IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL Diocese Anglicana da Amaznia

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A Igreja Vivendo a Simplicidade

1. Creio que alguns de ns conhecemos a afirmao atribuda ao famoso telogo protestante Carl Barth de que deveramos ler nossa Bblia, mas tambm o jornal do dia. Para estarmos familiarizados com o mundo que nos cerca e procurar entend-lo a luz da Escritura. Nesse sentido, com os olhos nas manchetes dos peridicos nas bancas de revista, gostaria de chamar ateno para o fato de que em nvel mundial cresce a conscincia de que os gastos excessivos para manter o nvel de vida dos pases ricos esto levando nossos ecossistemas a exausto e que precisamos protagonizar um modelo mais simples de existncia. Richard Foster, leitura obrigatria para alguns segmentos do protestantismo brasileiro nos anos 80, afirma que a raiz desse problema encontra-se no desejo fervente de afluncia na sociedade que tornou-se psictico: perdeu totalmente o contato com a realidade 1. Existe, portanto, um anseio muito grande em alguns setores para transformar essa mentalidade e conter o esbanjamento criminoso. Todavia, como escreve Antnio Faro, no muito fcil viabilizar essa transformao porque estamos to imersos na realidade do consumo que, normalmente, no conseguimos nos distanciar dela, a fim de poder fazer uma anlise dos seus efeitos no nosso estilo de vida e em nossa percepo da vida e da relao com o mundo e com os outros 2. Simplesmente consideramos o desperdcio a norma, sinal de opulncia e civilidade, mas como podemos ver hoje com clareza, ele est se tornando insustentvel. Dessa forma a simplicidade surge como uma reao ao apocalipse ecolgico que se delineia no horizonte. 2. Mas o tema de minha Carta Pastoral este ano no propriamente ecologia, embora no deixe de ter sua influncia sobre a nossa casa comum e no nosso estilo de vida. Por isso, logo no incio desse texto, gostaria de enfatizar que a simplicidade no deve ser vista apenas na tica de uma alternativa ao modo de vida consumista ou como tbua de salvao planetria, mas precisamos agora abrir as nossas Bblias, seguindo a orientao de Barth, e entend-la como uma proposta evanglica e um chamado essencial a todos os cristos, parte constitutiva da nossa espiritualidade 3. Para tanto no nos falta fundamentos nos escritos sagrados, mas por enquanto valeria apenas recordar as palavras de Jesus Cristo: Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas (Mateus 10:16). 3. Poderamos fazer essa reflexo a partir do nosso cotidiano, a maneira como usamos os dons da criao divina. Isso nos reporta imediatamente as cinco marcas da misso estabelecidas pela Conferncia de Lambeth: Lutar pela salvaguarda da integridade da criao, sustento e renovao da terra. E isso possui uma importncia avassaladora para ns. Embora acreditando sinceramente que nenhum elemento constitutivo do Reino possa verdadeiramente ser gravado no corao humano
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FOSTER, Richard. Celebrao da Disciplina. Campinas: Editora Vida, 1990, p. 101. FARO, Jos Antnio. O Consumo como modo de vida. Cidade Nova, Exemplar 535, Ano LII, n 11, Novembro de 2010, p.20. 3 As bases bblicas e da tradio crist para compreenso da simplicidade como uma disciplina da vida crist podem ser encontradas em muitas fontes da espiritualidade crist, mas o livro de Richard Foster, Celebrao da simplicidade, publicado pela Editora United Press, apresenta uma levantamento bastante abrangente.

seno atravs da ao do Esprito Santo, algumas virtudes podem ser praticadas e aprendidas, como em qualquer processo educativo. Por isso, faria muito bem para ns tomarmos algumas atitudes bsicas, como comprar somente aquilo que precisamos, recusar profeticamente ser dominado pela propaganda, economizar os recursos disponveis, aprender a desfrutar das coisas sem possu-la. Uma frase simples como: Filho feche o chuveiro, est desperdiando gua, pode ter um profundo efeito pedaggico. 4. Os cristos em toda a sua histria sempre se viram diante de movimentos que buscavam uma maneira de vida simples, que segundo seus adeptos estaria em consonncia com a proposta do Evangelho. Apenas como exemplo poderamos fazer referncia a duas tradies dentro do movimento de Jesus: os monges beneditinos que, segundo a regra de seu fundador, deveriam possuir apenas duas tnicas e duas cogulas [tnica com capuz], para a noite e para poder lavlas; o que houver a mais suprfluo e deve ser cortado 4; os huguenotes, protestantes franceses, que adotaram o uso apenas das roupas brancas e pretas, deixando de lado todo o universo das cores, manifestando assim sua simplicidade e sobriedade. Essas aes buscavam externar uma concepo de vida que pode ser traduzida pelas palavras de Agostinho: Toda fartura que no seja o meu Deus pobreza para mim 5. 5. Como no podemos abarcar tudo numa Carta Pastoral, mesmo essa que ser mais longa que as anteriores, eu gostaria de concentrar o nosso olhar para o contexto da nossa vida eclesial, como Igreja, como Corpo de Cristo. J por vrios anos tenho ficado angustiado com a forma complicada que anunciamos o Evangelho e vivemos nossa experincia comunitria. Assim como na sociedade Ocidental como um todo, ns tambm acabamos sendo influenciados por esse desejo fervente de afluncia e tambm acabamos nos tornando de certa forma psicticos, construindo estruturas e instituies que esto totalmente fora da realidade. 6. Por favor, no me entendam equivocadamente, no estou propondo que sejamos simplistas, ou descuidados, com a maneira que apresentemos a mensagem crist ou como administramos nossas comunidades, esse pensamento nunca passou pela minha cabea e quem me acompanha de perto sabe o zelo com que trato essas questes. Antes de tudo preciso que afastemos de ns a noo equivocada de que ser simples sinnimo de ser superficial, ser ingnuo, ou mesmo estpido. Jesus Cristo apresentou profundas verdades espirituais de um jeito bastante simples, falando de coisas da vida cotidiana: uma mulher que perde uma moeda6, um pastor que tem cem ovelhas e sai procura de uma nica que se perdeu7, as flores que crescem no campo8... E as primeiras comunidades crists tiveram um impacto imenso na sociedade da poca, como vemos nas pginas iniciais de Atos dos Apstolos, sem nem sequer ter um espao prprio para celebrao, ou uma liderana hierrquica formalmente estruturada. A mensagem crist (kerigma) apresentada pelos apstolos muito simples: um testemunho sobre a vida, morte e ressurreio de Cristo, e um chamamento aos judeus e gentios converso. E desconheo anncio mais profundo...

WAAL, Esther de. A Procura de Deus: Segundo a Regra de So Bento. Juiz de Fora: Mosteiro de Santa Cruz, 2002, p. 96. 5 Citado em FOSTER, Richard. Celebrao da simplicidade. Campinas: Editora United Press,1999, p. 29. 6 Lucas 15:8. 7 Lucas 15:4 8 Mateus 6:28

7. Quando olho para as estruturas que ns herdamos daqueles que nos antecederam nesse ramo particular dos seguidores de Jesus de Nazar, denominado de anglicanismo, fico refletindo sobre como algumas delas so inadequadas para a nossa realidade atual. Qualquer historiador com o olhar mais crtico nos dir que os missionrios protestantes quando chegaram Amrica Latina, no processo de evangelizao do continente, introduziram uma cultura centrada num modelo europeu, anglo-saxnico, desprezando sistematicamente os saberes locais9. Esse mesmo processo foi continuado posteriormente pelos nossos irmos estadunidenses, que tambm acreditavam num designo divino especial para levar a sua civilizao para o resto do planeta, que se encontrava imerso nas trevas da ignorncia, doutrina conhecida como Destino Manifesto. Poucas foram s manifestaes contrrias, algumas reprimidas com veemncia, produzindo no nosso pas as primeiras divises nas denominaes protestantes. Essa imposio cultural resultou numa proclamao evanglica distante da nossa cultura e na manuteno de estruturas inadequadas para a nossa sociedade, porque no dizer, em alguns momentos: psicticas. Por esses dias tentei explicar num Ponto de Evangelizao como acontece o processo de mudana de status cannico de uma comunidade. Ento, assim como dipo, encontrei-me diante da Esfinge, que olhando com olhos esbugalhados me dizia: Decifra-me ou te devorarei. Meus irmos e irms, ns precisamos organizar a nossa Igreja de maneira mais simples, em consonncia com o contexto brasileiro e regional no qual ns estamos inseridos. 8. Formas de resistncia sempre afloram quando falamos em mudanas, isso antropolgico. Intuitivamente reagimos imediatamente a qualquer coisa que produza mudana na nossa forma de vida. Muitas dessas reaes so bastante razoveis e pautadas em argumentos srios. Mas com frequncia tenho ouvido de colegas como justificativa para continuar a fazer as coisas da mesma forma que antes a afirmao: mas isso faz parte da cultura do nosso povo. Nesse ponto nos esquecemos de um princpio bsico defendido pela grande maioria dos socilogos e antroplogos, a cultura uma construo humana! 10 Ento, no resposta satisfatria afirmarmos que uma questo cultural, apesar da cultura se impor sobre ns estamos esquecendo que ela resultado da nossa prpria ao. Por isso, pode ser reconstruda , acreditamos verdadeiramente quando oramos na Eucaristia para que Deus venha transformar os reinos desse mundo no reino do nosso Senhor Jesus Cristo 11. Uma experincia simples e recente de mudana cultural no nosso pas o uso do cinto de segurana! H vinte anos assiste um reverendo anglicano, com ps-doutorado, se indignar com uma missionria holandesa que entrou no seu carro e colocou cinto de seguraa. Aborrecido com a atitude deplorvel dessa estrangeira, ele perguntou: Voc no confia em mim como motorista? Hoje, colocar o cinto uma coisa natural em quase toda parte das terras tupiniquins e passou a ser entendido como essencial na segurana nas estradas. 9. Para exemplificar isso na Bblia, podemos nos reportar a experincia fundante do xodo. Durante a travessia at a terra de Cana, o povo hebreu ficou desesperado pela demora de Moiss que havia subido ao monte para encontrar com Deus. Ento, seguindo sua cultura, moldada as margens do
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WIRTH, Lauri Emilio. Protestantismos Latino-Americanos entre o Imaginrio Eurocntrico e as Culturas Locais. In Estudos de Religio, n 34, junho de 2008. 10 No primeiro captulo do seu livro, O Dossel Sagrado, Peter Berger afirma que a sociedade um produto humano que retroage continuamente sobre o seu autor. A ao do ser humano sobre o mundo, sobre a cultura, na dialtica social, Berger chama de exteriorizao, e ela se d mediante ato de imaginao e de criao. BERGER, Peter Ludwing. O Dossel Sagrado: Elementos para uma Teoria Sociolgica da Religio. So Paulo: Paulus, 1985. 11 LOC, p. 83.

Nilo, pediram a Aro para fazer um bezerro de ouro para que eles pudessem adorar. O resto da histria todos ns conhecemos, Moiss retornou do monte e, indignado com a idolatria, arremessou das mos as tbuas, e as despedaou ao p do monte, e tomou o bezerro que tinham feito, e queimou-o no fogo; e, moendo-o at que se tornou em p, o espargiu sobre a gua, e deu-o a beber aos filhos de Israel 12. Ora, na lgica anterior Moiss poderia simplesmente ter dito: Essa a cultura do povo. Ento, no ter feito nada, porque para muitos esse um argumento que justifica tudo. Mas Moiss resolveu intervir atravs de sua ao criativa, na busca de mudar a mentalidade das pessoas, de trazer uma novidade. Foi por meio de aes como a de Moiss, profetas e sacerdotes que o judasmo evoluiu at chegar a um monotesmo radical, numa prova de que se mudar a cultura possvel. 10. Ento, baseado em tudo o que escrevemos acima, gostaria de pontuar alguns temas que considero relevantes para nossa Diocese, e, me desculpem a pretenso, at mesmo para a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. a) Buscar a simplificao das atuais estruturas da Igreja: Tenho participado j alguns anos de grupos de discusso sobre a re-estruturao da nossa Provncia. Talvez poucas pessoas saibam, mas o primeiro esboo para a atual organizao da Secretaria Geral saiu de dentro do nosso Escritrio Diocesano, fruto do trabalho de uma pequena equipe de anglicanos de nossa regio. Reconhecemos que nossa Secretaria Geral sempre desempenhou um papel fundamental na nossa instituio, todavia ela estava formatada de uma maneira que no se mantinha dentro do contexto nacional. Mudanas foram feitas e outras ainda devero ocorrer, mas agora ela se encontra num patamar mais compatvel com a nossa realidade, condio que aparece com mais nitidez no aspecto financeiro. Tambm outras estruturas devem ser questionadas. Penso, por exemplo, sobre nossa viso de parquia, componente central no pensamento organizacional anglicano que surge nas reas rurais do continente europeu em torno do sculo IV 13, que recebemos aqui pelo filtro estadunidense que acrescentou um elemento missionrio, mas no menos perturbador por s vezes suscitar uma competitividade desnecessria entre comunidades. Temos seriamente que repensar isso, pois como diz Dom Sebastio Armando, ns queremos transformar qualquer grupo de orao com 15 pessoas em Parquia. E isso traz implicaes muito grandes que, infelizmente constatamos, ns no conseguimos suportar. So implicaes financeiras, logsticas, legais, muitas vezes difceis de serem cumpridas. Basta olharmos as obrigaes de nossas comunidades com relao a manuteno do Ministro Encarregado ou Proco, contidas no nosso Plano de Cargos e Estipndios aprovados em 2006, quando da constituio da diocese, e verificamos como ainda estamos distante do modelo proposto, mesmo que ele tenha sido esboado e aprovado regionalmente. Por que no pensar em trabalhar com comunidades mais simples? Pequenos grupos, crculos de orao, grupos familiares, que gravitem em torno de Misses e Parquias estabelecidas. Na nossa diocese temos um pequeno grupo funcionando com jovens, que est sendo um projeto piloto apontado para nosso futuro. b) Buscar a simplificao e adaptao da nossa liturgia: No estou aqui propondo que esqueamos nosso Livro de Orao numa prateleira nos fundos do Escritrio Pastoral, muito pelo contrrio, acredito firmemente que a liturgia anglicana uma das mais ricas contribuies que temos para oferecer ao cristianismo mundial. Se ns a perdermos ficaremos com muito pouca coisa
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xodo 32:19-20. http://www.arquidiocesesalvador.org.br/palestra-encontro-de-comunicacao

que justifique a nossa existncia. Sem ela podemos fechar as nossas portas e ir celebrar em qualquer outro lugar. Mas, justamente a nossa tradio, nos ensina que a liturgia precisa ser adaptada sem perder seus fundamentos essenciais. As diversas edies dos Livros de Orao Comum e os livros de orao alternativos, especialmente em tempos recentes, so testemunhos claros disso. Assim tambm precisamos reler a nossa liturgia luz da diversidade do povo brasileiro e amaznico. Os cnones referentes a nossa liturgia e as rubricas do LOC oferecem alguns critrios que se seguidos ajudaram a evitar que camos no caos litrgico, mas que usemos de forma criativa os recursos que nos so oferecidos. Temos um espao enorme para criar, inventar, e principalmente respeitar as culturas locais, especialmente naquelas caractersticas que elas possuem que nos aproximam mais do reino do nosso Senhor Jesus Cristo. Felizmente, na nossa diocese um grande esforo nesse sentido tem sido feito, simplificao dos nossos ritos, novos experimentos litrgicos, como a celebrao com MPB e a celebrao Reggae, aproximao maior do cotidiano da nossa gente. c) Buscar a simplificao e diversificao dos ministrios: Em 2008 enviei, com conhecimento do Conselho Diocesano, uma carta para todo o clero e seminaristas comentando a nossa situao e incentivando nossos(as) ministros(as) ordenados(as) e pretendentes que procurem outras atividades remuneradas. Foi uma pena que algumas pessoas entenderam essa carta apenas no aspecto de manter o equilbrio das contas diocesanas. Mas na verdade ela reflete minha convico cada dia maior de que o ministrio cristo precisa ser repensado, que o ministrio de tempo integral precisa ser reavaliado, que cada vez mais se torna relevante para Igreja ter lideranas inseridas na sociedade, no mundo do trabalho, na famlia. Essa uma concepo que no nova, no passado a Igreja Catlica Romana, ps Conclio Vaticano II, e setores do protestantismo, influenciados pelo Evangelho Social, fizeram a insero de suas lideranas em comunidades perifricas, bairros populares, favelas. Seminrios foram fechados e os estudantes enviados para viver no meio do povo. Bem certo que a reao seguinte protagonizada por setores mais conservadores foi abandonar essa prtica e retomar costumes anteriores, alguns deles medievais. Lembro de pessoas como Dra e Hermisa, membros da Irmandade do Servo Sofredor, que influenciaram profundamente minha formao atravs do ministrio que elas exerciam na Casa da Paz, na Brasilit, na periferia do Recife. Durante o dia uma era costureira e a outra faxineira de um prdio, quando a noite chegava, elas reuniam o povo pra ler a Palavra, orar e discutir seus problemas. O despojamento dessas duas mulheres me ensinou muito sobre a simplicidade crist. Creio firmemente que podemos experimentar um novo modelo de ministrio ordenado, mas para isso tenho certeza que precisamos redefinir tambm o papel dos nossos leigos. Continuo a insistir na formao do laicato, todavia ressalto agora minha compreenso de que esse um trabalho de base, por isso tenho certeza que seria uma contribuio fundamental para nossa Igreja na Amaznia se as comunidades locais se envolvessem de forma prioritria no desenvolvimento de atividades de Educao Crist (Escola Dominicais, Crculos Bblicos, Treinamento de Lideranas, Preparao para os Sacramentos, etc.). A Diocese tem se esforado na preparao de Ministros Leigos, mas isso no tem tido grandes resultados porque o trabalho diocesano limitado, tem data para comear e terminar e no possui condies de acompanhar a todos no lugar em que exercem seus ministrios. O acompanhamento e a formao continuada na comunidade o grande segredo! Tambm, dentro dessa linha de valorizao do papel dos leigos percebo ainda que ns precisamos fazer girar a roda das instncias participativas da nossa Igreja. urgente dinamizarmos um dos traos mais extraordinrios herdados da nossa origem: nossa democracia representativa. Dessa forma, nossas lideranas leigas perceberam que elas no so meros figurantes ou nmeros para a estatstica no

final do ano, mas agentes que atuam nos rumos da Igreja de Jesus Cristo e na transformao da histria. Essa cultura participativa permitir que as comunidades diminuam sua dependncia do clero, mas isso sem dvida implica em renovao da nossa mente 14. Essa nova mentalidade passa principalmente pelos ministros ordenados que devero reavaliar a forma como exercem o poder na sua comunidade15. Numa Diocese com uma dimenso continental como a nossa, com uma profunda vocao missionria, esse um tema extremamente pertinente. 11. Sei que essas ideias no encontram receptividade em muitos meios anglicanos, inclusive na nossa prpria diocese, mas creio firmemente que dentro da nossa diversidade existe espao para concepes diferentes, para transformarmos a nossa instituio para que ela seja cada vez mais fiel a sua misso de proclamar as boas novas a todas as pessoas, para ns vale a mxima das reformas protestantes: Igreja reformada sempre se reformando. No precisamos deixar de lado a nossa tradio anglicana para implantarmos as transformaes que consideramos relevantes nas estruturas eclesisticas e nem muito menos nos seduzirmos por caminhos paralelos negando as instituies estabelecidas, as mudanas so parte constitutiva do processo de desenvolvimento de uma Igreja que se compreende hoje como diversa e inclusiva. Muitas dioceses ao redor do mundo tm buscado alternativas, inclusive a prpria Igreja da Inglaterra. 12. Para encerrar, retomo a referncia geral sobre a disciplina da simplicidade, ressaltando que o seu ponto central na mensagem de Jesus Cristo pode ser encontrado no texto do evangelho de Mateus: Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mateus 6:33). Isso se traduz numa inteira confiana na providncia divina. Nosso pensamento e nossa ao obrigatoriamente devem estar fundamentados nessa confiana, afinal como nos ensina o apstolo Paulo (um ministro de tempo parcial que tinha como profisso fabricar tendas16): o justo viver da f 17. Ao nos colocarmos nas mos de Deus recebemos paz e a tranquilidade, pois sabemos que Ele quem cuida de ns. E tambm que no importa toda parafernlia estrutural que tencionamos usar porque quem atua no final de tudo o Esprito de Deus e seus desgnios so insondveis: O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito 18. Quando falo isso penso nas comunidades de Gurup e Ulianpolis, fazamos planos para nos estabelecermos em cidades consideradas plos regionais, mas o Esprito nos levou para lugares que nem sequer conhecamos. Penso que no seramos muito mais felizes se vivssemos a nossa f de maneira mais simples. Se apostssemos em coisas consideradas triviais, como tomar um caf na casa de um membro de nossa comunidade, brincar de esconde-esconde com nossos filhos e as crianas da Escola Dominical 19, cumprimentar as pessoas na sada da celebrao, colocar a mo na cabea de uma criana para dar uma bno, levar nossos jovens para fazer trilha num parque ecolgico. Ao fazermos isso pode at ser que no livremos o planeta dos malefcios que causamos ao longo de nossa existncia como

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Romanos 12:2. Sobre o tema do poder procurem no site do CEA o texto Somos poder, do Bispo Dom Sebastio Gameleira Soares. 16 Atos 18:3. 17 Romanos 1:17. 18 Joo 3: 8. 19 O Cardeal Basil Hume, um dos grandes nomes da espiritualidade catlica romana na Inglaterra, tem um livro que trata de questes muito profundas da nossa relao com Deus todo construdo a partir de uma brincadeira de esconde-esconde dele com alguns sobrinhos: Basil in Blunderland.

seres humanos, dizem at certos especialistas que o processo irreversvel, mas tenho certeza que abrira novas possibilidades onde possa reinar o amor e a solidariedade. +Saulo Barros Bispo da Diocese Anglicana da Amaznia. Quaresma, 2011.