A QUOI BON PHILOSOPHER ?

Introduction : Pourquoi la philosophie en classe de Tle ? -Au dpart, une volont politique qui sinscrit dans la tradition de la rvolution : former des citoyens responsables, soucieux, de lintrt gnral. -Un enseignement constitue laboutissement de toute une formation, il vise rendre llve autonome dans sa rflexion afin de le mener la matura au terme de laquelle il deviendra un tudiant c'est--dire quelquun qui contribue llaboration de son propre savoir Parmi les diffrents savoirs dispenss en Tle, quelle place occupe celle de la philosophie ? Ce qui frappe cest la diversit presque vertigineuse des thmes abords, do une difficult qui est que la philosophie semble toucher tant de domaines quil est impossible den spcifier un qui lui soit propre.

I.

Jusification de la philosophie

Dfinition (liminaire) : on pourrait considrer la philosophie comme une recherche de la vrit or yat-il une quelconque vrit dcouvrir chez les philosophes ? On est oblig de rpondre par la ngative, philosopher cest se rfrer des auteurs de la tradition, qui tous se contredisent, si bien que parler de Vrit philosophique est une contradiction dans les termes (Kant oppose la science qui progresse sur la voie certaine de la Vrit la philosophie qui nen finit pas de pitiner dans les mmes dbats striles. A quoi bon philosopher ? En ce qui concerne notre rapport la Vrit, nous observons chez nos contemporains deux attitudes symtriques : Le relativisme : la Vrit nexiste pas mais il ny a que les vrits partielles/relatives chacun. Tous les individus tant gaux, on admettra par consquent que toutes les vrits se valent. En quoi le relativisme nest-il pas tenable ? Le relativisme est un refus du dialogue et par consquent de lautre. Si je considre que toutes les vrits se valent, je suis oblige dadmettre que la vrit de Gandhi vaut celle dHitler. En refusant toute hirarchie entre les valeurs, le relativisme dtruit la morale, c'est--dire ce qui constitue le fondement mme des communauts humaines.

Le dogmatisme : (dogme = registre de la thologie, vrit intangible) Trop souvent dans lhistoire, le dogmatisme a pu dgnrer en fanatisme, en rapport de violence inacceptable. Les dogmatismes politiques qui ont ensanglants le XXe sicle (communisme)

Relativisme et dogmatisme sont des attitudes de confort ou paresse intellectuelle or toute la difficult de la dmarche philosophique consiste garder le milieu entre ces deux attitudes extrmes. Et pourtant, nous navons pas le choix ( ce nest pas le chemin qui est difficile, cest le difficile qui est le chemin ) Philosophie : mot grec, constitu de philem (aimer), et de Sophia que lon traduit ordinairement par sagesse. La Sophia pour les grecs a deux sens : savoir total et vertu. Pythagore en Sicile, rcuse par modestie le titre de sage (Sophos) et se dit philosophe dans la mesure o la Sophia est un absolu refus lHomme. Cest pourquoi, la philosophie nest pas une science mais elle est une attitude. Kant On ne peut apprendre la philosophie on ne peut quapprendre philosopher .

II.

Le modle Socratique :

A . Le contexte Historique :

Non seulement, la philosophie mais toute notre civilisation est grecque. Elle a le sens de luniversel. La Grce est un archipel, situ au centre du monde mditerranen, pays ouvert sur lailleurs, peuple de marins, peuple commerant, ils ont le got de lchange, ils ont su assimiler le meilleurs de ce quils dcouvraient chez les autres peuples. Quels sont les principaux acquis de la civilisation grecque ? Les grecques inventent la Science (c'est--dire : une manire de donner cohrence et systmaticit nos connaissances) Exemple : Les Elments dEuclide : Euclide opre une synthse du savoir gomtrique de son temps en procdant par dduction rigoureuse qui va du plus simple au plus complexe. Les grecs sont les inventeurs du Logos, c'est--dire la science comprise comme projet rationnel. Face aux autres civilisations qui se constituent en Empire despotique, la Grce invente une organisation sociale nouvelle : la Cit. Les grecs inventent donc la politique c'est--dire lart de gouverner une communaut en vue du bien de tous. Il y a donc l, substitution de la raison la violence.