IDENTITAS DAN IDEOLOGI RUMAH TRADISIONAL

KAKI SERIBU
Representasi Gaya Hidup Suku Arfak - Papua Barat

Hugo Warami

Fakultas Sastra - Universitas Negeri Papua

warami_hg@yahoo.com

ABSTRACT

Identity and Ideology as a cultural mirror traditional house is one

part of the culture that helped enrich the national culture. Ideology
as a system of representation that disguise the true relations with one
another in society as a way of constructing imaginary relationships
between people and among themselves as owners. Therefore need
to be preserved its existence, as well as receive guidance in order to
always be able to continue to grow as a national cultural heritage and
community mirror the mindset for the owner. Millipedes a traditional
house is one part of the culture that helped enrich the national culture.
Thus remain sustainable and gain a decent place in his own country.

Keywords: Identity, Ideology, and the Traditional Houses Millipedes

ABSTRAK

Identitas dan ideologi rumah adat sebagai sebuah cerminan

kebudayaan merupakan salah satu unsur kebudayaan yang mem­
perkaya kebudayaan nasional. Ideologi adalah sistem representatif
yang membungkus hubungan sejati antar individu dalam sebuah
masyarakat sebagai cara membangun hubungan imajinasi antara
manusia sebagai pemilik. Oleh karena itu, ideoligi perlu dipelihara
dan dipertahankan keberadaannya, dan juga perlu untuk dibina demi
keberlangsungan hidupnya sebagai warisan budaya nasional dan
cerminan pola pikir komunitas pemiliknya. Rumah Tradisional Kaki
Seribu adalah satu bagian dari kebudayaan yang ikut memperkaya
budaya nasional. Oleh karena itu sudah seharusnya tetap dipertahan­
kan dan mendapatkan tempat yang layak di negeri asalnya.

Kata Kunci: Identitas, Ideologi, Rumah Tradisional Kaki Seribu

129
T I F A Jurnal Ilmiah Etnografi Papua

Pendahuluan setempat sebagai acuan dan pan­

dangan hidupnya (bd.Warami,
Gaya hidup masyarakat tradi­sional
2009:1). Identitas dan Ideologi rumah
pada sebagian besar suku-suku di tanah
tradisional sebagai cermin budaya
Papua masih bersumber dan berporos
merupakan salah satu bagian dari
pada pengetahuan tradisionalnya
kebudayaan yang turut memperkaya
yang diwarisi secara turun-temurun
budaya bangsa. Oleh karena itu
dan terus dipertahankan hingga saat
perlu dilestarikan keberadaannya,
ini baik dilakukan secara komunitas
serta mendapat pembinaan agar
maupun perorangan (individual). Gaya
senantiasa dapat berkembang terus
hidup yang tercermin dalam identitas
sebagai warisan budaya nasional dan
diri dan sistem ideologi merupakan
cermin pola pikir bagi masyarakat
representasi sistem yang di­wariskan
pemiliknya.
dengan cara-cara tradisional
Sehubungan dengan latar depan
(traditional manner). Identitas dan
ini, maka kajian idenitias dan ideologi
ideologi merupakan bagian dari
rumah kaki seribu pada suku Arfak-
sistem penge­tahuan tradisional yang
Papua Barat diharapkan dapat
sangat mendasar serta bersumber dari
meng­ungkap dua dimensi secara
pengalaman kehidupan sehari-hari
komprehensif, yakni, (1) bagaimana
masyarakat tradisional melalui ciri
rumah tradisional kaki seribu
tradisional (a traditional). Identitas dan
dimaknai sebagai simbol identitas,
ideologi dalam konteks masyarakat
dan (2) bagaimana rumah tradisional
tradisional diproduksi sebagai system
kaki seribu melahirkan sistem-sistem
pengetahuan, sistem kreasi, sistem
ideologi. Dalam prespektif kajian
inovasi, dan evokasi budaya yang
budaya (culture studies) dan semiotika,
berbasis tradisi (traditional-base refers to
identitas dan ideologi dapat digunakan
knowledge systems, creations, innovation
untuk menjelaskan berbagai fenomena-
and culutralexperiences which).
fenomena budaya yang ada dibalik
Sejalan dengan pandangan di atas,
gaya hidup suku Arfak - Papua Barat
transformasi gaya hidup masyarakat
tersebut.
tradisional menuju ke masyarakat
Berdasarkan uraian dan fakta di
modern di era otonomi khusus
atas, maka dianggap perlu dilakukan
Papua perlu diimplementasikan
sebuah kajian deskriptif dengan judul:
dalam program pembangunan guna
”Identitas dan Ideologi Rumah Tradisional
mempersiapkan masyarakat dalam
Kaki Seribu: Representasi Gaya Hidup
mengantisipasi perkembangan pem­
Suku Arfak - Papua Barat”. Kajian
bangunan yang semakin menglobal,
ini akan memproyeksikan masalah
yakni pengaruh globalisasi yang
representasi gaya hidup pada Rumah
menyebabkan runtuhnya nilai-nilai
Tradisional Kaki Seribu Suku Arfak
tradisi dan kebudayaan lokal yang
yang mencakup (i) Analisis Identitas,
selama menjadi rujukan bersama
dan (ii) Analisis Ideologi.
dan yang disepakati penggunaannya
oleh seluruh anggota masyarakat

130
 Identitas Dan Ideologi Rumah Tradisional Kaki Seribu

Identitas, Ideologi, Gaya Hidup, dan (2) ideologi adalah tipe wacana yang
Representasi Rumah Kaki Seribu membenarkan legitimasi dengan
mengacu pada realisme transedental,
Thomborrow dalam (Linda dan
realisme tuhan-tuhan, firgur spiritual,
Warreing, 2007:223) mengemukakan
dan mistis. Wacana ideologis tercermin
bahwa identitas merupakan bagian
dalam kehidupan sosial; ia berusaha
dari bagaimana menggunakan kode-
menyembunyikan pembagian sosial
kode sosial seperti berpakaian,
dan temporalitas tanpa mempertim­
berperilaku, atau aktivitas lain
bangkan ‘dunia lain’, (3) ideologi
(mempunyai hunian tempat tinggal)
sebagai sistem kepercayaan meru­
yang menunjukkan kepada orang
pakan orientasi tindakan (action-
lain tentang siap diri dan bagaimana
oriented) yang berisi kepercayaan, dan
identitas sosialnya. Masalah identitas
diorganisasi dalam satu sistem yang
sangat terkait dengan siapa diri kita,
koheren, (4) ideologi sebagai sistem
bagaimana cara kita memandang
proyeksi rasional yang memandang
diri kita sendiri, bagaimana orang
ideologi bukan sebagai objek potensial
lain memandang diri kita. Identitas
ilmu sosial belaka tetapi sebagai batas
individu, identitas sosial atau identitas
yang terjelaskan, batas yang berasal
institusional, adalah sesuatu yang terus
dari kelahiran yang simultan antara
menerus dibentuk dan dinegosiasikan
ideologi dan ilmu sosial pada masa
dalam sepanjang sejarah kehidupan
pencerahan (enlightenment), dan (5)
lewat interaksi orang lain. Selain itu,
ideologi sebagai relasi sosial, yakni
identitas juga memiliki banyak aspek
pada satu titik ideologi sebagai ‘sebuah
karena orang bisa berganti peran dan
sistem ide-ide politik’ yang dapat
menjalankan identitas yang berbeda
diterapkan dalam ‘kalkulasi politik’;
pada waktu yang berbeda dan situasi
dan pada titik yang lain ideologi
yang berbeda, dan tiap-tiap konteks
mengacu pada kompleksitas praktik
ini mengharuskan satu orang yang
sosial yang tidak menyatu dan sistem
sama untuk beralih peran ke lain yang
representasi yang memliliki signifikasi
kadang-kadang mengalami konflik
dan konsekuensi politik (Thompson,
dengan peran lain yang yang juga
2003:17-153).
dilakukannya dalam konteks lain.
Representasi menurut Danesi
Ideologi dapat dideskripsikan
merupakan proses perekaman gagasan,
menjadi (1) ideologi secara mendasar
pengetahuan, atau pesan secara fisik.
berhubungan dengan proses pem­
Secara lebih tepat dapat diidefinisikan
benaran hubungan kekuasaan yang
sebagai penggunaan ‘tanda-tanda’
tidak simetris, berhubungan dengan
(gambar, suara, dan sebagainya)
proses pembenaran dominasi. Ideo­
untuk menampilkan ulang sesuatu
logi bekerja sebagai perekat hubungan
yang diserap, diindra, dibayangkan,
sosial yang mengikat anggota
atau dirasakan dalam bentuk fisik.
masyarakat secara bersama dengan
Selain itu, dalam persepektif semiotika
menetapkan nilai-nilai dan norma-
dinyatakan bahwa bentuk fisik sebuah
norma yang disepakati secara kolektif,
representasi, disebut X, atau pada

131
T I F A Jurnal Ilmiah Etnografi Papua
umumnya disebut sebagai penanda dan
makna yang dibangkitkan disebut Y,
atau umumnya dinamakan petanda; dan
makna secara potensial dapat diambil
dari representasi ini (X = Y) dalam
sebuah lingkungan budaya tertentu
disebut sebagai signifikasi (sistem
penandaan). Proses membangun suatu
bentuk X dalam rangka mengarahkan
perhatian pada Y, baik dalam bentuk
material maupun konseptual disim­
bolkan menjadi X = Y ( Danesi, 2010:
3-4). Pandangan lain, menurut Stuart
Hall ada dua proses representasi,
yakni (1) representasi mental: konsep
tentang ‘sesuatu ‘ yang ada dikepala
kita masing-masing (peta konseptual),
representasi mental masih merupakan
sesuatu yang abstrak; dan (2) ‘bahasa’
yang berperan penting dalam proses
konstruksi makna. Konsep abstrak yang
ada dalam kepala harus diterjemahkan
dalam ‘bahasa’ yang lazim, agar dapat
menghubungkan konsep dan ide-ide
tentang sesuatu dengan tanda dari
simbol-simbol tertentu.
Gaya hidup merupakan pola
(durasi, intensitas, kuantitas) peng­
gunaan waktu, ruang, uang, dan
barang di dalam kehidupan sosial.
Beberapa sifat umum dari gaya hidup
adalah: (1) gaya hidup sebagai sebuah
pola, yaitu sesuatu yang dilakukan
atau tampil secara berulang-ulang,
(2) yang mempunyai massa atau
pengikut sehingga tidak ada gaya
hidup yang sifatnya personal, dan
(3) mempunyai daur hidup (life cicle),
artinya ada masa kelahiran, tumbuh,
puncak, surut dan mati. Gaya hidup
dibentuk, diubah, dikembangkan
sebagai hasil dari interaksi antara
disposisi habitus dengan batas serta
132
berbagai kemungkinan realitas.
Berdasarkan pengalaman sendiri yang
diperbandingkan dengan realitas
sosial, individu memilih rangkaian
tindakan dan penampilan mana yang
menurutnya sesuai dan mana yang
tidak sesuai untuk ditampilkan dalam
ruang sosial (bd. Piliang, 2004:218;220-
228).
Rumah Tradisional Kaki Seribu
selanjutnya di singkat RKTS. RKTS
merupakan rumah khas daerah bagi
rakyat biasa pada suku besar Arfak
Papua yang bertopologi tinggi, sedang,
dan rendah. Suku besar Arfak terdiri
atas (1) suku Hattam, (2) Suku Meyah,
(3) suku Sough, dan (4) suku Moile.
Karakteristik RTKS disebabkan oleh
beberapa faktor, antara lain keadaan
alam dan interaksi. Keadaan alam suatu
daerah sering berbeda-beda, misalnya
berupa daerah pantai, dataran rendah,
pegunungan, daerah aliran sungai,
daerah hutan belantara, dan lain-lain.
Faktor interaksi antara lain berupa
interaksi antarbudaya daerah, dan
adanya interaksi dengan budaya asing.
Perubahan RTKS ini berpengaruh pula
terhadap bentuk, persepsi dan makna
rumah. Sejarah telah mengajarkan
bagaimana masyarakat tradisional
membangun huniannya sarat dengan
makna-makna simbolis. RTKS menjadi
pengejawatahan kedudukan manusia
di antara alam dan penciptanya. RTKS
berperan penting dalam kehidupan
manusia sebagai aras dimana nilai-
nilai sebuah keluarga berlangsung,
dan menjadi ruang dimana manusia
mengekspresikan cara melakoni
hidup, berkomunikasi dan berinteraksi
dengan orang-orang terdekatnya.
Rumah bukanlah sekedar pendekatan

teknis untuk berlindung dari pengaruh
iklim cuaca yang tidak bersahabat,
tetapi lebih dari itu rumah sebagai
suatu produk budaya (Warami,
2009:6-7).
Teori Sosial: Relasi Ideologi dan
Identitas
Taylor dalam Thomson (2004:197)
menyebutkan bahwa budaya atau
peradaban, diambil dari pemahaman
etnografik yang luas, secara kese­
luruhan bersifat kompleks itu memuat
pengetahuan, keyakinan, seni, moral,
kebiasaan, serta kemampuan dan
kebiasaan lainnya yang dimiliki
manusia sebagai bagian anggota suatu
masyarakat. Kondisi kebudayaan di­
kalangan masyarakat bangsa yang
beraneka ragam, sepanjang dapat
diteliti berdasarkan prinsip yang
umum, maka merupakan subjek
yang sesuai untuk dilakukan studi
tentang hukum-hukum pemikiran
dan tindakan manusia. Berdasarkan
konsepsi tersebut, kebudayaan
dapat dilihat sebagai susunan yang
paling berkelindan antara keyakinan,
kebiasaan, hukum, bentuk-bentuk
pengetahuan dan seni dan seterusnya
yang dimiliki oleh individu-individu
sebagai anggota suatu masyarakat serta
yang dapat dipelajari secara ilmiah.
Keyakinan, kebiasaan dan begitu
seterusnya membentuk ‘keseluruhan
yang kompleks’ yang kemudian
menjadi karakteristik masyarakat
tertentu dan membedakannya dari
anggota masyarakat yang lain yang
hidup dalam rentang ruang dan waktu
yang berbeda. Tylor menjadikan
kebudayaan sebagai objek penelitian
Identitas Dan Ideologi Rumah Tradisional Kaki Seribu
yang sistematik dan ilmiah; asumsi
tersebut menghasilkan apa kita sebut
sebagai ‘proses pengilmiahan konsep’
(scientifization of the concept of culture).
Konsep klasik kebudayaan umumnya
sebagai gagasan humanistik yang
berkaitan dengan penanaman
kemampuan manusia melalui karya
ilmiah dan seni; konsepsi deskriptif
kebudayaan yang dianggap sebagai
arus utama pemunculan disiplin
ilmiah mengenai analisis, klasifikasi
dan perbandingan antar elemen
pembentuk budaya yang berbeda.
Bagaimanapun, pengilmiahan konsep
budaya tidak mengeliminasikan
penekanan sebelumnya akan gagasan
tentang kemajuan; dalam kasus
tertentu justru mengandung gagasan
tersebut dalam suatu kerangka kerja
yang evolusioner.
Identitas Rumah Tradisional Kaki
Seribu
Topologi merupakan bagian
dari penanda identitas etnik atau
suku bangsa tertentu dalam konteks
rumah hunian yang secara alamiah
terbangun, terstruktur, dan terpola
melalui cara pandang etnik atau suku
bangsa sersebut sebagai cerminan
dirinya sendiri. Topologi itu sendiri
merupakan tatanan spasial (spatial
order) dan perorganisasian ruang
(spatial organization), dimana ruang
(space) berkaitan dengan tempat
(place) dari pada ruang abstrak yang
matematis. Hal ini menunjukkan
lebih merujuk pada orientasi kegiatan
manusia pada suatu tempat tertentu
berdasarkan tatanan spasial dan
organisasi ruangnya. Berkaitan
133
T I F A Jurnal Ilmiah Etnografi Papua
dengan karakteristik suatu tempat
(place) dalam hal ini penggunaan
suatu lingkungan binaan bukan hanya
sekedar mewadahi kegiatan fungsional
secara statis, melainkan menyerap
dan menghasilkan makna berbagai
kekhasan suatu tempat seperti: (1)
setting bangunan fisik, (2) komposisi
dan figurasi bangunan ruang publik,
dan (3) kehidupan sosial masyarakat
setempat.
Identitas RTKS Suku Arfak
menurut Warami (2009:16-18;
2011:35-37) terdiri atas tiga topologi
sebagai penanda identitas, yakni (1)
bertopologi kaki tinggi, (2) bertopologi
kaki sedang, dan (3) bertopologi kaki
rendah. Ketiga penanda identitas
topologi RTKS Suku Arfak dapat
diuraikan sebagai berikut.
Pertama, Identitas Bertopologi Kaki
Tinggi. RTKS berkaki tinggi adalah
konstruksi bangunan rumah tradisional
yang mempunyai tiang-tiang pe­
nyanggah tinggi. Tujuan pendirian
rumah dengan tiang penyanggah
tinggi adalah untuk memantau atau
mengintai orang atau musuh ‘suanggi’
yang datang ke tempat tertentu
atau lokasi kampung dari kejauhan.
Dengan hasil pemantauan tersebut,
masyarakat dapat mengetahui siapa
yang datang, apakah masyarakat
setempat yang serumpun suku, atau
orang lain termasuk musuh ‘suanggi’
Kedua, Identitas Bertopologi
Berkaki Sedang. RTKS berkaki sedang
adalah konstruksi bangunan rumah
tradisional yang mempunyai tiang-
tiang penyanggah sedang. Tujuan
pembuatan konstruksi rumah
tradisional berkaki rendah adalah
agar semua anggota keluarga yang
134
menempati rumah tersebut dapat
dengan mudah naik turun atau keluar
masuk dalam menjalani rutinitas
kehidupan setiap hari secara baik
dan aman. Rutinitas kehidupan yang
dilakukan seperti mengambil air
minum, mengangkat kayu bakar, hasil
olahan kebun, hasil buruan, dan bahan
makanan lain.
Ketiga, Identitas Bertopologi Kaki
Rendah. RTKS Singgahan atau Gubuk
adalah konstruksi bangunan rumah
tradisional yang dibangun khusus
sebagai tempat tinggal kaum perem­
puan pada suku Arfak ketika mulai
mengalami haid (datang bulan/
menstruasi) dan juga bagi perempuan
‘ibu’ yang mau akan melahirkan
(bersalin). Kaum perempuan akan
ditempatkan di rumah jenis ini hingga
masa haid atau proses persalinan
(nifas) itu berakhir.
Ideologi Rumah Tradisional Kaki
Seribu
Ideologi sebagai representasi
gaya hidup dalam RTKS Suku Arfak
terdiri atas (1) ideologi sosiopetal, (2)
ideologi sosiopilia, (3) ideologi ekofeminis,
(4) ideologi ekosentrisme, (5) ideologi
antroposentrisme, (6) ideologi hororisme,
dan (7) ideologi biosentrisme. Ideologi
yang ter­lahir dari dalam gaya hidup
pada RTKS Suku Arfak dapat diuraikan
sebagai berikut.
Pertama, Ideologi Sosiopetal. Ideologi
yang cenderung menyediakan ruang
dan menjadikan orang berkumpul,
bersatu, dan berorientasi pada
tujuan dalam RTKS. Dalam konteks
ideologi sosiopetal, RTKS sebagai
wahana untuk membentengi diri atas

keberlangsungan hidupnya, sebagai
unsur pengaman bagi dirinya, dan
dapat dijiwai sebagai tempat tinggal
keluarga untuk membesarkan anak-
anak, sebagai tempat melindungi diri
dan jiwanya dari musuh (suanggi),
hujan (dingin), dan dari binatang buas
(liar) seperti babi hutan dan ular bisa.
RTKS diyakini sebagai berikut:
a) tempat melakukan pembayaran mas
kawin, b) tempat melaksanakan pesta
kemenangan, c) tempat menyelesaikan
masalah, d) tempat merencanakan
sesuatu.
Kedua, Ideologi Sosiopilia. Ideologi
yang cenderung menjadikan orang
memiliki rasa solidaritas sosial dan
rasa kecintaan sosial dalam keluarga
yang tinggi. Dalam perspektif ideologi
sosiopilia, konstruksi arsitektur RTKS
berhubungan erat dengan latar
belakang sosial budaya pemilik
rumah. Hubungan kekerabatan dalam
keluarga pada RTKS yang berlaku
secara kuat cenderung menumbuhkan
rasa identitas yang kuat. Rasa identitas
dalam ikatan keluarga ini antara lain
muncul identitas kesukuan beserta
kebudayaannya sehingga hubungan
kekeluargaan yang kuat dapat
menumbuhkan rasa kebudayaan
kesukuannya. Orientasi kesukuan pada
RTKS yang sangat kuat mengakibatkan
orang lebih memilih orientasi suku
dalam menentukan gaya arsitektur
tempat huniannya. Konstruksi bagian
tengah rumah dimanfaatkan sebagai
ruang makan maupun ruang menerima
tamu. Selain itu, dapat dijadikan
sebagai tempat penyelenggaraan
upacara adat seperti perkawinan.
Konstruksi ruang perapian dijadikan
sebagai tempat mengolah makanan
Identitas Dan Ideologi Rumah Tradisional Kaki Seribu
berada dekat pintu masuk bagian
belakang pada sisi kanan maupun
kiri, dengan kepemilikan masing-
masing tungku bagi kaum lelaki
maupun kaum perempuan. Dalam
perspektif budaya Arfak, seorang
anak laki-laki yang telah menikah
dapat menetap di rumah orang tuanya
di tengah-tengah kerabat lainnya.
Kelompok kekerabatan yang terkecil
dalam masyarakat yaitu hunian satu
rumah terdiri dari sepasang suami-
isteri bersama keluarga inti dan anak
3-5 laki-lakinya. Jika daya tampung
hunian RTKS terbatas, maka dengan
persetujuan ayah dari anak-anak
tadi, dapat dibangunlagi RTKS yang
baru. Kelompok kekerabatan yang
lebih besar dengan tingkat hunian
keluarga yang luas adalah kelompok
kekerabatan yang memperhitungkan
garis keturunan secara patrilineal,
atau melalui warga para anak laki-
laki sampai 4-5 keturunan (generasi).
Perwakinan antar generasi sesudah
generasi 4-5 diperkenankan dan sangat
terbuka sekali. Kelompok kekerabatan
yang lebih besar biasanya mendiami
satu kampung (mnu), karena mereka
berasal dari satu nenek-moyang.
Sistem kekerabatan ini memungkinkan
anak laki-laki pada usia 6-7 tahun
diwajibkan belajar pengetahuan
lokal (belajar berperang, melatih
menggunakan busur, panah, tombak,
dan lain sebagainya).
Ketiga, Ideologi Ekofeminis. Ideo­logi
yang cenderung bersifat pluralistik
yang menerima dan mempertahankan
hak, norma, atau prinsip-prinsip abstrak
dan umum yang diterima; menganut
prinsip kesetaraan, kesadaran gender,
ekologi, dan etnisitas sebagai kesatuan
135
T I F A Jurnal Ilmiah Etnografi Papua
yang erat dan mempunyai kesamaan
dasar (bd. Suka, 2012:46-51). Dalam
perspektif ideologi ekofeminis, RTKS
menyediakan ruang bagi kaum
perempuan yang terletak di bilik kiri
(tampak depan). Bagian ini ditempati
oleh kaum perempuan yang sudah
menikah maupun belum. Kepada
kaum pria dilarang tidur sekamar
dengan perempuan biarpun sudah
menikah dan begitupula sebaliknya.
Jika kaum laki-laki ingin bermesrahan
dengan kaum perempuan yang
menjadi pasangannya (suami-istri),
mereka dapat melakukannya di luar
rumah seperti di kebun atau juga dapat
dilakukan di rumah ketika anggota
keluarga inti lainnya sedang tidak
berada dalam RTKS tersebut.
Keempat, Ideologi Ekosentrisme.
Ideologi yang cenderung ber­moral
lingkungan dengan implementasi
bercorak kepen­tingan kesejahteraan
manusia; mengusahakan keseim­
bangan antara kepentingan individu
dengan kepentingan bersama dalam
ekosistem (bd. Suka, 2012:35). Dalam
perspektif ideologi ekosentrisme,
mencakup (1) RTKS sebagai satuan
sosial terkecil dalam suatu wilayah,
tempat manusia memenuhi kebu­
tuhan-kebutuhan dasarnya secara fisik
maupun sosial. Tata permukiman dan
rumah harus dapat mengakomodasi
dengan baik semua aktivitas keluarga
yang berlangsung di dalamnya. Pola
permukiman harus memberi ruang
yang nyaman dan fungsional untuk
mengakomodasi aktivitas pen­duduk;
(2) pola permukiman juga sangat
memperhatikan konsep ekologi, yakni
sebagai bagian yang tidak terpisahkan
dari ekosistem. Keseluruhan bagian
136
pola permukiman, mulai dari proses
perencanaan, pembuatan, penempatan,
sebuah lokasi permukiman akan
sangat berpengaruh terhadap keseim­
bangan alam. Pola permukiman juga
memaksimalkan areal pekarangan
sebagai sumber daya hayati bagi
kehidupan rumah sehari-hari
(permaculture). Memaksimalkan potensi
alam untuk menunjang operasional
rumah, misalnya pemanfaatan air
hujan untuk penyediaan air bersih,
pemanfaatan energi matahari dan
sebagainya. Dalam budaya Arfak,
RTKS sebagai media untuk melakukan
komunikasi verbal bagi dirinya
atas keberlangsungan hidup yang
dijalaninya. Terbingkai pemahaman
bahwa bahan atau material yang
dipakai untuk membangun RTKS
meliputi: (1) atap berasal dari sejenis
daun tikar (pandan) yang menun­jukkan
betapa daya tahan daun tersebut
dalam melindungi keseluruhan rumah
dan manusia sebagai penghuninya,
(2) tiang rumah diambil dari kayu
yang keras sejenis kayu besi sebagai
pengokoh atau penopang dalam
menentukan posisi rumah ter­hadap
segala tantangan (manusia dan
alamnya), (3) dinding rumah yang
terbuat dari kulit kayu menunjukkan
kenyamanan yang begitu ketat,
begitu kuat, dan rapi sehingga dapat
melindungi dan memberi rasa aman,
dan (4) tali pengikat rumah diambil
dari tali rotan yang menunjukkan
adanya daya kekuatan menahan
bangunan dan bertahan dalam jangka
waktu yang cukup lama.
Kelima, Ideologi Antroposentrisme.
Ideologi ini cenderung memandang
bahwa manusia merupakan pusat

dari sistem alam semesta; manusia
dan kepentingannya dianggap paling
menentukan dalam tatanan ekosistem
dan dalam kebiajakan yang diambil
terkait alam tempat tinggal; nilai
tertinggi dalam kepentingan ini
adalah manusia dan kepentingannya
(bd. Suka, 2012:34). Dalam perspektif
ideologi antroposentrisme, ruang atau
bilik laki-laki maupun perempuan,
terdapat para-para yang terdiri atas
tiga susun, yakni (1) tempat perapian
yang dijadikan sebagai tempat
menghangatkan tubuh mereka pada
malam hari, (2) tempat tidur yang
panjang dari depan hingga belakang
rumah, dan (3) lapisan teratas yang
difungsikan untuk menaruh potongan-
potongan kayu bakar. Ada juga para-
para yang dibuatkan sebagai tempat
menaruh alat-alat dapur seperti piring,
loyang, dan belanga. Secara khusus,
noken digunakan sebagai wadah
menampung hasil pertanian yang
biasanya diletakan pada sisi badan
mereka saat membaringkan tubuh di
tempat tidur. Namun, kadang juga
dijadikan sebagai alas kepala (bantal).
Peralatan berburu lainnya seperti
busur maupun anak panah disisip
pada dinding RTKS tersebut.
Keenam, Ideologi Hororisme. Ideo­
logi ini cenderung menghadirkan
lukisan atau citra dunia, yang didalam­
nya menusia menerima eksistensinya
sebagai suatu perjalanan di dalam
berbagai ancaman kekerasan menuju
kematian; berbagai tindakan kekerasan,
kebrutalan, dan horor telah menjelma
menjadi sebuah tindakan ekstasi
penghancuran bagi manusia (bd.
Piliang, 2005:77-78). Dalam perspektif
ideologi hororisme, suku Arfak sangat
Identitas Dan Ideologi Rumah Tradisional Kaki Seribu
percaya dengan kekuatan alam yang
biasanya digunakan oleh orang-orang
tertentu atau yang dikenal dengan
istilah “Suanggi”. Suanggi dapat
dipakai atau disewa oleh orang untuk
membunuh orang lain, ketika keduanya
terlibat dalam permasalahan, misalnya
persinahan ataupun pembunuhan
terhadap anggota keluarga. Suanggi
dapat membunuh orang saat orang
ke kebun atau sekalipun orang
tersebut sedang tidur di rumahnya.
Dalam konteks RTKS, suanggi dapat
masuk melalui dinding rumah atau
dari bawah lantai rumah panggung
dengan cara menggeser kulit kayu
atau kayu lantai dasar. Prosesnya,
biasa terjadi ketika pemilik rumah
pergi ke kebun, suanggi datang ke
rumah dan memotong tali pengikat
dinding atau lantai. Pada malam hari
tanpa sepengetahuan pemilik rumah,
suanggi masuk melalui dinding atau
bagian rumah yang sudah terbuka tadi.
Suanggi biasanya beroperasi dalam
kelompok antar 3-5 orang. Setelah
masuk rumah, suanggi akan membuka
buka pintu dan mengangkat target
(orang/korban) yang akan dibunuh
dan melemparkannya keluar. Beberapa
rekan suanggi lainnya telah menunggu
di luar rumah atau di semak-semak
agar langsung melakukan pemukulan
dan memberikan obat racun kepada
target yang bersangkutan. Selain itu,
suanggi yang telah berada di semak-
semak kemudian menelanjangkan
korban dan menikamnya dengan kayu
atau alat yang disipakan sampai keluar
darah lalu atau kadang juga tubuh
korban dibelah pada bagian perut
lalu dimasukkanlah racun ke dalam
tubuhnya. Jika target (korban) telah
137
T I F A Jurnal Ilmiah Etnografi Papua
mati, suanggi akan menghidupkannya
kembali dengan obat-obatan mereka
sehingga luka bekas belahan atau
potongan parang tidak tampak lagi.
Setalah dihidupkan kembali, target
(korban) disuruh pulang dengan
ketentuan dalam waktu yang telah
ditentukan suanggi, target akan
meninggal baik di perjalanan, atau di
areal dan dalam RTKS.
Ketujuh, Ideologi Biosentrisme. Ideo­
logi ini cenderung mengungkapkan
bahwa makhluk hidup (manusia)
memiliki kepentingan terhadap hewan
(fauna) dan tumbuh-tumbuhan (flora);
setiap makhluk hidup sebagai ciptaan
Tuhan memiliki makna moral yang
sama (bd.Suka, 2012:34,37), Dalam
perspektif ideologi biosentrisme, babi
dipandang dan diyakini oleh Suku
Arfak sebagai lambang perdamaian.
Lambang perdamian merupakan
konsep perubahan radikal yang
menunjukkan hubungan yang serasi
di antara dua belah pihak dalam
sebuah suasana tenang yang sungguh-
sungguh aman dan tenteram. Babi
dapat dipelihara di halaman RTKS atau
bias juga dibawah kolong RTKS karena
dimaknai memiliki nilai tertinggi dari
jenis harta lain. Babi memiliki nilai
lebih dari hewan lainnya karena babi
dipelihara dengan perlakuan yang
sama dengan memelihara anak sendiri.
Babi begitu dekat dengan kehidupan
manusia sehingga dianggap sebagai
pengganti manusia bagi pemilik babi
tersebut. Babi merupakan bagian dari
warisan kehidupan nenek moyang
sejak dahulu dengan memiliki nilai
yang sama tinggi dengan seorang
anak manusia, sehingga dalam hal
menyusui pun mendapat tempat dan
138
perlakuan yang sama dengan seorang
anak bayi. Babi yang dipelihara
biasanya berasal dari babi lokal Papua
(Sus Papuaeniss) atau babi hutan (Sus
Niger). Dalam satu RTKS pada suku
Arfak, biasanya memelihara 2-4 ekor
babi yang masing-masingnya diberi
nama sesuai keinginan pemiliknya.
Pemberian nama pada babi akan
mengakrabkan hubungan pemilik
dengan babi peliharaannya. (bd.
Salabai, 2009:27-44).
Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian kajian di
atas, maka dapat disimpulkan bahwa:
(1) identitas dan ideologi merupakan
representasi gaya hidup yang
diwarisi dengan cara-cara tradisional
(traditional manner) dan berasal dari
sistem pengetahuan tradisional; dan
(2) identitas RTKS Suku Arfak terdiri
atas tiga topologi sebagai penanda
identitas, yakni (a) bertopologi kaki
tinggi, (b) bertopologi kaki sedang,
dan (c) bertopologi kaki rendah; (3)
ideologi sebagai representasi gaya
hidup dalam RTKS Suku Arfak
terdiri atas (a) ideologi sosiopetal, (b)
ideologi sosiopilia, (c) ideologi ekofeminis,
(d) ideologi ekosentrisme, (d) ideologi
antroposentrisme, (e) ideologi horoisme,
dan (f) ideologi biosentrisme; dan (3)
dalam kehidupan sehari-hari suku
Arfak, selalu ada hubungan timbal-
balik yang tidak dapat dipisahkan
antara keberadaan citra (image) dan
gaya hidup (life style) melalui identitas
dan ideologi yang merepresentasinya.

Daftar Pustaka
Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda, dan
Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Pilliang, Yasraf Amir. 2004. Post-
Realitas. Realitas Kebudayaan dalam
Era Post-Metafisika. Yogyakarta:
Jalasutra.
Pilliang, Yasraf Amir. 2005. Transpolitika.
Dinamika Politik di dalam Era
Virtualitas. Yogyakarta: Jalasutra.
Salabay, Bastian. 2009. Babi Perdamaian.
Penginjilan Kontekstual Suku Arfak.
Pustaka Therasia, Yogyakarta.
Suka, I Ginting. 2012. Teori Etika
Lingkungan. Denpasar: Udayana
University Press.
Thompson, Jhon B. 2004. Kritik Idelogoi
Global (Teori Sosial Kritik Tentang
Relasi Ideologi dan Komunikasi
Massa). Jogjakarta: IRCiSoD.
Identitas Dan Ideologi Rumah Tradisional Kaki Seribu
Thomas, Linda dan Shan Wareing. 2007.
Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan
(Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Warami, Hugo. 2009. Simbolisme Visual
Rumah Tradisional Suku Arfak -
Manokwari Papua Barat. Laporan
Penelitian Unggulan Strategis
Nasional, DP2M-DIKTI (No.
Kontrak :253/H42.2.1/PL/
II/2009 bersumber dari dana
DIPA UNIPA Tahun Anggaran
2009) No. 0246.0/023-04/
XXX/2009). Manokwari: LEMLIT
UNIPA.
Warami, Hugo. 2011. ”Simbolisme
Visual Rumah Tradisional
Suku Arfak Papua Barat (Kajian
Semiotika Arsitektur)” dalam
Tanah Papua di Garis Batas:
Perspektif, Refleksi, dan Tantangan
(Ngurah Suryawan, Ed.). Malang:
Setara Press.
139