O CONTRA-ARGUMENTO CARTESIANO DO SONHO

FRANK WILLYANS CHMYZ

RESUMO:
Descartes nas Meditaes I, atravs do argumento do sonho, nos introduz a um mundo onde perdemos o contato com nossas certezas. Por meio de um vis ctico filosfico, adentramos no desconforto da perda da objetividade intrnseca a percepo e experimentamos a no correspondncia com o mundo material ao transpassarmos o umbral da razo. O Argumento do Sonho parte fundamental da obra Meditaes de Descartes. Este nos leva a dvidas do estado em que estamos no agora, de onde inicia o nosso sonhar e o nosso momento de viglia e qual deles seria um estado real de conscincia. Nele, Descartes inicia as dvidas a respeito de nossas percepes e, em uma descendente digresso, retira todos os nossos alicerces que sustentam o nosso conhecer, nos levando ao vazio do cogito. No presente trabalho veremos como se deu este momento Cartesiano e para isto iniciaremos com as idias cticas e suas implicaes para com filsofos e intelectuais na poca de Descartes. Seguiremos com o argumento do sonho analisando seu formato nico ao inferir dvidas nossa realidade e por fim discutiremos a validade do argumento que Descartes se apia para refutar seu prprio argumento do sonho.

Palavras-Chave: Argumento do Sonho. Ceticismo. Descartes. Meditaes. Memria

CETICISMO O que conhecimento? Quando um conhecimento pode ser caracterizado

como verdadeiro? De fato conhecemos algo? O ctico afirma que no. Parafraseando Plato, conhecimento toda crena verdadeira e justificvel. Desta forma s h conhecimento quando nossas crenas esto justificadas e, se isto no ocorre, no h conhecimento. A priori isto nos parece simples e verdadeiro e, desta forma, damos este argumento como vlido. Mas no simples assim.

Se para justificarmos algo usamos de outra crena, se todas as crenas so justificadas por outras crenas, ento h o que se denomina regresso infinita1. Sendo assim, se h uma regresso infinita nossas crenas no esto justificadas, logo, no h conhecimento. Os filsofos passaram sculos discutindo esta argumentao ctica, muitos se ocuparam em tentar respond-la e outros no a consideraram. Mas por que no aceit-la e passar adiante? Esta uma possibilidade, mas acontece que se o aceitamos no haver um adiante para passar. Ento por que no o refutamos? Isto por ele ter suas premissas verdadeiras, ser um argumento vlido, slido, no podendo assim desconsider-lo. Estas idias cticas acompanharam o pensamento filosfico desde o seu primrdio e no sculo XVI houveram eventos que intensificaram sua defesa levando ao surgimento do assim chamado ceticismo moderno. Para Chaves (2010), at o momento tnhamos como verdadeira a idia geocntrica, a qual postula que a Terra era o centro do universo e a lua, o sol e demais astros do firmamento giravam ao seu redor. Ela ficava esttica, apenas a observar a criao divina, os filhos de um criador supremo a admirar o seu quintal. Realmente havia sentido nisto, pois para os nossos sentidos parecia ser isto mesmo, no sentamos o nosso planeta se mover e desta forma as nossas sensaes corroboravam tal fato. Com a chegada da hiptese heliocntrica e se tornando assim fato indiscutvel, era necessrio ento admitir que os nossos sentidos estivessem nos enganando, era uma idia comprovada que antagonizava com o que nossa percepo nos dizia, parecia sim estarmos parado h observar as estrelas e no nos movendo junto delas. J era conhecido desde a antiguidade que nossos rgos sensoriais nos enganavam, mas agora se perguntava: ser que nossos sentidos no nos enganam sempre? Se a Terra gira em torno de seu prprio eixo e tambm em torno do sol e nunca percebamos isto, ser que estes sentidos no nos enganam tambm em outros aspectos e assim nos afastando da realidade? Ser que realmente conhecemos a realidade? Houve, sob outro aspecto, agora religioso, o advento do protestantismo, que mudou o critrio da verdade religiosa. At ento filsofos religiosos imbudos na busca
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uma argumentao usada em muitos ramos da filosofia, em que um raciocnio exige um precedente, que por sua vez exige outro precedente, ad infinitum. Para evitar esta regresso infinita alega-se a necessidade de um princpio fundamental no demonstrvel.

de explicar a existncia de Deus acreditavam que era possvel se chegar ao conhecimento Deste pela chamada via natural, isto , atravs da razo humana, refletindo sobre os dados fornecidos pelos sentidos. A reforma protestante no sculo XVI no apenas negou, mas criticou violentamente a busca emprico-racionalista da filosofia. Lutero chamou a razo de prostituta e afirmou que o conhecimento de Deus apenas pela f, no pela razo. (CHAVES, 2010, p.4). Aqui o ceticismo no apenas confirmava que o homem no tinha possibilidade de conhecer pela capacidade de seus sentidos, mas tambm que no havia capacidade humana alguma para tal. Era agora incio do sculo XVII e, com a chegada do iluminismo, os filsofos do incio deste sculo tentavam responder ao novo ceticismo e fundamentar as modernas teorias filosficas para justificar a nova cincia. Entre muitos, estava Descartes, que se deparava com a sombra do ceticismo que neste momento tomava fora. Descartes buscava verdades que nenhum ctico pudesse destruir e usou a prpria arma ctica da dvida. Nas Meditaes1, com a utilizao da dvida hiperblica2, ele rejeitou todas as crenas que poderiam, sob quaisquer circunstncias, ter a possibilidade de ser falsa ou duvidosa. Rejeitou todos os dados sensoriais, visto que os nossos sentidos s vezes nos enganavam. Rejeitou as crenas sobre as realidades fsicas, pois esta pode ser apenas um sonho e rejeitou as crenas baseadas no raciocnio, pois estas podem ser provenientes de alguma fora demonaca tentando nos enganar. A idia Cartesiana era a de abandonar tudo o que houvesse a possibilidade de no ser
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Livro publicado por Ren Descartes em 1641. Trata-se de um aprofundamento da filosofia elaborada nas Regras para a orientao do esprito (1627?) e no Discurso sobre o mtodo (1637).Meditaes compe-se de primariamete de seis meditaes ou partes, nas quais Descartes tenta estabelecer o que podemos conhecer com segurana.

um conceito derivado do pensamento de Ren Descartes, a respeito do contnuo inquirir acerca da veracidade das coisas que nos so apresentadas como verdadeiras. Tambm chamada de dvida sistemtica, o resultado imediato do primeiro princpio exposto pelo pensador no seu Discurso sobre o mtodo (1637).

verdadeiro e chegar a um conhecimento absolutamente seguro, um conhecimento que resista a dvida mais obstinada, um conhecimento de que no haja possibilidades de duvidar. Este ponto irrecusvel de verdade seria a pedra fundamental onde ele construiria conceitos verdadeiros e justificveis respondendo de vez ao argumento ctico da impossibilidade de conhecimento. Descartes resume seu projeto:
Faz alguns anos j, dei-me conta de que admitira desde a infncia muitas coisas falsas por verdadeiras e de quo duvidoso era o que depois sobre elas constru. Era preciso, portanto, que, uma vez na vida, fossem postas abaixo todas as coisas, todas as opinies em que at ento confiara, recomeando dos primeiros fundamentos, se desejasse estabelecer em algum momento algo firme e permanente nas cincias....Para isso no ser necessrio mostrar que todas elas so falsas o que talvez nunca pudesse conseguir , mas, porque a razo j me persuade de que preciso coibir o assentimento, de modo no menos cuidadoso, tanto s coisas que no so de todo certas e fora de dvida quanto s que so manifestamente falsas, bastar que encontre, em cada uma, alguma razo de duvidar para que as rejeite todas. (2008, p.21)

Assim Descartes introduz o mtodo filosofia e com o uso deste seu mtodo que o filsofo elabora o argumento do sonho, do qual nos ocuparemos a seguir.

O ARGUMENTO CARTESIANO DO SONHO Voc j se sentiu como se no soubesse se est acordado ou se est sonhando? 1 Ser a vida um sonho? Este pensamento no difcil de ser elaborado, mas sim difcil de ser

refutado. Ele nos apaixona pela magia da idia, pela possibilidade de fuga de um

Fala do personagem Neo no filme Matrix, uma produo cinematogrfica norte-americana e australiana de 1999, dos gneros ao e fico cientfica, dirigido pelos irmos Wachowski e protagonizado por Keanu Reeves e Laurence Fishburne. Thomas Anderson um entre os milhares de milhes de seres humanos adormecidos. Neuralmente conectado Matrix, ignorava que o mundo em que vivia diferente do que parece. Anderson um hacker de computador, que penetra em sistemas de computador ilegalmente e rouba informaes, sob o seu apelido hacker de "Neo". Durante a sua vida como um hacker, Anderson descobre algo conhecido apenas como a "Matrix". E descrita por Morpheus como uma vaga intuio de que Neo teve durante toda a sua vida: "que h algo de errado com o mundo".

ambiente indesejado. Quem no gostaria de poder acordar quando se est em uma situao indesejada no seu dia-dia? Esta idia vem inundando a imaginao humana, filsofos, poetas, doutrinas milenares como o Tau, filosofia milenar chinesa que afirma ser a vida um sonho e a morte apenas um despertar, ou a filosofia hindusta que diz a vida ser Maya, uma iluso, um tnue vu esperando ser rasgado para nos levar a um despertar para a verdadeira realidade. Descartes, por meio da dvida sistemtica comeou pr tudo em dvida. Iniciou pelos nossos sentidos impondo a eles a dvida na veracidade de suas percepes e por fim, o golpe final: Por que estaramos to preocupados em resolver se o que vemos, sentimos e interagimos real ou no se talvez estejamos apenas envoltos em sonho, prontos para despertarmos a qualquer momento? Nas pginas seguintes apresentaremos o argumento cartesiano do sonho e de que forma Descartes relacionou a nossa suposta realidade possibilidade de estarmos apenas sonhando. Descartes escreve:
Mas talvez, apesar de os sentidos nos enganarem s vezes acerca de certas coisas midas e muito afastadas, muitas outras coisas haja, contudo, sobre as quais no se pode de modo algum duvidar, no obstante hauridas dos sentidos. Por exemplo, que agora estou aqui, sentado junto ao fogo, vestindo esta roupa de inverno, tendo este papel s mos e coisas semelhantes. Em verdade, qual a razo para que possa negar essas prprias mos e todo esse meu corpo? A no ser talvez que me compare a no sei quais insanos, cujo crebro foi a tal ponto afetado pelo negro vapor da blis que constantemente asseveram ou que so reis, sendo pauprrimos, ou que se vestem de prpura, estando nus, ou que tm a cabea feita de barro, ou que so inteiramente cabaas ou confeccionados em vidro. Mas eles so dementes e no pareceria menos demente do que eles, se neles buscassem algo como exemplo para mim. Ainda bem! Como se eu no fosse um homem, acostumado a dormir noite e sentir nos sonos todas essas mesmas coisas, e at menos verossmeis, do que eles em sua viglia! Em verdade, com que freqncia em seu sono noturno no me persuadi dessas coisas usuais, isto , que estava aqui, vestindo esta roupa, sentado junto ao fogo, quando estava , porm, nu, deitado entre as cobertas! Agora, no entanto, estou certamente de olhos despertos e vejo este papel, e esta cabea que movimento no est dormindo, e de propsito, ciente disso, que estendo e sinto esta mo, coisas que no ocorreriam de modo to distinto a quem dormisse. Mas, pensando nisto cuidadosamente, como no recordar que fui iludido nos sonos por pensamentos semelhantes, em outras ocasies! E, quando penso mais atentamente, vejo do modo mais manifesto que a viglia nunca pode ser distinguida do sono por indcios certos, fico estupefato e esse mesmo estupor quase me confirma na opinio de que estou dormindo. (2008, p.25)

Antes de propriamente entrar no argumento do sonho, Descartes nos esclarece que este tipo de pensar poderia ser de algum com algum problema mental, um louco talvez. A no ser talvez que me compare a no sei quais insanos, cujo crebro foi a tal ponto afetado pelo negro vapor da blis que constantemente asseveram ou que so reis, sendo pauprrimos, ou que se vestem de prpura... (DESCARTES, 2008,
p.23).

Segundo Forlin (2001), Descartes est na verdade recusando esta possibilidade, ele

no quer que este argumento que est prestes a nos apresentar seja questionado pela possibilidade de ser acometido de loucura. A loucura ou a alucinao seria um timo argumento para por em dvida a realidade exterior, mas ele sabe que este argumento tambm poderia nos transportar a um mundo imaginrio, onde poderamos estar conversando com pessoas imaginrias, inserido em uma possibilidade em que nossa conscincia no distinguiria o real do imaginrio, o material do espiritual. Entretanto, estas alucinaes, mesmo demonstrando que a realidade exterior poderia ser apenas uma projeo imagtica da mente, no so experienciadas pelo comum das pessoas. J os sonhos so experincias, fenmenos, decorrentes maioria das pessoas; so ocorrncias naturais da experincia humana. Sabemos que as alucinaes so tambm ocorrncias mentais, mas so antes distrbios que fenmenos naturais. Assim, encaramos que Descartes em sua busca para dar veracidade a este seu argumento, do sonho, procura sim uma construo mental de uma realidade mais objetiva e comum maioria das pessoas, e no uma construo mental bizarra, uma realidade imaginada por um indivduo mentalmente perturbado. Em outras palavras, quando Descartes nos leva a pensar que quando imagino: ... que estava aqui, vestindo esta roupa, sentado junto ao fogo... (DESCARTES, 2008, p.25), no estaria na verdade trancafiado em uma sala numa camisa de fora. Ele quer que pensemos que talvez estejamos em nossa cama, deitado, a sonhar, assim estaramos apenas questionando o estatuto desta objetividade: interna ou mental, externa ou material. E no a objetividade de meu mundo sendo convertido a um mundo de alucinaes. Descartes quer, na verdade, que este seu argumento nos faa pensar na possibilidade de estarmos a sonhar devido a imagens normais que temos durante os sonhos, imagens objetivas de um mundo equilibrado, no de imagens fantsticas, de sonhos absurdos, monstruosos, mas sim encararmos a possibilidade de que podemos estar a sonhar agora, na viglia, por j nos termos visto nos sonhos em situaes similares. Descartes escreve:

Por igual razo, embora essas coisas gerais olhos, cabea, mos e semelhantes possam ser elas tambm imaginrias, preciso confessar, todavia, que so pelo menos necessariamente verdadeiras e existentes algumas outras coisas, ainda mais simples e universais, a partir das quais so figuradas, como a partir de cores verdadeiras, todas as imagens de coisas que esto em nosso pensamento, quer verdadeiras ou falsas. (2008, p.27)

Quando sonho, tenho a ntida impresso de fazer coisas, da mesma forma como as que realizo durante a viglia. Eu vejo coisas com meus olhos, observo minhas mos, toco objetos, ando, corro e muitas outras coisas dadas como normal. Assim, ser que ao realizar tais coisas acreditando estar acordado, no posso estar sonhando? Tambm a fico no sonho no poderia ser como a imaginao de um pintor que mostra em sua obra algo fantstico beirando o absurdo? E, da mesma forma, em sonhos no estaramos usando de tal imaginao e assim trazemos viglia, quando acordamos, estas lembranas fantsticas que nos chegam, selecionadas e lembradas por um mecanismo seletivo de nossa memria? Todas so possibilidades que esto presentes no argumento cartesiano do sonho. Penso ser necessrio ver este argumento com os olhos do sonhador, isto , lembrarmos da fora que nos aprisiona quele estado, a intensidade que aquele momento, o quanto as coisas mais absurdas que a nossa imaginao pode nos mostrar possa nos parecer normal. Apenas temos a conscincia do absurdo quando estamos aqui, neste outro estado, mas durante o sonhar tudo plenamente possvel, normal, real. Pensemos ento nesta intensidade, nesta crena de ser tudo real durante o sonhar; ela no seria de mesma forma que esta nossa convico de que agora, neste momento, que estamos no mundo real e aquilo tudo fora apenas um sonho? No seria o mesmo tipo de certeza? Qual destas crenas seria ento a correta? Qual nos proporciona a verdade e qual seria o mundo verdadeiro em que estaremos realmente vivendo? nestas possibilidades que o argumento do sonho ganha a sua magnitude, de que da mesma forma que durante o sonhar cremos que naquele momento tudo real, tambm agora, temos a mesma convico de que estamos acordados e no a sonhar. Descartes no estava s nestas conjecturas, desde Plato havia tambm estes questionamentos, Scrates em Teeteto fala:
O tempo durante o qual dormimos igual ao tempo em que estamos acordados, e em ambos nossa alma afirma que s as opinies que tem naquele momento so verdadeiras; desse modo, por igual espao de tempo

dizemos que so verdadeiras ora estas, ora aquelas, e defendemos umas e outras com a mesma energia. (PLATO, 2005, 158d)

H ainda outro vis em que Descartes supe a possibilidade deste nosso mundo, nossa realidade, ser uma criao mental.
Entretanto, fixa em minha mente, tenho uma certa velha opinio de que h um Deus, que pode todas as coisas e pelo qual fui criado tal qual existo. Mas, de onde sei que ele no tenha feito que no haja de todo terra alguma, cu algum, coisa extensa alguma, figura alguma, grandeza alguma, lugar algum e que no obstante eu sinta todas essas coisas e que, no entanto, todas elas no me paream existir diferentemente de como me parecem agora? (DESCARTES, 2008, p.29)

Aqui observamos a possibilidade de uma entidade superior a tudo nos provendo o meio fsico em que vivemos. Os cus, os oceanos, o ar e at mesmo nossos corpos seriam criados como iluso em nossas mentes, estaramos interagindo com a imaginao, uma imaginao controlada por este ser superior. Descartes tenta, desta forma, nos desestruturar, nos tirando toda a possibilidade de acreditarmos que temos o conhecimento do que exatamente acontece conosco, de que tenhamos a certeza indubitvel de nossa realidade. Ele no apenas nos faz pensar que talvez estejamos sonhando neste momento, mas que talvez no tenhamos nem ao menos corpos e nem um mundo ou uma realidade palpvel para interagirmos. Seramos apenas um crebro recebendo impulsos eltricos nos informando o que deveramos ver, sentir, interagir. Este conceito ampliado por Descartes com a introduo do argumento do Gnio Maligno, entidade esta to poderosa que nos faria pensar de forma errnea os conceitos matemticos e outras verdades por ns concebidas como incontestveis. Como podemos ver, Descartes usa de todas as armas emprestadas dos cticos para destruir qualquer evidncia a qual pensamos ter alguma certeza de que conhecemos algo, de que realmente as nossas convices sobre o mundo em que vivemos tenha alguma veracidade. Com os conceitos bsicos dos cticos sobre a veracidade das informaes de nossos sentidos mais o argumento do sonho e a introduo do Gnio Maligno, Descartes chega a nica certeza possvel, ao instrumento pelo qual todas informaes seriam transmitidas ao nosso conhecimento, o meio pelo qual as idias do sonhar e suas lembranas fluiriam, meio pelo qual o Gnio Maligno no nos enganaria, o intermedirio das informaes concebidas por um Deus Poderoso ao introduzir em nosso crebro os dados de um mundo para interagirmos. O meio, a via de contato conosco, a nica forma pela qual no poderamos ser enganados, ludibriados,

tanto por informaes percebidas por vias sensoriais a um Deus enganador, um meio incontestvel e verdadeiro, mesmo que o que trafegue por ele no seja real: O cogito, o pensamento. No vamos seguir em frente nas discusses Cartesianas que fazem parte da outras Meditaes, mas nos ater apenas ao Argumento do Sonho e este encerrado para dar vez a idia do Gnio Maligno e s volta a fazer parte da argumentao Cartesiana na Meditao VI onde Descartes tenta desmontar este Argumento. Descartes escreve:
Mas as dvidas hiperblicas dos ltimos dias devem ser rejeitadas como dignas de riso, principalmente a maior delas, sobre o sono, que eu no distinguia da viglia. Pois, agora, noto que a diferena entre um e outra muito grande: os sonhos nunca so conjugados pela memria com todas as aes restantes da vida, como sucede com o que ocorre a quem est acordado. Pois, em verdade, se estou acordado e algum de repente aparece e logo desaparece, como nos sonhos, isto , sem que eu veja nem de onde veio, nem para onde foi, eu no deixaria de ter razo se o julgasse antes um espectro ou fantasma, fantasiado em meu crebro e semelhante aos que nele se formam quando durmo, do que um verdadeiro homem. Mas, quando em verdade se me apresentam coisas em que noto distintamente de onde, onde e quando se me ocorrem e vejo um nexo ininterrupto de sua percepo com tudo o mais da vida, fico completamente certo de que ocorrem, no quando estou dormindo, mas acordado. (2008, p.191)

Aqui, no final da Meditao VI, Descartes rejeita a idia colocada em Meditao I, o seu argumento do sonho. Ele abandona esta idia com a afirmao de ser absurda a hiptese de que poderamos estar a sonhar durante o que pensamos ser a nossa viglia, ele rejeita a sua idia com escrnio dizendo ser dignas de riso e que agora ele percebe o quo infundada esta hiptese. Descartes se fundamenta na percepo de que ao lembrar dos sonhos ele no percebe uma continuao, uma sequncia no sonhar, as lembranas so apenas dos fatos em si, apenas h o acontecimento sem uma conduo a eles. Diferente de nossa viglia onde sabemos o que aconteceu antes de algum fato marcante, recordamos o que aconteceu e de que forma ocorreram os fatos at o momento do agora. Ele refuta o seu argumento por este no apresentar um vir a ser, um momento antes do fato em si, ele afirma no haver um continuum temporal no sonhar. A seguir pretendo discutir a possibilidade de que esta hiptese Cartesiana no seria slido suficiente para por abaixo o argumento do sonho apresentado em Meditao I.

A MEMRIA NO SONHAR A todo momento, o nosso presente est a se tornar passado; caminhamos

com os olhos voltados para o futuro, os ps no presente e uma tnue sombra a formar nosso passado e este ento por cair ao esquecimento. A memria que evoca este passado, resgata uma vida j vivida garantindo a nossa prpria identidade. Ela a capacidade humana para reter e guardar o tempo que se foi, salvando-a da perda total. A lembrana conserva aquilo que se foi e no retornar jamais. (CHAUI, 2006, p.138). Walter Benjamim (1986) observa a importante distncia entre a realidade viva e a lembrana, uma espcie de vida congelada. O mais importante no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao (BENJAMIN, 1986, p.37). Ele nos revela a memria como um elemento constitutivo da histria, no como algo monoltico e alcanvel pela pesquisa minuciosa, mas como fragmento, como elemento disperso em uma sucesso de paisagens criadas pelo observador. Este as fita a perder-se no passado, nos proporcionando pistas de uma realidade j vivida, evocando imagens de um passado que no pode ser mais encontrado, s a sua memria, fragmento de um todo estilhaado que reconstrudo no presente. Isto torna o passado algo que pertence mais ao tempo que se refere a ele, que o busca no infinito da memria, do que propriamente ao tempo perdido que no pode ser resgatado no seu absoluto, pois j passou. Voltamos ento ao nosso argumento cartesiano do sonho e analisemos de que forma resgatamos os acontecimentos de nossa vida, a vida dita como real, a nossa viglia. Se nos atentarmos aos detalhes de uma lembrana veremos o quo difcil lembrarmos dos acontecimentos que precedem algo que nos marcou, algo que pela sua importncia nos imprimiu uma imagem em nossa memria. Paul Ricceur (2010, p.41) comenta: A coisa lembrada simplesmente identificada a um acontecimento singular, que no se repete. Assim, esta coisa nica quando lembrada e ao se constituir como imagem precedida apenas de outras esparsas imagens e dilui-se no esquecimento ao se afastar temporalmente do fato em si. Desta forma ao relembrarmos de um fato muitas vezes no recordamos o que houve algumas horas antes deste e, quanto maior o espao temporal do agora para o fato lembrado, menor sero as lembranas anteriores e posteriores a ele. E quanto ao nosso sonhar? Se sabemos que na viglia h estes espasmos de amnsia ao tentarmos recordar algo de nosso passado, por que deveramos exigir que

lembremos de fatos precedentes ao que resgatamos do sonhar aps acordarmos? Como no encararmos este momento que estivemos a sonhar da mesma forma como o momento de viglia; s nuances da memria, s suas caractersticas fragmentrias e imagticas? Pelo olhar da psicologia, a nossa realidade espacial e temporal. Sem a percepo material no haveria as noes de espao, mas esta percepo material, que d estatuto realidade, no apenas objetiva; mas coaduna o universo subjetivo e objetivo.
Visto que os modos de conhecer correspondem a nveis de conscincia, e visto que a Realidade um modo particular de conhecer, disso se segue que a Realidade um nvel de conscincia, o que, todavia, no quer dizer que a substncia da realidade seja a substncia da conscincia, [...] a Realidade o revelado a partir do nvel no-dual da conscincia a que demos o nome de Mente. Que ela revelada uma questo de fato experimental; o que revelado, contudo, no pode ser precisamente descrito sem voltarmos ao modo simblico de conhecer. Assim sendo, sustentamos que a realidade no ideal, no material, no espiritual, no concreta, no mecanicista, no vitalista a Realidade um nvel de conscincia, e s esse nvel Real (WILBER, 1995, p.45).

Os objetos desta realidade percebidos por um indivduo, em um determinado tempo/espao, so armazenados na sua conscincia sob forma de uma sobreposio de memrias. Um mesmo objeto pode ser a referncia de um acontecimento e de outros em diferentes espao/tempo e cada qual ser um marco vivido por este indivduo. Sendo assim, este objeto quando se apresenta ao indivduo no expresso apenas como um fato acontecido, mas sim a combinao de memrias ao mesmo tempo. Desta forma, o fato lembrado, de forma imagtica e com a possibilidade de haver fuses com outros fatos ocorridos relacionado quele objeto e provocando assim uma inconsistncia temporal. A ausncia material deste objeto impossibilita a descarga de significados mnemnicos1 vinculados quela informao objetiva. Uma lembrana de algum fato ou

um auxiliar de memria. Baseados no princpio de que a mente humana tem mais facilidade de memorizar dados quando estes so associados a informao pessoal, espacial ou de carcter relativamente importante, do que dados organizados de forma no sugestiva (para o indivduo) ou sem significado aparente. Porm, estas sequncias tm que fazer algum sentido, ou sero igualmente difceis de memorizar.

pessoa querida muitas vezes ativada pela conexo mnemnica com algum objeto, som, aroma, etc., que nos conecta a esta lembrana.
Fora do nmero incalculvel de impresses que um indivduo encontra, ela escolhe para lembrar apenas que ele sente, embora obscuramente, que tem um significado na sua situao. Assim, suas lembranas representam sua Histria da Minha Vida; uma histria que ele repete para si mesmo a fim de se advertir ou se consolar, para mant-lo concentrado em sua meta, para prepar-lo, por meio de experincias passadas, a encontrar o futuro com um estilo de ao j testado (ADLER, 1967, p.31).

De acordo com Gabriel (2010, p.4): Os objetos do cotidiano so permeados por memria, e essas memrias, assim como os prprios objetos, s tem existncia na subjetividade que retm a realidade cotidiana em questo. Mas quando o indivduo volta para a perspectiva presente, este relaciona novas impregnaes mnemnicas ao objeto, descaracterizando a memria original e esta se perde no tempo. Nossa memria de continuidade no clara e objetiva, mas confusa e esparsa; portanto, haveria motivos para supor que a dvida sobre o sonho e a viglia poderia ser mantida; considerando-se que aquilo que distinguirmos ser sonho pela falta de memria contnua, seria apenas um momento de maior confuso da memria. Sendo assim, no podemos necessariamente afirmar se estamos a sonhar ou acordados em um mundo real considerando apenas a memria, esta como nica referente incontestvel para discernir entre um momento e outro neste processo dual de sonhar e viglia. Ao considerarmos este vis, ainda estaremos presos a dvida cartesiana. Penso que deveramos levar em considerao estas caractersticas, e considerarmos um precedente no argumento de Descartes em meditao VI, onde este faz uma autocrtica referente ao seu argumento do sonho exposto na meditao I. No podemos aqui fundamentar a idia de estarmos sonhando durante o que chamamos de viglia, ou de que durante o sonhar estaramos realmente vivendo nossa vida verdadeira. Nem mesmo comprovar a idia fractal do sonhar onde nossa realidade seria um sonho e que tambm aps nossa morte teramos outro sonhar e assim estes e outros sonhos estariam conectados por um ponto, ponto este que seria o nosso eu e este situar-se dentro destes sonhos como um agente vivenciador mas tambm no creio que a hiptese do no continuum temporal no sonhar possa desmontar to apaixonante idia como afirmou Descartes.

CONCLUSO Somos feitos da mesma substncia de que so feitos os sonhos, e nossa curta existncia est contido no perodo de um sono (SHAKESPEARE A Tempestade, ato IV, cena I) De posse dos conceitos cticos e com o propsito de respond-los,

Descartes inicia as dvidas a respeito de nossas percepes e, em uma descendente digresso, retira todos os nossos alicerces que sustentam o nosso conhecer, nos levando ao vazio do cogito. Nessa espiral descendente est o argumento do sonho, uma subjetividade tornando-se uma possibilidade detentora da mesma objetividade da realidade externa e esta realidade, detentora de uma objetividade intrnseca, dissolve-se no subjetivismo absoluto do sonhar. Nestas pginas expomos e examinamos o argumento cartesiano do sonho e nos posicionamos em relao ao contra-argumento exposto por Descartes. dito que a inteno cartesiana era apenas de se chegar ao cogito e ento reestruturar todo o conhecimento por um vis ontolgico e que este argumento junto de outros foram apenas instrumentos para tal intento. Mas Descartes, ao responder ao ctico nos transporta a um mundo dual de realidade e sonho onde um se projeta noutro, um responde enquanto outro questiona, uma circularidade sem fim onde o fora e o dentro se indistinguem, uma vertiginosa dana difusa em que as duas faces da relao sono e viglia so duas dimenses de uma mesma superfcie a vida.

REFERNCIAS

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