Albin Lesky Sfocles (probable 497/6) Cuando Sfocles ha llegado a la edad adulta, la ciudadela de Atenas, el monte de los Dioses,

empieza a ser adornada con obras que elevan el arte griego a su mayor altura, y en la administracin de Pericles parece haber adquirido la democracia formas definitivas. (Releer Finley) Sus obras, que permanecan en las slidas conexiones de la polis, dan fe de que conoca los dos aspectos de esta vida: la orgullosa incondicionalidad de la voluntad humana y los poderes que tenan preparada la destruccin. Solamente as se explica cmo el mismo hombre cuya felicidad era proverbial en Atenas supiera describir en su obra el ms terrible dolor y creara las ms trgicas figuras del teatro tico. Vinculacin con respecto a la ciudad: en su obra literaria, en el desempeo de los cargos pblicos y en el servicio del culto de Atenas. Sfocles se presento al principio como actor. La obra de Sfocles no se interrumpi hasta su edad avanzada, y de su fecundidad nos da fe la noticia de que los eruditos alejandrinos clasificaron 123 bajo el nombre se Sfocles. Sfocles tiene sus races en la tradicin. Pero da fe del espritu de una nueva poca, cuando lo vemos esforzarse por resolver cuestiones tericas a su creacin literaria (aumento del nmero de coreutas de 12 a 15 y la incorporacin del tercer actor). Vida del Estado: tesorero del tesoro de la alianza (443/2), cuando se reorganizaron los distritos de tributo, y en la guerra de Samos (441-439) junto con Pericles, fue uno de los estrategas, cargo que desempe otra vez, probablemente hacia el ao 428, en la guerra contra los aneos. Ayax: la primera escena apenas como ninguna otra nos revela la imagen que del mundo tiene el poeta. Es la ms antigua y anterior a Antgona (442) El mundo de Sfocles est lleno de la presencia de dioses. Todo lo que sucede proviene de ellos. No busca detrs del hecho el ltimo sentido del mismo. Todo lo que existe y todo lo que sucede es divino; Zeus est en este mundo con todos los otros dioses, pero el sentido de su obrar no le es revelado al hombre. No es adecuado para el hombre querer escudriar los misterios del gobierno de los dioses ni tampoco rebelarse contra la terrible gravedad con que se deja a menudo sentir. A los dioses les agrada, dice Atenea, el hombre de sano juicio que sabe resignarse. El arte del gran poeta consiste en revelarnos sus pensamientos sin hablar fuera de la armazn de la obra de arte. Para Ayax, sabemos desde el principio que su destino, de la desgracia del guerrero, que se ve sumiso en la mayor afrenta, no sale ningn otro camino ms que aquel que lleva a la muerte. Y en la primera parte, la ms extensa, del drama vemos a Ayax recorrer este camino. Sfocles se complace en poner antes de la catstrofe un canto de carcter de alegre liberacin. Por medio de la trgica irona percibimos la horrible disonancia entre los propsitos humanos y la disposicin divina. Por ellos rpidamente cambia el jbilo del coro. Si las palabras de Ayax encierran un significado ms profundo, este significado solo puede ser el de que el hroe contempla escrutador aquellos rasgos del proceso del mundo a los que su modo de ser es ajeno y a los que se enfrenta sin la posibilidad de un equilibrio. Pero en la extensin y profundidad de este discurso se nos muestra el dramaturgo sentir la engaosa ilusin del coro.

Con la muerte de Ayax no slo se ha restablecido su propio honor, sino tambin el equilibrio que haba perturbado con su proceder. Sfocles abandon la composicin trilgica. La catstrofe del hroe no se produce mucho ms all de la mitad de la pieza, y la ltima parte nos deja con la impresin de la solucin; en otros dramas, Antgona, con la del equilibrio restablecido. Antgona: el poeta hace sentir aqu el contraste. De este contraste se origina para nosotros la imagen del hroe sofocleano en la incondicionalidad de su voluntad, para la que lo condicionado, lo reflexivo y lo cmodo no slo se le antoja una locura, sino se le aparece. Como una seduccin que debe ser evitada. Y cuando Ismena, se aparta de su hermana, Antgona tiene que realizar su obra completamente sola, y entonces se nos aparece con toda claridad la soledad en que se encuentran las grandes figuras de Sfocles y en general todas las personas realmente grandes que hay en el mundo. La tragedia de Sfocles no tiene lugar alguno para el eros subjetivo. En esa poca cant Sfocles el canto acerca de la siniestra facultad del hombre para ensanchar ms y ms las fronteras de su dominio dentro del reino de la naturaleza y llevar los signos de su soberana hasta los confines del mundo. Este afn de conquista despierta en l asombro y miedo al mismo tiempo. Cren y Antgona aparecen en una contraposicin irreconocible. Antgona lucha y sufre para las grandes leyes no escritas por los dioses, ante las cuales es un oprobio toda disposicin legal que las conculque. Antgona es llevaba a la muerte, debe ser enterrada con vida. Y ahora la joven se lamenta: en un gran kommos con el coro brota su lamentacin sobre su propia vida, que ya no podr tener su consumacin en la alianza matrimonial. Antgona es femenina con todos los deseos y las esperanzas de la mujer. La accin no ha surgido de un fanatismo doctrinario, no es un carcter masculino lo que la ha impulsado a luchar contra el poder del Estado. En este kommos es donde por primera vez tiene su figura un valor humano y puede descubrirse la grandeza de su sacrificio. Antgona lucha realmente con las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses, leyes a los que la polis jams debe oponerse. Pero Cren en su compartimiento no representa en modo alguno a esa polis, la voz de esta polis est unnime de parte de Antgona, la disposicin del tirano se basa absolutamente en la arrogancia y en la maldad. Las Traquinias: la voluntad humana, convertida en su contrario por obra de aquella disposicin impenetrable a la inteligencia humana, constituye su tema. El acervo de sus ideas, su estructura (aunque slo externamente) en dos partes, los indicios an escasos de una configuracin del coloquio entre tres personajes, algunos detalles mtricos, colocan esta obra entre las piezas del grupo ms antiguos. Edipo Rey: ncleo de la creacin trgica de Sfocles. Peste: podemos pensar que su descripcin fue determinada probablemente por la terrible epidemia de Atenas, al principio de la guerra Peloponeso. En el mismo comienzo de la obra ya se revela bruscamente toda la verdad y lentamente, paso a paso, va cumplindose lo dicho en la primera parte de la pieza con la avidez de lo que es reconocido como verdadero. El protagonista es el hombre que se enfrenta al destino, el hroe de la tragedia. El rasgo fundamental en la naturaleza de Edipo es la extraordinaria actividad y una lnea de conducta inquebrantable. El destino lo envolvi en sus redes de un modo cada vez ms inextricable. Edipo, el hroe trgico, que todo comprende menos una cosa: en el cobarde compromiso, entregarse a si mismo a cambio de la paz externa, para salvar la mera

existencia. Por lo inexorable de su voluntad se convierte en el hroe de una tragedia que alcanza su punto culminante de la antitesis de los versos 1169. Ve Sfocles al hombre en las piezas del grupo ms antiguo, en una irremediable oposicin frente a las potencias de los sucesos del mundo, que tambin para l son divinas. Los que los dioses tienen destinado a los hombres puede ser cruel, y se comprende que una lnea que aqu se inici desembocara en la afirmacin de que lo trgico requiere dioses crueles. Electra: la gran parte central del drama, que como en un espejo ustorio capta sus fuerzas movedizas, est rodeado por crculos concntricos de escenas que se encuentran puestas en estrecha relacin, una vez por medio de Crisotemis como personaje contrario, la otra vez mediante el contraste entre las lamentaciones de Electra en su desgracia y su alegra en brazos de su hermano. Ya en la estructura del drama observamos lo que nos confirma el dibujo de la personalidad de Electra: ella es la figura principal de la obra, todos lo hechos estn orientados significativamente hacia sus sentimientos, pensamientos y proyectos. Los dramas ms antiguos para los cuales Ayax es particularmente caracterstico encierran la imagen de las grandes figuras de la leyenda con firmes contornos; su naturaleza no se nos desarrolla en constante lucha con las figuras contrarias, sino que los destinos que les sobrevienen desde afuera son lo que provoca el que tales grandes figuras manifiesten ellas mismas su modo de ser. Electra nos muestra cmo en las piezas posteriores la naturaleza humana se desenvuelve ms en la movida lucha con la oposicin dramtica, y cmo el dinamismo de cada una de las escenas ocasiona un cambio completo de la situacin que constitua el punto de partida, se ha vuelto mucho ms animado. En lugar de la lucha del individuo con el destino, aparece la lucha del individuo con las personas que le rodean. El Edipo Rey est determinado todava completamente por la relacin entre el ser humano y las fuerzas del destino. Por otra parte, el dinamismo en el desarrollo de las escenas nos induce a considerar que se trata de una obra de transicin. Filoctetes: representada en el ao 409. Los personajes de este drama no se encuentran frente a lo irracional de los poderes invisibles. Aunque las palabras de un vidente hayan dado el impulso a la accin, sta se desenvuelve dentro de la pieza motivada por el carcter de los personajes. El concepto physis, que, como posesin del hombre, le ha sido dada como herencia que no puede perder, que no est sujeta a cambios, se nos revela inmediatamente un rasgo fundamental del hombre en Sfocles. Adems, de este modo comprendemos una concepcin de la cultura griega ms antigua, que hasta el final de la poca clsica tuvo indiscutible validez. La herencia que ha recibido el hombre en su nacimiento decide de una vez por todas en cuanto a su modo de ser. En Edipo Rey, hemos encontrado aquel carcter de la tragedia de Sfocles que ve al ser humano entregado a poderes irracionales y arrojado por stos a la miseria y al horror. Ninguna luz consoladora brilla al final del drama que presenta como una abominacin para l mismo y para los dems al hombre en otro tiempo feliz. Edipo en Colono: se hace visible la sublime paradoja de que los mismos dioses que precipitaron a Edipo en la noche de la ms profunda miseria, al mismo tiempo lo atraen por ello hacia ellos mismos.