INTRODUO A reflexo filosfica dos sculos XVII e XVIII desenvolve os seus motivos fundamentais paralelamente ao desenvolvimento das cincias

matemticas e naturais e com o consolidamento dos Estados nacionais. O Renascimento italiano com Galilei e Maquiavel havia dado a primeira resposta ao problema da cincia e da poltica. Com Campanela havia esclarecido a nova exigncia filosfica: a autoconscincia como ponto de partida do filosofar. Galileu Galilei, ainda que dentro de certos limites, d um carter humanstico ao mtodo experimental: experincia e clculo matemticos entendidos como dois momentos de um nico mtodo com o qual o homem interroga e atua sobre os fenmenos da natureza. A cincia se funda sobre a experincia, mas o sujeito ativo da experincia o homem. Por vias diversas, Campanela e Galilei colocam o problema crtico do conhecimento. A autonomia da cincia tambm autonomia do pensamento. A autonomia do Estado a autonomia do indivduo que reivindica os prprios direitos e a sua liberdade no prprio Estado. O Esprito do pensamento europeu dos sculos XVII e XVIII o carter humano da filosofia, da cincia, da poltica; afinal bem diverso do da Escolstica. O problema do mtodo caracteriza a origem da cincia moderna. Interessava tanto cincia quanto filosofia, dando origem a novas e importantes questes gnosiolgicas e metafsicas. Galilei fixou os dois momentos do mtodo experimental, a induo e a deduo. Bacon aprofunda a induo e a ela subordina a deduo. Descartes, ao contrrio, indica o primado da deduo. Os dois momentos do mtodo acabam por se apresentar como dois mtodos, como duas fontes de conhecimento. Originam as duas correntes do pensamento moderno: o empirismo ingls (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) e o racionalismo (Descartes, Melebranche, Espinoza, Leibniz). Bacon formula os problemas que o empirismo posterior aprofundar. Ren Descartes inicia o racionalismo moderno e formula os problemas que desenvolver e sistematizar o prprio racionalismo no seu longo dilogo crtico com o empirismo. Leibniz, em um momento posterior, reelabora com originalidade o racionalismo cartesiano, formulando um sistema que, apesar de especulativo, antecipar e informar, alm da filosofia de Kant, boa parte da filosofia elaborada at nossos dias. FRANCIS BACON (1561-1626) O ingls Francis Bacon viveu na poca das primeiras conquistas da cincia, das grandes invenes como a imprensa, a plvora, a bssola. Sua confiana bsica era no progresso da cincia. Para ele, saber era poder, mas no um saber temtico ou contemplativo e sim prtico e ativo. No se tratava de instaurar o reino da verdade entre os homens, mas o reino do homem sobre as coisas. O melhor modo para dominar a natureza observ-la e interrog-la, mas para isso necessrio criar um novo instrumento de investigao. At agora as invenes tinham sido obra do acaso. Aceitas a experincia e a razo como fonte do conhecimento, a investigao metodolgica se tornava cada vez mais urgente. necessrio formular um mtodo. Para Francis Bacon esse mtodo ser a induo experimental. Segundo Bacon, o processo dedutivo ou silogstico, vlido como instrumento de demonstrao ineficaz como instrumento de descoberta. O silogismo serve assim para demonstrar o que j se conhece, para fazer conhecer novamente o que j se conhecia nas premissas. Ao contrrio, a induo dos fatos particulares observados nos leva a inferir uma verdade que antes no era conhecida. A insuficincia do mtodo aristotlico (Organon) de ter tratado difusamente a deduo e, ainda assim, em prejuzo da induo. Bacon se prope integr-lo (Novum Organum), de modo a arrancar da natureza os seus segredos atravs da experincia e da observao, as nicas que, fazendo-nos conhecer as causas das coisas, nos do o domnio sobre elas. A cincia, para ele, o instrumento do qual o homem se serve para interpretar e dominar a natureza. O mtodo indutivo de Bacon resultante de dois momentos: o momento negativo (pars destruens) e o momento positivo (pars construens). No primeiro, o intelecto liberta-se dos preconceitos que dificultam o adequado conhecimento das coisas, ultrapassa a si mesmo pela crtica, adquire conscincia dos prprios erros. Ao mtodo caracterstico da lgica tradicional, Bacon contrape o mtodo da interpretao da natureza que, seguindo a experincia, gradualmente ascende das coisas particulares aos

princpios, dos quais nascem novos conhecimentos. No primeiro livro do Novum Organum rene, em quatro grupos, as fontes dos erros, os dolos ou falsas imagens da realidade, que so: a) Idola tribus - derivam da natureza da mente humana, induzindo-nos a pensar as coisas e suas relaes em analogia ao homem; b) idola specus - preconceitos prprios da formao mental do indivduo singular devidos a inclinaes naturais ou a hbitos adquiridos com a educao; c) idola fori - derivam das relaes com os outros homens, da vida social e devem-se, sobretudo, ao uso convencional das palavras, levando quase sempre a discusses inteis; d) idola theatri - derivam da sugesto exercida pelas teorias tradicionais, pelos sistemas filosficos que, como os enredos teatrais, so tambm construes fictcias. O excessivo respeito sapincia antiga fonte de erros. Na gnosiologia de Bacon viva a exigncia crtica, libertada destes preconceitos, a mente purificada est apta a aplicar natureza, num segundo momento, o mtodo da induo ou interpretao. Deve-se partir da experincia e proceder de modo ordenado, interpretando-se, pacientemente a natureza e no antecipando-a . O processo indutivo deve ser gradual e interpretativo. O objeto da investigao a essncia ou a forma do fenmeno que deve ser encontrada entre as vrias circunstncias em que o prprio fenmeno se apresenta. Para fazer isso necessria, aps a obteno da matria da experincia, a formulao do que Bacon denominou tbuas: a) Tabula presentiae - nesta primeira tbua arrolam-se os casos em que o fenmeno se verifica ainda que em circunstncias diversas; b) Tabula absentiae - na segunda tbua so arrolados os casos em que o fenmeno no se verifica, mesmo apresentando-se circunstncias semelhantes s reveladas na tbua precedente; c) Tabula graduum - nesta terceira, arrolam-se os casos em que o fenmeno se verifica nos seus graus crescentes ou decrescentes. Assim, a forma de um fenmeno consistir na propriedade sempre presente na primeira tbua, sempre ausente na segunda, com variaes de aumento ou diminuio na terceira. No se tem ainda uma demonstrao segura, mas pode-se formular uma hiptese provisria, a qual servir de guia s experincias que iro confirm-la ( instantiae). Das muitas instncias possveis, a decisiva a crucial, aquela que demonstra a conexo necessria de um fenmeno com outro ou a sua independncia dos outros. A instncia crucial estabelece, em suma, a causa ( ou forma) verdadeira de um fenmeno. Bacon, ao colocar o conhecimento da forma como fim da investigao indutiva, no distingue a fsica da metafsica, ao contrrio de Galilei que, considerando a lei como relao entre fenmenos, afirma ao mesmo tempo a autonomia da cincia e da metafsica. A justificao da induo no est no sentido mas no intelecto, como concluiu Galilei, que induo uniu a deduo. Em Bacon, ao contrrio, a passagem da hiptese lei sempre operada pela experincia sensvel e por isso a lei no pode ser necessria. Destarte, o empirismo ingls de Hobbes a Hume, presos a esta forma de concepo da experincia, acabam por desaguar no subjetivismo ou cepticismo. REN DESCARTES (1596 - 1650) O filsofo francs, matemtico e cientista Ren Descartes, foi um dos mais importantes e influentes pensadores da histria da humanidade. Como filsofo, ele sempre chamado de "o pai da moderna filosofia" e visto como uma ponte entre a Escolstica e a Filosofia moderna. Como matemtico Descartes fundou a geometria analtica e deu origem s Coordenadas e Curvas Cartesianas. Ele tambm contribuiu para a lgebra. Conforme j tivemos oportunidade de observar no trabalho anterior sobre a Escolstica, apresentado pelo grupo que nos precedeu, "o sculo XVI assinala uma poca de decadncia para a Escolstica. As novas idias que se infiltraram na Literatura e na Filosofia, a restaurao de antigos sistemas filosficos, particularmente o platonismo, a reforma protestante, prepararam aquele movimento filosfico que deu origem Filosofia moderna. O principal iniciador desse movimento foi Descartes, cuja influncia se exerceu no s na Frana, mas tambm em outros pases da Europa." O filsofo francs nasceu em 31 de maro de 1596 em uma pequena cidade em Touraine, chamada La Haye (agora chamada La Haye - Descartes ou simplesmente Descartes) e morreu em 11 de fevereiro de 1650. Quando tinha um ano de idade viu-se privado de sua genitora que faleceu em 1597 e, aos dez anos de idade, foi enviado, pelo seu pai, para o Colgio Henri IV em La Fleche, que era, na poca, uma vitrine da educao jesuta e um dos mais proeminentes

centros de treinamento acadmicos da Europa, onde recebeu ensinamentos da tradicional filosofia Aristotlica. Descartes deixou La Fleche em 1614 para estudar Direito Civil e Cannico em Poitiers, e em 1616 recebeu o grau de bacharel e licenciatura em Direito. Em 1618, Descartes juntou-se ao exrcito, sob o comando do Prncipe Maurcio de Nassau, como voluntrio, no remunerado, mas aparentemente ele nunca viu um combate. Ele parece ter se interessado em usar o servio militar como um meio de conhecer o mundo. Jovem, ele comeou a trabalhar nos problemas de matemtica e mecnica sob a influncia do cientista Isaac Beeckmann, que se tornou seu amigo at 1630 quando se separaro. Em 1922, Descartes instala-se em Paris, onde permanece at 1928. Nesse perodo, redige um pequeno tratado sobre "os elementos dos slidos", elabora um mtodo de construo das tangentes, interessa-se pela tica, realiza pesquisas sobre a refrao da luz e manda confeccionar lunetas para observao astronmica. Durante esses anos, Descartes mantm contatos com o Padre Mersenne, jesuta para quem as Matemticas "conduzem o entendimento verdade" e "o transportam para a contemplao das coisas abstratas, intelectuais e divinas". Mantm contatos igualmente com o Cardeal de Brrulle que, impressionado pela fora e pelo rigor do esprito de Descartes, exorta-o a se consagrar inteiramente Filosofia. No inverno de 1628, retira-se, afinal, para a Holanda, que lhe ofereceu uma maior liberdade intelectual e onde comea a trabalhar em seu primeiro tratado - Regulae ad directionem ingenii (Regras para a Conduo do Esprito na busca da verdade ), em que afirma sua crena na unidade das cincias e sua confiana em uma razo bem dirigida. A Holanda significa para ele a calma, a paz - contemplemos os quadros de Rembrandt - e a solido de que precisa para continuar sua "aventura". Nas cartas que escreveu ao padre jesuta Mersenne, Descarte fala em acstica, ptica, balstica e mecnica. Revela interesse pelas manchas solares, pela natureza da luz, pelos mecanismos do olho. Esses mltiplos trabalhos so a expresso de um projeto muito mais amplo, ou seja, um Tratado do Mundo: "eu me decidi a explicar todos os fenmenos da natureza, isto , toda a Fsica." Mas este tratado jamais ser publicado enquanto Descartes viver. Aps ouvir sobre a condenao de Galileu pela inquisio em 1633, por defender o sistema de Coprnico, Descartes, cujas teses se aproximam das de Galileu, inquieta-se e decide no publicar o seu Monde: "decidi queimar todos os meus papis, ou , pelo menos, no permitir que ningum os veja." Descartes porm no cruza os braos e decide mandar publicar certos fragmentos de seu Monde. assim que surge o Discurso do mtodo para conduzir bem sua razo e procurar a verdade nas cincias. Esta autobiografia escrita para que "mesmo as mulheres" possam, atravs dela, "entender alguma coisa", e para que, tambm, "os mais sutis" nela encontrem "matria suficiente para ocupar sua ateno", e acompanhada de trs "ensaios": a Dioptrique, na qual Descartes expe sua descoberta da lei de refrao; a Gomtrie, que apresenta suas pesquisas em matemtica e, particularmente, sua geometria analtica; e, finalmente, os Mtores. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) Leibniz viveu na segunda metade do Sc. XVII. Conheceu o empirismo ingls atravs da obra de Locke. Considerado um dos filsofos realmente a altura de um Aristteles ou de um Descartes, teve uma autoridade cientfica indiscutida, tanto em matrias de jurisprudncias, filosofia, fsica, matemtica e teologia. Foi considerado com um dos cabeas enciclopdicas. Teve a percepo clara de onde se encontrava a falha, ou defeito, isto , o ponto fraco do empirismo ingls, apesar de no conhecer da matria nada alm do que a obra de Locke. Apesar disso, bastou-lhe o conhecimento das obras de Locke para se chegar ponto central onde estava a originalidade e ao mesmo tempo, a falha, o perigo do empirismo ingls. Viu de imediato que a falha consistia no seu intento de reduzir o racional a ftico; a razo a puro fato, porque h uma contradio fundamental nisso: - se a razo se reduz a puro fato, deixa de ser razo; - se o racional se converte em ftico, deixa de ser racional - porque o ftico aquilo que sem razo de ser, enquanto o racional aquilo que razoavelmente, quer dizer, no podendo ser de outra maneira. Em conseqncia, percebeu de imediato, e com grande clareza, que o defeito fundamental de todo psicologismo, ao considerar o pensamento como vivncia pura, que o racional se convertia em puro fato, isto , deixava cair sua racionalidade como um admnculo intil. Porm no existe nada mais contraditrio que o racional deixe cair sua racionalidade, porque ento o que resta o irracional.

VERDADES DE FATO E VERDADES DE RAZO Assim, o ponto de partida de LEIBNIZ este ponto central, desde as primeiras linhas do livro que consagra em refutar Locke. Locke escreveu o livro "ENSAIOS SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO". Aps ler e estudar esse livro a fundo, LEIBNIZ redigiu umas notas que se fez publicar com o ttulo NOVOS ENSAIOS SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO, logo aps a morte de Locke. Nas primeiras linhas desse livro, desde logo, inicia levantando o problema no seu ponto central, distinguindo: - verdades de razo e - verdades de fato O conhecimento humano compe-se de umas verdades que chamamos de razo e de outras verdades que chamamos de fato. As verdades de razo, so aquelas que enunciam que algo de tal modo, que no pode ser mais que desse modo; ao contrrio, as verdades de fato so aquelas que enunciam que algo de certa maneira, mas que poderiam ser de outra. Concluindo, - as verdades de razo so aquelas verdades que enunciam um ser ou um consistir necessrio; - as verdades de fato so aquelas verdades que enunciam um ser ou um consistir contingente. Em suma: as verdades de razo so aquelas verdades que enunciam um ser ou um consistir necessrio, enquanto as verdades de fato so aquelas verdades que enunciam um ser ou um consistir contingente. O ser ou o consistir necessrio aquele ser que aquilo que , sem que seja possvel conceber-se sequer que seja de outro modo. Assim, o tringulo tem trs ngulos e impossvel conceber que no os tenha; assim todos os pontos da circunferncia esto igualmente afastados do centro e impossvel conceder que seja de outro modo. Pelo contrrio: se dissermos que o calor dilata os corpos, poderia ocorrer que o calor no dilatasse os corpos. As verdades matemticas, as verdades de lgica pura, so verdades de razo; as verdades da experincia fsica so verdades de fato; as verdades histricas so verdades de fato. Corresponde nitidamente esta diviso diviso que fazem os lgicos entre os Juzos apodcticos e os Juzos assertrios. Juzos apodcticos so aqueles juzos em que o predicado no pode ser outra coisa que predicado do sujeito; ou, dito de outro modo, em que o predicado pertence necessariamente ao sujeito, como quando dizemos que o quadrado tem quatro lados. Todas as proposies matemticas so deste tipo. Juzos assertrios, ao contrrio, so aqueles juzos em que o predicado pertence ao sujeito; porm o pertencer ao sujeito no de direito, mas de fato. Pertence ao sujeito, mas poderia no pertencer, como quando dizemos que esta lmpada verde. Ora, que esta lmpada verde algo que est certo; porm uma verdade de fato, porque poderia ser igualmente vermelha. Locke propusera o problema da origem das idias, da origem das vivncias complexas. LEIBNIZ tambm prope, mas partindo da seguinte distino: - verdades de fato e - verdades de razo Em primeiro lugar, as verdades de razo - e pergunta, se podem ser oriundas da experincia? De maneira nenhuma. Se as verdades de razo fossem oriundas da experincia, seriam oriundas de fatos, porque a experincia so fatos. E se fossem oriundas de fatos, as verdades de razo seriam verdades de fatos; quer dizer, no seriam razo, no seriam verdades de razo, seriam to casuais, to acidentais como so as mesmas verdades de fato. Portanto, intil pensar-se que as verdades de razo possam originarse na experincia. GNESE DAS VERDADES Ento conclui-se que so inatas. Porque inatas? (so congnitas) Por inatas no queremos dizer que as crianas nascem no mundo sabendo geometria analtica. Inato no quer dizer que estejam impressas no nosso intelecto, no nosso esprito, na nossa alma,estas verdades; quer dizer que esto virtualmente impressas como uma semente ou num germe encontram-se estas idias no esprito, constituem o prprio esprito. No curso da vida, do esprito, essas idias se desenvolvem, se explicitam, se formulam, estabelecem-se e formam-se em sua relao. A matemtica surge, a matemtica se aprende. Aprender matemtica no algo que se parea em nada a comunicao que um hnomem possa fazer a outro de uma verdade de fato, vg, se algum vem e me diz: o roseiral do seu jardim

floresceu, este um conhecimento de fato que entra em mim. Ocorre, que no se aprende assim matemtica. Aprender matemtica consiste em que as matemticas latentes que esto em cada um saiam superfcie, que cada um descrubra as matemticas. O prprio LEIBNIZ, nos seus NOVOS ENSAIOS, lembra a teoria da reminiscncia, de Plato, aquele dilogo em que /scrates chama a um jovem escravo, Mnon, para demonstrar a seus ouvintes que esse rapaz tambm sabia matemtica sem as ter aprendido, porque as matemticas surgem, nascem no esprito por puro desenvolvimento dos germes racionais que esto nele. Nesse sentido, pode-se dizer que as verdades de razo so inatas, mas, no no sentido ridculo de pensar que um ignorante, que um menino j sabe geometria. Porm todo homem pode vir a conhec-la, sendo que, para isso, no precisa de experincia, mas somente do desenvolvimento desses germes j existentes. LEIBNIZ expressa esse pensamento de forma clara: nada h no entendimento que no tenha estado antes nos sentidos. Concluindo: a teoria de LEIBNIZ sobre a origem da verdade de razo descobre aquilo que, a partir dele, e sobretudo em Kant, vamos chamar de a priori, que um termo latino que quer dizer: nesses arrazoados filosficos, independentes da experincia. Diremos que as verdades de razo so a priori, independentes da experincia, so prvias experincia, ou melhor dizendo, alheias a elas, se desenvolve florescendo dos germes que h em nosso esprito, sem necessidade de ter sido impressas em ns pela experincia, a qual no poderia imprimi-las, porque aquilo que imprime em ns so os fatos, e os fatos so sempre contingentes, nunca necessrios. Depois das verdades de razo vem o estudo das verdades de fato. As verdade de fato sim, so oriundas da experincia; so, produzidas pelas experincias, esto impressas em ns por meio da percepo sensvel. So verdades como essas que dizamos antes: essa lmpada verde. Essas verdades, porm, que so, com efeito, contingentes, que no so necessrias, nem por isso carecem de certa objetividade; so objetivas, enunciam tambm aquilo que o objeto , dizem-nos a consistncia do objeto. Porm isso que o objeto , essa consistncia do objeto, que , com efeito, o contedo das verdades de fato, constitui um conhecimento de segunda ordem, um conhecimento inferior. RACIONALIDADE DA REALIDADE H, pois, para LEIBNIZ, um ideal de conhecimento que o ideal da pura racionalidade; e entre esse ideal de conhecimento plenamente realizado na lgica e nas matemticas e o conhecimento um pouco inferior das verdades de fato que esto na fsica; entre esse ideal e essa inferior realidade do conhecimento humano, no h um abismo, mas, pelo contrrio, uma srie de transies contnuas, uma continuidade de transies, de tal sorte que o esforo do conhecimento, h de consistir em tornar cada vez mais vastos territrios de verdades de fato em verdades de razo. Como? Introduzindo as matemticas na realidade. O conhecimento ser cada vez mais profundamente racional quanto mais for matemtico. E LEIBNIZ o comprova, inventando o clculo infinitesimal, que faz dar um salto formidvel ao conhecimento de fato da natureza e converte grandes setores da fsica em conhecimento racional puro. LEIBNIZ descobre precisamente o clculo infinitesimal por aplicao desse princpio da continuidade entre o real e o ideal; da continuidade entre a verdade de fato, levada uma atrs da outra, e a verdade de razo. A relao que existe entre a verdade de fatom, com todos os antecedentes de razo suficiente que a sustentam, e a verdade de razo, exatamente a mesma que h entre uma reta e a curva. No existe, tampouco, um abismo entre a reta e a curva, porque, que uma reta seno uma curva de raio infinito? E que um ponto, seno um circunferncia de raio infinitamente pequeno? Vemos como entre o ponto, a curva e a reta no existem abismos de diferena, mas, de um certo ponto de vista especial, que consiste em considerar tudo como gerado, como gerando-se na pura racionalidade dos germes lgicos que h em nosso esprito, existe um trnsito contnuo entre o ponto, a curva e a reta. Da que possa esse trnsito escrever-se numa funo matemtica; numa funo de clculo integral e diferencial, de clculo infinitesimal, sendo o ponto simplesmente uma circunferncia de raio mnimo, to pequeno quanto se queira, de raio infinitamente pequeno; sendo a curva um pedao de circunferncia de raio finito, constante, e sendo a reta um pedao de circunferncia de raio infinitamente longo, infinitamente extenso. Estas consideraes foram as que levaram LEIBNIZ a pensar que um mesmo ponto, quer se considere pertencente curva, quer se considere pertencente tangente dessa curva, esse ponto, um e o mesmo ponto, tem definies geomtricas diferentes, segundo seja considerado como ponto da curva ou como ponto da tangente curva. E ento s faltar encontrar a frmula que defina cada ponto em funo do todo. E, foi precisamente a procura dessa frmula que levou LEIBNIZ descoberta do clculo infinitesimal, com o qual uma enorme zona de verdades fsicas, de fato, ingressam de pronto no corpo das verdades matemticas, de razo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS SCIACCA, Michele Federico - Histria da Filosofia (Do Humanismo a Kant), Vol. II, Ed. Mestre Jou, So Paulo, 1968 MORENTE, Manuel Garcia - Fundamentos de Filosofia - Lies Preliminares, Ed. Mestre Jou, So Paulo, 1976 GAARDER, Jostein - O Mundo de Sofia (Romance da Histria da Filosofia), Companhia das Letras, So Paulo, 1995 DESCARTES, Ren - Discurso do Mtodo, Editora Universidade de Braslia, 1989