outra cincia. Serve antes para examinar e conrmar o desenvolvido a priori pela psicologia racional (Psych. emp. 1, 4, 5). Esta por ele designada tambm como explicativa (Ps. rat., 4). Encontra a sua base emprica na psicologia emprica. Por meio dela desenvolve a priori, partindo da ontologia e da cosmologia, o que possvel na alma humana. E como possui a sua base emprica na psicologia emprica acha tambm nela o seu controlo (Ps. emp., 5). Mas Kant demonstrou a impossibilidade de uma psicologia racional e, todavia, cou-nos destas proposies de Wolff, como ncleo precioso, a distino entre um mtodo descritivo e outro explicativo, e a noo de que a psicologia descritiva constitui a base emprica e o controlo da explicativa.
Wolff apresentou a distino, primeiro, em Discursus praeliminaris logices, 12 e, em seguida, quando Thming se lhe antecipou no desenvolvimento, apareceu a sua psicologia emprica em 1732 e a racional em 1734.
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Dentro da escola de Herbart, Theodor Waitz desenvolve esta distino em sentido moderno. Na sua Psicologia como cincia natural, 1849, xou o mtodo desta obra, armando que explicava os fenmenos psquicos dados na experincia mediante hipteses adequadas; fundou deste modo, na Alemanha, a Psicologia explicativa segundo o modelo cientco-natural moderno. Em 1852 exps no Monatsschrift de Kiel o plano de uma psicologia descritiva que acompanharia esta psicologia explicativa. Baseava esta distino na separao que existe no conhecimento da natureza entre as cincias descritivas e as tericas. A psicologia descritiva, em paralelo com as cincias da vida orgnica, dispe dos seus recursos metdicos: descrio, anlise, classicao, comparao e teoria evolutiva; deve sobretudo constituir-se como psicologia comparada e como teoria da evoluo psquica. A psicologia explicativa ou cientco-natural trabalha com o material que a descritiva lhe subministra, investiga nele as leis gerais que regem o desenvolvimento e o curso da vida psquica e expe as relaes de dependncia em que se encontra a via da psquica relativamente ao seu organismo e ao mundo exterior. Compe-se, assim, de uma cincia explicativa da vida anmica e de uma cincia da interaco entre ela, o organismo e o mundo exterior: diramos, hoje, que se trata de uma psicofsica. E, nalmente, declara: "A claridade e o trabalho cientco dependem apenas do rigor e da pureza com que se realizar e preservar esta diviso de tarefas." A sua grande obra acerca da antropologia dos povos primitivos era uma parte dos trabalhos de psicologia descritiva por ele planeados. No seio da escola herbartiana, tambm Drobisch utilizou, em seguida, esta distino e exps, alm da sua psicologia matemtica, a magistral psicologia emprica, cujas descries so ainda hoje valiosas. Waitz no conservou somente as ideias de Wolff; ao excluir o metafsico da psicologia explicativa, realizou vrios progressos importantes na determinao das relaes entre ambas as psicologias. Reconhecia que os elementos da explicao, de que parte a psicologia cientco-natural, possuem o carcter de hipteses; armou mesmo

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que a psicologia explicativa unicamente podia mostrar "a possibilidade de, graas cooperao dos elementos aduzidos de acordo com uma legalidade geral, se constituirem fenmenos psquicos to complicados como os que em ns encontramos mediante a observao" (Psychol., p. 26). Deu-se tambm conta da extraordinria amplitude dos recursos de uma psicologia descritiva: estudo comparado, que utiliza a vida psquica dos animais, dos povos primitivos, as alteraes psquicas no progresso da cultura: histria evolutiva dos indivduos e da sociedade. E sem dirigir um olhar para os manuais da escola herbartiana, navegou no mar alto da antropologia dos povos primitivos e da incomensurvel histria das religies: um ousado e obstinado descobridor, ao qual unicamente se xou demasiado cedo o seu objectivo; de outro modo teria conseguido, juntamente com Lotze e Fechner, na histria da psicologia moderna, uma inuncia muito diferente da que, efectivamente, lhe correspondeu. Dois pontos de vista me parecem exigir uma ulterior transformao das relaes entre a psicologia descritiva e a explicativa, que v alm de Waitz. A psicologia explicativa nasceu da anlise da percepo e da memria. O seu cerne foi, desde o incio, constituido por sensaes, representaes, sentimentos de prazer e de dor na qualidade de elementos, e tambm pelos processos entre estes elementos, sobretudo o de associao, aos quais se juntaram, como processos explicativos, a apercepo e a fuso. No tem, pois, por objecto a natureza humana integral e o seu entrecho concreto. Por isso, numa poca em que estes limites da psicologia explicativa sobressaam com maior rigor ainda do que hoje, contrapus-lhe o conceito de uma psicologia real (v. o meu estudo sobre Novalis), cujas descries visavam apreender a integridade da vida psquica, as conexes que nela existem e, alm das suas formas, tambm o seu contedo. Inscrevem-se neste contedo factos cuja dureza nenhuma anlise convincente, at agora, conseguiu fender. Deparamos assim, no seio da nossa vida afectiva e impulsiva, com o af de conservao e de expanso do nosso Si

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mesmo; dentro do nosso conhecimento, com o carcter de necessidade em certas proposies e, na esfera das nossas aces volitivas, com o dever-ser ou com as normas que se apresentam conscincia com carcter absoluto. necessria uma sistemtica psicolgica em que encontre espao todo o contedo da vida da alma. Assim, tambm a poderosa realidade da vida, que os grandes escritores e poetas tentavam e tentam apreender, vai alm das fronteiras da nossa psicologia escolar. O que a se expressa de um modo intuitivo, com smbolos poticos, com vislumbres geniais, ter de ser estabelecido por uma psicologia que descreva todo o contedo da vida anmica, saiba atribuir-lhe o seu lugar e seja capaz de o analisar. Para quem se ocupa da conexo das cincias do esprito sobressai neste momento outro ponto de vista. As cincias do esprito necessitam de uma psicologia que, antes de mais, seja rme e segura, coisa de que no se pode ufanar nenhuma das psicologias explicativas hoje existentes, e que ao mesmo tempo submeta toda a poderosa realidade da vida psquica descrio e, na medida do possvel, anlise. Pois a anlise da realidade social e histrica, to complexa, s poder ser levada a cabo se esta realidade for, primeiro, desmembrada nos diversos sistemas de ns que a integram; cada um dos sistemas teleolgicos, como a vida econmica, o direito, a arte e a religio, permite em seguida, graas sua homogeneidade, uma anlise da sua textura. Mas a trama de tal sistema apenas a conexo psquica prpria dos homens que nele cooperam. portanto, em ltimo termo, somente uma conexo psicolgica. Poder assim ser entendida por uma psicologia que encerre em si a anlise destas conexes, e o resultado de semelhante psicologia s ser relevante para os telogos, os juristas, os economistas ou os historiadores da literatura contanto que a partir dela no se introduza nas cincias empricas do esprito um elemento de incerteza, de unilateralidade, de partidismo cientco. Os dois pontos de vista expostos encontram-se, claro est, numa relao intrnseca recproca. A considerao da prpria vida exige que se exponha toda a realidade intacta e poderosa da alma, desde

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as suas possibilidades nmas at s supremas. uma das exigncias que a si mesma a psicologia deve impor, se no quiser car atrs da experincia da vida e da intuio potica. O mesmo exigem justamente as cincias do esprito. Na sua fundamentao psicolgica, devero expor-se e, por assim dizer, encontrar o seu lugar todas as foras anmicas, todas as formas psquicas, desde as inmas s supremas, ao gnio religioso, ao fundador de religio, ao heri histrico e ao criador artstico, como aqueles que fazem avanar a histria e a sociedade. E ao xar assim a tarefa, abre-se psicologia um caminho que promete um grau muito maior de segurana do que aquele que a psicologia explicativa pode alcanar quanto aos seus mtodos. Partese do homem civilizado desenvolvido. Descreve-se a trama da sua vida psquica, fazem ver-se com toda a clareza possvel as manifestaes principais da mesma, servindo-se de todos os recursos da actualizao artstica, analisam-se do melhor modo possvel as diversas conexes singulares contidas nesta textura abrangente. Nesta anlise vai-se at onde possvel; o que lhe resiste deixa-se tal como ; daquilo cuja conexo podemos mais profundamente perscrutar oferece a explicao da sua gnese, indicando, todavia, o grau de certeza que lhe corresponde; apela-se em todo o lado psicologia comparada, histria evolutiva, ao experimento, anlise dos produtos histricos: a psicologia transformar-se- ento no instrumento do historiador, do economista, do poltico e do telogo; poder assim dirigir e guiar tambm o observador dos homens e o homem prtico. A partir destes pontos de vista, o conceito da psicologia explicativa e o da descritiva e a relao entre as duas ganham uma congurao que se determina com maior pormenor nos captulos seguintes.

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Captulo III
A psicologia explicativa Entendemos doravante por psicologia explicativa a derivao dos factos que ocorrem na experincia interna, no esforo, no estudo dos outros homens e na realidade histrica, a partir de um nmero limitado de elementos encontrados por meio da anlise. Por "elemento" entender-se-, em seguida, cada componente da fundamentao psicolgica que se utiliza para explicar os fenmenos psquicos. Portanto, para a construo da psicologia explicativa, um elemento tanto a conexo causal dos fenmenos psquicos segundo o princpio causa aequat effectum, ou a lei de associao, como o pressuposto de representaes inconscientes ou a sua aplicao. Por isso, a primeira caracterstica da psicologia explicativa, como j tinham pressuposto Wolf e Waitz, a sua marcha sinttica ou construtiva. Ela deriva todos os factos que se encontram na experincia interna e nas suas expanses de um nmero limitado de elementos univocamente determinados. As origens desta corrente construtiva da psicologia religam-se historicamente ao esprito construtivo da grande cincia da natureza do sculo XVII. Descartes e a sua escola, tal como Espinosa e Leibniz, construram a partir de hipteses, sob o pressuposto da plena transparncia desta situao, as relaes entre os processos corporais e as operaes psquicas. Leibniz foi o primeiro que, xando-se por assim dizer atrs da vida psquica dada, tentou "construir" o inuxo que no decurso consciente do pensamento exercem a conexo adquirida da vida psquica e a reproduo das representaes, mediante conceitos auxiliares que ideou para completar o dado: assim o princpio da continuidade e, por conseguinte, o da gradao contnua dos estados de conscincia desde os graus de conscincia innitamente pequenos, e facilmente se adverte a ligao que mantm com as suas descobertas matemticas e

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metafsicas. Tambm o materialismo foi inspirado pela mesma corrente construtiva do esprito, que postulava a possibilidade de elevar conceptualizao transparente o dado na vida psquica, apelando para tal a conceitos auxiliares complementares. A atitude de conscincia do esprito construtivo explica alguns rasgos decisivos da psicologia construtiva do sculo XVII e dos comeos do XVIII, que ainda persistem. Concepes muito inuentes na actualidade so derivadas desta posio construtiva da conscincia. Ao rastrear estas circunstncias, capta-se a condicionalidade histrica da psicologia construtiva: expressa-se nela o poder dos mtodos e dos conceitos fundamentais da cincia da natureza manifesto em todos os ramos do saber: pode, portanto, submeter-se a uma crtica histrica. O capital que a psicologia explicativa gere consiste num nmero limitado de elementos univocamente determinados, a partir dos quais se podem construir todas as manifestaes da vida psquica. Mas a procedncia deste capital muito diversa. Neste ponto, as velhas escolas de psicologia distinguem-se das que predominam na actualidade. A psicologia anterior a Herbart, Drobisch e Lotze deduzia da metafsica uma parte destes elementos; a psicologia moderna - esta teoria da alma sem alma - vai buscar os elementos para a sua sntese anlise dos fenmenos psquicos na sua unio com os factos siolgicos. Portanto, o desenvolvimento rigoroso de um moderno sistema de psicologia explicativa compe-se de anlise, que encontra os elementos nos fenmenos psquicos, e de sntese ou construo, que, a partir deles, estabelece os fenmenos da vida psquica e comprova assim a sua adequao. O conjunto e a relao destes elementos constituem as hipteses com que se explicam estes fenmenos psquicos. Portanto, o processo dos psiclogos explicadores o mesmo de que se serve, no seu campo, o investigador da natureza. A semelhana no mtodo torna-se ainda maior em virtude de o experimento, graas a um progresso notvel, se ter transformado num recurso normal da psicologia em muitos dos seus campos. E a semelhana au-

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mentaria ainda se tivesse xito qualquer dos intentos de aplicao de determinaes quantitativas, no s nos arrabaldes da psicologia, mas no seu prprio seio. Para a insero de um sistema na psicologia explicativa naturalmente indiferente a ordem em que se apresentem estes elementos. Importa, sim, que a psicologia explicativa trabalhe com o capital de um nmero limitado. Mediante esta caracterstica ser-nos- possvel demonstrar que algumas das obras psicolgicas mais inuentes da actualidade pertencem a esta corrente explicativa da psicologia; e, a partir desta caracterstica, at poderemos entender as correntes principais da moderna psicologia explicativa. Como se sabe, a psicologia inglesa encontrou a sua exposio mais ampla, depois do antecedente de Hume (1739-1740) e de Hartley (1746), na grande obra de James Mill, Anlise dos fenmenos do esprito humano. Esta obra estabelece como base a hiptese de que toda a vida anmica, nas suas manifestaes mais altas, se desdobra com necessidade causal, a partir de elementos simples, sensveis, numa vida interna em que operam as leis da associao. O mtodo demonstrativo desta psicologia explicativa consiste na anlise e na composio, revelando que os elementos assinalados explicam com sucincia os processos superiores da vida anmica. O lho de James e herdeiro do seu pensamento, John Stuart, descreve na sua Lgica o mtodo da psicologia como uma cooperao da descoberta indutiva dos elementos e a comprovao sinttica dos mesmos, em total acordo com o procedimento do seu pai. Mas desenvolve j com a maior nfase o valor lgico de um recurso mental, que se revela necessrio nesta psicologia dos dois Mill. Supe uma qumica psquica; quando se conjugam ideias ou sentimentos simples, podem gerar um estado que, para a percepo interna, simples e, ao mesmo tempo, qualitativamente diferente dos factores que o geraram. As leis da vida psquica podem, pois, comparar-se, umas vezes, s leis mecnicas e, outras, s qumicas. Quando no esprito cooperam muitas impresses ou representaes,

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tem lugar um processo que se assemelha a uma combinao qumica. Quando se experimentaram impresses combinadas com tanta frequncia que cada uma delas pode evocar facilmente e de um modo instantneo todo o grupo, essas ideias fundem-se entre si e j no aparecem como vrias, mas como uma s; tal como as sete cores do prisma suscitam a impresso da cor branca quando so apresentadas ao olho em rpida sucesso. claro que a suposio de semelhante princpio to geral e indeterminado, que contrasta de modo to palmar com a exactido das leis da natureza, deve facilitar enormemente a sua tarefa ao psiclogo explicativo. Pois encobre a decincia da derivao. Permite apoiar-se em certos antecedentes regulares e colmatar as lacunas entre eles e o estado seguinte, mediante a qumica psquica. Mas, ao mesmo tempo, o grau nmo de fora convincente que corresponde a esta construo e aos seus resultados deve baixar para zero. Sobre esta escola psicolgica edicou-se, na Inglaterra, a de Herbert Spencer. No ano de 1855 apareceram, pela primeira vez, os dois volumes da sua Psicologia e tiveram uma grande inuncia sobre a investigao psicolgica europeia. O mtodo desta obra era muito diferente do empregue pelos Mill. No se servia apenas do mtodo cientco-natural, como eles zeram, mas, de harmonia com Comte, lanou-se a subordinar os fenmenos psquicos conexo real dos fenmenos fsicos e, portanto, a psicologia cincia natural. Alicerou a psicologia na biologia geral. Mas aprontou nesta os conceitos de adaptao do ser vivo ao seu meio, evoluo de todo o mundo orgnico e paralelismo dos processos que tm lugar no sistema nervoso com os processos internos ou psquicos. Interpretou, portanto, os estados internos e a sua conexo mediante o estudo do sistema nervoso, da considerao comparada dos organismos do mundo animal e da pesquisa da adaptao ao mundo exterior. Ingressam assim novamente na psicologia explicativa elementos explicatrios dedutivamente determinados, como j acontecera com Wolff, Herbart e Lotze. S que agora no provinham da metafsica mas, de acordo

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com a mudana dos tempos, da cincia geral da natureza. Sob estas novas condies, a obra de Spencer no passa de uma psicologia explicativa. A sua prpria ordenao externa divide-a em duas partes: a primeira extrai um n de hipteses do estudo do sistema nervoso, do estudo comparado do mundo animal e da experincia interna, por meio de ilaes convergentes; a segunda pe estas hipteses como base do mtodo explicativo. S que Spencer limitou este procedimento investigao da inteligncia humana. A explicao dos estados emotivos agurou-se-lhe, na altura, irrealizvel. "Quando se pretende explicar algo, separando as suas diversas partes e investigando o modo e o jeito como entre si se enlaam, deve tratar-se de algo que possua realmente partes diferenciveis e unidas de um modo determinado. Se lidarmos com um objecto, decerto composto, mas cujos diversos elementos se encontram to confusamente misturados e fundidos que no possvel conhec-los isoladamente com suciente rigor, deve supor-se de antemo que a tentativa de uma anlise, no caso de no ser de todo estril, s levar a consequncias duvidosas e insucientes. Este contraste existe, de facto, entre as formas da conscincia que distinguimos como intelectuais e emotivas." Neste contexto surgem para Spencer os seguintes recursos mentais da psicologia explicativa. Transfere da evoluo exterior do mundo animal para a interna um princpio de diferenciao crescente das partes, funes e integrao, isto , do estabelecimento de unies superiores e mais nas entre estas funes diferenciadas, e para a explicao de problemas que a psicologia individual no conseguiu resolver de um modo convincente, sobretudo o problema da origem do a priori, serve-se deste princpio de evoluo, que actua dentro de todo o reino animal. Em seguida, explica, a partir da estrutura do sistema nervoso, das suas clulas nervosas e das bras nervosas conectoras, a articulao da vida psquica, dos seus elementos e das relaes que entre eles existem. Por m, sobre a base da hiptese do paralelismo psicofsico, pode interpolar-se a conexo siolgica onde a tessitura psquica apresenta lacunas.

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Sem dvida, a psicologia explicativa de Spencer, em vrios pontos, aproxima-se mais da vida da conexo psquica do que foi possvel escola dos Mill. Tambm a insero na cincia da natureza fornece ao n de hipteses um apoio mais rme e uma maior autoridade. Mas esta insero mediante a teoria do paralelismo psicofsico transforma a psicologia explicativa assim condicionada em assunto de um partido cientco. Imprime-lhe o selo de um materialismo renado. Esta psicologia no representa para os juristas ou os historiadores da literatura uma base segura, mas um perigo. Todo o desenvolvimento ulterior mostrou como na economia poltica, no direito penal e na teoria do Estado, o materialismo dissimulado da psicologia explicativa, tal como Spencer a congurou, actuou de um modo destrutivo. E o prprio clculo psicolgico, na medida em que opera com percepes internas, torna-se ainda mais inseguro, graas introduo de uma nova hiptese. A corrente spenceriana da psicologia explicativa difundiu-se de modo incontido na Frana e na Alemanha. Aliou-se de mltiplas formas ao materialismo. Este, em todos os seus matizes, sempre psicologia explicativa. Toda a teoria que estabelece como base a contextura dos processos fsicos e a estes subordina os factos psquicos uma teoria materialista. Inuenciada pelo materialismo e condicionada em alto grau por Spencer se nos apresenta a psicologia dos maiores autores cientcos franceses da ltima gerao. O primeiro fragmento da sua psicologia publicado por Spencer aparecera em 1853, antes da publicao da obra completa (1855) e tinha como objecto a indagao das bases da nossa inteligncia. Em 1864 surge a obra losca de Hippolyte Taine sobre a inteligncia humana. Baseia-se sobretudo em Spencer, utilizando tambm os dois Mill. O prprio Spencer escreve acerca da difuso das suas ideias psicolgicas: "Na Frana, o senhor Taine aproveitou a ocasio da sua obra sobre inteligncia para dar a conhecer algumas dessas ideias." Mas tambm Taine acrescentou algo aos mtodos da psicologia explicativa. Na altura, privilegiava-se na Frana o estudo dos factos

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psquicos anormais e tendia-se a utilizar na pesquisa das leis da vida psquica os fenmenos agrupados e interpretados pelo alienista, pelo psiquiatra, pelo hipnotizador e pelo criminalista. A teoria da anidade entre o gnio e a loucura uma descoberta genuinamente francesa; encontrou eco na Itlia, como em geral as invenes francesas. Taine foi o primeiro psiclogo "explicador" que empreendeu a ampliao dos mtodos psicolgicos introduzindo o estudo dos factos psquicos anormais na psicologia propriamente dita. No necessrio expor a hiptese singular que, a este propsito, acrescentou aos pressupostos da psicologia explicativa, j que no obteve uma inuncia considervel. "A natureza, com a ajuda de percepes e de grupos de imagens, produz em ns, segundo leis, fantasmas que consideramos como objectos exteriores e quase sempre sem nos equivocarmos, porque existem de facto objectos exteriores que lhes correspondem. As percepes exteriores so verdadeiras alucinaes." Mas tem um interesse geral observar a fatal inuncia que esta teoria exerceu na historiograa de Taine. Assim como a unilateral psicologia explicativa dos Mill inuiu com muita desvantagem nos grandes talentos histricos como Grote e Buckle, assim tambm o lsofo Taine, que de todos ns faz alucinados perptuos, forneceu ao historiador Taine a sua interpretao de Shakespeare e a sua concepo da Revoluo francesa como uma espcie de alucinao das massas. Ribot juntouse em seguida a Taine. Entretanto, Herbart desenvolveu na Alemanha uma psicologia explicativa que conquistou as ctedras, sobretudo na ustria e na Saxnia. A sua importncia extraordinria para o progresso da psicologia explicativa deveu-se a ela ter agido com um grande rigor cientco nas exigncias metdicas implicadas pela tarefa de buscar uma explicao, segundo o modelo das cincias da natureza. Se a psicologia explicativa tem de apreender conceptualmente sem excepo alguma os processos psquicos, dever estabelecer como base o pressuposto do determinismo. Mas, ao partir desta suposio, no pode esperar vencer as diculdades da instabilidade dos processos psquicos, das

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suas diferenas individuais e dos limites estreitos da observao, se no for capaz de introduzir determinaes quantitativas nas suas explicaes, como fazem as cincias fsicas. Conseguir ento dar s suas leis uma forma mais rigorosa: pode igualmente surgir uma mecnica da vida psquica. Herbart no conseguiu este propsito de um modo efectivo nos seus trabalhos, mas a direco foi seguida por Fechner; ao valorizar os ensaios de Ernst Heinrich Weber, estabeleceu uma relao quantitativa entre o incremento da fora do estmulo e o aumento da intensidade da sensao. E foi tambm importante para a introduo da medida e do nmero no campo psicofsico e psquico o facto de nestas investigaes ter desenvolvido os mtodos das mudanas mnimas, dos graus mdios, do erro mdio, dos casos verdadeiros e falsos. De um outro ponto de vista abriu tambm o caminho para a observao quantitativa dos processos psquicos. O astrnomo alemo Bessel, ao comparar as determinaes temporais de diversos astrnomos acerca do mesmo fenmeno, embateu na descoberta da diferena pessoal entre os astrnomos. O momento em que uma estrela passa pelo meridiano diversamente determinado por diferentes observadores. Isto condicionado pela diferena na durao temporal requerida para se produzir a percepo sensvel e o seu registo. Os astrnomos e os bilogos deram-se conta do alcance psicolgico deste facto. Surgiram assim tentativas para medir o tempo exigido pelo decurso dos diversos fenmenos psquicos. Estes trabalhos, ao apresentarem-se ao mesmo tempo como experimentos psicolgicos e psicofsicos, apontaram na direco de uma psicologia experimental, juntamente com as grandes anlises das nossas percepes pticas e sonoras, graas s quais sobretudo Helmholtz abriu outro caminho experimentao na vida psquica. Aconteceu assim que na Alemanha se alargaram extraordinariamente os recursos intelectuais da psicologia descritiva, em virtude da elaborao do experimento psicofsico e psicolgico. Foi este um procedimento que proporcionou Alemanha, a partir da dcada de setenta, a primazia indiscutvel na cincia psicolgica. Com a introduo do

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experimento, cresceu de modo extraordinrio o poder da psicologia explicativa. Abriu-se uma perspectiva sem limites. Com a introduo do experimento e da determinao quantitativa, a psicologia explicativa, seguindo o modelo da cincia natural, podia obter um fundamento rme por meio de relaes "legais" experimentalmente controladas e quantitativamente determinadas. Mas, nesta situao decisiva, surgiu o contrrio do que haviam esperado os entusiastas do mtodo experimental. No mbito pscofsico, o experimento levou a uma anlise muito valiosa da percepo sensvel. Revelou-se como o instrumento imprescindvel dos psiclogos para o estabelecimento de uma descrio exacta de processos psquicos internos, tais como o estreitamento da conscincia, a velocidade dos processos anmicos, os factores da memria, o sentido do tempo; a habilidade e a pacincia dos experimentadores conseguiro, decerto, obter pontos de apoio para abordar experimentalmente outras situaes intrapsquicas. Mas de nenhum modo levou ao conhecimento de leis no campo psquico interno. Foi, pois, til para a descrio e a anlise. Mas, at agora, defraudou as esperanas que a psicologia explicativa nele depusera. Nestas circunstncias, a actual psicologia alem oferece duas manifestaes notveis no tocante utilizao do mtodo explicativo. Uma escola inuente avana, com passo decidido, no caminho da subordinao da psicologia ao conhecimento natural, mediante a hiptese do paralelismo entre processos siolgicos e fsicos4 . O fundamento da psicologia explicativa o postulado de que no existe nenhum fenmeno psquico que no seja acompanhado por um fenmeno fsico. Assim, no decurso da vida, h uma correspondncia mtua entre a srie dos processos siolgicos e a dos fenmenos psquicos concomitantes. A srie siolgica constitui uma textura fechada, sem lacunas e necessria. Pelo contrrio, as alteraes
Podemos ver com a mxima simplicidade o mtodo desta escola na obra de Mnsterberg sobre objectivos e mtodos da psicologia (1891). Esta obra tem o mrito de ser uma exposio clara e precisa desse ponto de vista.
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psquicas, tal como acontecem na percepo interna, no se podem juntar numa conexo semelhante. Que atitude se segue daqui para o psiclogo explicativo? Deve transferir a conexo necessria, que encontra na srie fsica, para a srie psquica. A sua tarefa descrevese com maior pormenor: "Decompor a totalidade dos contedos de conscincia nos seus elementos, estabelecer as leis de combinao e as combinaes singulares destes elementos, buscar empiricamente para cada contedo psquico elementar o estmulo siolgico concomitante, a m de assim poder explicar de um modo indirecto, a partir da coexistncia e da sucesso causalmente inteligveis daquelas excitaes siolgicas, as leis de combinao e as combinaes dos diversos contedos psquicos que no se podem explicar de um modo puramente psicolgico." Com isto anuncia-se apenas a bancarrota de uma psicologia explicativa autnoma. Os seus assuntos passam para as mos da siologia. Ao investigador natural que se ocupa da siologia oferecem-se recursos muito maleveis para a interpretao dos factos psquicos. Onde na experincia interna no h um membro de enlace entre as condies e o efeito, basta inserir elos siolgicos, que no possuem nenhum equivalente psquico. Poder assim explicar facilmente, por exemplo, na aco volitiva, o que no possvel explicar a partir dos elementos explicativos psquicos pressupostos. Se atendermos ao conjunto dos recursos da psicologia explicativa assim elaborados, veremos que o objecto de semelhante psicologia explicativa constituido s por possibilidades, e a sua nalidade unicamente uma qualquer probabilidade. Mas a marcha da investigao experimental desencadeou, ao mesmo tempo, outra viragem muito notvel. Wilhelm Wundt, que foi o primeiro entre os psiclogos a delimitar todo o campo da psicologia experimental como um ramo especial do saber, que criou um instituto de grande estilo de que partiu o impulso mais forte para a elaborao sistemtica da psicologia experimental, e que no seu manual resumiu, pela primeira vez, os resultados dessa psicologia, viu-se obrigado, pelo andamento dos seus amplos ensaios experimentais, a en-

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trar numa concepo do psiquismo que abandona o ponto de vista, at ento predominante. "Quando eu conta ele abordei pela primeira vez os problemas psicolgicos, partilhava o preconceito comum aos silogos de que a formao das percepes sensveis era apenas obra das propriedades siolgicas dos nossos rgos do sentidos. Mas, ao estudar as actividades do sentido da vista, dei-me conta daquele acto de sntese criadora que, pouco a pouco, foi o meu guia na conquista de uma compreenso psicolgica do desenvolvimento das funes superiores da fantasia e da inteligncia, para o qual a velha psicologia no me oferecia meio algum." Fixou o princpio do paralelismo nos termos seguintes: "o paralelismo psicofsico s se pode aplicar aos processos psquicos elementares, que apenas so acompanhados paralelamente por fenmenos dinmicos muito bem limitados, mas no se pode aplicar a nenhum dos produtos complicados da vida espiritual, suscitados por uma elaborao espiritual do material sensvel, nem tambm s foras gerais, intelectuais, de que dimanam esses produtos" (Menschen und Tiereseele, p. 487, cf. a causalidade psquica e o princpio do paralelismo psquico, sobretudo nas pp. 38 ss.). Alm disso, renunciou validade do causa aequat effectum no mundo espiritual; reconheceu o facto da sntese criadora; "entendo por ela o facto de que os elementos psquicos geram, mediante as suas interaces causais e os seus efeitos consequentes, unies que podem, decerto, explicar-se psicologicamente a partir das suas componentes, mas que, todavia, possuem propriedades qualitativas que no estavam contidas nos elementos; por isso, entrosamse tambm com estas novas propriedades determinaes axiolgicas peculiares no preguradas nos ditos elementos. Na medida em que a sntese psquica produz em tais casos algo novo, dou-lhe o nome de criadora"; em oposio lei da conservao da energia fsica, no "encadeamento da sntese criadora numa srie evolutiva progressiva" encerra-se um "princpio de incremento da energia espiritual" (op. cit., p.116). Com mais fora ainda do que Wundt acentuam James, na sua Psicologia, e Sigwart, no novo captulo da sua Lgica sobre

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os mtodos da psicologia, em que recomenda tambm que se cultive a psicologia descritiva, o elemento livre e criador dentro da vida psquica. Na medida em que se difundir este movimento, ter de perder inuncia a psicologia explicativa e construtiva. A primeira caracterstica da psicologia explicativa residia na derivao a partir de um nmero limitado de elementos explicativos univocos. Como segunda caracterstica, condicionada pela primeira, o lao dos elementos explicativos possui o carcter de uma hiptese. Tal foi reconhecido j por Waitz. Se agora considerarmos a trajectria da psicologia explicativa, chamar-nos- a ateno o aumento constante do nmero de elementos explicativos e de recursos mentais. Tal deve-se ao af de aproximar cada vez mais as hipteses do vivo do processo psquico. Mas tem como consequncia o aumento constante do carcter hipottico da psicologia explicativa. Na mesma medida em que aumentam os elementos explicativos e os recursos mentais decresce o valor da sua comprovao nos fenmenos. Alm disso, recursos mentais como a qumica psquica e o perfazimento da srie psquica por meio de elos siolgicos a que no corresponde nenhuma representao na experincia interna, abrem explicao um campo incerto de possibilidades ilimitadas. Dissolve-se assim o ncleo genuno do mtodo explicativo, a comprovao dos elementos explicativos hipotticos pelos fenmenos.

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Captulo IV
A psicologia descritiva e analtica O conceito de uma psicologia a descritiva e analtica dimanou em ns da natureza das nossas vivncias psquicas, da necessidade de uma apreenso intacta e sem preconceitos da vida anmica, bem como da textura das cincias do esprito e da funo da psicologia no seu seio. Portanto, as suas propriedades tero de derivar destes motivos, sobretudo da tarefa que lhe corresponde dentro da conexo das cincias do esprito e da ponderao dos meios necessrios para o seu cumprimento. Duas coisas exige esta tarefa. Por um lado, importa expor a realidade integral da vida psquica e, quanto possvel, analis-la; por outro, esta descrio e esta anlise tero de possuir o grau mximo de segurana que se puder conseguir. Neste contexto ter de ser mais importante oferecer algo seguro dentro dos estreitos limites do conhecer, do que suscitar uma acumulao de conjecturas acerca das cincias do esprito. Se esta a tarefa que incumbe psicologia relativamente s cincias do esprito, no a poder, decerto, resolver mediante uma construo a partir de hipotticos elementos explicativos. Visto que os factos psquicos nos so dados de um modo to multvoco, possvel conseguir uma conexo lgica irrepreensvel do sistema psicolgico, mediante os recursos mentais da psicologia construtiva exposta por ns no ltimo captulo, a partir dos mais diversos pressupostos. O mtodo construtivo incapaz de decidir entre as diversas escolas da psicologia actual. Como ser possvel um mtodo que resolva a tarefa que as cincias do esprito impem psicologia? A psicologia deve empreender o caminho inverso do percorrido pelos representantes do mtodo de construo. A sua marcha deve ser analtica, e no construtiva. Deve manar da vida anmica evoluida e no tentar deriv-la de processos elementares. certo que

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dentro da psicologia tambm no possvel separar a anlise e a sntese, nem a induo e a deduo correspondentes. Condicionam-se reciprocamente no processo vivo do conhecimento, segundo a bela expresso de Goethe, tal como se condicionam a inspirao e a expirao. Quando desmembrei nos seus factores a percepo ou a recordao, comprovo o alcance dos meus resultados ao pr em jogo a combinao destes factores. O exemplo, porm, no perfeito, pois posso distinguir factores no processo vivo, mas no posso produzir vida com a sua combinao. Aquilo de que se trata que a marcha de semelhante psicologia deve ser exclusivamente descritiva e analtica, e indiferente que em prol deste procedimento se exijam actos mentais sintticos. Outro rasgo metdico fundamental corresponde a esta psicologia. O seu objecto deve ser um homem desenvolvido, a vida psquica completa e acabada. esta que ter de ser apreendida, descrita e analisada na sua totalidade. Como isto possvel? E qual o sentido exacto em pensar aqui num procedimento descritivo e noutro puramente analtico como partes do mesmo mtodo psicolgico, e em confront-los com o mtodo explicativo da psicologia? Vimos, no incio deste ensaio, que os mtodos gerais da cincia humana adquirem nos domnios particulares um carcter tambm particular. Que, de um modo especial, a natureza particular da nossa experincia dos fenmenos psquicos proporciona ao conhecimento da conexo dos mesmos certas peculiaridades, e que os mtodos gerais adquirem neste domnio determinaes mais denidas. Isto ressalta nas operaes metdicas da descrio e da anlise, da explicao e da formao de hipteses. Conhecemos os objectos naturais a partir do exterior mediante os nossos sentidos. Por muito que os analisemos ou os dividamos, no chegamos s suas ltimas componentes. Sobrepensamos tais elementos, graas a um perfazimento da experincia. Os nossos sentidos, considerados na sua pura actividade siolgica, tambm nunca nos podem proporcionar a unidade dos objectos. Esta -nos dada, igualmente, s em virtude de uma sntese das percepes sensveis que

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dimana de dentro. Esta proposio continuaria a ser correcta mesmo se surgisse s como um artifcio heurstico o desmembramento da percepo unitria em sensaes e suas snteses. Quando pomos os objectos em relaes de causa e efeito, as impresses sensveis contm somente a condio suposta pela sucesso regular, ao passo que a relao causal surge, de novo, em virtude de uma sntese que procede do nosso interior. Tambm a validade desta proposio independente de se esta sntese dimana do entendimento ou se, como expus num ensaio anterior, na relao de causa e efeito se encerra apenas um derivado da conduta viva da vontade que experimenta a presso de algo estranho, de maneira que na base desta relao teramos um elemento primordial e constitutivo, ao passo que o pensamento abstracto no faria mais do que interpretar intelectualmente esta conduta viva. Seja, pois, qual for o modo de se conceber a origem das representaes dos objectos e das suas relaes causais, o certo que nas impresses sensveis, na sua coexistncia e sucesso, nada se contm da conexo implicada pelos objectos e pelas suas relaes causais. A vida anmica -nos dada de modo muito diferente. Em contraste com a percepo externa, a percepo interna assenta num apercebimento ntimo, numa vivncia: -nos imediatamente dada. Na sensao ou no sentimento de prazer que a acompanha d-se-nos algo simples e indivisvel. Seja qual for o modo como se tiver originado a sensao de uma cor violeta, olhada como fenmeno interno algo indivisvel. Se levarmos a cabo um acto mental, veremos que nele conui, na unidade indivisvel de uma funo, uma pluralidade discriminvel de factos internos, pelo que encontramos na experincia interna algo novo que no tem analogia alguma na natureza. Se agora nos voltarmos para a ipseidade, que contm simultaneamente vrios processos internos e concentra a sucesso dos processos na unidade da vida, encontraremos de novo, desta vez de modo mais surpreendente, algo que se nos d como vivncia na experincia interna, que no admite comparao com os processos naturais. Temos constantemente em ns a vivncia de enlaces, de conexes, ao passo que temos de

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subsumir no enlace e na conexo as excitaes sensveis. O que assim experimentamos jamais o conseguiremos claricar frente ao entendimento. A ipseidade, que congrega o simultneo e o sucessivo dos diversos processos vitais, revela-nos, perante o tribunal do entendimento, as contradies j sublinhadas por Herbart. Temos uma outra vivncia de conexo, quando das premissas surge em ns uma concluso: h aqui uma conexo que nos leva das causas aos efeitos: tambm esta conexo nasce de dentro, dada como realidade na vivncia. Concebemos assim os conceitos de unidade de uma multiplicidade, de partes num todo, de relaes causais; e atravs deles compreendemos a natureza, ao aplicar-lhe estas concepes em determinadas condies de coexistncia ou sucesso uniformes. S de modo fragmentrio experimentamos em ns esta conexo; ora neste ponto, ora naquele, cai sobre ela a luz do apercebimento: pois a fora psquica, de acordo com uma importante peculiaridade sua, s pode elevar conscincia um nmero limitado de membros da conexo interna. Mas temos, de um modo constante, conscincia de tais unies. Na variabilidade imensa dos contedos de conscincia retornam as mesmas combinaes e assim sobressai, pouco a pouco, com claridade, a sua forma. Igualmente, a conscincia de como estas snteses ingressam em combinaes mais amplas e constituem, por m, uma s textura torna-se cada vez mais distinta, clara e segura. Se um membro evoca regularmente um segundo ou uma classe de membros outra classe, se, em seguida, noutros casos repetidos, este segundo membro evoca um terceiro, ou uma segunda classe de membros uma terceira, e isto continua num quarto ou quinto membro, ter, por m, de se constituir, e com certeza universalmente vlida, uma conscincia da conexo de todos os membros, uma conscincia da textura de classes inteiras de membros. Noutros casos, costumamos tambm destacar do caos de processos, graas concentrao discriminadora ateno, um s processo, procurando mant-lo em percepo ou recordao constante para a sua apreenso mais minuciosa. No rpido, demasiado rpido, uir dos processos internos, destaca-

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mos, isolamos um deles, e elevamo-lo a uma ateno mais intensa. Nesta actividade isoladora reside a condio para a marcha ulterior da abstraco. S mediante uma abstraco destacamos numa conexo concreta uma funo, um modo de unio. E s por meio de uma generalizao estabelecemos a forma sempre recorrente de uma funo ou a constncia de certas gradaes de contedos sensveis, a escala das intensidades sensoriais ou afectivas, que a todos nos so conhecidas. Em todos estes actos lgicos esto incluidos o diferenciar, o equiparar, a determinao dos graus de diferena. Brotam assim necessariamente das operaes lgicas a diviso e a designao, na qual reside o germe da denio. Gostaria eu de dizer que as operaes lgicas elementares, tal como cintilam nas impresses e nas vivncias, se podem apreender melhor na experincia interna. Diferenciar, equiparar, determinar graus de diferena, unir, separar, abstrair, ligar vrias conexes numa, obter a partir de diversos factos uma uniformidade: tais operaes esto contidas em toda a percepo interna ou destacam-se da sua composio. Emerge assim, como primeira peculiaridade da captao dos estados internos, que condiciona a investigao psicolgica, a intelectualidade da percepo interna. Tal como a percepo exterior, a interna ocorre mediante a cooperao dos processos lgicos elementares. E na percepo interna advertese, com especial claridade, como os processos lgicos elementares so inseparveis da captao das suas componentes. Existe assim uma segunda caracterstica da apreenso de estados psquicos. Esta apreenso provm da vivncia e a ela se mantm vinculada. Na vivncia cooperam conjuntamente os processos de todo o nimo. Nela -nos dada a conexo, enquanto os sentidos oferecem apenas uma multiplicidade de particularidades. O processo individual sustentado na vivncia pela totalidade integral da vida anmica, e a conexo em que se encontra em si e com a totalidade da vida anmica pertence experincia imediata. Isto determina j a natureza da compreenso de ns mesmos e dos outros. Explicamos por meio de processos puramente intelectuais, mas compreendemos

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graas interaco de todas as foras do nimo na apreenso. E na compreenso partimos da textura do todo, que se nos oferece de um modo vivo, tornando-nos assim apreensvel o singular. O facto de vivermos na conscincia da conexo do todo permite-nos compreender uma proposio singular, um gesto ou uma aco determinada. Todo o pensar psicolgico oferece este rasgo fundamental, a saber, que a apreenso do todo torna possvel e determina a interpretao do singular. Se a reconstruo da geral natureza humana pela psicologia quer ser algo so, vivo, fecundo para a inteligncia de vida, ter de se basear no mtodo original da compreenso. A experimentada conexo da vida psquica ter de constituir o fundamento rme, vivido e imediatamente seguro da psicologia, por muito que esta se concentre na investigao experimental de pormenor. Se, pois, a segurana do mtodo psicolgico assenta na realidade plena de cada objecto, na doao imediata da textura interna deste, ento reforada por outra peculiaridade da experincia interna. Os vrios processos psquicos em ns, os feixes de factos psquicos que internamente percebemos, apresentam-se-nos com uma conscincia diversa do seu valor para a totalidade da nossa contextura vital. Por isso, na prpria apreenso interna, o essencial separa-se do inessencial. A abstraco psicolgica, que reala a conexo da vida, possui para esta sua obra um o condutor na conscincia imediata do valor de cada uma das funes para o todo, o de que no dispe o conhecimento natural. De tudo isto se depreende, como outro rasgo fundamental da investigao psicolgica, que ela brota da prpria vivncia e nesta deve ter as suas slidas raizes, se quiser manter-se s e fecunda. vivncia juntam-se as actividades lgicas simples que encontramos reunidas na observao psicolgica. Possibilitam a xao do observado na descrio, a sua designao nominal, a sua viso sinptica mediante a classicao. Como de per si conui o pensar psicolgico na investigao psicolgica. Acontece o mesmo que nas cincias do esprito vivas. Ao pensar jurdico acrescentou-se a cincia jurdica,

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reexo econmica e regulamentao estatal das circunstncias econmicas a economia poltica. Se resumirmos estas propriedades do mtodo psicolgico, poderemos ento, a partir delas, especicar mais o conceito de uma psicologia descritiva e apresentar a sua relao com o conceito de uma psicologia analtica. A oposio entre o mtodo descritivo e o explicativo apresenta-se tradicionalmente nas cincias da natureza. Embora a sua relatividade ressaia cada vez mais com os progressos das cincias descritivas da natureza, continua todavia a guardar a sua importncia. Mas o conceito de uma cincia descritiva adquire, dentro da psicologia, um sentido muito mais profundo do que aquele que pode ter nas cincias da natureza. J a botnica, e mais ainda a zoologia, parte de uma conexo de funes que s se pode estabelecer mediante uma interpretao dos factos fsicos, segundo a analogia dos factos psquicos. Ora na psicologia esta conexo de funes na vivncia dada a partir de dentro. Todo o conhecimento psicolgico particular apenas anlise desta conexo. Assim, pois, -nos aqui dada de um modo directo e objectivo uma estrutura rme; por isso, a descrio tem neste campo um fundamento indubitvel, de validez universal. No descobrimos a conexo completando os vrios membros mas, pelo contrrio, o pensar psicolgico articula e distingue a partir da conexo dada. Ao servio desta actividade descritiva esto as operaes lgicas do comparar, do distinguir, do apreciar graus, da separao e unio, da abstraco, da juno de partes num todo, da derivao de relaes uniformes a partir de casos isolados, da anlise de processos singulares, da diviso. Pois todas elas se encontram j compreendidas no mtodo de observao. Assim, a vida anmica concebida como uma textura de funes em que se ligam partes e que, alm disso, se compe de outras vrias conexes de ndole especial, cada uma das quais encerra novas tarefas para a psicologia. Estas tarefas s se podem resolver mediante a anlise; a psicologia descritiva deve ser, ao mesmo tempo, psicologia analtica.

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Entendemos por anlise o desmembramento de uma dada realidade complexa. Pela anlise desmembram-se partes que, na realidade, esto vinculadas. As componentes que assim se encontram so de ndole muito diversa. O lgico analisa um silogismo ao decomplo nos seus dois juzos e nos trs conceitos que nestes nos dado. O qumico analisa um corpo ao separar, pelo experimento, os seus elementos materiais. O fsico faz uma anlise modo muito diferente, j que nos mostra nas formas legais do movimento as componentes de um fenmeno acstico ou ptico. Mas, por muito diversos que sejam estes processos, toda a anlise tende como meta ltima para a descoberta dos factores reais, mediante o desmembramento do real; a induo e o experimento so apenas recursos seus. Entendido neste sentido geral, o mtodo da anlise das cincias do esprito comum ao das cincias da natureza. Mas este procedimento congura-se de maneira diferente segundo o campo da sua aplicao. J na apreenso corrente da vida anmica a captao da textura est unida ao diferenciar, separar, desarticular. Na actividade relacionadora assenta toda a profundidade e largura da compreenso de uma vida anmica. Em contrapartida, o diferenciar, o separar, o analisar proporciona a esta compreenso caridade e distino. Quando o pensar psicolgico, numa marcha natural, contnua, sem interposio de hipteses, desemboca na cincia psicolgica, a anlise neste domnio obtm uma vantagem incomensurvel. Possui na totalidade viva da conscincia, na conexo das suas funes, na viso das formas e unies vlidas desta conexo obtida por abstraco, o fundo de todas as suas operaes. Cada problema que ela levanta e cada conceito que forma esto condicionados por esta conexo e ocupam nela o seu lugar. A anlise realiza-se aqui de modo que o processo de desmembramento pelo qual se esclarecer um membro particular da conexo psquica referido a esta textura integral. Preserva sempre algo do processo vivo, artstico do compreender. Depreende-se desta circunstncia a possibilidade de uma psicologia que, a partir da conexo da vida psquica captada com validez universal, analisa os membros singulares

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desta conexo, descreve e investiga com toda a profundidade possvel as suas partes constitutivas e as funes que as unem, mas omite a construo da total conexo causal dos processos psquicos. A vida anmica no se pode compor a partir de elementos, no se pode construir mediante a composio, e a mofa que Fausto faz dos intentos de Wagner para fabricar quimicamente o homnculo aplica-se muito bem a essa tentativa. A psicologia descritiva e analtica desemboca em hipteses, enquanto a explicativa comea com elas. A sua possibilidade baseia-se no facto de que tambm possvel uma conexo de validez universal, legal, que abranja toda a vida da alma, sem necessidade de aplicar o mtodo construtivo que se nos oferece nas cincias explicativas da natureza. Uma exposio cientca da vida psquica que renunciasse ao conhecimento da sua conexo teria de ser de todo impossvel. E a sua fora reside justamente em que pode reconhecer os limites do nosso conhecimento, sejam eles provisrios ou permanentes, sem por isso perder a conexo interna. Pode em si albergar as hipteses a que chega a psicologia explicativa relativamente aos diversos grupos de fenmenos; mas, ao medi-las com os prprios factos e ao determinar o grau da sua plausibilidade, sem empregar nenhum factor construtivo, tal no afectar a sua peculiar validez universal. Pode, por m, submeter discusso tambm as hipteses amplas da psicologia explicativa, mas reconhecendo todo o carcter problemtico das mesmas. Ter de pr a claro a impossibilidade de, em geral, elevar as vivncias a conceitos. O princpio que losoa actual incumbe demonstrar, prosseguindo a obra de Kant nos campos da experincia, o seguinte: no s a concepo de conceitos transcendentes induz a antinomias, mas estas derivam do trabalho do pensar humano sobre as experincias que, no m de contas, no se reduzem por completo a conceitos; h, portanto, antinomias imanentes no campo do conhecimento da realidade dada na experincia. Vamos descrever a articulao de semelhante psicologia descritiva e analtica, antes de comearmos a tratar os trs captulos princi-

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pais, que tm uma signicao decisiva para o seu estabelecimento e desenvolvimento. A parte geral de semelhante psicologia descritiva expe, designa e elabora assim o acordo futuro acerca de uma terminologia psicolgica. Para tal necessita j da anlise. Outra tarefa sua consiste em destacar a conexo estrutural da vida psquica desenvolvida. A anlise deve aqui ocupar-se da articulao arquitectnica do edifcio concludo, no pergunta pelas pedras, pelo cimento e pela mo-deobra, mas pela textura interna das partes. Ter de encontrar a lei estrutural mediante a qual se religam a inteligncia, a vida impulsiva e afectiva, as aces volitivas no todo articulado da vida psquica. A conexo que se exibe nesta lei estrutural compe-se exclusivamente de experincias vivas sobre as diversas ligaes das componentes psquicas. O seu signicado -nos dado, de modo muito premente, na experincia interna. Segundo esta, o seu carcter para ns simultaneamente teleolgico e causal. Um dos captulos que se seguem consagrar-se- exposio desta conexo estrutural. Do carcter teleolgico desta conexo deriva, como segunda lei fundamental da vida psquica que actua na direco da longitude, a lei do desenvolvimento. Se na estrutura anmica e nas suas foras motrizes no existisse uma adequao ao m e um nexo axiolgico, que a empurra para a frente com uma tendncia determinada, o curso da vida no seria um desenvolvimento. Por isso, impossvel deduzir o desenvolvimento de um homem tanto da vontade cega de Schopenhauer como do jogo atmico de foras psquicas singulares nos sistemas dos herbartianos ou dos materialistas. Este desenvolvimento tem no ser humano a tendncia para suscitar uma conexo rme da vida psquica, que concorda com as suas condies vitais. Em ns, todos os processos da vida psquica actuam em comum para levar a cabo semelhante conexo, que , por assim dizer, uma forma da alma; pois tambm o distinguir e o separar suscitam relaes e servem, deste modo, de conjuno. As frmulas da losoa transcendental acerca da natureza da nossa faculdade sinttica so ape-

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nas expresses abstractas e inadequadas destas propriedades da nossa vida anmica que, numa aco criadora, originam o desenvolvimento e a congurao. Outros rasgos deste desenvolvimento foram correctamente expostos por Herbart na sua doutrina dos processos de diferenciao e integrao. Noutro captulo faremos ver como se podem jungir estas ideias com as da escola especulativa alem e como possvel uma teoria cientca a propsito do desenvolvimento do homem. Uma terceira circunstncia geral est contida na mudana dos estados de conscincia e na actuao da adquirida conexo da vida anmica sobre cada acto singular da conscincia. S ao apreender-se esta amplssima relao, segunda qual cada acto singular da conscincia condicionado na sua ocorrncia e no seu carcter por toda a conexo psquica adquirida, se descobrem as verdadeiras relaes entre as teorias da estreiteza da conscincia, da sua unidade e da diferenciao dos nossos estados internos [no tocante fora do interesse e ao grau de conscincia com esto equipados]. Graas ao discernimento dessa relao se esclarece analiticamente a livre vivacidade da vida psquica. No centro desta conexo adquirida agita-se sempre um feixe de impulsos e de sentimentos. Comunica ele interesse a uma nova impresso, suscita uma representao, deixa nascer uma direco da vontade. O interesse desemboca no processo da ateno. O grau maior de conscincia, em que consiste esta ateno, no existe in abstracto, mas consiste em processos, e estes conguram a percepo, formam uma representao mnemnica, constituem um m ou um ideal, e tudo isto em ligao viva e vibrante com toda a vida psquica adquirida. Tudo aqui vida. Anteriormente, na minha exposio da potica, mostrei como insustentvel a teoria da reproduo morta das imagens; to impossvel que uma imagem da recordao regresse em novas circunstncias como impossvel tambm que a mesma folha da rvore retorne na nova primavera. O mesmo princpio foi, h pouco, subtilmente fundamentado por Ja-

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mes, com a assombrosa fora realista da sua capacidade de percepo interna. Esta amplssima relao interna, na qual os processos singulares da conscincia so suscitados a partir da contextura adquirida da vida psquica ou, pelo menos, so por ela condicionados, encontra-se num lao intrnseco com a lei estrutural da vida anmica. Depende da ecincia da estrutura. Surge somente em ligao com a diferenciao desenvolvida da estrutura, graas qual se separam entre si a percepo, a recordao, a ateno, os processos involuntrios e a vontade que os domina. O poder central dos nossos impulsos e afectos, a sua relao com os estmulos exteriores e, por outro lado, com as aces volitivas condicionam a distribuio dos estados de conscincia, a reproduo das representaes e a aco da conexo representativa adquirida sobre os processos conscientes. Daqui saiem relaes operantes para o nascimento do interesse, da ateno, da estimulao reforada da conscincia que, em seguida, tem a sua existncia nos processos de apreenso. E atravs da luta dos impulsos, essas relaes encaminham-se tambm para a suscitao do interesse prtico; provoca ela uma intensicao e uma concentrao da energia da conscincia que, em seguida, se manifesta nos processos da problematizaoi prtica, da eleio e da preferncia. Se os estados da distribuio de conscincia e os processos da actuao da textura psquica adquirida na formao dos actos conscientes dependem das relaes vivas procedentes da estrutura da vida psquica, formam tambm, por seu lado, uma conexo que pode ser destacada mediante a abstraco. Esta conexo no est patente experincia interna da mesma maneira que a da estrutura. Pois os seus membros e a aco entre os eles encontram-se, numa parte muito grande e importante, fora da conscincia clara e, portanto, fora da percepo interna. Nada sabemos de um vestgio que seja reproduzivel. E como poderamos saber algo de como se faz uma reproduo sua? Ou como uma conexo de tais vestgios comea a determinar um processo consciente? A alegre segurana acerca da

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aco exclusiva de relaes associativas desenvolvidas sempre que se apresenta uma representao na conscincia tem de se desvanecer tambm perante uma crtica mais rigorosa. Quem poderia negar ou demonstrar que existe um livre emergir de representaes, sem mediao alguma de uma associao? Quem poderia tentar explicar todos os casos que parecem oferecer uma tal reproduo imediata, directa, maneira triunfalista da psicologia associacionista, isto , atravs da comprovao de uma mediao oculta? Ou quem poderia negar o nascimento de reprodues mediatas que no se baseiam numa associao de representaes anteriores? Assim ; aqui, onde a experincia interna nos abandona, a psicologia deveria dedicar-se, primeiro, a descrever com exactido, a destacar formas de reproduo, introduzindo modestamente as hipteses possveis. E como todo o conceito da natureza de qualquer facto reproduzivel e actuante, mas que se tornou inconsciente, e toda a deciso sobre se ele psquico, fsico ou psicofsico, no passa de uma hiptese, e como tambm o conceito sobre o nascimento de uma reproduo hiptese, e nada mais do que hiptese, ento toda a ideia acerca do modo de aco de uma conexo adquirida de tais factos sobre representaes conscientes , de novo, somente uma hiptese. Estas hipteses constituem o fundamento genuno da psicologia explicativa desde que a escola anglo-francesa considerou as propriedades do sistema nervoso como a base explicativa real dessa actuao, e desde que se lhe apresentou outra razo explicativa nas "representaes pequenas" de Leibniz. Como no era possvel um conhecimento causal transparente da vida psquica sem o conhecimento das relaes causais que aqui existem, o esprito construtivo do sculo XVII apoderou-se da psicologia, graas ao desenvolvimento das duas hipteses capitais. Mas estas encontram-se expostas a objeces que, por agora, so insolveis. Para a primeira hiptese, incompreensvel a interaco entre a conscincia e o inconsciente. No capaz de claricar a diferena que existe entre processos psquicos acompanhados de conscincia e os que dela carecem. As "representaes inconscientes" da

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outra hiptese so uma simples palavra, que contm apenas o problema, transcendente experincia, de um psiquismo inconsciente, sem nada aduzir para a sua soluo; aqui, em que as teorias desenvolveram com toda a amplitude possvel o seu prprio jogo, trata-se hoje de obter, em primeiro lugar, uma descrio das diferentes formas em que a conexo inconsciente actua sobre os actos conscientes. Todas as anedotas que passam de uma psicologia para outra devem ser submetidas a exame. Alm disso, importa submeter esses processos ao experimento. Trata-se, em geral, da experincia e da interaco entre o no consciente e o consciente, e jamais da interaco entre o corporal e o psquico e, dentro daquela interaco, somente da descrio das suas formas singulares. H que prescindir, para o efeito, de representaes inconscientes, de vestgios siolgicos sem equivalente, e necessrio tomar sempre em considerao a relao da conexo estrutural viva com essas relaes causais. Revela-se ento quo insucientes so as representaes abstractas de uma conexo mecnica neste campo. Tambm noutras cincias, por exemplo, na economia poltica, se tentou fazer dedues a partir de poucas premissas e se constituram assim perfeitas conexes mecnicas; algo semelhante acontece com o mecanismo psquico de Herbart: uma vez reconhecido o carcter precipitado e deformador de tais construes, necessrio, tanto na psicologia como na economia poltica, primeiro, juntar factos, sujeit-los variao e, em seguida, distinguir as formas necleares do acontecer e fazer delas uma descrio individual. A esta parte geral segue-se a anlise das trs grandes conexes, que se encontram articuladas na estrutura da vida psquica. Do modo como elas nos so dadas deriva o ponto de vista que nos guiar na anlise das mesmas. Tentei demonstrar, noutro lugar5 , que o nexo adquirido da vida anmica contm j as regras de que depende o curso dos processos psquicos individuais. Constitui ele,
Einbildungskraft und Wahnsinn, 1886. P. 14 ss. Poetik (Aufstze, Zeller gewidmet), p. 355 ss. (Impresso nos Ges. Schriften V, 2. Hlfte)
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portanto, o objecto principal da descrio e da anlise psicolgicas dentro dos trs grandes membros da vida psquica religados na estrutura psquica, a saber, a inteligncia, a vida impulsiva e afectiva e as aces volitivas. Este nexo adquirido surge, antes de mais, no homem desenvolvido e, claro est, em ns prprios. Mas por no existir como um todo na conscincia, s o podemos apreender, de um modo mediato, em algumas das suas partes reproduziveis ou na sua aco sobre os processos psquicos. Comparamos, por isso, as suas criaes a m de o apreender de um modo mais completo e profundo. Nas obras de homens geniais podemos estudar a aco enrgica de determinadas formas da actividade espiritual. Na linguagem, no mito, nas prticas religiosas, nos costumes, no direito e na organizao exterior temos outras tantas produes do esprito colectivo em que a conscincia humana, para falar Hegel, se tornou objectiva e, portanto, se oferece anlise. O que o homem no se conhece mediante a ruminao sobre si mesmo, nem tambm por meio de experimentos psicolgicos, mas graas histria. Esta anlise dos produtos do esprito humano, que pretende vislumbrar a origem da conexo psquica, as suas formas e a sua aco, deve, porm, combinar com a anlise dos produtos histricos a observao e a recolha de todo o fragmento acessvel dos processos histricos em que tal conexo se forma. justamente na unio destes dois mtodos que assenta todo o estudo histrico acerca da origem, das formas e da aco da textura psquica no homem. J nas mudanas histricas, que ocorrem nas produes do esprito colectivo, se patenteiam tais processos vivos; assim na mudana dos sons, na mudana de signicao das palavras, nas modicaes das representaes que se associam a um nome divino. Nas memrias, dirios, cartas, tem-se notcia de processos internos que iluminam a gnese de determinadas formas da vida espiritual. Assim, para estudar a natureza da imaginao, comparamos as obras poticas com as manifestaes de genunos poetas sobre os processos que neles tm lugar. Que rica fonte, para a compreenso dos processos to misteriosos em que surge uma conexo

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religiosa, mana em tudo o que sabemos de S. Francisco de Assis, de S. Bernardo e, sobretudo, de Lutero. Esta anlise da gnese, das formas e da aco da estrutura psquica segundo os seus membros capitais, comea com a conexo, namente articulada, das percepes, representaes e conhecimentos na amadurecida vida psquica de um homem, na plenitude das suas faculdades. J Spencer observara que, neste campo, a anlise progrediu mais porque nele se torna mais fcil distinguir nos produtos as suas partes constitutivas. Foi sobretudo Sigwart quem indicou que a contextura rme e duradoura deste domnio constitui o objecto principal da anlise da inteligncia, e a nova elaborao da sua metodologia oferece, entre outros mritos extraordinrios, o de ter levado a cabo uma tal anlise no tocante ao nmero, ao tempo, ao espao e ao movimento (veja-se Logik, II2, 41 ss, II2, 187). Segundo ele, cada uma dessas conexes oferece uma regra cognoscvel que governa a transio da conscincia real de um membro a outro. Na constatalo analtica desta regra pode prescindir-se dos fenmenos subjectivos concomitantes de cada um dos actos, dos mltiplos sentimentos e impulsos; as diferenas entre os indivduos pospem-se; apreendem-se as relaes objectivas e permanentes que se encontram na base da inteligncia humana. Aqui reside o fundo slido sobre o qual se balanceia a luz varivel da conscincia momentnea. Aqui se encontram as regras permanentes que, em ltima anlise, regem o jogo contingente das associaes. Aqui se nos abre, pois, um vasto campo de dedigno conhecimento analtico da vida psquica humana. Pode mostrar-se na pedagogia a fecundidade para as cincias do esprito de semelhante anlise da nossa inteligncia. Toda a gente conhece a revoluo suscitada por Pestalozzi mediante o seu ensino intuitivo. O que ele captou com a sua viso genial pode ser explicado pela psicologia analtica. Parte esta da conexo adquirida e congurada da vida psquica. Desmembra-a nas diversas conexes singulares que constituem o fundo criador de todos os processos conscien-

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tes. Apreende no jogo dos vrios processos psquicos a aco destas conexes como aquelas regras de que depende tal jogo no seu pormenor. E reconhece assim o sentido da metodologia genial de Pestalozzi no facto de que a fora criadora, plasmadora, do homem condicionada pelo desenvolvimento adequado de tais conexes. Este grande princpio da pedagogia deriva da doutrina, mais geral, acerca da natureza da textura adquirida de vida psquica, que a regra e a fora que rege os processos singulares. Pestalozzi no conheceu este princpio in abstracto: a pedagogia uma obra da escola: graas pesquisa, deu-se ele conta da aco benca da auto-actividade regular e ordenada que congura as conexes mais elementares e homogneas. Estabeleceu como fundamentais quatro delas: a ordem numrica, as relaes espaciais, as relaes msicais bsicas, a conexo legal da linguagem. Duas coisas se tornam claras. As relaes numricas, espaciais e acsticas constituem sistemas homogneos que podem ser desenvolvidos a partir de dentro; mas a linguagem no um sistema assim, e nela fracassou o seu mtodo. Dentro dos trs sistemas homogneos a intuio , em ltima instncia, inseparvel do pensamento: pensamento tcito, em oposio ao discursivo, e por isso mesmo to incomparavelmente fecundo para o homem de trabalho em comparao com o palavreado educacional. Se se considerar como se apreende qualquer distncia espacial, qualquer distncia tonal, qualquer gradao de cinzento, num acto mental que inseparvel da posse conjunta das sensaes, desvanecer-se- a falsa oposio entre ensino intuitivo e desenvolvimento mental, que at hoje desempenha um papel to grande nas leis da pedagogia e nos tratados pedaggicos prticos. As grandes conexes permanentes em que se move a nossa inteligncia podem analisar-se em partes e processos elementares. Ao revelarem-se autonomamente mutveis, os contedos e os seus enlaamentos separam-se uns dos outros. Antes de mais, isto no quer dizer algo diferente do facto de que tambm na sensao distinguimos assim a qualidade e a intensidade. Nem por isso a qualidade

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e a intensidade se transformam em componentes da sensao. Mas quanto mais elevados so os enlaces em que ela se apreende, com tanto maior claridade se revela a livre vitalidade do nosso apreender como actividade e se separa do que dado nas sensaes. Se tento representar simultaneamente certo nmero de pontos luminosos numa superfcie cinzenta (um ensaio que permite vrias consequncias interessantes), ento a possibilidade de eu poder representar, por exemplo, simultaneamente mais de cinco pontos, depende, alm do exerccio, de eu conseguir construir uma gura mediante relaes, e quanto maior for o nmero de pontos que nela tento agrupar com tanto maior claridade me precatarei da minha actividade. Na apreenso de uma melodia concentram-se ainda mais relaes num acto. Em tais enlaamentos superiores e mais vivos faz-se valer a conscincia da actividade, de modo muito diferente de como me so dadas as sensaes. Mas se queremos transferir esta distino para a formao dos grandes nexos intelectuais tais como espao, tempo, causalidade, se tambm aqui queremos separar das sensaes funes nas quais se estabelecem as suas relaes, h que considerar, por outro lado, que, para cada conexo, se deve conter nas prprias sensaes a possibilidade do seu ordenamento: tem de estar j dentro delas, quando pretendo destac-lo. Se formamos ainda que seja s a conexo de uma srie tonal, as relaes da proximidade de cada um dos sons relativamente aos outros tm de se fundar j na ndole das sensaes acsticas. Portanto, elas existem j com uma pluralidade de sensaes sonoras. Procurei igualmente demonstrar noutro lugar de que modo originrio se nos oferecem, com os agregados sensoriais, no dinamismo vivo do processo, relaes de causalidade. Assoma, pois, em toda a conexo intelectual uma relao de componentes discriminveis, o que decerto nos permite uma exposio analtica, mas no uma construo de semelhante conexo. A psicologia explicativa pretende construir as grandes texturas permanentes tais como espao, tempo e causalidade, a partir de certos processos elementares por ela estudados, como associao, fu-

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so, apercepo; a psicologia descritiva, pelo contrrio, estabelece uma separao entre a descrio e a anlise destas conexes permanentes e as hipteses explicativas. Possibilita assim uma contextura universalmente vlida do conhecimento psicolgico na qual se v de uma maneira intuitiva, clara e aguda, o conjunto da vida psquica. , sem dvida, inevitvel formar hipteses acerca da origem da nossa representao do espao; mas ningum se poder negar a reconhecer o carcter inteiramente problemtico das teorias at agora propostas. Esta conscincia crtica sobre a situao real de nenhum modo diminui a nossa admirao ou diculta o acolhimento dos importantes resultados obtidos relativamente s componentes e aos processos elementares da percepo e do curso mental, resultados que constituem um ttulo de glria imortal da siologia, da psicofsica e da psicologia modernas, sobretudo alems. Tambm certo que os trabalhos mais recentes neste domnio, como a teoria de Stumpf acerca da fuso do sons, mostram a tendncia de substituir uma representao obscura do processo, que avana juntamente com analogias fsicas, pela exposio universalmente vlida das caractersticas que se apresentam no resultado dos processos elementares, neste caso particular os graus e outras relaes ntimas que dicultam a distino entre os sons. Isto condicionado por no nos precatarmos de modo imediato dos processos dentro de ns ou da realizao de uma funo em ns, mas s nos chegar conscincia o resultado. Se esta via se seguir, veremos como tambm neste campo a descrio universalmente vlida ir ganhando maior vigncia. H tambm que renunciar a estabelecer um nmero determinado de processos elementares absolutos, como hoje se faz amide com a associao, a reproduo e a fuso. A psicologia descritiva s pode delinear os processos elementares que, por agora, so irredutveis. Reconhecimento, associao e reproduo, fuso, comparao, igualao e grau de diferena (o que se encontra compreendido no diferenciar), separar e reunir, eis outros tantos processos desta categoria. As relaes internas em que se encontram alguns deles recordam-nos provisoriamente que neste campo a descrio e

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a anlise universalmente vlidas no podem ir alm de um determinado ponto, e que se apresentam diculdades para comprovaes de carcter absoluto bastante parecidas s que se oferecem na questo dos elementos ltimos das nossas percepes e representaes, e que se fazem valer cada vez com maior fora, sobretudo na psicologia do som. Na anlise da inteligncia, revela-se uma circunstncia cujo carcter geral assinalmos, a saber, como no termo da anlise se encontram a psicologia descritiva e a explicativa. A prpria tentativa de contrastar os factos elementares encontrados com a estrutura de um determinado campo que assim nasce uma operao auxiliar necessria da psicologia descritiva para determinar o grau de probabilidade das hipteses estabelecidas. Pois a psicologia descritiva, s quando determina o grau de probabilidade das hipteses singulares, contm a justicao exigida sobre a relao em que, num momento determinado, se encontra com os trabalhos e hipteses mais notveis da psicologia explicativa. A situao muito diferente no tocante contextura dos nossos impulsos e sentimentos, que constitui o segundo grande objecto da anlise das campos psquicos singulares. E, no entanto, temos aqui o centro genuno da vida anmica. A poesia de todos os tempos encontra aqui o seu objecto. O interesse dos homens dirige-se constantemente para esta vida do nimo; dela dependem a felicidade e a infelicidade da existncia humana. Por isso, a psicologia do sculo XVII, orientada com profundidade para o contedo da vida psquica, fez da teoria dos estados de nimo - pois outra coisa no so os seus affectus o seu centro. Mas embora sejam to importantes e centrais estes estados, resistem com igual pertincia anlise. Os nossos sentimentos fundem-se quase sempre em estados totais, em que j no possvel discernir as componentes individuais. Os nossos impulsos, sob determinadas condies, manifestam-se num esforo concreto, limitado na durao, determinado no seu objecto, sem que consigamos ganhar conscincia deles como tais impulsos, isto , como impulsos omnipresentes que sobrevivem a cada uma das labutas concretas. Nem

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os sentimentos nem os impulsos podem, vontade, ser reproduzidos ou elevados conscincia. Podemos sempre renovar um estado de nimo, se suscitarmos experimentalmente na conscincia as condies em que se produz. Da que as nossas denies dos estados de nimo no analisem o seu contedo, mas ofeream apenas as condies sob as quais emerge o estado. Desta natureza so todas as denies de estados de nimo em Hobbes e Espinosa. Temos, pois, de aperfeioar antes o mtodo destes pensadores. A psicologia descritiva deve elaborar primeiro, neste campo, denies, terminologia e classicao. O estudo dos movimentos expressivos e dos smbolos representativos oferece, decerto, novos meios auxiliares para os estados de nimo; acima de tudo, o mtodo comparado, que acrescenta as circunstncias impulsivas e afectivas, mais simples, dos animais e dos povos primitivos, permite-nos ir alm da antropologia do sculo XVII. Mas o emprego destes meios auxiliares tambm no proporciona nenhum ponto de apoio seguro para um mtodo explicativo, que pretendesse derivar os fenmenos deste mbito a partir de um nmero limitado de elementos univocamente determinados. E, de facto, os ensaios explicativos surgem-nos numa luta recproca em que no se divisa deciso alguma. Nem sequer as questes fundamentais permitem uma soluo convincente. A psicologia explicativa, conhecida at agora, toma sempre como base da sua exposio alguma teoria acerca da relao entre sentimento, impulso e vontade, e sobre a relao dos estados afectivos qualitativos com as representaes que com eles se fundem. Uns encontram no impulso o facto original e consideram os sentimentos como estados internos dados com a situao da vida impulsiva. Outros tm o sentimento por facto primrio e derivam dos enlaamentos em que ele se encontra com as sensaes e as representaes o impulso e, mais ainda, a prpria vontade; nenhuma das duas teorias consegue, porm, demonstrar a simplicao da realidade que pretende. Tambm no possvel desenvolver de um modo convincente a reduo de todas as diferenas qualitativas da nossa vida afectiva aos estados simples de

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agrado e desagrado e sos seus enlaces com sensaes e representaes. Se encararmos a literatura assombrosamente rica que nos oferecem os mais diferentes povos acerca de estados de nimo e das paixes dos homens, ver-se- que as proposies mais fecundas e ilustradoras no exigem nenhum desses pressupostos explicativos; em geral, descrevem-se nelas as grandes formas dos processos em que se associam entre si estes diversos aspectos. Por outro lado, basta penetrar bastante fundo na anlise dos grandes feitos neste campo para lobrigar tambm a inutilidade de tais hipteses explicativas. A maioria dos psiclogos inclina-se a caracterizar o gozo esttico, suscitado por uma obra de arte, como um estado de prazer. Mas o esttico que rastreia os efeitos dos diversos estilos nas diferentes obras de arte vse forado a reconhecer a insucincia desta concepo. O estilo de um fresco de Miguel ngelo ou de uma fuga de Bach dimana da aco de uma grande alma, e a apreenso destas obras de arte comunica alma de quem dela frui uma determinada forma de aco, em que ela se exalta, se eleva e expande. Por isso, o campo da vida afectiva no se encontra ainda realmente maduro para um tratamento analtico pleno; a psicologia descritiva e analtica deve antes ter realizado o seu labor minucioso. A investigao move-se especialmente em trs direces. Expe os tipos principais do decurso dos processos afectivos; o que os grandes poetas, e especialmente Shakespeare, ofereceram em imagens, procura ela torn-lo acessvel anlise conceptual. Salienta certas relaes fundamentais que atravessam toda a vida afectiva e impulsiva dos homens, e tenta detectar as componentes singulares dos estados afectivos e impulsivos. Se a primeira direco das investigaes bastante clara, as outras duas requerem, porventura, ser ilustradas mediante alguns exemplos. Toda a vida impulsiva e afectiva se encontra imbuda de certas relaes fundamentais, que so de importncia decisiva para a compreenso do homem. Saliento algumas delas: temas, por assim dizer, para um mtodo que as descreva com exactido. Apresentadas como

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temas, parecem decerto triviais, pois s no desdobramento da descrio se torna visvel o valor de tais exposies, o qual aumenta porque de tais relaes dependem diferenas importantes entre as individualidades. Semelhante relao reside na fuso dos sentimentos e na sua transferncia. Entender-se- por esta ltima a deslocao do sentimento para algo que, regularmente, se encontra em conexo com o seu campo originrio; assim, do m para os meios, do efeito para as causas. H tambm uma relao fundamental deste tipo naquilo que os esticos, Hobbes e Espinosa designaram como impulso da autoconservao ou de armao do eu: uma nsia por se atulhar de estados afectivos, de viver, de desfraldar as foras e os impulsos. Descobrimos que, numa situao entorpecedora, do sentimento de presso costuma brotar regularmente o esforo de dela se livrar. A representao de um mal futuro actua amide na alma, relativamente a determinadas condies, com tanta fora como a presena do prprio mal, e por vezes at com maior; sobretudo quanto mais intensamente os homens vivem nas representaes do que nas impresses, quanto maior a ateno com que costumam olhar todo o seu futuro, com tanto maior facilidade so movidos pelo temor, onde uma perturbao ameaa a textura da vida. Tambm o modo e o grau em que o passado agita a alma depende de certas condies da estrutura psquica. Pode observar-se como os homens se potenciam reciprocamente nos seus afectos; uma assembleia politicamente mais excitvel do que o seria cada um dos presentes tomado por si, e tambm as diferenas que aqui surgem dependem de certas condies da vida psquica. Outro rasgo igualmente importante constitudo pela transformao incessante dos nossos estados afectivos em smbolos representativos e em movimentos expressivos. Ambas as formas de traduo do novo estado anmico se referem uma outra e se diferenciam do desencadeamento de aces orientadas para mudanas externas ou internas. Caem sob o conceito de actividade simbolizadora, exposto na tica de Schleiermacher. Revestem a maior importncia tanto para as manifestaes da vida religiosa como da artstica.

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A anlise procura, em seguida, detectar as componentes singulares dos estados afectivos. Em geral, os sentimentos apresentamse-nos na vida em fuses concretas. Assim como a imagem perceptiva contm como unidades sensaes, assim tambm o estado afectivo concreto encerra em si sentimentos elementares. Num quadro, o estado afectivo prprio de cada cor, da harmonia das cores, do contraste, da beleza da forma, da expresso, do gozo do contedo ideal, cooperam na impresso total. No indagamos qual seja o fundamento primeiro das diferenas qualitativas nos nossos sentimentos, junto das quais se apresentam as diferenas de intensidade, mas tomamos de imediato essas diferenas como outros tantos factos. Se as sensaes contidas nas percepes se repetem, podemos igualmente assinalar a mesma circunstncia nos sentimentos elementares. A uma determinada classe de antecedentes alia-se, regularmente, uma determinada classe de processos afectivos. Assim como a uma classe de estmulos corresponde um crculo de qualidades sensoriais, assim tambm a uma classe de tais antecedentes corresponde um crculo de sentimentos elementares. Patenteia-se aqui psicologia experimental um vasto campo de investigaes fecundas. Podemos tentar estabelecer os antecedentes mais simples possveis para, em seguida, constatar as conexes regulares dos mesmos com sentimentos simples. Assim nasce o conceito de crculos afectivos como factos ltimos da vida afectiva que analiticamente se podem encontrar6 . E de forma anloga podemos traar crculos de impulsos. Mas tambm aqui, tal como acontecia na demanda das funes elementares da nossa inteligncia, temos de renunciar provisoriamente a estabelecer um nmero limitado de factos elementares denitivos. O mtodo explicativo exigiria algo semelhante, ao passo que o mtodo descritivo e analtico sente precisamente neste domnio a superioridade, que a limitao a tarefas solveis lhe proporciona. A terceira grande conexo na nossa vida psquica constituda pelas aces volitivas. Tambm aqui a anlise encontra um guia se6

Philosophische Aufstze, Zeller gewidmet, 365 s. (Ges. Schriften V, 2)

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guro em certas relaes rmes. Deve, antes de mais, denir os conceitos de adopo de m, motivo, relaes entre m e meios, eleio e preferncia, e desenvolver ainda as relaes recprocas entre estes conceitos. Tem, em seguida, de analisar a aco volitiva singular, como se fez no cuidadoso trabalho de Sigwart. E o recurso da psicologia descritiva consiste justamente em transformar em objecto da anlise o processo j desenvolvido, em que as partes integrantes se diferenciam com maior claridade. Separamos motivo, m e meio. O fenmeno da eleio ou da preferncia apreendido com clareza na percepo interna. Alm disso, as nossas aces teleolgicas ingressam, em parte, no mundo exterior, e assim se objectivam para ns. A aco volitiva promana da situao total da nossa vida impulsiva e afectiva. Tem a inteno da sua mudana. Implica, portanto, algum gnero de representao do m. Este m, ou pretende conseguir a sua inteno no mundo exterior, ou renuncia a alterar o estado de conscincia mediante aces externas e visa suscitar directamente mudanas internas na vida psquica. H uma poca no desenvolvimento tico-religioso do homem em que a disciplina das aces volitivas internas ganha nele poder. Um estado ou processo interno, ao converter-se em factor de uma deciso voluntria, tambm um motivo. representao teleolgica junta-se j, durante a deliberao, a representao do meio. Se da nsia de mudar a situao surgiram uma ou vrias representaes do m, ento surge na alma um provar, escolher, preferir, e a representao teleolgica mais adequada, cujos meios so ao mesmo tempo mais facilmente acessveis, eleva-se a uma resoluo volitiva minha. Emerge ento, mais uma vez, um provar, escolher e decidir acerca de todos os meios disponveis para este m. Mas a anlise das aces volitivas no tem de se limitar desarticulao da aco voluntria. Assim como, no mbito intelectual, a associao individual ou o acto mental singular no constitui o objecto principal da anlise, assim tambm no a deciso volitiva singular, no domnio prtico. A anlise cuidadosa das aces voluntrias

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individuais leva-nos sua dependncia da adquirida textura da vida psquica que, tal como as relaes fundamentais das nossas representaes, abarca as determinaes axiolgicas permanentes, os hbitos da nossa vontade e as ideias teleolgicas imperantes e, por isso, contm as regras sob as quais se encontra a nossa conduta, amide sem que delas tenhamos conscincia. Constitui, pois, esta contextura, que actua incessantemente em cada um dos actos volitivos, o objecto principal da anlise psicolgica da vontade humana. No preciso de tomar conscincia da conexo das minhas tarefas prossionais para a ela subordinar uma aco, segundo a situao actual, e a inteno implicada por esta conexo de tarefas continua a agir, sem que eu a eleve conscincia. E em cada conscincia banhada pelas relaes culturais cruzam-se diversas texturas ou nexos teleolgicos. Nunca podem estar ao mesmo tempo na conscincia. Mas, para agir, no preciso que cada uma delas esteja na conscincia. No so essncias ctcias interpoladas. So realidades psquicas. S a teoria da conexo adquirida da vida anmica, que actua sem ser distintamente consciente, e que tambm engloba as conexes, nos permite apreender esta realidade. Ao lado desta constncia na conexo volitiva existe a uniformidade desta conexo nos indivduos. Assim nascem as grandes formas da cultura humana, em que se objectiva a vontade constante e uniforme. E elas constituem um objecto destacado da anlise orientada para os elementos e os ns no querer. Estudamos a natureza, as leis e a conexo das nossas aces volitivas na organizao exterior da sociedade, na ordem econmica e jurdica. Temos aqui perante ns a mesma objectivao da textura na nossa atitude prtica, que existe no nmero, no tempo e espao, e nas outras formas do nosso conhecimento do mundo para a nossa percepo, representao e pensamento. O acto volitivo singular j no indivduo apenas a expresso de uma direco permanente da vontade, que pode encher a vida inteira, sem que nos esteja incessantemente presente. Mas isto constitui justamente o carcter do mundo prtico: imperam nele relaes permanentes que passam de indivduo para indivduo, e

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que so independentes dos movimentos volitivos do momento e que do a sua rmeza ao mundo prtico. A anlise deve, neste campo, orientar-se para as relaes duradouras, tal como acontece no campo da inteligncia. Pode indicar-se ainda que o mtodo descritivo e analtico nos proporciona igualmente uma base para a apreenso das formas individuais da vida psquica, das diferenas entre os sexos, dos caracteres nacionais, dos grandes tipos da vida teleolgica humana dos e das individualidades.

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Captulo V
Relao entre a psicologia explicativa e a descritiva Se estas consideraes se examinarem com boa vontade o que no de esperar de muitos fanticos na psicologia poder chegar-se a um acordo sobre os pontos seguintes. Os representantes da psicologia explicativa continuaro a defender com razo que a comprovao e o desenvolvimento de uma hiptese, num mbito mais ou menos amplo de fenmenos, constitui o mtodo mais importante do progresso psicolgico (por conseguinte, o trabalho psicolgico propriamente dito). Pois, nos pontos em que a experincia no faculta ao psiclogo nenhum nexo, onde no permite j comp-la e desarticulla, onde nem sequer possibilita obter uma regra dominadora a partir da multiplicidade dos casos, ser necessrio orientar para uma determinada meta, mediante hipteses, a observao, a comparao, o experimento e a anlise. No armaro eles, porm, que na actualidade qualquer hiptese poder pretender descobrir, em face das outras, as verdadeiras razes explicativas da vida psquica. Por seu lado, a psicologia descritiva armar que, por agora, nenhuma psicologia explicativa existe que seja adequada para servir de base s cincias do esprito. Mais ainda, dever assinalar os efeitos danosos que semelhante psicologia explicativa exerce sobre as cincias do esprito. A historiograa de Grote, Buckle e Taine encontrava-se sob a impresso de que o emprego da experincia da vida no chegava para a compreenso profunda da contextura causal histrica, e pensava que os grandes progressos da psicologia, que atraa todos os olhares em Inglaterra e na Frana, tinham de se aplicar tambm histria. Mas estas obras demonstram justamente que a objectividade do historiador se preserva melhor quando este se abandona ao seu sentimento da vida do que quando pretende aplicar as teorias unilaterais da psicologia explicativa. E, contudo, no anelo destes historiadores acoitava-se uma grande tendncia que teve por consequncia a aco extraordinria
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que suscitaram os seus ensaios. Se se conseguisse uma psicologia objectiva, que abarcasse de modo dedigno toda a vida psquica, semelhante psicologia, juntamente com as cincias empricas acerca dos sistemas culturais e da organizao da sociedade, proporcionaria um fundamento aos esforos dos historiadores loscos, que demandam uma profundo liame causal na histria. Um segundo caso dos efeitos nocivos da psicologia explicativa sobre as cincias do esprito constitudo pela moderna corrente do direito penal. Cola-se esta sobretudo aos dois Mill, a Spencer e a Taine, e constri um direito penal determinista com base psicolgica ou biolgica. Este direito penal sacrica os conceitos contidos na prpria vida, e que a jurisprudncia clssica destacou de modo exemplar, s teorias unilaterais que os tempos consigo trazem e levam. Na realidade, a liberdade de eleio apenas a expresso representativa da conscincia inextirpvel da nossa espontaneidade e vitalidade. Enquanto o modo de efectuao, que nos leva das premissas concluso, de um sentimento do dor a um anelo, acompanhada habitualmente pela advertncia da necessidade, h outras formas de efectividade, como a superao de um impulso mediante uma actuao da vontade segundo o dever, que so acompanhadas pelo sentimento interno particular, indicado na expresso de liberdade. Limitamo-nos assim a expressar algo que existe na experincia interna. A questo das regularidades objectivas nas aces dos homens e na vida da sociedade nada tem a ver, de imediato, com a constatao do que ocorre na experincia interna. A liberdade, no sentido de que a aco singular podia ter sido outra, no a consequncia cientca necessria do que se inclui na experincia interna. Pelo contrrio, quando a conscincia de livre efectuao que ocorre na experincia interna referida na minha representao relao da aco ltima, que constitui o caso penal ou o caso moral com as suas condies, esta liberdade, enquanto poder-fazer de outro modo na aco singular, somente a expresso representativa da espontaneidade e da liberdade na efectuao, que se refere a toda a conexo do meu agir dentro do meu ca-

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rcter. Esta a verdade que se contm na doutrina de Schopenhauer acerca da liberdade inteligvel. E se em toda esta relao conexa, que encontramos presente na vivncia da conscincia da liberdade, est contida a produo de novos valores que no se podem explicar pelas meras relaes dos motivos, tal no representa anomalia alguma no campo do esprito, pois deparamos com analogias em todas as aces estticas ou intelectuais de tipo criador. Por isso, no est justicado o direito penal moderno para colocar a noo entediosa e indemonstrada de uma mquina psquica ou psicofsica, em vez dos conceitos vitais que a jurisprudncia desenvolveu, a partir da conscincia da espontaneidade, da vida e da responsabilidade nas aces volitivas. Efeitos semelhantes da psicologia explicativa poderemos indicar tambm no campo da economia poltica, da histria literria e da esttica. , portanto, necessria e possvel uma psicologia que ponha na base dos seus procedimentos o mtodo descritivo e analtico e que empregue as construes explicativas s em segundo lugar e com a conscincia dos seus limites, de tal modo que as suas hipteses no se convertam, por seu turno, em fundamento de outras explicaes hipotticas. Ser o fundamento das cincias do esprito, como a matemtica o das cincias da natureza. Justamente nesta sadia interaco com as cincias empricas do esprito se desenvolver em todas as direces. Graas a uma determinao conceptual e designao ntidas, introduzir pouco a pouco uma terminologia cientca comum s cincias do esprito. Por outro lado, preparar as monograas explicativas mediante a acumulao de material, por meio da descrio dos nexos da vida psquica e de anlises cuidadosas. Facilitar o controlo das suas hipteses. Entre psiclogos sem preconceitos poder, a pouco e pouco, chegarse a um acordo sobre estas proposies. E, por outro lado, bastam as mesmas para xar psicologia descritiva a sua tarefa na tessitura das cincias do esprito. Por isso as separo de outra proposio de maior alcance, que no pode contar com o mesmo grau de reconheci-

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mento. A psicologia explicativa como sistema incapaz, no s por agora, mas sempre, de alcanar um conhecimento objectivo da textura dos fenmenos psquicos. Tem somente um valor heurstico. Por grande que seja a importncia da monograa explicativa, o mtodo que consiste em estabelecer um conjunto de elementos explicativos hipotticos e em derivar, mediante uma construo, o conjunto dos fenmenos psquicos ao nosso alcance, no leva a nenhum conhecimento objectivo da vida anmica. Estipulo um princpio de que deriva esta proposio. O to do estudo dos fenmenos psquicos a conexo dos mesmos. Esta deparase-nos, atravs da experincia interna, nas circunstncias da actuao como algo vivo, livre e histrico. a suposio geral com que a nossa percepo e o nosso pensar, o nosso fantasiar e o nosso agir podem estabelecer qualquer conexo. A textura de uma percepo sensorial no dimana das excitaes sensveis que nela se entrelaam. Nasce da actividade viva, unitria em ns, que j em si conexo. Tambm os processos do nosso pensamento consistem nesse mesmo unir vivo. O comparar, unir, separar, fundir assenta na vitalidade psquica. Nestes processos elementares penetra, no interior do pensamento discursivo, a relao entre sujeito e predicado, coisa, propriedade e aco, substncia e causalidade, e tambm ela dimana da experincia interna do eu e da sua aco, da sua efectuao. Portanto, toda a conexo, apreendida pela nossa percepo ou posta pelo nosso pensamento, foi subtrada vida interna individual. Tambm quando expressamos uma identidade causal se trata de um contedo parcial deste liame vivo. Pois este contm igualmente relaes de necessidade e de igualdade. Mas em cada ponto contm mais do que isso. No podemos, porm, estabelecer uma conexo fora daquilo que nos dado. Para l disso, tal como nos dado na experincia interna, no pode ir a cincia da vida psquica. A conscincia no pode sair de si mesma. A contextura em que actua o pensamento, e da qual parte e depende, constitui para ns o pressuposto irremovvel. O pensamento no pode ir alm da sua prpria realidade, alm da

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realidade donde nasce. Se pretender construir uma conexo racional para l desta ltima realidade que nos dada, ento ela s poder estar composta dos contedos parciais que se apresentam nessa mesma realidade. Isto acontece tambm em toda a psicologia racional, explicativa, construtiva. As relaes de necessidade e de igualdade que se apresentam na conexo psquica so destacadas isoladamente e entrelaadas num todo abstracto. Mas no h nenhum meio mental legtimo que nos conduza desta abstraco realidade viva da conexo psquica. Sem o recurso mental causa aequat effectum no haveria, para a psicologia explicativa, nenhuma regra segura de progresso. Por isso, tinha de alicerar a vida dada na experincia sobre uma conexo racional situada para l dela, mas que na vida emprica no existe assim. A construo do que dado na vida mediante algo que lhe sotoposto no pode pretender completar o nosso saber acerca da tessitura viva. Ela s possvel se os contedos parciais da experincia viva da efectuao se entrosarem com o o condutor do conhecimento exterior da natureza. Por isso, a psicologia explicativa serve-se da abreviatura da vida plena e da mistura com pressupostos que procedem do campo natural. Deduz partindo de contedos parciais da vida, que so inseridos numa conexo causal racional. O exemplo mais brilhante a este respeito oferecido por Herbart. O vislumbre fundamental da sua psicologia deve-se experincia pedaggica, que constitua a base fecunda do seu pensamento. Aprendeu com Pestalozzi a considerar as representaes como foras que, uma vez adquiridas, inuenciaro para sempre a ulterior vida psquica. Mas o mtodo com que desenvolveu esta viso pode ser submetido mesma crtica que, de modo to convincente, Trendelenburg aplicou lgica de Hegel. Introduz tacitamente nas suas noes toda a vida que, em seguida, procura derivar. De igual modo procede a psicologia associacionista. Na simples facilitao da sucesso por efeito do hbito nada h em relao ao qual tal habituao suscite um nexo, uma unio interna; o aparecimento de uma conexo interna sobre a base de reiteradas relaes no tempo , pelo contrrio, algo que se foi

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buscar nossa vida e tacitamente se interpola na associao. V-se assim que em todo o sistema explicativo racional se insere a vida nas componentes da explicao, porque na compreenso de semelhante teoria co-partcipe toda a nossa vida e, por isso, pode ser depois deduzida. O mtodo da psicologia explicativa nasceu de uma extenso ilegtima dos conceitos cientco-naturais ao campo da vida psquica e da histria. O conhecimento da natureza converteu-se em cincia quando, no campo dos fenmenos dinmicos, se conseguiu estabelecer equaes entre causas e efeitos. Esta conexo da natureza segundo equaes causais foi imposta ao nosso pensamento vivo pela ordem objectiva da natureza, representada nas percepes externas. A regra das mudanas de Heraclito, as relaes numricas dos sons e das trajectrias dos astros dos Pitagricos, a conservao da massa e a homogeneidade do universo de Anaxgoras, a reduo das mudanas qualitativas inapreensveis do universo a relaes quantitativas, o clculo com os movimentos dos tomos sob o pressuposto da persistncia de todo o movimento comeado, segundo Demcrito todos estes primeiros passos de uma teoria geral da natureza nos mostram o esprito humano em actividade comprovativa, induzido pela constncia e pela uniformidade da natureza. Os axiomas, que Kant indica como nosso patrimnio a priori, foram referidos natureza a partir da conexo viva em ns. Na conexo racional dos fenmenos que assim surge, a lei, a constncia, a uniformidade, as equaes causais constituem a expresso das relaes objectivas da natureza exterior. Pelo contrrio, no obtivemos a conexo viva da alma com tentativas graduais. Esta conexo a vida que est a, anteriormente a todo o conhecimento. Vitalidade, historicidade, liberdade, desenvolvimento so as suas caractersticas. Se analisarmos esta conexo psquica, nunca deparamos com algo coisal ou substancial, nada podemos compor com elementos, no h elementos isolados, pois estes so inseparveis das funes. Mas, em geral, no temos conscincia das funes. Deparamos com diferenas, graus, separaes, sem

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termos conscincia dos processos que os estabeleceram. Isto elevou assim as diculdades do problema gnoseolgico do a priori. No podemos avanar com identidades causais que estariam empiricamente fundadas; o conjunto causal, com que depara realmente a percepo interna, no regressa simplesmente no efeito. S em princpio podemos oferecer aqui outra demonstrao de que no se pode transferir para a vida psquica a conexo natural externa. A explicao racional do mundo no conduz a contradies s ao aplic-las ao transcendente, como mostrou Kant de forma indiscutvel, mas surgem tambm antinomias dentro da realidade, quando se tenta mostr-la como transparente para o entendimento em todos os seus elementos e em toda a sua conexo. Estas antinomias so imanentes realidade emprica, enquanto o entendimento procura mostrar a sua plena transparncia lgica. Deve-se, em primeiro lugar, a que a nossa conscincia do mundo, tal como a conscincia de ns mesmos, brotou da vida do Si mesmo; mas esta algo mais do que ratio. Disso so provas os conceitos de unidade, ipseidade, substncia, causalidade. Outras antinomias devem-se a que no possvel reduzir uns aos outros factos de procedncia distinta. A prova disso a relao das grandezas espaciais, temporais e dinmicas contnuas com o nmero. Com isto se liga o facto de que no possvel subsumir o vivido a partir de dentro em conceitos que foram desenvolvidos a propsito do mundo exterior, que nos dado nos sentidos.

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Captulo VI
Possibilidade e condies da soluo da tarefa de uma psicologia descritiva A soluo desta tarefa pressupe, antes de mais, que possamos perceber os estados internos. A demonstrao efectiva disso reside no conhecimento indubitvel que temos dos estados anmicos. Cada um de ns sabe o que um sentimento de prazer, um impulso volitivo ou um acto mental. Ningum corre o risco de os confundir. Se existe, tal conhecimento deve ser possvel. Como poderiam aguentar-se as objeces levantadas contra esta possibilidade? De facto, assentam numa transferncia patente para a percepo interna daquilo que vale para a percepo externa. Toda a percepo exterior se baseia na distino do sujeito percipiente em relao ao seu objecto. Pelo contrrio, a percepo interna no passa da conscincia interna de um estado ou processo. Um estado existe para mim enquanto dele sou consciente. Quando me sinto triste, tal sentimento de tristeza no objecto meu mas, enquanto sou consciente de tal estado, ele existe para mim, para mim enquanto algum que dele tem conscincia. Apreendo-o intimamente. As percepes dos estados internos so recordadas. Ao regressarem amide, na mesma unio, com as condies externas e internas de que brotaram, nasce o conhecimento que cada um de ns possui acerca dos seus estados, das suas paixes e do seu esforo. Se pretendermos tomar a expresso "percepo" no sentido mais exacto e estreito de uma percepo atenta, a possibilidade de semelhante percepo encontra, decerto, limites mais estreitos; mas continua a subsistir a possibilidade. Se chamarmos a esta percepo atenta observao, ento a psicologia ter de se confrontar com a teoria que defende que impossvel a observao dos estados prprios. O que seria certo se estivesse vinculada separao entre sujeito observador e o seu objecto. A observao dos objectos naturais assenta, sim,
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na separao entre sujeito observador e objecto observado. Mas tem lugar um processo muito diferente quando os estados internos so objecto de observao. Pois a observao dos processos ou estados internos distingue-se da sua mera apreenso unicamente pela potenciao da conscincia que introduz a vontade. Se, em geral, se deve evitar a confuso dos pressupostos do conhecimento natural com o dos factos psquicos, tambm neste caso temos de nos precaver de transferir o que acontece na observao dos objectos exteriores para a apreenso atenta do estados internos. Posso, sem dvida, dirigir a minha ateno para uma dor de que me dou conta e, portanto, observ-la. Nesta capacidade de observar estados internos assenta a possibilidade da psicologia experimental. Mas a observao dos estados internos encontra-se, decerto, limitada pelas condies sob as quais emerge. Pense-se como se quiser sobre o nascimento dos actos volitivos, empiricamente certo que a ateno mostra a sua anidade com os actos de vontade, porque faz cessar todo o estado de disperso, de jogo indeliberado das representaes, e que nunca pode actuar noutra direco quando existe um acto voluntrio simultneo. Por isso, nunca podemos observar o jogo das nossas representaes nem apreender com ateno o prprio acto mental. De tais processos sabemos s graas recordao. Mas esta um recurso muito mais seguro do que em geral se pensa, e at podemos apreender na recordao o processo recentemente interrompido, como recolhendo as pontas soltas de um tecido roto. Ofereceremos noutro lugar explicaes mais amplas, a partir do que aqui se disse; por agora, suciente a indicao sobre a base da possibilidade do nosso conhecimento dos estados internos. A possibilidade da apreenso de estados internos -nos dada dentro de certos limites. Tambm dentro destes limites ela dicultada, sem dvida, pela interna inconstncia de todo o psquico. Encontra-se sempre em processo. Uma diculdade ulterior provm do facto de que a percepo se refere a um s indivduo. Tambm no podemos medir nem o poder que uma representao possui no nosso nimo, nem a fora de

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um impulso volitivo ou a intensidade de uma sensao de prazer. Para ns, no tem sentido algum atribuir a um destes estados a fora dupla da do outro. Mas as desvantagens so mais do que compensadas pela vantagem decisiva que a percepo interna oferece relativamente externa. Nesta apreenso dos estados prprios apreendemo-los, sem mediao dos sentidos externos, na sua realidade, tais como so. E para compensar as decincias indicadas oferece-se ainda outro recurso. Completamos a percepo interna mediante a apreenso de outras pessoas. Apreendemos o seu ntimo. Tal acontece graas a um processo espiritual que equivale a um raciocnio por analogia. As decincias deste processo devem-se a que se leva a cabo mediante uma transferncia da nossa prpria vida anmica. Aquilo que, numa vida psquica alheia, no se distingue do nosso ntimo s quantitativamente ou pela ausncia de algo presente no nosso prprio interior no pode ser completado por ns de um modo positivo. Podemos, em semelhante caso, dizer que nos encontramos na presena de algo estranho, mas sem conseguirmos dizer de que se trata. Fala muito a favor da grande anidade interna de toda a vida psquica humana o facto de que a compreenso de um psiquismo alheio possvel ao investigador acostumado a olhar em redor e conhecedor do mundo. Em contrapartida, no tocante ao conhecimento da vida psquica animal, este limite cognitivo impe-se de um modo bastante desagradvel. A nossa compreenso dos vertebrados, que possuem a mesma estrutura orgnica fundamental, relativamente a melhor dentro do nosso conhecimento da vida animal; sobretudo no tocante ao estudo dos impulsos e dos estados afectivos, esta psicologia animal muito proveitosa para a psicologia humana; mas se tivermos em conta que, alm dos vertebrados, os artrpodes constituem a classe animal mais importante, mais ampla e intelectualmente mais desenvolvida, sobretudo os himenpteros, que englobam as formigas e as abelhas, a organizao to distinta da nossa diculta-nos extraordinariamente a interpretao das suas manifestaes fsicas de vida; e, claro est,

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corresponde a estas uma vida interior altamente estranha para ns. Fogem-nos, pois, aqui todos os meios para penetrar num grande domnio psquico, que para ns um mundo de todo estranho; a nossa impotncia neste particular expressa-se no facto de que subordinamos ao mais obscuro de todos os conceitos, o de instinto, as surpreendentes realizaes psquicas das abelhas e das formigas. No conseguimos fazer ideia alguma das representaes espaciais na cabea de uma aranha. Por m, tambm no dispomos de nenhum meio para constatar onde termina a vida psquica e onde existe matria organizada sem tal vida. A psicologia v-se, pois, obrigada a compensar as decincias de cada um dos seus recursos. Por isso, conjuga a percepo e a observao de ns mesmos, a apreenso de outras pessoas, o mtodo comparado, o experimento, o estudo dos fenmenos anormais. Tenta penetrar na vida psquica por muitas portas. Um complemento deveras importante de todos estes mtodos, na medida em que se ocupam de processos, consiste em utilizar os produtos objectivos da vida psquica. Possumos na linguagem, no mito, na literatura e na arte, e em geral em todas as realizaes histricas, uma vida psquica que se objectivou: produtos das foras efectivas de natureza psquica; formas rmes que se estruturam com elementos psquicos e segundo as suas leis. Quando em ns ou nos outros observamos os processos, vemos que mostram uma mutabilidade constante, algo como formaes espaciais cujos contornos se alteraram de modo constante; da o valor inestimvel que supe a posse de formas permanentes de linhas ntidas, a que continuamente pode retornar a observao, a anlise. Saber se a tarefa de uma psicologia descritiva pode ser resolvida com estes recursos decide-se pela prpria tentativa de conhecer uma estrutura ampla e uniforme de toda a vida psquica humana. A anlise psicolgica estabeleceu com plena segurana muitas conexes singulares. Podemos muito bem seguir os processos que nos levam desde uma impresso exterior at ao nascimento de uma imagem percep-

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tiva; podemos perseguir a transformao da mesma numa representao recordada; podemos descrever a formao de representaes da fantasia e de conceitos. O mesmo acontece com os motivos, a escolha, a aco em vista de um m. Mas necessrio ordenar todas estas conexes singulares numa textura geral. E disto se trata agora, de saber se podemos abrir caminho para tal meta.

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Captulo VII
A estrutura da vida psquica O Si mesmo encontra-se numa mudana de estados que se reconhecem como unitrios pela conscincia da ipseidade da pessoa; encontra-se ao mesmo tempo condicionado por um mundo exterior e a ele reagindo, mundo a cujo respeito sabe que apreendido na sua conscincia e se encontra determinado pelos actos da sua percepo sensorial. Ao encontrar-se assim a unidade da vida condicionada pelo meio em que vive e, por seu turno, ao reagir a ele, desponta uma articulao de estados internos; designo-a como estrutura da vida psquica. E quando a psicologia descritiva procura apreender esta estrutura, revela-se-lhe a conexo que entrosa as sries psquicas num todo. Este todo a vida. Cada estado psquico aparece em mim num determinado momento e tambm num dado momento se desvanece. Tem um decurso: comeo, meio e nal. um processo. No meio da mudana destes processos o permanente aquilo que constitui a forma da nossa vida consciente: a correlao do Si mesmo e do mundo objectivo. A ipseidade, em que se entrosam em mim os processos, no em si um processo, no passageira mas, como a minha prpria vida, vinculada permanentemente a todos os processos. De igual modo este mundo objectivo, presente a todos, que existiu antes de mim e depois de mim existir, constitui, como limitao, o correlato, o antagonista do Si mesmo, presente em todo o estado consciente. A conscincia dele tambm no um processo, um agregado de processos. Mas tudo o mais em mim, fora desta correlao entre mundo e Si mesmo, processo. Estes processos sucedem-se uns aos outros no tempo. No raro, posso aperceber-me de uma sua unio interna. Vejo que uns produzem os outros. Assim, um sentimento de repugnncia produz a propenso e o empenho de afastar o seu objecto da minha conscincia. De igual modo as premissas suscitam a concluso. Em ambos
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os casos, dou-me conta desta produo. Estes processos sucedemse uns aos outros, mas no com espaos intermdios, como vages em la, cada um separado do outro, ou como companhias de um regimento militar. A minha conscincia teria ento um carcter intermitente, pois uma conscincia sem um processo, em que ela existe, algo sem sentido. Pelo contrrio, dentro da minha vida desperta encontro uma continuidade. Os processos transcorrem de tal forma simultneos e enleados uns nos outros que h sempre algo presente na minha conscincia. Tal como atrs de um caminhante, que avana animado, os objectos, que h pouco estavam diante dele e a seu lado, se esvanecem na retaguarda, e outros aparecem, enquanto persiste sempre a continuidade da imagem da paisagem. Designarei como status conscientiae, estado de conscincia, aquilo que num dado momento constitui a amplitude da minha conscincia. Fao um corte transversal para reconhecer a estraticao de semelhante momento cheio de vida. Ao comparar entre si estes estados momentneos de conscincia, descubro que quase todos eles contm de um modo patente alguma representao, um sentimento e um momento volitivo. Em primeiro lugar, em todo o estado de conscincia se encerra uma componente representativa. O discernimento da verdade desta armao depende do facto de que por semelhante elemento representativo no se entendam apenas imagens completas presentes na percepo, ou resduos desta, mas tambm cada contedo representativo, tal como se apresenta enquanto parte de um estado psquico total. Uma dor fsica, como a queimadura de uma ferida, contm, alm do forte sentimento de dor, uma sensao orgnica, que de natureza qualitativa, tal como uma sensao gustativa ou uma ptica; alm disso, inclui uma localizao. Tambm todo o processo de pulso, de ateno ou volio, contm em si semelhante contedo representativo. Por muito obscuro que seja, ele que determina a direco do processo volitivo.

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Aperceber-se da presena de uma afeco em todo o estado de conscincia implica que se conceba este aspecto da vida psquica em toda a sua amplitude. Alm do agrado e do desagrado, fazem parte dela tambm o gosto e o desgosto, a complacncia e a displicncia e todo o jogo das tonalidades afectivas mais leves. Em todo o impulso actuam de modo irresistvel sentimentos obscuros. A ateno guiada pelo interesse, mas este a participao afectiva que dimana da situao do nosso Si mesmo e das suas relaes com o objecto. Na volio, a imagem que se apresenta vontade acompanhada de prazer; contm, alm disso, um desprazer pela situao actual; os seus motores so sempre sentimentos. difcil constatar a presena de uma excitao afectiva na nossa atitude representativa e pensante; mas observaes cuidadosas chegam a detect-la. No consigo convencer-me da teoria muito difundida de que toda a sensao acompanhada por um tom afectivo. Mas logo que uma sensao simples e forte se coloca no centro da nossa ateno, irradia dela uma suave colorao afectiva do estado psquico. Visto que as sensaes visuais possuem a tonalidade afectiva mais dbil, pode considerarse como demonstrada esta proposio a seu respeito. Mas isto j o resultado de uma experincia realizada pela primeira vez por Goethe. Contemple-se uma paisagem atravs de cristais de cor diferente; estende-se ento imediatamente sobre ela, embora de modo menos perceptvel, uma tonalidade afectiva diferente, devido aco diversa das cores sobre o nosso sentimento. Mais clara ainda a aco que exerce a altura e o timbre dos sons sobre a nossa vida afectiva. Assim, por exemplo, o efeito produzido por uma trombeta ou por uma auta. Se destes sentidos, que so os portadores dos efeitos estticos e dos conhecimentos, passarmos aos sentidos mais profundos, que se encontram em relao prxima com a prpria conservao, a participao afectiva revela-se mais quente e, amide, violenta. Estes factos contradizem, de resto, a teoria de Herbart, segundo a qual os sentimentos promanam das relaes entre as representaes. Quando as sensaes ingressam numa relao recproca, suscitam-

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se novos sentimentos, como patente no prazer da consonncia e no desprazer da dissonncia. Tambm o processo mental, enquanto actividade da ateno, se encontra j acompanhado de uma participao afectiva enquanto interesse. Acrescentam-se, em seguida, os movimentos afectivos do xito e do fracasso. Tambm as impresses do gracejo, da agudeza, da combinao surpreendente, prescindindo de que tambm a evidncia e a conscincia da contradio, tal como da falsidade, se apreendem diversamente como um sentimento. Gostaria de dizer que estes estados internos no so em si mesmos sentimentos, mas que, de modo inevitvel, evidncia se cola a satisfao e contradio um desprazer am dissonncia. Tambm a consonncia, enquanto estado de fuso parcial, por exemplo, de um tom fundamental e de uma oitava, , antes de mais, um estado representativo e, em segundo lugar, para a nossa compreenso do processo, o sentimento agradvel da anidade sonora. Se, por m, tivermos em vista a presena da actividade volitiva nos processos psquicos, a demonstrao ca aqui muito mais longe das devidas exigncias. Todo o sentimento tem a tendncia para desembocar num desejo ou numa repulsa. Todo o estado perceptivo, que se encontra no centro da minha vida psquica, acompanhado de actividades de ateno; graas a estas, unico e enxergo as impresses: as manchas de cor de um quadro transformam-se assim em objecto. Cada processo mental dirigido por uma inteno e direco da ateno. Mas tambm em associaes, que aparentemente decorrem de modo involuntrio, o interesse determina a direco na qual se levam a cabo os enlaces. No indica isto a existncia de algo volitivo, que constitui o seu substrato? Chega-se aqui a zonas fronteirias de tipo obscuro: o voluntrio nas direces duradoiras do esprito, a espontaneidade como condio de que eu experimente a presso ou a aco. Como tem de se eliminar todo o elemento hipottico destas descries, deve reconhecer-se que a presena de actividades volitivas nos processos psquicos a mais difcil de clara comprovao.

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Designamos tambm alguns estados totais como sentimento, outros como processo voluntrio e outros como atitude representativa. Tal deve-se, em primeiro lugar, a que costumamos caracterizar todas as vezes este estado total segundo a parte que mais sobressai na percepo interna. Na percepo de uma bela paisagem, domina a atitude representativa; s num exame mais atento lobrigo um estado de ateno (portanto uma atitude volitiva) entrelaado com aquela e o todo imbudo de um profundo sentimento de felicidade. Mas no s isto o que constitui a natureza de semelhante estado total e que decide se o designaremos como atitude afectiva, volitiva ou representativa. No se trata apenas da relao quantitativa das diversas vertentes de um estado total. A relao interna destes diversos aspectos da minha atitude, por asim dizer, a estrutura em que se entrosam estes os, distinta no estado afectivo e no volitivo e, neste, distinta do que no representativo. Assim, em toda a atitude representativa as actividades da ateno e os movimentos conscientes nela entrelaados esto ao servio total da formao da representao; as incitaes volitivas imiscuem-se nestes processos formativos de natureza representativa: dissolvem-se neles. Brota da a aparncia de uma atitude meramente representativa, isenta de vontade. Pelo contrrio, o processo volitivo mostra uma relao bem diferente entre o contedo representativo e a volio, pois nele trata-se de uma relao sui generis entre inteno, imagem e a realidade futura. A imagem do objecto aqui, por assim dizer, o olho do desejo, que est orientado para a realidade. Prossigamos. Dentro dos estados representativos podemos estabelecer, sem hiptese alguma, uma srie entre as percepes, as representaes recordadas e os processos mentais verbais, cujos membros se encontram internamente ligados. Podemos igualmente descrever, sem hipteses, a conexo em que se ponderam os motivos, se faz uma eleio e, a partir da deciso da vontade, se desencadeiam processos dinmicos numa seriao adequada. Alm, temos a formao progressiva da inteligncia, que suscitada pelo poder penetrante das ideias gerais; aqui, a idealizao progressiva das actividades voli-

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tivas, que induzida pela habituao de processos internos e de movimentos externos, e pe disposio da vontade um nmero cada vez maior de combinaes entre actividades internas e movimentos exteriores. Pe sempre, por assim dizer, novos escravos ao servio dos seus ns. Mas trata-se agora de estabelecer a relao entre estas duas sries. Uma decorre do jogo das excitaes at ao processo mental abstracto ou plasmao artstica interior, enquanto a outra vai desde os motivos at ao processo dinmico. Ambas as sries se encontram entrosadas na contextura da vida, e s a partir desta se torna compreensvel o seu valor vital. Tentemos, pois, apreend-la. uma tarefa extraordinariamente difcil, pois o que estabelece a unio entre estes dois membros e descobre o seu valor vital constitui a parte mais obscura de toda a psicologia. Entramos na vida sem nenhuma claridade acerca do ncleo do nosso Si mesmo. S a pouco e pouco a prpria vida nos vai instruindo em certa medida acerca das foras que a impelem de um modo incontvel. Todas as formas da existncia animal esto dominadas pela relao entre excitao e movimento. Com ela se realiza a adaptao da unidade vital animal ao seu ambiente. Vejo uma lagartixa a deslizar ao longo da parede ensoleirada e a estender os seus membros no lugar mais quente; dou um grito; e ela desaparece. As impresses de luz e de calor despertou nela esse jogo. Foi interrompido graas percepo que avisa de um perigo. Com rapidez extraordinria, o instinto de conservao da frgil criatura reage percepo mediante movimentos adequados, apoiados num mecanismo reexo. A impresso, a reaco e o mecanismo reexo encontram-se, pois, adequadamente imbricados. Tento agora explicar a natureza deste entrosamento. As condies externas em que se encontra uma vida psquica residiriam nesta, para as mudanas, s numa relao causal, e nenhum juzo moral surgiria sobre o seu valor para este psiquismo mutvel;o indivduo seria apenas um ser representativo. E em todas as percepes, representaes e conceitos de semelhante ente representativo no haveria

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ocasio alguma para as suas aces. O valor nasce apenas na vida afectiva e impulsiva, e s nele se encontra albergado aquilo que pe em comunicao o jogo das excitaes e a mudana das impresses com a fora dos movimentos volitivos, aquilo que conduz dos primeiros aos segundos. De acordo com a reaco da vida impulsiva e afectiva, que as condies de vida suscitam, tornam-se elas de tipo entorpecedor ou estimulante. Conforme as condies exteriores provoquem uma presso ou uma intensicao na esfera afectiva, nasce desta um af de manter ou de mudar a situao dada. Como as imagens fornecidas pelos sentidos, ou as ideias que a elas se juntam, esto entrelaadas com representaes e sentimentos de satisfao, de plenitude vital e de bem-estar, destas representaes e sentimentos emanam aces teleolgicas que se encaminham para a consecuo de um bem acessvel mediante tais aces. Ou quando estas imagens ou ideias se entrelaam com representaes e sentimentos de torpor e dor nascem aces teleolgicas, que visam evitar o prejudicial. Satisfao dos impulsos, obteno e conservao do prazer, da plenitude vital e da intensicao da existncia, evitao do que desgasta, pressiona, entorpece: eis o que estrutura o jogo das nossas percepes e pensamentos com as nossas aces volitivas numa conexo estrutural. O centro da nossa estrutura psquica constitudo por um feixe de impulsos e sentimentos; a partir dele eleva-se o jogo das impresses ao plano da ateno, graas participao afectiva que se lhes comunica, formam-se percepes e os seus ns com recordaes, sries mentais a que, em seguida, se juntam a intensicao da existncia ou a dor, o temor, a clera. Assim se agitam todas as profundezas do nosso ser. E daqui irrompem, na transio da dor ao anseio, deste apetncia, ou noutra srie de estados afectivos, as aces voluntrias. E isto o [elemento] decisivo em todo o estudo da conexo estrutural psquica: as transies de um estado para outro, a aco que leva de um a outro, caem dentro da experincia interna. A conexo estrutural vivida. Porque vivemos estas transies, esta aco, porque nos damos intimamente conta da conexo estrutural

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que abarca em si todas as paixes, dores e destinos da vida humana, compreendemos a vida dos homens, a histria, todas as profundezas e abismos do humano. Quem no experimentou em si o modo como as imagens, que se impem fantasia, provocam de imediato uma apetncia violenta, ou como esta, em luta com a conscincia de grandes diculdades, tende para um acto voluntrio? Em conexes concretas semelhantes ou parecidas apercebemo-nos de transies, de efectuaes singulares, agora de um enlace, em seguida de outro; repetem-se estas experincias internas, reitera-se na vivncia ora este ora aquele vnculo ntimo, at que toda a conexo estrutural, na nossa conscincia interna, se transforma numa experincia segura. E no s as grandes partes desta conexo estrutural se encontram em ntima relao vivida, mas tambm podemos ter conscincia de relaes semelhantes dentro de cada um destes membros. Sento-me diante do palco; Hamlet enfrenta o fantasma de seu pai; segundo o que antes expusemos, no posso dar-me directamente conta de que forma, devido minha viva participao afectiva na cena, se produz em mim uma tenso da ateno em contnua transio; mas, com a reproduo na lembrana, posso dela aperceber-me e experiment-la em mim em qualquer outro momento. Articulo raciocnios para demonstrar um facto que inui fortemente no meu sentimento vital, e nesta articulao, que infere de proposio para proposio, h uma efectuao que vai das premissas concluso. Com o motivo doume conta da fora actuante que me impele para uma aco. Como natural, esta advertncia ntima, este viver, este recordar no traz ao meu conhecimento destas conexes o que a anlise cientca pode fornecer. Na conexo podem participar, como factores, processos ou elementos que no caem no campo da experincia interna. Mas a textura vivida o fundamento. Este nexo psquico estrutural , ao mesmo tempo, teleolgico. Uma conexo, que tem a tendncia de realizar a plenitude vital, a satisfao dos impulsos e o bem-estar, uma textura teleolgica. Visto que as partes na estrutura esto de tal modo enlaadas umas nas ou-

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tras que a sua unio capaz de provocar satisfao e bem-estar e de evitar dores, designemo-la como teleolgica. S na estrutura psquica existe originalmente o carcter de adequao a um m; quando atribumos esta adequao ao organismo ou ao mundo, trata-se de uma transferncia deste conceito a partir da vivncia interna. Cada relao de partes num todo recebe o carcter de adequao a um m do valor nela realizada, mas este valor s experimentado na vida afectiva e impulsiva. A biologia transitou, muitas vezes, desta adequao teleolgica subjectiva imanente para uma adequao objectiva. O seu conceito promana da relao da vida impulsiva e afectiva com a conservao do indivduo e da espcie. Esta relao uma hiptese, e o trabalho dirigido sua corroborao no levou ainda a uma suciente comprovao. Mas a minha exposio seria incompleta se aqui no acrescentasse que a sua considerao apropriada para alargar o horizonte destas explicaes. Poderamos imaginar organismos que realizassem a sua adaptao realidade circundante pelo caminho mais curto. Viriam ao mundo com um conhecimento suciente daquilo que lhes era til, isto , do que favorecesse a sua conservao. Multiplicar-se-iam segundo a sua necessidade e, a partir destes conhecimentos, realizariam os movimentos correspondentes para suscitar a sua adaptao ao meio. Tais seres deveriam poder distinguir, desde o leite materno, o proveitoso e o nocivo nos alimentos. Desde o primeiro alento teriam de julgar e utilizar convenientemente o valor da constituio do ar para o processo respiratrio. Necessitariam tambm de um conhecimento do grau de temperatura conveniente para os seus processos vitais. Exigiriam ainda o conhecimento das relaes com os seus semelhantes, que lhes foram mais favorveis. Aparentemente, semelhantes seres teriam de estar dotados de uma pequena omniscincia. Mas a natureza resolveu o problema com um dispndio muito menor de recursos. Adaptou o indivduo vivo ao seu meio de um modo indirecto, com uma poupana muito maior de actividades. O conhecimento do til ou do nocivo das coisas exteriores,

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daquilo que aumenta ou diminui o bem-estar do corpo vivo est representado em todo o mundo animal e humano pelos sentimentos de prazer e dor. As nossas percepes constituem um sistema de sinais das propriedades do mundo exterior ignoradas por ns; tambm os nossos sentimentos so outros tantos sinais. Constituem um sistema indicativo, isto , no tocante ao gnero e gradao do valor vital dos estados de um Si mesmo e das condies que sobre este actuam. A relao, que aqui existe, apresenta-se da maneira mais simples nas dores e nos prazeres fsicos do ser vivo. Trata-se, neste caso, de sinais internos do estado daqueles tecidos que se encontram ligados a o crebro, graas aos nervos sensitivos. Tanto a alimentao deciente como a actividade excessiva, em seguida, as inuncias perturbadoras do exterior tm como consequncia dores crnicas ou agudas. Pelo contrrio, sentimentos somticos agradveis dimanam do funcionamento normal dos rgos no corpo vivo, e so tanto mais fortes quanto maior o nmero das bras nervosas que participam e mais rara a sua excitao. Da que tambm o prazer fsico que muito aqum, quanto intensidade, das dores fsicas mais fortes. Nem a actividade normal se pode elevar sobre a mdia nem o ataque e a destruio podem descer at ao limite em que terminam a vida e a sensao. Por isso, a teoria pessimista de Schopenhauer acerca do predomnio da dor na vida orgnica conrmada pelos factos. Todavia, os sentimentos somticos constituem uma linguagem de sinais de um gnero algo grosseiro e imperfeito; elucidam-nos sobre os efeitos momentneos de um estmulo num tecido, e no sobre as consequncias ulteriores. O efeito imediato de um alimento sobre o rgo do gosto no menos agradvel pelo facto de, mais tarde, tal alimento provocar efeitos nocivos noutras partes do corpo, assim, surgirem nas partes correspondentes do sistema nervoso, como sinais seus, as dores reumticas. Esta adequao dos sentimentos somticos prolonga-se no campo dos sentimentos espirituais: previso ou expectao indenida de

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dores fsicas est unido um sentimento espiritual de pena, e expectativa do corporalmente agradvel, um prazer psquico. Mas os impulsos poderosos que dominam o mundo animal, o mundo social humano e o mundo histrico humano mostram uma adequao de tipo mais enrgico. Entre eles temos, como a classe mais poderosa, os trs grandes impulsos fsicos que se baseiam em mecanismos reexos. Pode dizer-se que as foras mais poderosas do mundo moral so a fome, o amor e a guerra; nelas operam os impulsos mais fortes: o de nutrio, o de gerao e de cuidado da prole e o impulso de proteco. A natureza utilizou, pois, os meios mais fortes para a conservao do indivduo e da espcie. Os mecanismos reexos da respirao, do movimento cardaco e do aparelho circulatrio trabalham automaticamente, sem interveno da vontade; em contrapartida, a tomada do alimento, que exige uma escolha e uma posse, leva-se a cabo por meio de um impulso consciente, acompanhado pelas sensaes tpicas de fome, degustao e satisfao, e capaz de escolha. A natureza estabeleceu aqui um amargo castigo da m alimentao por meio de um violento sentimento de desagrado ou asco. E com sentimentos aprazveis estabelece um prmio para a alimentao correcta. Obrigou assim os animais e os homens a escolher e a preservar, at nas circunstncias mais difceis, uma alimentao conveniente. Com no menos fora do que este impulso actuam o amor sexual e o cuidado da prole. O primeiro est ao servio da conservao do indivduo, o segundo da espcie; tambm aqui o impulso, a apetncia e o prazer se encontram numa relao teleolgica com o m da natureza. Igualmente elementar e poderoso o terceiro crculo de impulsos: os de proteco, unidos a mecanismos reexos. Revestem uma forma dupla. Ou respondem agresso com movimentos de defesa ou reagem mediante a fuga, que pe o animal em segurana. Os mecanismos reexos mais surpreendentes articulam-se com este impulso no mundo animal. Vemos animais que rejeitam elementos lquidos repugnantes; outros encolhem-se como se estivessem mor-

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tos; ou assustam os seus inimigos com mudanas espantosas das suas formas. Por isso, a educao moral da humanidade assenta, em primeiro lugar, na regulao destes poderosssimos impulsos, nos seus ordenamentos sociais. Se facultarem um trabalho regular, se obtiverem uma satisfao ordenada, haver lugar para a activao dos impulsos e afs espirituais, que crescem no seio da sociedade com uma fora extraordinria. Na prpria natureza da vontade se funda o impulso de exercer domnio e, quando daqui nasceu uma aquisio cultural, o de propriedade. Pois a vontade s age livremente numa esfera do seu domnio. Estes impulsos e as relaes que deles brotam s desaparecero, pese a todos os sonhos, com a prpria humanidade. So restringidos pelos sentimentos sociais, pela necessidade de comunidade, pela alegria na estima dos outros, pela simpatia, pela alegria na actividade e pela consequncia. Neste vasto mbito de impulsos, afs e sentimentos espirituais, a alegria e a dor encontram-se numa relao de relao teleolgica com o proveito do indivduo e da sociedade. Esta a hiptese pela qual a considerao biolgica transforma a teleologia imanente subjectiva da conexo estrutural psquica, que nos dada na experincia interna, numa teleologia objectiva. Pode servir tambm de exemplo da importncia que a explicao de hipteses pode ter para a ampliao do horizonte da psicologia descritiva e analtica. Retomo agora o o. Mostrei j como a estrutura da vida psquica, que encadeia o estmulo e o movimento reactivo, tem o seu centro no feixe de impulsos e de sentimentos a partir do qual se mede o valor vital das mudanas do nosso meio e se dirigem as reaces sobre o mesmo. Viu-se tambm que todo o conceito de adequao ao m e de teleologia expressa apenas o contido e experimentado nesta conexo vital. A adequao ao m no um conceito natural objectivo, mas designa somente o tipo de conexo vital de um ser animal ou humano, que se experimenta no impulso, no prazer e na dor. Olhada a partir de dentro, a unidade biolgica de vida pro-

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cura utilizar as condies do seu meio para buscar o sentimento de prazer e a satisfao dos impulsos. Vista de fora, e segundo a hiptese exposta, esta unidade acha-se equipada com os seus impulsos e sentimentos para a conservao de si mesma e da sua espcie. O entrosamento dos processos to diversos do representar, sentir e querer em semelhante conexo constitui a estrutura da vida psquica. E esta unio de processos to diversos numa unidade no se estabelece por meio de concluses; a experincia mais viva de que somos capazes. Todas as outras experincias internas esto nela includas. A adequao ao m a propriedade fundamental de vida desta conexo; esta tem, de acordo com aquela, a tendncia para produzir valores vitais de satisfao e alegria. Esta textura da nossa vida psquica, que existe na experincia interna, pode ser claricada e conrmada examinando a sua presena e a sua funo em todo o reino animal. Semelhante considerao tem valor tambm, se prescindimos do pressuposto hipottico, mas dicilmente evitvel, de uma evoluo no reino orgnico. Todo o sistema do mundo animal e humano se nos apresenta como o desfraldar desta simples estrutura fundamental da vida psquica em diferenciao crescente, autonomia de cada uma das funes e partes, bem como na articulao superior das mesmas. Em virtude da diculdade de interpretar a vida psquica dos animais, podemos ver isto com maior simplicidade no seu sistema nervoso. As massas protoplasmticas que no possuem nervos nem msculos reagem tambm ao estmulo. Se eu aproximar um grozinho de uma amiba, estendem-se as suas partes, abraam a partcula e retiram-se de novo para a massa. Na hidra, as mesmas clulas so os suportes das actividades sensoriais e motoras. Nas belas medusas, que utuam aos montes nas guas do mar, esto j separados os rgos da sensibilidade e do movimento. A evoluo avana no mundo animal para dois pontos superiores: um constitudo pelos artrpodes, que formam as quatro quintas partes de todas as espcies animais e entre os quais se destacam, como mais desenvolvidas, as abelhas e as for-

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migas. O outro grupo constitudo pelos vertebrados, de cuja organizao corporal participa o homem. Encontramos aqui um sistema nervoso muito desenvolvido em que as partes centrais estabelecem a comunicao entre os nervos sensitivos e motores numa forma muito perfeita e so suportes de uma estrutura psquica muito desenvolvida. Tentemos agora expressar concisamente as propriedades mais gerais da estrutura interna da vida psquica. O processo vital psquico , originariamente e em geral, uma unidade, desde as suas formas mais elementares at s mais elevadas. A vida psquica no cresce por composio de partes; no se constitui a partir de elementos; no um composto, um resultado de tomos sensitivos ou afectivos que cooperam em conjunto; sempre, e de modo originrio, uma unidade englobante. A partir desta unidade, diferenciaram-se as funes psquicas, mas mantendo-se na sua conexo. Este facto, cuja expresso no estdio mais elevado a unidade da conscincia e a unidade da pessoa, distingue o psiquismo radicalmente de todo o mundo corpreo. A experincia desta contextura vital exclui a teoria mais recente, segundo a qual os processos psquicos seriam representaes singulares discretas de uma conexo fsica de processos. Toda a doutrina que seguir esta direco entra em contradio com as experincias, em prol de um feixe de hipteses. Esta conexo psquica interna condicionada pela situao da unidade de vida dentro de um meio. A unidade vital encontra-se em interaco com o mundo exterior; o modo particular de tal interaco pode conceber-se com uma expresso muito geral pois, trata-se aqui apenas de descrever um facto que, em ltima instncia, se nos revela efectivamente no homem da nossa experincia e que, em seguida, nele se h-de descrever, como adaptao entre a unidade vital psicofsica e as circunstncias em que vive. Nela se leva a cabo a ligao da srie dos processos sensitivos com a srie dos processos motores. Tambm a vida humana nas suas formas mais elevadas se encontra sob esta grande lei de toda a natureza orgnica. A rewww.lusosoa.net

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alidade que nos rodeia suscita sensaes. Estas representam-nos as condies da diversidade de causas fora de ns. Encontramo-nos, pois, de modo incessante condicionados, corporal e psiquicamente, por causas exteriores; segundo a hiptese indicada, os sentimentos expressam o valor das aces que procedem do exterior para o nosso organismo e para o nosso sistema de impulsos. Condicionados por eles, o interesse e a ateno levam a cabo uma seleco de impresses. Dirigem-se para certas impresses. Mas a intensicao da conscincia, que tem lugar na ateno, em si e por si um processo. Consiste nas actividades de diferenciar, equiparar, unir, separar, aperceber. Surgem nelas percepes, imagens e, no decurso ulterior das actividades sensoriais, os processos mentais, pelos quais a unidade vital torna possvel um certo domnio sobre o real. A pouco e pouco, forma-se uma conexo rme de representaes, de determinaes axiolgicas e de movimentos volitivos reproduzveis. A unidade vital j no est entregue ao jogo dos estmulos. Impede e domina as reaces, escolhe, quando pode provocar uma adaptao da realidade sua necessidade. E, acima tudo, quando no consegue determinar esta realidade, adapta a ela os seus processos vitais, domina as paixes soltas e o jogo das representaes mediante a actividade interna da vontade. Tal a vida. A terceira propriedade fundamental desta textura vital consiste em que os seus membros se encontram entre si vinculados de tal maneira que um no se segue do outro segundo a lei da causalidade prevalecente na natureza exterior, a saber, a lei da igualdade quantitativa e qualitativa entre causa e efeito. Nas representaes no existe nenhuma razo suciente para que desemboquem em sentimentos; poderia imaginar-se um ser puramente representativo que, no meio do alvoroo de uma batalha, fosse um espectador indiferente e ablico da sua prpria destruio. Tambm nos sentimentos no existe nenhuma razo suciente para se transformarem em processos volitivos. Poderia pensar-se que esse mesmo ser acompanhava a luta em seu redor com sentimentos de terror e horror sem que, todavia, des-

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ses sentimentos surgissem movimentos de defesa. A conexo entre estas componentes heterogneas, no derivveis umas das outras, sui generis. A expresso de adequao a um m no esclarece a natureza de tal conexo; expressa apenas algo contido na vivncia da textura psquica, e tambm no o expressa de um modo completo, mas s numa abreviatura conceptual.

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Captulo VIII
O desenvolvimento da vida psquica Uma segunda conexo mais ampla, que atravessa toda a nossa vida psquica, -nos oferecida pelo seu desenvolvimento. A sua estrutura estende-se, por assim dizer, atravs da sua amplitude; tambm a sua evoluo se expande na sua vastido. Por isso, numa psicologia descritiva, deveria dedicar-se a este tema um captulo especial e pormenorizado, e tal aconteceu muitas vezes nas psicologias antigas, mais descritivas: aqui, aludiremos apenas a este complemento da teoria da conexo estrutural. As duas classes de conexo condicionam-se mutuamente. No se poderia compreender o desenvolvimento do homem sem ter uma ideia da ampla conexo da sua existncia: o ponto de partida de todo o estudo do desenvolvimento esta apreenso da conexo que existe no homem j desenvolvido e na sua anlise. S aqui h uma realidade dada, na experincia interna do psiclogo, clara luz do meio-dia; ao passo que pela observao e experimentao em crianas apenas conseguimos inseguros vislumbres da semi-obscuridade do desenvolvimento inicial. Por outro lado, o nexo da histria evolutiva explica o da estrutura. A psicologia descritiva, ao associar os dois modos de considerao, tenta completar a descrio e a anlise do tipo homem maduro e completo por meio de uma biograa geral deste tipo. Por isso, s comseguimos tambm compreender totalmente um indivduo, por muito chegado que nos seja, quando soubermos como chegou a ser o que . O andamento metdico do conhecimento desta histria evolutiva distinto do andamento da prpria vida ou da sua representao. O conhecimento s pode avanar recuando, analiticamente, da textura adquirida da vida psquica para as condies e factores do seu desenvolvimento. Se observarmos o nosso procedimento na apreenso da histria evolutiva de um indivduo concreto, veremos que assim
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mesmo. Necessitamos, primeiro, de ter alcanado uma certa compreenso do ponto cimeiro de um desenvolvimento individual, antes de podermos determinar as suas etapas, tal como, por outro lado, do conhecimento dessas etapas prvias recebe a vida psquica individual j desenvolvida uma iluminao maior. O desenvolvimento da vida nas primeiras etapas evolutivas s pode compreender-se a partir da compreenso daquilo que, no tipo homem ou em tipos individuais, delas se costuma desenvolver. Nenhum mestre se poderia orientar na alma de um menino, se nela no deparasse com os germes daquilo que ele conhece em desenvolvimentos mais amplos. H que estudar trs classes de condies da evoluo de uma vida psquica desenvolvida. Essa vida encontra-se em alguma relao de condicionamento ou de correspondncia com o desenvolvimento do corpo e, portanto, depende das aces do meio fsico, e tambm da conexo com o mundo espiritual que o rodeia. Estas condies actuam sobre a conexo estrutural da vida psquica. Se nesta estrutura e nas suas foras impulsivas no houvesse uma adequao teleolgica, que as movesse para diante, ento o decurso da vida no seria um desenvolvimento. Por isso, to impossvel deduzir o desenvolvimento de um homem da vontade cega de Schopenhauer quanto do jogo atomstico de foras psquicas singulares, segundo a teoria dos herbartianos e dos semi-materialistas ou dos materialistas integrais. Os impulsos e os sentimentos constituem, portanto, o agente peculiar que impele para a frente; a adequao teleolgica e a conexo inerentes relao desses impulsos e sentimentos com os processos intelectuais, por um lado, e com as aces voluntrias, por outro, do s mudanas psquicas que assim surgem o carcter da adaptao entre o indivduo e as condies vitais; surge uma articulao crescente da vida psquica; o desenvolvimento faz da textura adquirida do psiquismo o seu centro; assim se forma o unitrio, o constante e o teleologicamente determinado, que constitui o conceito de desenvolvimento.

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Explico agora, com maior exactido, as relaes em que se encontra a ideia do desenvolvimento e que se nos apresentam nessas proposies. Pode assim claricar-se cada um dos conceitos entrelaados na ideia de desenvolvimento. possvel, sobretudo, discernir plenamente a conexo causal interna, em que o desenvolvimento psquico, enquanto consequncia necessria da estrutura anmica, se encontra a esta ligado. Da teoria da conexo estrutural da vida psquica depreende-se que as condies exteriores em que se encontra um indivduo, sejam elas inibidoras ou propcias, desencadeiam, todas as vezes, o af de suscitar ou de conservar um estado de satisfao dos impulsos e de bemestar. Ora, como todo o desenvolvimento mais no das percepes, toda a formao mais adequada de representaes ou conceitos, todo o incremento na riqueza de reaces sentimentais, toda a adaptao maior dos movimentos aos impulsos, toda a habituao de direces voluntrias favorveis e de enlaamentos convenientes entre meios e ns operam no sentido de facilitar a satisfao dos impulsos, a suscitao de sentimentos agradveis e a evitao do desagradvel, a conexo estrutural em que radicam estas relaes causais tem outra consequncia importante: consiste ela em favorecer e fomentar tais diferenciaes mais nas e enlaces superiores no indivduo, e estes, por seu turno, possibilitam, em seguida, uma satisfao de impulsos, uma mais rica plenitude vital e de maior bem-estar. Quando uma conexo das componentes da vida psquica suscita tais efeitos sobre a plenitude vital e a satisfao dos impulsos, dizemos que adequada a um m. O ajustamento teleolgico, que impera na vida psquica, , pois, uma propriedade inerente conexo das suas componentes. Muito longe, portanto, de tal ajustamento se derivar de uma ideia de m a ns exterior, todo o conceito de uma nalidade em aco fora da vida psquica se foi buscar adequao teleolgica interna, prpria da vida psquica. Dela foi transferido. congnito nossa estrutura psquica. S em virtude desta transferncia dizemos adequada qualquer conexo fora da mesma. Os ns, efectivamente, s nos so

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dados nesta estrutura psquica. Apenas de acordo com a experincia encontramos nela a adaptao a eles. Designamos esta adequao teleolgica da estrutura psquica como subjectiva e imanente. subjectiva, porque objecto de vivncia, dada na experincia interna. imanente, porque no se funda em nenhuma ideia de m fora dela. E o conceito da adequao subjectiva e imanente da estrutura psquica dual, isto , contm em si dois momentos. Indica, em primeiro lugar, uma conexo das componentes da vida psquica, apropriada para suscitar riqueza de vida, satisfao dos impulsos e bem-estar, nas mutveis condies exteriores em que vivem todos os organismos. Sobrevm, depois, um segundo conceito desta adequao teleolgica. Segundo ele, neste liame estrutural, inclui-se ao mesmo tempo, pressupostas as mutveis condies da vida, a disposio para o seu aperfeioamento. E este leva-se a cabo nas formas da diferenciao e no estabelecimento de enlaamentos superiores. Consiste, justamente, nessa grande faculdade de suscitar a plenitude vital, a satisfao dos impulsos e o bem-estar. Desta nalidade subjectiva imanente distinguimos uma objectiva e que, todavia, tambm imanente. O seu conceito surge mediante uma hiptese, quando se toma em considerao esta circunstncia, implicada na conexo estrutural e que tende para a produo dos estados subjectivos, em vista da conservao do indivduo ou da espcie. Descobrimos que esta conservao est ligada, numa certa amplitude, produo de reaces afectivas agradveis, evitao das desagradveis e satisfao dos impulsos. Referimo-nos aqui s explicaes do captulo anterior. Mas sublinhamos de novo: tal como nessa nalidade subjectiva, tambm na nalidade objectiva imanente no se inclui nenhum pressuposto de uma ideia de m, subjacente conexo. A transcendncia da ideia de m apenas uma interpretao, com a qual se busca uma explicao para semelhante nexo teleolgico. Passemos a outro momento da ideia de desenvolvimento. O conceito da conexo psquica da vida est em ntima relao com o valor

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da vida. Este radica na realidade psquica, porquanto esta encontra a sua expresso nos sentimentos. S o vivido no sentimento tem para ns um valor; o valor , portanto, inseparvel do sentimento. Mas daqui no se segue que o valor vital conste de sentimentos, que se deva considerar como uma acumulao dos mesmos e que se possa estabelecer mediante a sua adio. Tal no o diz a experincia interna. Pelo contrrio, o que nos aparece como o valor da nossa existncia toda a plenitude da vida por ns experimentada, a riqueza da realidade vital que sentimos, a vivncia do que em ns reside. Situamos, sim, este valor nas circunstncias vitais em que nos dado viver, nas intuies e nas ideias com que podemos encher a nossa existncia, na aco que nos permitida; ver em tudo isto unicamente condies e ocasies dos sentimentos algo intolervel para o homem so. Agura-se-lhe antes que toda a realidade da vida medida segundo o seu valor no sentimento. Atendamos agora ao conceito do valor da vida. A conexo estrutural psquica teleolgica, porque tem a tendncia para desenvolver, manter e acrescentar valores vitais. Prossigamos com o exame de outro momento. A adequao da conexo vital que se manifesta na produo e na conservao de valores vitais e na eliminao do prejudicial produz, sob a aco das condies em que se encontra o indivduo, uma cada vez maior articulao da vida psquica. A partir dos impulsos e dos sentimentos valorizam-se as impresses, para conseguir o domnio sobre as condies vitais. Graas participao afectiva nestas impresses, dedica-se-lhes um interesse e uma ateno persistentes, surgem imagens perceptivas, adequadas e aproveitveis, formam-se representaes tpicas que representam as condies exteriores de uma maneira utilizvel, e desdobram-se ideias sobre as relaes de semelhana e causao no mundo exterior. As experincias ensinam aquele que cresce a ponderar entre si de modo mais correcto os valores vitais, relaes rmes das determinaes axiolgicas suscitam a unidade do ideal de vida, que dimana das profundezas da individualidade. Numa luta spera, o ideal de vida e o sonho futurista do adolescente

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adaptam-se fora das coisas. Desponta o domnio do homem na sua esfera vital. Consciente e seguro, eleva-se sobre a subjectividade unilateral do adolescente, no reconhecimento do nexo axiolgico da realidade, que ele j no tenta produzir, mas apenas fomentar na parte que lhe corresponde. Este reconhecimento liberta-o da melancolia pelo fracasso dos seus ideais juvenis, pois descobre que na tessitura axiolgica da realidade que se encerra a verdade daqueles ideais. Mezzo del cammino: nesta altura da vida, ultima-se tambm a articulao dos impulsos e dos sentimentos, que adquirem nas esferas da vida e nas suas circunstncias reais uma congurao particular. A mesma articulao tem lugar no domnio da vontade. Emprego o conceito de articulao para expressar que a conexo viva a base de todo o desenvolvimento, e que todas as diferenciaes e as mais claras e nas relaes se desenvolvem a partir desta estrutura, tal como do embrio a articulao de um ser animal. Inserindo-se as ligaes no patrimnio slido da vida psquica, tal como as representaes, constitui-se ao mesmo tempo, com esta articulao, uma textura adquirida da vida psquica e o seu domnio sobre os processos conscientes individuais. Os processos em que isto acontece persistem at idade mais avanada. Ancilosa-se agora a sensibilidade viva. Na tessitura psquica adquirida triunfa o passado e fecha-se a novas realidades; reinam as recordaes. Os actos em que este desenvolvimento tem lugar criam algo que ainda no se podia revelar nos estados anteriores; fazem surgir valores novos. Quo diferentes eles so! Junto das snteses criadoras da cincia, surge a plasmao artstica de smbolos para excitar a vida interna, ou a xao unilateral de uma direco apaixonada da vontade, com a qual ingressa no desenvolvimento legal o elemento trgico da vida. Resumamos agora estes momentos. Deparmos com a conexo estrutural, a nalidade, o valor vital, a articulao psquica, a formao de uma textura anmica adquirida e os processos criadores numa recproca relao interna. Ao pensarmos estes diversos mo-

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mentos em actividade, surge o desenvolvimento. Um ser em que cooperam estes momentos da vida ser um ser que se desenvolve. O desenvolvimento s possvel onde existe como base um nexo estrutural. Isto to verdadeiro que o colectivo humanidade possui um desenvolvimento porque a cooperao das diversas estruturas individuais se manifesta numa espcie de estrutura do todo, a sociedade. Desta circunstncia derivam as propriedades fundamentais individuais do desenvolvimento. Este , em primeiro lugar, um avano, uma mudana espontnea num ser vivo, porque os seus impulsos constituem um agente que o impele para diante. Vita motus perpetuus. Por isso, todo o desenvolvimento psquico consiste numa conexo, internamente condicionada, de mudanas na srie temporal. Graas actuao constante dos impulsos internos, em andamento gradual, surge uma segunda propriedade fundamental de todo o desenvolvimento, a sua continuidade. Alm disso, visto que a adequao ao m o carcter da estrutura psquica, surge como outra propriedade fundamental do desenvolvimento a sua conexo teleolgica. O desenvolvimento alberga a tendncia para produzir valores vitais. E do modo duplo em que vimos actuar o liame psquico estrutural nasce a circunstncia mais surpreendente, que o desenvolvimento humano nos revela. Cada poca da vida possui um valor prprio, pois cada uma delas capaz, em correspondncia com as suas condies particulares, de uma culminao com sentimentos vivazes, que potenciam e exaltam a existncia. A vida mais perfeita seria, sim, aquela em que cada momento se enchesse com o sentimento de um valor autnomo. O encanto, com que a vida de Goethe nos rodeia, radica justamente nisto. Faz dele tambm o maior lrico de todos os tempos. Rousseau, Herder e Schleiermacher elaboraram teoricamente este princpio. No zeram mais do que expressar numa frmula o que a poesia de todos os tempos soube revelar com imagens arrebatadoras. Em especial, o romance de desenvolvimento e o Fausto enquanto drama de desenvolvimento uma forma inteiramente nova de drama, pejado de germes de um grande futuro potico tentaram

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patentear o valor autnomo das pocas singulares do homem. O desenvolvimento consta de simples estados de vida, cada um dos quais tenta conseguir e conservar um valor vital prprio. Infeliz a infncia, que sacricada aos anos da maturidade. Louco o clculo com a vida, que incessantemente caminha para a frente e faz do anterior um meio do ulterior. Nada mais errneo do que situar na maturidade a meta para o desenvolvimento, que constitui a vida, fazendo que os tempos anteriores sirvam de meio. E como poderiam servir para a consecuo de uma meta, quando to incertas so todas elas? Pelo contrrio, na natureza da vida, nsita a tendncia de encher cada momento com a plenitude do seu valor. Mas vemos tambm como da adequao da estrutura psquica dimana ainda outra relao dos valores vitais com o desenvolvimento. Esta relao pode parecer-nos estar em contradio com a primeira, quando apenas o seu complemento. Os estados que compem a srie evolutiva constituem, em virtude da realidade da conexo estrutural teleolgica, um processo de adaptao crescente mediante a diferenciao, a potenciao e articulaes superiores. E deveras importante que, neste amplo processo, os impulsos mais elementares decresam em energia pela sua satisfao regular e dem lugar a impulsos superiores. Justamente pela conexo de uma srie ascendente constituem estes estados um desenvolvimento. Esto de tal modo entre si adequadamente entrosados que, com o andar do tempo, se torna possvel um desenvolvimento mais amplo e mais rico dos valores vitais. Nisto consiste a natureza do desenvolvimento na existncia humana. Cada poca da vida tem o seu prprio valor; mas, na progresso, desenvolve-se uma forma mais articulada, mais adaptada, mais congurada em enlaces superiores. E esta progresso pode crescer at aos derradeiros limites da velhice. Aqui assenta o bem-estar, to frequentemente celebrado, da senectude e o seu signicado moral. De Kant se conta que, na sua velhice, j no era capaz de assimilar nenhum crculo de ideias estranhas. Frederico, o Grande, mostra o mesmo hermetismo no tocante meta prtica da vida. A forma interna da vida tornou-se rgida. A

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energia fsica diminui constantemente, decresce o intercmbio vivo com o mundo exterior e com as outras pessoas, o corpo do ancio est submetido, como todos os organismos, lei da decadncia, mas, sem ser por isto inuenciado, o grande processo do desenvolvimento de uma massa de ideias dominantes, de uma organizao espiritual articulada, de uma rmeza da congurao da vida anmica, pode ir crescendo at ao m dos dias. Daqui brota a grande lei que congrega os momentos e as pocas do desenvolvimento vital do homem num todo. O desenvolvimento do homem tende a produzir uma textura rme da vida psquica que se ajusta s condies gerais e particulares de vida. Todos os processos do psiquismo actuam em unssono para suscitar em ns semelhante textura. Tambm perante as grandes perturbaes do equilbrio psquico esta textura adequada contm em si uma fora de restaurao. Tudo, tanto as condies em que vivemos como a conexo estrutural anmica por elas determinada, opera na produo da forma da vida psquica. Tambm o distinguir e separar origina relaes e serve assim para o entrosamento. O diferenciar est inseparavelmente unido conscincia do grau de diferena e, portanto, a uma relao positiva. O juzo negativo, enquanto excluso de um pressuposto, est ao servio do estabelecimento de laos mais justos. O desprazer, a repulsa e a defesa, todo o jogo dos afectos desagradveis, agressivos e defensivos, toda a energia dos actos volitivos hostis servem para a particularizao consciente da existncia, na qual se baseia a sua congurao. Por isso, sem a dor, que os pessimistas to erroneamente contrapem ao prazer, para assim deduzir um saldo desfavorvel do valor vital, no seria possvel uma congurao da vida psquica e de uma individualidade valiosa e compacta. A psicologia conhece, como resultado do desenvolvimento humano, o domnio de uma textura psquica adquirida que determina todas as aces e todos os pensamentos. Tudo o que o desenvolvimento humano consegue levar a cabo apenas a formao desta conexo, que soberana, adaptada s condies da existncia, fechada em si

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mesma e signicativa. Eis o que signicava a expresso de Napoleo perante Goethe: voil un homme. O carcter constitui somente um aspecto, embora o mais importante, desta plenitude. Em todo a realidade terrena apresenta-se-nos como o mais elevado esta congurao de uma alma. E nesse sentido designava Goethe a personalidade como a dita suprema dos lhos da terra. A losoa transcendental demandou as condies desta forma interna da personalidade. Na frmula da unidade da conscincia est j contida uma condio desta faculdade sinttica. Mas a losoa transcendental vai mais fundo. E, em ltima anlise, o seu extraordinrio poder sobre o pensamento europeu assenta no facto de que, de modo abstracto, as suas frmulas opuseram o sinttico, o que espontaneamente conforma, a sntese transcendental da apercepo, ao agregado psquico emprico, que transforma o carcter, o gnio e o heri em algo incompreensvel. A sua decincia, porm, consistia em buscar abstractamente nos processos intelectuais o elemento progressivo, o criativo e, depois, em plena desconexo, analisava os outros aspectos da natureza humana. Em oposio a tal, partimos da conexo estrutural, pois ela que produz tambm a adequao teleolgica na forma interna da vida. Esta forma da vida anmica que se realiza no curso do seu desenvolvimento normal est, enquanto desfraldar da sua estrutura original, igualmente cheia do mesmo rasgo de uma nalidade interna, como revela a mais simples emergncia da estrutura. Quer isto dizer apenas que a relao, na qual as impresses despertam os impulsos, se experimenta o seu valor nos sentimentos e se leva a cabo a adaptao do mundo exterior a eles, relao que, no seu efeito sobre os impulsos e o sentimento, designamos como nalidade, experimenta na maturidade da vida o acabamento possvel nesta vida individual. Pois a congurao mais unitria permite, no indivduo, o mximo desenvolvimento da fora que actua em vista de um m, e esta unidade tanto mais preciosa para a prpria conservao e para o sentimento vital quanto mais na a diferenciao e mais elevadas as diversas estruturas que compem o material desta unidade superior.

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Nesta conexo pode determinarse de um modo denitivo o ponto de vista da psicologia descritiva no tocante teoria do desenvolvimento. Uma psicologia explicativa teria de se decidir entre as hipteses que lutam entre si, quanto natureza do processo de desenvolvimento: a psicologia descritiva evita estas hipteses, que induzem aos antagonismos mais profundos da concepo humana do mundo. Relata o que encontra, destaca a sucesso regular dos processos que tm lugar nos indivduos. Assim como o botnico tem de descrever, primeiro, a sucesso segunda qual se produzem os fenmenos no carvalho, desde o momento em que germina a semente at altura em que ela torna outra vez a cair da rvore, assim a psicologia descreve, de modo completo, as leis evolutivas e as uniformidades da sucesso que ocorrem numa estrutura psquica da vida. Vai buscar estas leis evolutivas e estas uniformidades s relaes entre o meio, o nexo estrutural, os valores vitais, a articulao anmica, a textura psquica adquirida, os processos criadores e o desenvolvimento: "momentos", que so dados intuitivamente na experincia interna e na sua complementao pela exterior, sem nenhuma adio de hipotticas relaes causais. Se em oposio a este mtodo descritivo se tentar estabelecer uma teoria explicativa que pretenda ir alm da experincia interna, o conjunto de elementos intrapsquicos univocamente determinados insuciente para abordar o problema; por esta razo, as psicologias explicativas que, nas suas construes, se limitaram a semelhantes elementos psquicos costumavam eludir a teoria da evoluo da vida psquica. A psicologia explicativa v-se obrigada a colocar o desenvolvimento humano numa conexo metafsica universal ou a tentar abarc-lo dentro da universal conexo natural. Para a compreenso das teorias metafsicas, pode partir-se da expresso "desenvolvimento"; tal expresso designa o desenvolvimento de algo germinal compacto numa sucesso constante de processos at chegar a uma estrutura de vida em que uma riqueza maior de membros se articula num todo vitalmente mais ecaz. Isto implica

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que entre a conexo de uma estrutura no ponto inicial e a articulao nal desta conexo existe uma relao segundo a qual o ponto terminal se encontra implicado no comeo, e s no ponto nal se revela aquilo que estava contido no princpio. Supe tambm o que no est compreendido no j dito que, a partir da aco unitria da estrutura desenvolvida, o comeo nos aparece como um germe que se desdobra para uma meta. Daqui se segue que podemos conceber este ponto cimeiro como m que se vai realizando no desenvolvimento. Tais so os factos empricos a partir dos quais Aristteles elaborou o conceito metafsico de desenvolvimento que, decerto, ultrapassa toda a experincia. A essncia deste conceito metafsico radica no facto de que os rasgos generalssimos do desenvolvimento que so comuns ao mundo orgnico e vida psquica e ao processo histrico, se transformam numa potncia csmica. Isto acontece em Aristteles e em Leibniz, tal como em Schelling e Hegel. Mas a partir deste poder csmico de novo nos ta o mesmo enigma, que encontramos nos desenvolvimentos concretos. Algo que ainda no , mas que chega existncia atravs do tempo, partindo do no ser. Temos um feto e, num ponto determinado, nasce-lhe a conscincia de ns conhecida. As energias sensoriais singulares que conhecemos formam-se a partir de uma energia sensorial geral inapreensivel. Por isso, pensa-se que do conceito de desenvolvimento se podem tirar todas as coisas como que por encanto pois todas as possibilidades esto escondidas neste conceito incerto, misterioso, cheio de contradio. O conceito emprico cientco-natural do desenvolvimento encontra o campo imediato do seu domnio dentro do mundo orgnico. No s a histria de cada organismo individual cai sob este conceito, mas tambm a sucesso demonstrvel das formas orgnicas em todo o reino orgnico se subsume hipoteticamente neste conceito, e a continuidade do desenvolvimento que no consiga mostrar-se empiricamente estabelece-se por meio de complementos hipotticos. Se buscarmos a explicao desta realidade emprica, descobrimos que tambm aqui nos movemos entre hipteses. Pode assim considerar-se a

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evoluo do mundo orgnico como um caso particular dos resultados, quais unidades invariveis que surgem mediante o mecanismo de um sistema. Pode igualmente tratar-se de reduzir de algum modo a um fundamento unitrio o facto de o estado alcanado se transformar em condio para uma ulterior elevao da realizao vital. Tal fundamento constitui, em seguida, a razo explicativa da presena de um princpio de intensicao no seio do mundo orgnico. Ambas as explicaes no passam de hipteses. Dentro deste mundo orgnico, e nos desenvolvimentos que gradualmente se vo elevando, emerge a vida psquica. A sua presena o grande enigma, que resiste tambm aos meios do conhecimento natural. Conseguimos estabelec-la empiricamente s pela presena de movimentos produzidos pelos estmulos e segundo o princpio da estrutura. Caminha em desenvolvimento ascendente, em paralelo com a gradao do reino dos corpos orgnicos. Tambm nos indivduos animais ou humanos se desenvolvem de modo coincidente o fsico e o psquico nas pocas de crescimento, de maturidade e de decrescimento. Mas visto que o desenvolvimento psquico se insere na experincia interna e vivido tal como , sobressaem aqui propriedades dos processos que no se podem derivar mediante hiptese alguma de cooperao de unidades psquicas constantes. Assim como no se pode representar a velocidade de um corpo como a soma das velocidades das suas partes, de igual modo dos estados internos de unidades singulares imutveis no se pode tambm derivar, por meio da sua aco recproca, o contributo unitrio do comparar, ajuizar, preferir, formar um ideal. As coisas so assim, e nenhum artifcio de uma teoria materialista as poder obscurecer: estas actividades exigem como sua condio uma conexo original, primordial, uma unidade que no se compe de elementos separados e das suas respectivas actividades. Este conhecimento elucida-se ainda pelo que dissemos no captulo anterior, segundo o qual a conexo estrutural no dimana de realizaes; pelo contrrio, as articulaes mais nas diferenciam-se a partir dela, e no se pode ir alm dela. Mas a natureza da unidade

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que se deve admitir como condio dos processos psquicos -nos de todo desconhecida. Tentar indag-la excede os limites do nosso conhecer. Como nos desconhecido o que se encontra por detrs dos fenmenos corpreos, no se pode excluir que aquilo que constitui a sua realidade abranja tambm a conexo do representar, do sentir e do querer. Mas, de qualquer modo, na conexo estrutural psquica -nos dado um sujeito unitrio do desenvolvimento psquico. Aqui se faz uma ligao com a exposio anterior, segundo a qual os impulsos constituem nesta conexo o centro que faz progredir o desenvolvimento A ndole do desenvolvimento psquico, na sua diferena do fsico, tambm se apresenta com um carcter negativo. No podemos predizer o que no decurso psquico ter de suceder a um estado j alcanado. S retrospectivamente podemos mostrar as razes do que aconteceu. Partindo dos motivos, no podemos predizer as aces. S a partir das aces podemos estabelecer analiticamente os motivos. No sabemos o que no dia seguinte ir ser de ns. E a evoluo histrica ostenta este mesmo carcter. Justamente nas grandes pocas criadoras desponta uma ascenso que no se pode derivar das etapas anteriores. Atingiu-se assim o ponto em que j esto assaz preparadas a descrio e a anlise pormenorizadas das uniformidades no decurso da vida humana. Para esta descrio e anlise da histria evolutiva humana, dispomos de materiais de grande valor. Quando no sculo XVIII penetrou no horizonte das pessoas cultas a concepo natural da vida, maneira de uma histria natural da vida psquica, tambm a poesia teve de se apropriar desta considerao natural do desenvolvimento humano. Rousseau, o criador do novo gnero de poesia, Goethe, Novalis, Dickens, Keller e tantos outros, criaram tipos singulares dessas histrias evolutivas. Acresce ainda o facto de os sculos XVIII e XIX terem criado a moderna biograa sob a mesma inuncia da orientao para uma histria natural do homem. Ela representa, em certo sentido, a forma mais losca da Histria. O

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seu objecto constitudo pelo homem como proto-realidade de toda a histria. Ao descrever o singular, reecte-se nele a lei geral do desenvolvimento. As autobiograas tm um valor inestimvel: nas "viagens de Antnio" de Philip Moritz e na "Vida de Goethe" sobressaram justamente os rasgos universais das pocas da vida. Mas seria ainda necessrio criar a considerao cientca da histria do desenvolvimento humano. Deve ela estudar a inuncia de trs classes de condies: o desenvolvimento do corpo, as inuncias do meio fsico e as do mundo espiritual circundante. No Si mesmo que se desdobra nestas condies dever, em seguida, apreender as relaes da estrutura psquica, segundo os "momentos" de adequao e valor vital, com os outros "momentos" do desenvolvimento: importa mostrar como destas relaes se extrai uma conexo dominante da alma, "forma cunhada que se desenvolve vivendo"; importa mostrar as imagens das idades da vida, em cujo nexo reside este desenvolvimento, e fazer a anlise dessas idades segundo os factores que as condicionam. Infncia em que, a partir da estrutura da vida psquica, se pode derivar o jogo como uma manifestao necessria da vida. O dilculo em que ainda no se vislumbram as alturas e as lonjuras: tudo indenido, desconhecidos os limites dos valores, o halo da innidade sobre toda a realidade; na primeira independncia e na mobilidade fresca de todas as incitaes da alma, com todo o futuro frente, formam-se os ideais da vida. Em contrapartida, na senectude, a forma da alma dominando senhorialmente, ao mesmo tempo que os rgos do corpo perdem as suas foras: um humor misto e sofrido sobre a vida, que jorra do domnio de uma alma, que elaborou muito dentro de si, sobre os estados de nimo singulares: eis tambm o que confere s produes artsticas da velhice a sua sublimidade peculiar, como a Nona Sinfonia de Beethoven ou o nal do Fausto de Goethe. A textura adquirida da vida psquica, que encontramos no homem desenvolvido, e que abarca ao mesmo tempo imagens, conceitos, determinaes axiolgicas, ideais, orientaes voluntrias xas, etc., inclui conexes constantes que retornam uniformemente em towww.lusosoa.net

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dos os indivduos humanos e, alm destas, outras que so prprias de cada um dos sexos, de uma raa, de uma nao, de uma classe, etc. e, por m, do indivduo singular. Como todos os homens se encontram no mesmo mundo externo, produzem tambm o mesmo sistema numrico, as mesmas relaes espaciais, as mesmas relaes gramaticais e lgicas. Como vivem nas mesmas relaes entre este mundo exterior e uma textura estrutural psquica que lhes comum, daqui nascem igualmente as mesmas formas de preferir e eleger, as mesmas relaes entre m e meios, certas relaes uniformes de valores, certos rasgos uniformes do ideal de vida, onde ele emerge. As frmulas da identidade da razo em todos os indivduos, que Schleiermacher e Hegel nos oferecem, a da identidade da vontade, que Schopenhauer nos indica, expressam com abstraco metafsica este facto da anidade. Na uniformidade das produes individuais que o homem suscita, nas grandes e amplas conexes que transformam estas produes em sistemas culturais, nas organizaes poderosas que entrelaam os homens e se baseiam na anidade entre os mesmos, possui a psicologia um material resistente, que torna possvel uma anlise real do psiquismo humano, inclusive no tocante aos seus rasgos fundamentais concretos. A textura uniforme que assim se espraia em estrutura e em histria evolutiva da vida psquica contm, se se olhar com profundidade, as regras de que depende a plasmao das individualidades.

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Captulo IX
O estudo das diversidades da vida psquica O conhecimento da natureza e do valor da individualidade desenvolveuse a pouco e pouco na humanidade europeia. Scrates o primeiro a tomar conscincia do processo moral dentro si mesmo, que torna possvel o desenvolvimento da pessoa unitria. O "conhece-te a ti mesmo" orienta-se, em primeiro lugar, para o [elemento] uniforme da natureza humana, mas disto, que nele oferecia a validade universal e que elevou luz do saber, tinha de se separar o poderoso, o insondvel, que designava como "demnio", e que, sem dvida, pertencia profundidade da subjectividade. A partir de ento, Scrates converteu-se para os seus discpulos, para os Esticos, Montaigne, etc., no tipo da reverso do pensamento nas profundidades da pessoa. O prximo grande avano foi obra do estoicismo, com o seu ideal do sbio. Com este ideal, a pessoa autnoma, fechada em si mesma, eleva-se no horizonte da conscincia losca. A acentuao da vontade no pensar, a orientao para o desenvolvimento de uma convico que seja capaz de prestar aco unidade e conscincia da sua meta. O fechamento da pessoa para o exterior, superando a fora das dores e dos prazeres externos, o ideal do sbio que assim nasce, que, graas ao poder consciente da plasmao intelectual de uma personalidade inteiria, possui o seu centro de gravidade em si mesmo e mais do que os reis e os heris, o culto da amizade em que a anidade dos indivduos proporciona a unio: todos estes so outros tantos traos da vida e do pensamento esticos que acrescentaram de forma imensa o valor da pessoa unitria e compacta e claricaram o seu conceito. Quando o mpeto das personalidades romanas se impregna desta mentalidade surge aquela unio admirvel da energia de vontade romana com a congurao consciente da

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pessoa que provinha da losoa, nimbada pela luz serena das Graas helnicas, como no-lo mostra a poca dos Cipies; assim se desenvolveu a literatura estico-romana, orientada para a formao da pessoa, que exerceu to enorme inuncia; desenvolveu-se ao mesmo tempo uma assombrosa capacidade para apreender as individualidades, como no-lo revela o historiador Tcito. Nesta regio histrica desponta a autognose crist. A literatura de "meditaes" da Idade Mdia continua esta direco. O que se designou como descoberta da personalidade no Renascimento no mais do que a secularizao deste tesouro religioso. A transio desde a apreenso do conceito de personalidade unitria, fechada em si mesma, que foi aperfeioado pela losoa transcendental, para o conceito da individualidade, tal como hoje existe, realizou-se pela primeira vez na losoa transcendental alem. Preparamno Moritz, Schiller e Goethe e, por m, a teoria da individualidade foi formulada por Humboldt e Schleiermacher. "Na individualidade diz Humboldt reside o mistrio de toda a existncia" (Obras, I, 20). "Cada individualidade humana uma ideia que radica na aparncia; em algumas brilha ela de modo to radiante que parece ter adoptado a forma do indivduo s para nela se revelar. Quando se desenvolve a aco humana e se eliminam todas as causas que a determinam, persiste algo radical que, em vez de ser sufocado pelas suas inuncias, as transforma, e nesse mesmo elemento encontramos um anelo sempre activo para dar existncia exterior sua natureza interna" (Obras, I, 22). Tambm Schleiermacher v na individualidade um valor tico, nsito na ordem csmica; brota da razo divina como um todo ideal: uma revelao da divindade. "Se todo o moral, porque se pe a si mesmo, se deve diferenciar de tudo o mais como individual, e tambm conceptualmente, ento os homens singulares tm de ser conceptualmente distintos na sua raiz, isto , cada um deve ter a sua peculiaridade." "O conceito de cada homem, tanto quanto se pode formar semelhante conceito individual, diferente." (tica, Schweitzer, 131). "A maioria dos indivduos no seria moral, se o ser da

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razo no fosse diferente em cada um." "O que a razo forma como alma do indivduo deve possuir tambm o carcter da peculiaridade e ser para ele fechado." Distingamos. A doutrina do valor da individualidade a expresso da cultura alem de ento e continua a ser, considerada dentro de certos limites, uma verdade social e tica, que j no se pode esquecer. Mas a armao de que o valor da individualidade remete para a sua relao com a divindade, que, portanto, se deve pensar como originrio, como unitariamente posto, pois dimana da ordem divina do cosmos, no mais do que uma interpretao metafsica indemonstrvel da realidade tica. Pertence s concepes metafsicas que ultrapassam os limites do experimentvel. Interpreta simbolicamente as experincias internas e alicera-as num fundo substancial. A tarefa da psicologia descritiva , pelo contrrio, agrupar as nossas experincias sobre a individualidade, estabelecer a terminologia para a sua descrio e analis-las. Se toda a teoria metafsica justapusesse o universal e o individual sem relao alguma, ou s com uma mediao esttica, ento a busca das relaes em que o peculiar se encontra com o geral constitui j, na descrio do historiador ou do poeta, no menos do que na reexo da experincia da vida, o nico meio de expressar a individualidade. A descrio possui nos conceitos gerais que, segundo a sua natureza, expressam as uniformidades das coisas particulares, o recurso para representar a particularidade. A anlise s consegue proporcionar as relaes bsicas do uniforme, para que possamos apreender e expor as relaes que existem no que peculiar. Para se aproximar do particular, dever tratar de apreender as relaes que tem com o geral. Pretendo, por exemplo, descrever os Evangelistas de Drer; devo ento servir-me dos conceitos gerais que me oferece a teoria das artes plsticas; alm disso, tenho de falar dos temperamentos, da sua concepo na poca de Drer. Se quero analisar esta obra de arte, tenho de trazer conscincia os recursos que a pintura possui para expressar grandes caracteres histrico-universais, como Joo ou Pedro; devo representar a

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natureza de grupos ideais que mostram vrias personagens histricouniversais em repouso completo, sem vnculo algum mediante uma aco histrica, s em relaes ideais; tenho de subordinar a estas relaes gerais de factos abstractos, inerentes teoria da pintura, a particularidade concreta especca do Renascimento em relao com tais temas; Leonardo, Miguel ngelo, Rafael, Drer, etc., como tipos especiais de semelhante representao de homens historicamente importantes, bem como o tratamento pictrico de grupos ideais de pessoas historicamente signicativas, devem subordinar-se ao carcter do Renascimento e ento, nalmente, poder determinar-se, para a obra de Drer, o lugar da individualidade. Portanto, s as relaes dos factos gerais com os individuais nos permitem uma anlise dos ltimos. A proposio principal, que expressa esta relao, pode ser por ns constatada analiticamente em cada individualidade desenvolvida. As individualidades no se distinguem entre si pela existncia de determinaes qualitativas ou de modos de articulao que no haveria nas outras. No existe em nenhuma individualidade uma classe de sensaes, ou uma classe de afectos, ou uma conexo estrutural, que noutras no exista. No h pessoas excepto devido a um defeito anormal que vejam s um determinado feixe de cores ou mais cores que as outras, ou que no possam vincular os sentimentos de agrado s sensaes de cor, s combinaes de sons, ou que sejam incapazes de sentir clera ou compaixo e impotentes para praticar a defesa contra os ataques. A uniformidade da natureza humana manifesta-se no facto de que em todos os homens (quando no existir um defeito anormal) ocorrem as mesmas determinaes qualitativas e as mesmas formas de combinao. Mas as relaes quantitativas em que se exibem so muito diferentes; estas diferenas congregam-se em combinaes sempre novas, e nisto assenta, em primeiro lugar, a diferena entre as individualidades. Destas diferenas no quantitativo e nas suas relaes surgem outras que se nos apresentam como rasgos qualitativos. No mesmo

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banco escolar sentam-se o sonhador, o pateta, o verstil, o trabalhador, o obstinado. O que com estas expresses designamos so os seus traos qualitativos dominantes ou os seus vnculos tpicos. Se os examinarmos de mais perto veremos que so traos que surgem em cada qual mas que, por exemplo, alcanaram uma fora especial no obstinado ou no sonhador, ou so determinaes quantitativas de velocidade, de sucesso, de mudana, etc., como no verstil, ou de liames de determinaes quantitativas como no pateta: numa palavra, determinaes quantitativas adquirem na observao dos homens e na sua linguagem o carcter do qualitativo sem que, por isso, sofram uma mudana na sua verdadeira natureza. mesma mesa de jogo senta-se o invejoso, o problemtico, o libertino, o pedante. O que est contido na qualicao de invejoso ou libertino , em primeiro lugar, o grau de intensidade de um impulso e o seu domnio sobre os outros aspectos da alma. Entendemos por natureza problemtica, tentando reproduzir o conceito de Goethe, uma pessoa que no pode ser claramente apreendida, porque a incongruncia entre o seu anseio e as suas obras, entre as suas exigncias perante a vida e o seu poder para realmente a determinar, se reecte em tantos matizes que o observador ca cego. Tambm no mais do que uma forma da conhecida desproporo entre a fora dos sentimentos nobres e a impotncia da reaco para as aces, donde brotam as pretenses excessivas, nascidas de sentimentos elevados, e a incapacidade de fazer algo proveitoso para os outros e para si. Trata-se tambm, aqui, de uma relao de determinaes quantitativas. De acordo com uma segunda proposio principal, estas combinaes encontram-se submetidas a certas regras que limitam as possibilidades da conuncia de relaes quantitativas diferentes. Das posies dos trs termos, da distribuio das diferenas de qualidade e quantidade na premissa maior e na menor, pode derivar-se abstractamente uma tbua de combinaes possveis de premissas maiores e menores com as concluses, mas da no se segue que todas estas combinaes sejam efectivas: o que a este respeito decide so

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relaes lgicas mais profundas. Assim tambm entre as possibilidades in abstracto de combinao de propores quantitativas diferentes numa conexo psquica nem todas so individualmente possveis. So decerto possveis mais combinaes do que em geral se supe. Costumamos geralmente esperar que um alto grau de piedade seja acompanhado de conana e lealdade. No , porm, necessrio. O dominhoco da carteira escolar revela-se, no campo do jogo, o capito da equipa mais atrevida. No em vo que se adverte aos professores que observem os seus alunos no jogo, para assim completar as observaes feitas na aula. O grau diverso de energia no efeito produzido pelo estmulo, num caso pelos livros e noutro pelo jogo, num caso abaixo do normal e noutro muito acima, algo que pode muito bem existir na mesma conexo psquica. De que forma as qualidades se pressupem e mutuamente se excluem algo to recndito que no se torna patente aos olhos do observador corrente. Semelhante conhecimento tornaria possvel uma cincia que contivesse regras xas para a observao dos homens e para a representao esttica ou histrica dos homens: pois o conhecimento dos homens apoia-se, sobretudo, no facto de podermos julgar correctamente que propriedades podem ou tm de se aliar a outras e quais as que se excluem. Surge aqui um dos problemas mais surpreendentes da observao dos homens. Quanto mais limitado algum, com tanto maior facilidade fala de contradies nos caracteres. Mas, em certo sentido, este conceito costuma ser empregue tambm pelos experimentados conhecedores de homens. Que signica esta expresso? Atreverme-ia a dizer que o conceito de contradies numa individualidade nasce da comparao do empiricamente dado com a representao de uma textura psquica logicamente ordenada e que actua de modo teleolgico. Um certo mdico tem uma boa ideia do que so e age incessantemente contra ela; temos isto por uma contradio, porque incompatvel com o nosso ideal de uma conexo lgica e adequada. Ao perguntarmos agora porque supomos no indivduo uma conexo adequada e consideramos a sua ausncia como uma contradio, e

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donde dimana tal contradio, damo-nos conta da dualidade presente no conceito de indivduo; acercamo-nos assim da viso ltima da natureza da individualidade. A disposio individual reside, em primeiro lugar, nas massas quantitativas e nas suas relaes, que distinguem um indivduo dos outros. Mas na estrutura actua a adequao ao m, as partes da estrutura so postas em jogo pelos impulsos e estes operam em unssono para fomentar a vida nas circunstncias dadas. Adaptam-se, pois, pouco a pouco a este m. Graas prtica, tornam-se habituais os caminhos da conexo que levam satisfao. A ambio dominante de um poltico vence a timidez na exposio que, em circunstncias normais, no seria vencida. Se num grande interesse histrico a memria est debilmente desenvolvida, esta lacuna colmata-se relativamente a partir desse interesse. Na individualidade actua, portanto, um princpio de unidade, que submete as foras ao nexo teleolgico. Este facto foi, com razo, realado por Humboldt e Schleiermacher com as suas frmulas metafsicas, embora os seus modos de expresso sejam muito decientes. Legitima-se o direito para essas frmulas. Mas nenhum dos dois sabe que o fundo ltimo, a partir do qual actua este princpio, promana das determinaes quantitativas incalculveis, individualizadas, particulares. Estas, por assim dizer, constituem a matria hyle que, mediante este princpio unitariamente congurador uma espcie de eidos plasmada no todo da individualidade. Nesta unio de fundamentos concretos, no determinados por lgica alguma, com uma estrutura plasmadora que age segundo um m, na qual eles se articulam, a individualidade surge como uma imagem do prprio mundo. E o conceito de desenvolvimento adquire aqui um novo trao; as determinaes particulares e contingentes das disposies individuais transformam-se, nas circunstncias dadas, numa conexo teleolgica e unitria. As contradies numa individualidade so, em muitos casos, s aparentes. Pois, por detrs das propriedades antagnicas oculta-se uma conexo adequada que se subtrai ao olhar supercial. Assim,

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a pacincia de um carcter no exclui que possa estalar em violenta clera perante determinadas coisas. O interesse vivo pelo jogo no exclui numa criana o total desinteresse pela lio. As contradies reais so, pelo contrrio, relaes de propriedades que eliminam a conexo lgica ou a adequao ao m. H assim em alguns poetas a contradio entre uma fantasia selvagem e um anseio ideal. Rousseau, o reformador da educao, entrega os seus prprios lhos ao orfanato. Gustavo Adolfo o heri do protestantismo e, todavia, persegue com tenacidade os interesses do seu Estado sueco. intil pretender interpretar tais contradies conciliando-as, nos grandes homens ou nos homens correntes, e o juzo tirado do homem mdio revela-se falso perante as grandes naturezas. Se quisermos agora ampliar o conhecimento da natureza da individualidade e obter uma viso das suas diversas formas, ser necessrio circunscrever o crculo das diferenas quantitativas. Em geral, os indivduos diferenciam-se j pelo grau da sua fora espiritual; os graus da vitalidade espiritual estendem-se desde as naturezas vegetativas at s espiritualmente criadoras. Um primeiro crculo de diferenas determinadas existe nas diferentes intensidades dos estados internos. H homens que sofrem sob a fora da sua compaixo; e conhecemos demasiado o tipo contrrio, a insignicncia da compaixo e at o acentuado prazer que em alguns suscita a impresso da desgraa alheia. Uma segunda diferena surge no tocante durao dos estados. Em determinada pessoa apresentam-se como que aos saces, noutras duram mais e com uma fora mais moderada. Assim o sentimento doloroso, o de dio em virtude de um dano na prpria vida, em algumas pessoas to impetuoso que, aparentemente, se destruiro a si prprias; e, da noite para o dia, mudou o cenrio, apresentam-se com o humor mais prazenteiro. Noutras pessoas, a depresso provocada pelo dano persiste calada, penetrante, irreprimvel: mesmo no meio de novas impresses depressa ela espreita. H grandes diferenas no tocante velocidade no acolhimento das impresses. Tambm as afeces so diferentes segundo a pro-

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fundidade com que penetram, tudo inuenciam e persistem. A isso corresponde a sua expanso pela vida da alma graas sua recorrncia frequente e sua entrada em novas combinaes. Naturezas superciais entregam-se s impresses, deixam que uma desaloje a outra, enquanto nas naturezas profundas as impresses se armam com grande fora. As naturezas superciais sero versteis, enquanto as outras persistentes. Todavia, estas e outras diferenas segundo o grau, a durao, a repetio dos processos internos, que distinguem os indivduos, constituem apenas o primeiro alicerce da individualidade. Chegam, em seguida, expresso na diferena dos temperamentos. Decisiva , todavia, a proporo que existe na estrutura da vida psquica entre as diversas componentes que a constituem7 . Como o ncleo da estrutura consiste na sua reaco s impresses, a diferena mais profunda ser a que se estabelece entre aqueles em que predomina o acolhimento das impresses e aqueles em que a vontade reage por si mesma. Naturezas submetidas s impresses ou que descarregam a impresso em palavras e em gestos so muito diferentes das que respondem s impresses com uma fora prpria e com uma aco voluntria directa. O acolhimento das impresses das percepes sensveis tambm muito diferente segundo a atitude de cada domnio sensorial. Neste particular se diferenciam, em primeiro lugar, as capacidades congnitas. Surgem, de imediato, diferenas no tocante aos processos de reproduo e aos outros processos intelectuais. No campo dos sentimentos aparece a diferena fundamental entre o "dscolo" e o "ucolo"; naquele, as impresses provocam de preferncia estados de nimo penosos e, neste, alegres. Outras diferenas profundas entre as individualidades dimanam das relaes dos impulsos entre si, segundo o seu vigor; como aqui se situa o centro da estrutura
7 Na conexo estrutural, que consiste na dependncia recproca dos diversos aspectos, radica uma circunstncia segundo a qual uma disposio do sentimento se faz valer na vontade, assim, por exemplo, a concepo esttica grega no nexo teleolgico para o bem supremo, etc. Importa desenvolver aqui este princpio.

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psquica, aqui se apresentam tambm as diferenas mais patentes. E em nenhum outro lugar to claramente se mostra como as diferenas quantitativas se transformam no fundamento das diferenas individuais que se apresentam nossa maneira de apreender com um carcter qualitativo. Os tipos do ambicioso, do vaidoso, do devasso, do violento, do cobarde so apenas a expresso de relaes quantitativas, j que o sistema dos impulsos o mesmo em todos, e estes tipos caractersticos devem-se unicamente proporo entre os impulsos, e ao modo como a estrutura suscita, a partir deste, outras relaes. Tomemos, por exemplo, o ambicioso. Que tenha de afastar o rival, sejam quais forem os meios, algo que est condicionado pela fora dominante do seu impulso. A proporo que a impressionabilidade tiver com a reaco mediante aces constitui o motivo de outras diferenas importantes. A este respeito indiferente se estas aces volitivas regulam e dirigem o pensamento, dominam os sentimentos ou se governam unicamente os movimentos no mundo exterior. Alm, o homem encontra-se entregue s impresses; uma receptividade mltipla no permite que nele surja nenhuma forma xa; o jogo de sentimentos provocado pelas impresses manifesta-se nas maneiras, no rir e no chorar, na mudana do humor. Aqui, em oposio anarquia das impresses, temos uma direco monrquica da vida pela fora da vontade; as naturezas sentimentais sentem-se aqui repelidas pela dureza, pelo rectilneo, pelo prosaico: na realidade, a tmpera humana dominante a varonil do homem formador, em contraposio ao sensitivo, gozador e verstil, que facilmente imagina que sente com maior profundidade porque d rdea solta aos seus sentimentos. A esta poupana da energia volitiva est, muitas vezes, associada a preguia, a incapacidade de uma valorao moral objectiva de si mesmo e dos outros, porque predominam os sentimentos violentos contra todos os que exigem aco e esforo em vez de sentimentos e, por m, um anseio oculto, enganador, dissimulado, por satisfazer os anseios da vida sentimental. Ocorrem novas diferenas porque em alguns as aces singulares so governadas durante anos, em slidas

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articulaes de meios e ns, pela fora da conexo adquirida, por vezes at durante uma parte inteira da vida, ao passo que outros tipos s inconstantemente buscam resolues e regulam, mais uma vez, as relaes do novo m com os meios. Uns agem segundo os seus planos gente do mundo! , outros segundo as suas mximas naturezas morais e srias , outros, nalmente, actuam de modo demonaco. Se olharmos o conjunto de todos os derradeiros motivos que condicionam as diferenas das individualidades, creio que car demonstrada a proposio de que em toda a parte se podem encontrar em diferenas quantitativas os fundamentos das diversidades, pelo que nestas reside uma incomensurvel riqueza das mesmas. A isto se deve que em semelhantes condies naturais do nosso desenvolvimento radiquem as componentes menos valiosas da nossa conduta. A autonomizao do espiritual, a preferncia pelos sentimentos duradoiros de alegria na consequncia, de gozo no trabalho, de entrega, rompem, pouco a pouco, o anel de ferro com que as determinaes naturais, as primeiras relaes quantitativas no nosso sistema de impulsos, cercam a nossa vida psquica. Mas no de um modo absoluto. Por isso, a mistura no talento, na idiossincrasia, no carcter, instilada pela natureza, e nenhum desdobramento, no sentido de uma unitria e livre adequao da vida, consegue destruir por completo estes ingredientes terrenos da nossa existncia psquica. Alm disso, a possibilidade da corrupo est muito perto da evoluo para a norma humana. As classes das diferenas que assim se produzem so constitudas, primeiro, pelas esferas em que se separam as particularizaes, dentro das uniformidades da natureza humana. No consideraremos agora a diferena devida idade, pois constitui, dentro de cada indivduo, o seu desenvolvimento. A diferena mais geral a dos sexos tema cuja discusso nunca ter m, objecto de toda a poesia, entretecido com toda a literatura e, na actualidade, de uma inuncia prtica poderosa nas grandes questes da vida. Na nossa cultura, a diferena fundamental consiste em que a vida sentimental e men-

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tal da mulher se ergue sobre as relaes com a famlia, o homem e a criana, intimamente vividas, ao passo que a educao prossional do homem permite a este considerar a vida em circunstncias mais objectivas e amplas, mas tambm de modo menos directo e ntimo. Mas a questo de quanto nesta situao, nestas diferenas, corresponde educao e quanto a disposies invencveis s se poder resolver a pouco e pouco, graas ao experimento pedaggico, e todo aquele que se ocupa da natureza humana deve exigir espao para toda a classe de ensaios a este respeito. As raas, as naes, as classes sociais, as formas prossionais, as etapas histricas, as individualidades: representam outras tantas delimitaes das diferenas individuais dentro da uniforme natureza humana. Quando a psicologia descritiva investigar de mais perto estas formas do particular na natureza humana, ter-se- encontrado o elo entre ela e as cincias do esprito. Nas cincias da natureza, o uniforme constitui a meta principal do conhecimento; no mundo histrico, pelo contrrio, trata-se da particularizao at chegar ao indivduo. Na escala destas particularizaes, no estamos a afastar-nos, mas a aproximar-nos. A Histria encontra a sua vida no aprofundamento progressivo do peculiar. Nele existe a relao viva entre o reino do uniforme e o mundo individual. Impera nela, no o singular por si, mas esta relao. disso expresso o facto de a complexo espiritual de uma poca inteira poder estar representada num indivduo. H personalidades representativas. No trabalho pedaggico pelo qual, no seio de um verdadeiro sistema educativo, o educador deve orientar a individualidade do discpulo, compreendida por ele, para a meta do ofcio que lhe corresponde, tambm esta relao de articulao entre o geral e o individual lhe ilustrar a tarefa; pois esta grande faina s resolvel se existir uma relao entre as disposies individuais e os grandes sistemas uniformes da vida social e prossional. Podemos observar aqui tambm a signicao que corresponde a uma psicologia descritiva da individualidade para o estudo histrico do desenvolvimento da individualidade. Este desenvolvimento tem

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de estar condicionado por dois factores. Depende do incremento das diferenas quantitativas nas disposies. Como vimos, a individualidade no est j contida nas diferenas, mas nasce com base nelas, mediante a sua articulao num todo adequado. No congnita, como supem Schleiermacher e Humboldt, mas congura-se no prprio desenvolvimento. Por isso, temos uma segunda condio do incremento da individualidade dentro de uma sociedade em tudo aquilo que pode facilitar essa articulao num todo adequado. O incremento das diferenas quantitativas condicionado, primeiro, pela diviso do trabalho e pela diferenciao poltico-social. No mesmo sentido actua o aumento da cultura; suscita existncias mais sensveis, espiritualmente mais renadas, medida que as diferenas quantitativas crescem de gerao em gerao. Tudo o que fomenta a liberdade e a fora interna da formao opera em prol da articulao das diferenas quantitativas dadas num todo adequado. A dissoluo dos vnculos poltico-sociais na sociedade antiga, a dissoluo da velha f religiosa, a formao livre de uma atmosfera de viso prpria da vida e do mundo em torno da pessoa, tais como se fomentam por uma espcie de fora metafsica da reexo e pela actividade artstica da fantasia. Estas e outras foras actuaram quando se desenvolveu a individualidade na Grcia na poca dos Sostas; em seguida, na primeira poca dos imperadores romanos e, mais tarde, no Renascimento italiano. Grande tarefa a que representa o lanamento de pontes entre a psicologia actual e a viso do mundo histrico. Podemos aproximarnos gradualmente desta meta quando aos recursos actuais se acrescentam o estudo dos produtos histricos e o experimento orientado para as diferenas psquicas dos indivduos.

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Wilhelm Dilthey

Anotao As cincias do esprito partem da conexo psquica, dada na experincia interna. No facto de a conexo existir primariamente na vida anmica que consiste a diferena fundamental entre o conhecimento psicolgico e o conhecimento da natureza; aqui reside tambm a primeira e fundamental especicidade das cincias do esprito. Visto que no mbito dos fenmenos externos apenas ocorre a recproca justaposio e sucesso, no poderia surgir a ideia de conexo, se ela no fosse dada na unicidade especca que lhe est adscrita. Esta tem lugar na conexo estrutural da vida anmica, sem hipteses acerca de uma espontaneidade uniforme ou substncia psquica, mediante as nossas percepes internas e as suas ligaes. Pela mesma so abarcadas todas as formaes unitrias e todos os nexos singulares. No podemos recuar para l desta conexo; ela a condio unitria da vida e do conhecimento. Por isso, contm o ponto de partida seguro da psicologia. Tambm nela, assim como nesta conexo estrutural, se entrelaam a percepo e o pensamento com impulsos e sentimentos, e estes com aces voluntrias, tambm nela dada primariamente a nalidade interna como propriedade bsica da tessitura psquica. Ora esta conexo estrutural, graas aos processos de associao, de reproduo e de fuso, acessveis imediatamente s descrio e anlise, opera ainda a articulao estrutural e teleolgica da textura psquica adquirida que, em seguida, condiciona os actos conscientes e possibilita a recordao. Suscita a articulao crescente das realizaes psquicas, que tem lugar no desenvolvimento da unidade espiritual da vida. Por isso, esta conexo estrutural, enquanto fora unitria, tomando esta palavra sem qualquer substancializao metafsica, torna compreensvel a actuante conexo viva no seio da vida anmica e do mundo histrico, pelo menos dentro de uma certa extenso. E pode tambm assim possibilitar a uma psicologia descritiva e analtica um movimento seguro e natural desde o todo para os membros, desde a conexo mais ampla para as conexes singulares.

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Ideias acerca de uma Psicologia Descritiva e Analtica

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Desenvolver com maior pormenor estas proposies sobre a conexo estrutural, demonstrar o seu valor para a congurao de uma psicologia descritiva e analtica foi o to exclusivo do tratado8 .

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[Nota do Tradutor] A verso deste grande texto de W. Dilthey, Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, aqui proposta a reviso, a correco e a melhoria da que foi publicada em 2002.

A anotao estende-se ainda por mais duas pginas, onde W. Dilthey responde a crticas e a interpretaes inadequadas que Ebbinghaus zera do seu ensaio, na Revista de Psicologia, Outubro de 1895. Como as referncias so muito pontuais, e tambm as rplicas, decidiu-se no as referir aqui sem qualquer dano consequente. (N.T.)

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