Los derechos humanos, fundamento para la construccin de una cultura universal

Intervencin del cardenal Renato Raffaele Martino en la XL semana Social de Espaa

Jueves 2 de noviembre de 2006 Premisa Expreso mi sincero agradecimiento a los responsables de la XL Semana social de Espaa por la amable invitacin que me hicieron para tener esta leccin inaugural sobre el tema: "Los derechos humanos, fundamento para la construccin de una cultura universal". Asimismo me congratulo con vosotros por esta significativa iniciativa, promovida para profundizar el tema: "Propuestas cristianas para una cultura de la convivencia". Al afrontar el tema que se me propuso har referencia al Compendio de la doctrina social de la Iglesia, ya ampliamente difundido y utilizado tambin en Espaa gracias al impulso de los obispos y de la Conferencia episcopal. Con respecto al tema de esta leccin, me detendr, en particular, para evidenciar la parte del Compendio que nos puede orientar hacia una mejor comprensin del valor de los derechos fundamentales de la persona en el mbito de las exigencias que estn vinculadas con el anuncio del Evangelio en la sociedad de nuestro tiempo. Permtanme expresar mi satisfaccin por participar en esta XL Semana social, organizada para celebrar el centenario de una iniciativa que ha caracterizado y orientado al movimiento de los catlicos espaoles en su compleja y articulada historia de presencia en las realidades socioeconmica y sociopoltica de su pas. Con su venerable edad, las Semanas sociales de Espaa siguen siendo un instrumento muy importante para el presente y el futuro de los catlicos de este pas, un instrumento que debe ser valorado plenamente para afrontar de la mejor manera los mltiples problemas sociales, econmicos y polticos que nuestro tiempo presenta a la conciencia cristiana, dando a ellos respuestas culturales y polticas adecuadas, inspiradas en el Evangelio y la doctrina social de la Iglesia. El Compendio sostiene su valor con estas significativas palabras: "Las "Semanas sociales" de los catlicos representan un importante ejemplo de institucin formativa que el Magisterio siempre ha animado. Estas constituyen un lugar cualificado de expresin y crecimiento de los fieles laicos, capaz de promover, a alto nivel, su contribucin especfica a la renovacin del orden temporal. La iniciativa, experimentada desde hace muchos aos en diversos pases, es un verdadero taller cultural en el que se comunican y se confrontan reflexiones y experiencias, se estudian los problemas emergentes y se descubren nuevas orientaciones operativas" (n. 532). Teniendo en la debida consideracin las actuales preocupaciones pastorales de la Iglesia, con el instrumento de las Semanas sociales los catlicos espaoles podrn ofrecer su valiosa contribucin para mantener vivas las races cristianas de Espaa, mostrando la fecundidad cultural del cristianismo, sin renunciar al necesario rol pblico que la fe cristiana debe jugar como fermento en la historia del pas. Al deber afrontar el tema de los derechos humanos, me parece importante y necesario tener plena conciencia que estos, en el momento presente, se inscriben dentro de una problemtica ms amplia: considero que en el centro de esta problemtica se deba colocar la difcil relacin entre tcnica y tica. La humanidad moderna va dividindose cada vez ms sobre la relacin entre tcnica y tica: sern estos los dos nuevos bloques del futuro. Ejemplificando, esta gran divisin se puede expresar tambin de la siguiente manera: existe quien considera que la libertad de hacer se deba fundamentar sobre algo diverso de s misma, en definitiva sobre la dignidad de la persona humana. Este es su fundamento y, por lo tanto, tambin su lmite; existe, por el contrario, quien considera que la libertad de hacer tenga una dignidad en s misma, que sea esta la que fundamenta la dignidad de la persona humana. En efecto, una visin de la tcnica separada de la tica hace del hombre un producto histrico, cultural y artificial, truncando el nexo con la naturaleza, con la tradicin y con la creacin. Desde esta perspectiva, el hombre deja de ser un proyecto y se convierte en algo proyectado. El hombre no tiene ya deberes, sino slo derechos. Nace as el absolutismo del "prohibido prohibir". El terrorismo, una concepcin tcnica de la poltica, la laicidad entendida como lugar neutro de valores y de absolutos, la democracia como procedimiento, la financiarizacin de la economa, el relativismo de las culturas, la tecnificacin del derecho y de los derechos humanos, son nuevos absolutos negativos en cuanto que absolutizan la tcnica. Tales absolutos se afirman conjuntamente con la voluntad de echar a Dios fuera del corazn del hombre. Todo esto tiene una gran relevancia, y por esto cada vez ms la cuestin antropolgica y en ella las cuestiones inherentes a los derechos humanos es hoy la cuestin social por excelencia. Hablando an de premisas, es necesario afrontar la cuestin surgida hoy desde diversas partes, sobre la legitimidad de una intervencin de la Iglesia en las cuestiones sociales. Ante una mal entendida laicidad, segn la cual la fe no debera entrar en la vida pblica porque esta es de todos, el Compendio reafirma que la Iglesia se ocupa y preocupa no tanto de las tcnicas mediante las cuales se resuelven los problemas vinculados con la cuestin social, cuanto de la persona humana en todas sus dimensiones, y que la Iglesia conoce en su estructura definitiva, la que Dios mismo ha establecido. El "ms" que la Iglesia conoce gracias a la Revelacin de Dios y al paradigma de lo humano constituido por Jesucristo, se vuelve criterio de valoracin de las praxis sociales y polticas, y se vuelve tambin criterio de orientacin de las praxis mismas. En ltimo anlisis, se procede con la conviccin sobre la cual se sostiene todo el Compendio de que, en virtud de la Revelacin de Dios, nadie conoce la verdad sobre la persona humana como la Iglesia y, por lo tanto, nadie est en condiciones de defenderla como la Iglesia: la doctrina social tiene este objetivo fundamental (cf. n. 75).

Derechos humanos: una perspectiva histrica En materia de derechos humanos, el Magisterio social ha ofrecido contribuciones bastante importantes, contribuciones utilsimas para orientar el itinerario de los catlicos en una direccin que sea plenamente respetuosa de la dignidad y de la plena verdad de la persona humana. De la atenta consideracin de estas contribuciones magisteriales, orgnicamente expuestas en el Compendio, se puede fcilmente recavar la conciencia que, a travs de la historia de la Iglesia, existe una larga tradicin cristiana de los derechos de la persona. Al respecto, cmo no recordar a fray Bartolom de Las Casas y a Francisco de Vitoria, que elaboraron "una doctrina actualizada sobre la persona y sus derechos fundamentales"? [1]. El itinerario histrico de la tradicin cristiana de los derechos humanos no ha sido un itinerario pacfico. En efecto, por parte del Magisterio han existido tambin muchas reservas y condenas frente a la afirmacin de los derechos humanos en la lnea de la Revolucin francesa; pero estas reservas, manifestadas repetidamente por los Pontfices, especialmente en el siglo XIX, se deban al hecho de que estos derechos se proponan y afirmaban contra la libertad de la Iglesia, en una perspectiva inspirada por el liberalismo y el laicismo. El individualismo dominante haca que la reivindicacin de los derechos del hombre se transformase en afirmacin de los derechos del individuo ms que de la persona, es decir, del ser humano separado de la dimensin social y privado de trascendencia. Tal es la imagen del hombre considerado como la medida de todas las cosas, creador absoluto de la ley moral, consignado a un destino de pura inmanencia. Sin embargo, el Magisterio apreci de modo sustancialmente positivo la Declaracin universal de los derechos del hombre adoptada por la Asamblea general de las Naciones Unidas en 1948 [2]. El fundamento de los derechos La primera gran cuestin que el Compendio afronta en materia de derechos humanos es la relacionada con su fundamento teolgico y tico, cuestin que trata especficamente en el nmero 153, donde se afirma que "la raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano [3]. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin" [4]. El hombre ha sido constituido hijo de Dios en el Hijo unignito. Su capacidad de buscar y realizar la verdad y el bien est enriquecida y sostenida por la apertura a la Verdad y al Bien absoluto de Jesucristo, a su Espritu de amor, a su comunin con Dios. La dignidad humana, que es igual en toda persona, es, por lo tanto, la razn ltima por la cual los derechos pueden ser reivindicados con mayor fuerza para s mismos y para los dems. Todos los seres humanos pueden legtimamente reivindicarlos, ante todo porque son hijos de un mismo y nico Padre, no ya por razn de su pertenencia tnica, racial y cultural. En la visin catlica, por lo tanto, una correcta interpretacin y una eficaz tutela de los derechos, dependen de una antropologa que abarca todas las dimensiones constitutivas de la persona humana. En esta perspectiva, la tendencia favorecida hoy con varios pretextos a entender los derechos nicamente como instrumentos que tutelan la esfera de autonoma del individuo con respecto al Estado, ha de considerarse como una deriva. Por el contrario, el conjunto de los derechos del hombre debe corresponder a la sustancia de la dignidad de la persona. Estos derechos deben referirse a la satisfaccin de sus necesidades esenciales, al ejercicio de sus libertades, a sus relaciones con las dems personas y con Dios [5]. La referencia a la persona humana, a su ser integral, obliga a encontrar la fuente ltima de los derechos humanos ms all de la mera voluntad de los seres humanos [6], de la realidad estatal y de los poderes pblicos mundiales, en el hombre y en Dios, su Creador. Los derechos, al pertenecer originaria e intrnsecamente a las personas, son por ello naturales e inalienables [7]. Esto excluye que puedan ser adquiridos por iniciativa propia o de otros, o que puedan ser conferidos o colocados desde fuera. Esto no significa, de ninguna manera, considerar al sujeto de los derechos fuera de la dimensin poltica o disminuir el rol de los Estados con respecto a los derechos humanos. Estos derechos presuponen, en efecto, un orden poltico nacional e internacional que tiene el deber de reconocerlos, respetarlos, tutelarlos y promoverlos. En este contexto los derechos son jurdicamente reivindicables: su encuadramiento en el derecho constitucional es la va normal para que sean definidos sus contenidos reales y se vuelvan exigibles de manera concreta. Este proceso pone de relieve la importancia de la conciencia social para la afirmacin, defensa y promocin de los derechos humanos. Dado que estos derechos representan valores morales fundamentales y universales, la conciencia social no puede dejar de reconocerlos y acogerlos. No hay que olvidar, adems, que esta conciencia, como la razn, no est en condiciones de penetrar toda la verdad ni de formular un juicio siempre recto, excepto del error [8]. La traduccin y especificacin de los derechos en los diversos ordenamientos jurdicos, en efecto, no es perfecta siempre. La distancia efectiva entre su institucionalizacin y su existencia originaria en la persona podr ser disminuida slo a travs de nuevas comprensiones y mediaciones histricas. Estas encuentran su vigor moral en la referencia a la verdad integral de la persona, a la luz de la cual se pueden discernir los derechos verdaderos de los ficticios y juzgar sus diversas formulaciones y actuaciones como conformes o no a la dignidad humana. Es necesario, por lo tanto, afinar y educar la conciencia para percibir los valores fundamentales, reforzarla as para liberarla de influjos y condicionamientos negativos y de cualquier forma de distorsin de la verdad [9]. Indivisibilidad y diversidad de los derechos En la perspectiva propia del Compendio, los diversos derechos deben reflejar la unidad estructural de la persona,

por lo cual los derechos del espritu, "los derechos objetivos del espritu", asumen una relevancia particular [10]. En efecto, a la luz de los valores espirituales y de la relacin con Dios, son definidos plenamente el significado de la existencia, tanto en el mbito personal como en el social, as como el modo de servirse de los bienes terrenos y materiales. Esta es la razn fundamental por la que es necesario tutelar el derecho a la libertad religiosa, que representa la fuente y sntesis de los derechos humanos, su verdadero "corazn". Por un lado, este derecho puede considerarse fuente de los dems derechos porque la persona humana, en su apertura a Dios y en la comunin con l, realiza y acrecienta de la forma ms elevada su libertad y su responsabilidad, es decir, la dignidad que es el fundamento mismo de los derechos. Por otro lado, la libertad religiosa expresa una sntesis de los dems derechos humanos [11], en cuanto consiente al hombre dar el sentido integral y ltimo a toda su vida y hacia este orientarla. El Compendio percibe otra distincin entre los derechos, que se establece segn su importancia con relacin a la existencia y al crecimiento de toda persona. Est sobre todo el derecho a la vida, desde el momento de su concepcin hasta su fin natural, un derecho primordial respecto a los otros, porque es condicin para su ejercicio [12]. Vinculados con este derecho originario estn el derecho a la integridad fsica, el derecho a los medios indispensables y suficientes para un tenor de vida digno, el derecho a la seguridad, el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin[13]. El derecho al desarrollo integral [14] y el derecho al uso de los bienes que especifican el derecho a la vida son prioritarios con respecto a los otros derechos, incluido el derecho a la propiedad [15]. Lo cual quiere decir que la actuacin prctica de estos ltimos no debe contrastar la realizacin del destino universal de los bienes y debe ser una concretizacin particular del derecho al uso de los bienes [16]. Las culturas marcadas por el eficientismo, el materialismo prctico, el individualismo utilitarista y hedonista, derivadas en ltimo anlisis del escepticismo en los fundamentos del saber y de la tica [17], ponen en peligro el entero corpus de los derechos. Sobre la base de culturas semejantes que no tienen ya una visin integral del hombre como punto de referencia la misma tutela jurdica de los derechos se pone radicalmente en discusin y se vaca de contenido. Debemos ser muy conscientes de que el reconocimiento parcial de los derechos, hacia el cual inducen antropologas inadecuadas, compromete el destino de las democracias contemporneas. Por lo tanto, el respeto de la verdad integral del hombre se vuelve un imperativo moral para la cultura democrtica de nuestro tiempo, en la que se ha difundido la opinin de que el ordenamiento jurdico de una sociedad debera limitarse a registrar y recibir las convicciones de la mayora [18]. El reconocimiento del fundamento objetivo de los derechos de la persona puede evitar a las comunidades polticas el peligro de caer en una praxis de poder o en la contingencia de una conciencia puramente histrica, con pactos sociales dependientes nicamente del criterio de la unanimidad, de la neutralidad o de la mxima utilidad colectiva. La igualdad de los derechos y la opcin por los pobres El Compendio afirma que la igual dignidad de las personas impone la igualdad en el ejercicio de los derechos. En su potencialidad, estos son idnticos en todos los hombres; todos son titulares de los mismos derechos, por lo cual ninguna persona puede reivindicar una superioridad sobre las dems, por motivo de los derechos. Como todos los seres humanos son fundamentalmente iguales, as tambin el patrimonio de los derechos es igual en toda persona y en todas las personas. Los derechos, por lo tanto, son universales [19], estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de persona, lugar y tiempo. Efectivamente, los derechos fundamentales pertenecen al ser humano en cuanto persona, a toda persona y a todas las personas, hombres y mujeres, ricos y pobres, sanos y enfermos. La igualdad de los seres humanos y su dignidad trascendente exigen tambin la inviolabilidad de los derechos [20]; lo que pretendo para m, no puedo dejar de reconocerlo para cualquier otro en la misma situacin. Lo que puedo exigir del otro en nombre de mis derechos, lo puedo exigir tambin para la otra persona en nombre de sus derechos, aun cuando esta no est en condiciones de articular tal exigencia, como por ejemplo un enfermo mental grave o un nio todava no nacido. Impulsado por la consideracin de la comn dignidad, que supera toda diferencia y hermana a todos los seres humanos unificndolos en una sola familia, el Compendio estigmatiza toda forma de discriminacin perpetrada en nombre de la raza, la etnia, el sexo, la condicin social o la religin. La igual dignidad de las personas requiere que no existan discriminaciones injustas en los derechos fundamentales, en cualquier mbito, tanto social como cultural; pide que se llegue a una condicin ms humana y justa de la vida, eliminando de entre los miembros y pueblos de la nica familia humana las muchas desigualdades e injusticias [21]. Considerando la dignidad de todo hombre y la igualdad de sus derechos, se puede comprender mejor el conjunto de razones que sostienen la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres. El Hijo de Dios se ha encarnado y ha ofrecido su vida por nuestra redencin; se ha unido en cierto modo con cada hombre para que este madure su plenitud como persona. En virtud de la Encarnacin, la Iglesia se dedica a la causa del hombre y proclama los derechos humanos, especialmente de los ms pobres. De esta manera la Iglesia da testimonio de la dignidad del hombre. Esta afirma claramente que el hombre vale por lo que es, no por lo que tiene. Testifica que la dignidad humana no puede ser destruida, cualquiera que sea la

condicin de miseria, desprecio, marginacin, enfermedad, a la que un hombre pueda encontrarse reducido. La opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un signo de particularismo o de sectarismo, postula y reivindica la igual dignidad de todos los hombres y contribuye a reintegrar al pobre en la fraternidad humana y en la comunidad de los hijos de Dios. Derechos y deberes de las personas y de los grupos El Compendio vincula los derechos a los correspondientes deberes [22]. Existe reciprocidad entre derechos y deberes en la persona misma y en la relacin con las dems personas. De la profunda correlacin entre derechos y deberes emerge una doble lnea de accin. a) La primera concierne a la persona individual en s misma y evidencia los deberes para consigo misma. Cuando el sujeto de los derechos, mirando la naturaleza de su propio ser, toma conciencia de su exigibilidad, descubre tambin la exigencia moral de primero comprometerse con el fin de conseguir el bien tutelado por sus derechos. As, el derecho de todo ser humano a la existencia se ve vinculado con el deber de conservar la vida; el derecho a un tenor de vida digno, con el deber de vivir dignamente; el derecho a la libertad en la bsqueda de la verdad, con el deber de buscar la verdad [23]. b) La segunda lnea de accin, en cambio, concierne ms directamente a las relaciones sociales y pone de relieve el deber de respetar los derechos de los dems. Todo derecho natural en una persona comporta un correlativo deber en todas las dems: el deber de reconocer y respetar ese derecho. Sobre la base del reconocimiento del otro como igual a m, es decir como dotado de la misma dignidad, debo reconocer tambin que los derechos que me pertenecen son tambin derechos del otro. La reflexin sobre la estructura relacional de las personas lleva necesariamente al reconocimiento de los derechos y deberes inherentes a la familia [24], a los grupos humanos intermedios, a las comunidades religiosas [25], a las naciones, a las comunidades polticas, a los pueblos, a la humanidad pensada como familia. La concepcin del hombre en cuanto persona conduce tambin al reconocimiento de derechos y deberes inherentes a bienes relacionales, es decir, a bienes que pertenecen a la entera comunidad humana y que se pueden conseguir con la aportacin de todos, como el desarrollo, la paz, el ambiente natural y la ecologa humana [26]. Existe una dimensin colectiva de derechos y deberes que debe encontrar traduccin adecuada en los ordenamientos jurdicos nacionales e internacionales. La Iglesia defiende en particular los derechos de la familia [27] como sujeto colectivo. Expresin emblemtica de este compromiso a favor de la familia, fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, es la Carta de los derechos de la familia promulgada por la Santa Sede [28]. Este documento constituye un punto de referencia vlido para salvaguardar y promover la familia como sociedad natural y universal, sujeto de derechos y deberes anterior al Estado; sujeto social y poltico, que debe crecer en la conciencia de ser cada vez ms la protagonista de las llamadas "polticas familiares", asumiendo su responsabilidad de transformar la sociedad [29]. El compromiso de la Iglesia La Iglesia, consciente de que su misin esencialmente religiosa incluye la defensa y promocin de los derechos fundamentales del hombre, aprecia mucho el dinamismo con el cual en nuestros das los derechos humanos son promovidos en todas partes [30]. Mientras realiza su accin educativa de las conciencias, la Iglesia hace ms eficaz su compromiso pastoral mediante el testimonio ecumnico, la colaboracin sincera con los organismos gubernamentales y no gubernamentales que, a nivel nacional e internacional, ayudan a defender y promover los derechos del hombre. Confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones, es la garanta ms segura para la realizacin de la justicia y de los derechos, y por lo tanto de la paz: slo el amor y la misericordia dan en plenitud al hombre lo que le es debido de acuerdo con su dignidad. Notas [1] Cf. Comisin pontificia "Iustitia et pax", La Iglesia y los derechos del hombre, 16, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1975, p. 11. [2] Cf. Consejo pontificio Justicia y paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 152. [3] Cf. Gaudium et spes, 27; Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1930. [4] Cf. Gaudium et spes, 22. [5] Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979, nn. 13 y 14. [6] Cf. Juan XXIII, Pacem in terris, 78. [7] Cf. ib., 79. [8] Cf. Gaudium et spes, 16. [9] Cf. Comisin pontificia "Iustitia et pax", La Iglesia y los derechos del hombre, 17. [10] Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979, n. 19.

[11] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 1999, n. 5. [12] Cf. ib., 4; Congregacin para la doctrina de la fe, Donum vitae, 5; Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 2258 y 2317. [13] Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979, n. 13. [14] Cf. Pablo VI, Populorum progressio, 15. [15] Cf. Juan XXIII, Mater et magistra, 30. [16] Cf. Populorum progressio, 22. [17] Cf. Evangelium vitae, 11. [18] Cf. ib., 69. [19] Cf. Pacem in terris, 9. [20] Cf. Centesimus annus, 44. [21] Cf. Gaudium et spes, 29; Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1935; Populorum progressio, 62-63; Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979, nn. 17-21. [22] Cf. Pacem in terris, 28-34. [23] Cf. ib., 28. [24] Cf. Dignitatis humanae, 5; Sollicitudo rei socialis. [25] Cf. Dignitatis humanae, 4. [26] Cf. Centesimus annus, 38. [27] Cf. Len XIII, Rerum novarum, 10; Po XII, Summi Pontificatus, 25; Juan Pablo II, Dives in misericordia, 43; Centesimus annus, 48-49. [28] Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983. [29] Cf. Familiaris consortio, 44. [30] Cf. Gaudium et spes, 41.