Introduccion Pentateuco

PENTATEUCO: INTRODUCCIN
1
El Pentateuco
Introduccin
1

Tor o Pentateuco

Para la tradicin rabnica, la Tr (la ley, llamada tambin en la tradicin
helenstica el Pentateuco) comprende los cinco primeros libros de la Biblia Hebrea.
A primera vista la obra ofrece un conjunto bastante armnico, que abarca desde la
creacin del mundo (Gn 1) hasta la muerte de Moiss (Deut 34).
A grandes rasgos, cuenta los orgenes de Israel, desde sus remotos antecedentes
patriarcales hasta que se convierte en un pueblo numeroso y, tras recibir de Dios los
grandes dones de la libertad y la alianza, est a las puertas de la tierra prometida, donde
se escuchan los discursos de despedida de Moiss, quien muere sin entrar a la tierra
en las estepas de Moab.

Se trata de una obra bsicamente narrativa "histrica" aunque tambin contiene
amplias secciones legislativas (parte del xodo, todo el Levtico, gran parte del
Deuteronomio).
Breve esbozo de su contenido
2
En una primera aproximacin al contenido de la obra proponemos el siguiente esbozo :
1. Historia de los orgenes (Gn 1-11)
El Gnesis comienza hablando de los orgenes del mundo y de la
humanidad. Aunque la situacin inicial es paradisaca, se rompe
pronto por el pecado de la primera pareja, al que sigue otra serie de
injusticias y crmenes que terminan provocando el diluvio. Ni siquiera
con esto escarmienta la humanidad; comete un nuevo pecado de
orgullo torre de Babel y es dispersada por toda la tierra (Gn 1-
11). Pero Dios responde a la cadena continua del mal con la vocacin
de Abrahn, comienzo de la salvacin para todos los hombres.
2. Los patriarcas (Gn 12-50)
Con esto comienza la segunda parte, centrada en las tradiciones de
Abrahn, Isaac y Jacob (Gn 12-36), pequeos pastores que, alentados
por una doble promesa que Dios les hace una descendencia
numerosa como las estrellas del cielo y una tierra en la que poder
asentarse se ponen en marcha oyendo al dios de sus padres.
Ambas promesas se van cumpliendo dramticamente, con retrasos y
tensiones. Desde el punto de vista de la promesa de la tierra, el

1
Tomado fundamentalmente de J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin
de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001); 13-31. Cf. J. L. SICRE, El Pentateuco.
Introduccin y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 17-30; J. L. SKA, "El Pentateuco", en: W. FARMER
et al. (edts.), Comentario Bblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 307-314; BONORA, A., "Pentateuco",
en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, ROSSANO-RAVASI-GIRLANDA (ed), Madrid (Paulinas 1990), 1472-1475;
MURPHY, R., "Introduction to the Pentateuch", en: BROWN-FITZMYER-MURPHY (ed.), The New Jerome Biblical
Commentary, New Jersey (Prentice Hall 1990), 3-5; SCHMIDT, W., Introduccin al Antiguo Testamento, Salamanca
(Sgueme 1990
1979
), 59-82.
2
Cf. con ligeras variantes en la determinacin de las grandes secciones la presentacin de Olivier ARTUS, "Las
grandes secciones del Pentateuco (aproximacin sincrnica)", en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, Navarra
(Verbo Divino, Cb 106 2001), 22-30 y, en forma exhaustiva, cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introduccin a los
cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 77-291 y J. L. SICRE, El Pentateuco, 69-246.
Lic. Claudia MENDOZA /// 3/24/2008
2
momento ms duro ocurre cuando los antepasados de Israel deben ir a
Egipto en busca de alimento. La tierra prometida no les da de comer.
Sin embargo, el libro del Gnesis termina con estas palabras de Jos a
sus hermanos: Yo estoy para morir, pero Dios cuidar de vosotros y
os har subir a la tierra que jur dar a Abrahn, Isaac y Jacob (Gn
50,24). Esta vuelta desde Egipto hacia la tierra prometida ser el tema
central de los cuatro libros restantes del Pentateuco.
3. Opresin y liberacin (x 1,1-13,16)
Los comienzos del libro del xodo nos sitan en el momento en el
que subi al trono de Egipto un faran que no haba conocido a Jos
(x 1,8) Tiene lugar entonces una dura y creciente experiencia de
opresin. Pero Dios escucha el clamor de su pueblo, y encomienda a
Moiss que lo salve de la esclavitud. La confrontacin dramtica de
las plagas llevar a la libertad precedida por la celebracin de la
Pascua (x 1,1-13,16).
4. De Egipto al Sina (x 13,17-18,27)
Siguen tres meses de camino hacia el monte Sina.
En pocas pginas se condensa la salida de Egipto, con el paso del Mar
de las Caas, y la nueva experiencia del desierto, con sus amenazas de
hambre y sed, el acoso de posibles enemigos, la tentacin de volver a
Egipto, la falta de fe en Dios, la necesidad de organizar al pueblo (x
13,17-18,27).
5. En el monte Sina (x 19 - Nm 10,10)
Al llegar al monte Sina tiene lugar la alianza, y el Seor dicta las
normas que deben regir la conducta del pueblo en los ms diversos
aspectos.
Se trata de una amplsima seccin con mucho material legislativo
que comprende desde x 19 hasta Nm 10,10. Entre los pocos pasajes
narrativos de este gran apartado destacan los encuentros de Moiss
con Dios en el monte y el famoso episodio del becerro de oro (x 34).
6. Del Sina a la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35)
Tras algo ms de un ao de acampar en el Sina se reanuda la marcha,
caminando desde el Sina hasta la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35).
Seccin predominantemente narrativa, marcada por conflictos
dramticos hambre, sed, motines del pueblo, rebelin de algunos
cabecillas, desnimo ante los primeros informes sobre la tierra, muerte
de Aarn (hermano de Moiss) aunque no faltan pginas de
contenido legislativo (Nm 15,1-31; 18; 19).
7. En la estepa de Moab (Nm 22 - Deut 34)
Finalmente, el pueblo llega a las estepas de Moab.
All se desarrollan los ltimos acontecimientos que cuenta el
Pentateuco: orculos del vidente pagano Balan, primer conflicto con
los cultos cananeos de fecundidad, primeras ocupaciones de territorio
en Transjordania y, sobre todo, la gran despedida de Moiss y su
muerte.

3

Este amplio apartado (desde Nm 22 hasta Deut 34) incluye
abundante material legislativo. Lo ms importante desde el punto de
vista teolgico es el libro del Deuteronomio, compuesto como un
extenso discurso de Moiss antes de morir. Comienza recordando los
aos pasados, desde que Dios orden ponerse en marcha en el Sina
(Deut 1-4). A la promulgacin del Declogo y una exhortacin sobre
la ley (Deut 5-11) sigue un amplio cuerpo legal con comentarios
(Deut 12-26). Cierran el discurso una extensa serie de bendiciones y
maldiciones (Deut 27-28). El estilo oratorio cede el puesto una vez
ms al narrativo para contarnos la alianza en Moab (Deut 29-30). La
obra termina con las ltimas disposiciones de Moiss, su canto, sus
bendiciones y su muerte (Deut 31-34).

Los nombres de
cada uno de los cinco libros

a
Los cinco libros se denominan genricamente x mi$$h hum$ hattrh: los cinco
quintos de la Ley. Esta expresin hebrea est probablemente en el origen de la
expresin griega h pentateuchos (biblos).

Los nombres que utilizamos en nuestras lenguas para designar a cada uno de estos
cinco primeros libros de la Biblia proceden de la versin de los Lxx. La Biblia Hebrea
los designa conforme a una comn costumbre de la antigedad por la primera palabra
importante de cada libro:
Gnesis ............................... b:r)$t ................................ al comienzo"
xodo ................................. (w:)lleh) $:mt ................ (estos son) los nombres
Levtico .............................. wayyiqrf) ........................... y llam
Nmeros ............................. b:midbar ............................. en el desierto
Deuteronomio..................... ()lleh) d:bfrm.................. (estas son) las palabras

Tor
3
"Instruccin", "enseanza"
El final del Deuteronomio recurre a la palabra "Tor" para designar de una forma global
el conjunto de palabras pronunciadas por Moiss:
"Cuando termin de escribir en un libro las palabras de esta Ley (-s- )
hasta el fin..." (Dt 31,24) "...les dijo: Estad bien atentos a todas estas palabras que
hoy os doy como testimonio. Se las prescribiris a vuestros hijos, para que cuiden de
poner en prctica todas las palabras de esta Ley (-s -)" (Dt 32,46).
Estas palabras de Moiss cierran no slo el Deuteronomio sino el conjunto del
Pentateuco, que el lector es invitado a considerar como "Tor".
Cmo interpretar este trmino?

3
O. ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco, 7.
4

En un sentido inmediato el trmino hebreo "tor" significa:
Una exhortacin de los padres
Prov 1,8 "Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre (!yibf) rsUm) y no desprecies
la leccin de tu madre (!eMi) tarOT)"
Prov 4,1-2 "Escuchad, hijos, la instruccin del padre (bf) rasUm), estad atentos para
aprender inteligencia, v2 porque es buena la doctrina que os enseo; no abandonis mi
leccin (yitfrwoT)"
La enseanza de un sacerdote en un caso concreto
Ageo 2,11s. "As dice Yahveh Sebaot: Pregunta a los sacerdotes sobre la Ley. Di: v12
Si alguien lleva carne sagrada en el halda de su vestido, y toca con su halda pan, guiso,
vino, aceite o cualquier otra comida, quedar sta santificada? Respondieron los
sacerdotes y dijeron: No"
Una prescripcin aislada o una coleccin de prescripciones ms extensa
Lev 6,2 "Da esta orden a Aarn y a sus hijos: ESTA ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO. (Este es el
holocausto que estar sobre el fuego encendido, sobre el altar, toda la noche hasta la
maana, y que el fuego del altar mantendr encendido)"
Lev 11,46 "ESTA ES LA LEY ACERCA DE LOS ANIMALES, de las aves, y de todos los seres
vivientes que se mueven en el agua, y de todos los que andan arrastrndose sobre la
tierra"
Finalmente, el vocablo asume el significado ms complejo de (Libro de) la
Ley, que abarca todas las normas y expresa la relacin privilegiada que une
a Dios con su pueblo (2Re 22,8.11 o "libro de la Alianza": cf. 2Re 23,2.21):
Deut 4,44s "ESTA ES LA LEY QUE EXPUSO MOISS A LOS ISRAELITAS. v45 Estos son los
estatutos, preceptos y normas que dict Moiss a los israelitas a su salida de Egipto"
Deut 17,18s "Cuando suba al trono real, DEBER ESCRIBIR ESTA LEY PARA SU USO,
copindola del libro de los sacerdotes levitas. v19 La llevar consigo; la leer todos los
das de su vida para aprender a temer a Yahveh su Dios, guardando todas las palabras
de esta Ley y estos preceptos, para ponerlos en prctica. v20 As su corazn no se
engreir sobre sus hermanos y no se apartar de estos mandamientos ni a derecha ni a
izquierda. Y as prolongar los das de su reino, l y sus hijos, en medio de Israel.
Deut 31,9s "MOISS PUSO ESTA LEY POR ESCRITO y se la dio a los sacerdotes, hijos de Lev,
que llevaban el arca de la alianza de Yahveh, as como a todos los ancianos de Israel".
Y va ligado al nombre de Moiss:
Josu 8,30-32 "Entonces Josu construy un altar a Yahveh, Dios de Israel, en el monte
Ebal, v31 como haba mandado Moiss, siervo de Yahveh, a los israelitas, segn est
escrito en EL LIBRO DE LA LEY DE MOISS: un altar de piedras sin labrar, a las que no haya
tocado el hierro. Ofrecieron sobre l holocaustos a Yahveh e inmolaron sacrificios de
comunin. v32 Josu escribi all mismo, sobre las piedras, una copia de la Ley que
Moiss haba escrito delante de los israelitas".
Josu 23,6 "Esforzos mucho en guardar y cumplir todo LO QUE EST ESCRITO EN EL LIBRO
DE LA LEY DE MOISS, no apartndoos de ella ni a la derecha ni a la izquierda..."
2 Re 14,5-6 (et passim): "Cuando el reino se afianz en sus manos, mat a los servidores
que haban matado al rey su padre, v6 pero no hizo morir a los hijos de los asesinos,
SEGN EST ESCRITO EN EL LIBRO DE LA LEY DE MOISS, donde Yahveh dio una orden
diciendo: No harn morir a los hijos por los padres, sino que cada uno morir por su
pecado"

5

PENTATEUCO
4
Origen del trmino y uso
La palabra griega "pentateuchos (biblos)" de donde procede el "pentateuchus (liber)"
latino y el "pentateuco" castellano es una palabra compuesta de "penta-" que significa
cinco y "teuchos", que significa, en general, instrumento, arns, utensilio.
5
Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra Pentateuco para referirse a los
cinco primeros libros del AT
6 7
. En general, prefieren hablar como lo hace el NT de
la ley o de la ley de Moiss, distinguindola de los profetas.
Ninguno de los cinco libros es mencionado por su nombre en el NT. La primera vez que
se encuentra una mencin explcita en un texto cristiano es en la llamada "Epstola de
Bernab", que en 10,3 hace referencia al Deuteronomio.
Desde cundo se conoce
la divisin en cinco libros de la "Tor"?
8
Una divisin en cinco libros se encuentra tambin en el Salterio: Sal 1-41; 42-72; 73-
89; 90-106; 107-150. Tal vez porque se tena la idea de hacer del Salterio una
meditacin de los cinco libros de la Tr? Para J. L. Ska
9
, el Salmo 1 va ciertamente en
esa direccin (ver Sal 1,2). El EvMt contiene cinco discursos que concluyen todos con
una frmula similar (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Dado que segn entienden
algunos intrpretes para Mateo Jess es un nuevo Moiss, no es impensable que
haya querido hacer de su evangelio una especie de Nuevo Pentateuco. El inicio de su
evangelio: "biblos geneseos" libro de la genealoga corresponde a la traduccin de
los Lxx de Gn 2,4 y 5,1.
El primer testimonio inequvoco de la divisin de la obra en cinco libros procede de
FILN DE ALEJANDRA (ca 20 aC - 50 d.C) que escribi antes de la redaccin de los
evangelios. l habla del primero de los cinco libros, al que el mismo Moiss le
habra dado el nombre de Gnesis:
...Moiss, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo
era creado e incorruptible; estos libros son cinco; al primero de ellos le ha dado el
nombre de Gnesis...
10
.

4
Cf. J. L. SKA, "Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 13-16.
5
En contextos particulares, puede tener varios significados: (1) En plural, armas (2) Cordaje, velas, remos (3)
Vaso, contenedor (jarra, cuba, estuche, colmena) (4) Libro. La palabra "teuchos" designaba en primer lugar el
estuche o contenedor cilndrico de los rollos; luego, por metonimia, el contenido, es decir, el rollo. Pentateuco
significa, por tanto, cinco libros, o mejor, cinco rollos.
6
1 vez Orgenes, 2 Epifanio, y 1 Atanasio. Entre los padres latinos, 1a vez Tertuliano y 1 Isidoro de Sevilla.
7
Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Luc 16,16 (cf. 24,27: Moiss y los profetas); Luc 24,44 (la ley de Moiss, los
profetas y los salmos); Hech 13,15; 24,14; 28,23; Rom 3,21.
8
Cf. J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco, 63-67. El autor considera que la divisin en
cinco libros tiene significacin exegtica y merece ser analizada cuidadosamente, y es ms importante que otras
subdivisiones existentes, por ejemplo, las hechas en vistas a la lectura litrgica. En Palestina, la Tor se lea en un
plazo de tres a tres aos y medio, a lo que correspondan ms de 150 secciones o "sedarm"; en las comunidades de
Babilonia, la lectura se terminaba en un ao, necesitando slo unas 54 secciones amplias o "para$t". Estas secciones
eran subdivididas en prrafos cortos o "pisqt", separados por un espacio de al menos tres letras. De acuerdo con una
antigua tradicin, fueron introducidos para que Moiss tuviera tiempo de reflexionar entre cada subseccin.
9
J. L. SKA, "Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 15. Del mismo modo dice J. BLENKINSOPP: "[...] esta divisin de los Salmos pretende sugerir que deben
ser recitados como meditacin y ayuda para observar la Tor, como insina el Salmo 1, que da la tnica" (Id., El
Pentateuco, 66).
10
FILN DE ALEJANDRA, De Aeternitate Mundi, 19.
6
En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y llama a este libro con su
nombre de Levtico
11
. Tambin cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama
Protrptico, esto es, exhortacin, un ttulo muy apropiado para esta obra.
12
FLAVIO JOSEFO (ca 38 100 d.C.) tambin habla con toda claridad de los cinco
libros de Moiss:
...entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre s; sino
solamente veintids libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razn, se
consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moiss, y contienen las leyes y la
narracin de lo acontecido desde el origen del gnero humano hasta la muerte de
Moiss. Este espacio de tiempo abarca casi tres mil aos. Desde Moiss hasta la
muerte de Artajerjes, que rein entre los persas despus de Jerjes, los profetas que
sucedieron a Moiss reunieron en trece libros lo que aconteci en su poca. Los cuatro
restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilsimos a los hombres.
Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto
por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados
anteriormente, pues no hubo una sucesin exacta de profetas.
Este testimonio confirma que, entorno al tiempo del nacimiento de Jess, la tradicin
juda ya haba establecido:
(1) Que los libros fundamentales de la ley eran cinco.
(2) Que fueron obra de Moiss.
(3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moiss es superior a la de los otros
libros atribuidos a los profetas.
Pero es muy probable que la divisin en varios rollos sea anterior, ya que el
"Documento de Damasco" de Qumrn habla en plural de los libros de la ley (CD
VII), lo mismo que la "Carta de Aristeas" (ca. 140 a.C.): los rollos de la ley de los
judos (par. 30) y "los libros" (46; 176, etc)
13
.

Por qu "Pentateuco" (cinco libros)?
Tiene importancia exegtica?
En teora, todo el contenido de la obra habra cabido en un solo rollo. Bastaba seguir
cosiendo ms y ms papiros o pergaminos. De hecho, existe un rollo de 50 metros que
contiene la Iliada y la Odisea. Y en Wadi Murabbaat se encontraron fragmentos de
Gnesis, xodo y Nmeros, probablemente del mismo rollo (los editores piensan que
pudo contener todo el Pentateuco). Si el rollo de Wadi Murabbaat contena todo el
Pentateuco, debi medir unos 33 metros, con lo que resultaba muy incmodo de
manejar. Por ello, algunos entienden que la divisin de la obra en varios rollos admite
una explicacin muy sencilla: para que resulte ms fcilmente manejable.
Pero esto no explica por qu precisamente cinco rollos, sobre todo teniendo en cuenta
que las dimensiones de los libros no son homogneas (xodo y Nmeros son casi
iguales, pero Levtico es sin duda el ms breve del conjunto) y que los cortes se han
hecho a veces en sitios aparentemente bastante arbitrarios.

11
FILN DE ALEJANDRA, De plantatione, 26.
12
FLAVIO JOSEFO, Obras completas de Flavio Josefo V. Contra Apin, I, 8, Buenos Aires (A. C. E. 1961), 15.
13
Tampoco el Sircida permite sacar conclusiones firmes a propsito de la presunta subdivisin de la Tor en cinco
libros. Se ha sugerido que la expresin que utilizan los LXX para traducir mi$neh hattrah hazzo)t de Deut 17,18
(una copia de esta ley ", deuteronomion touto; ver tambin Jos 8,32,) difcilmente pueda tratarse de un error, ya
que en ese caso el traductor habra escrito deuteron nomon o algo parecido, infiriendo de ello que el ttulo del
quinto libro de Moiss podra haber estado en uso por entonces.
7

Ms all del valor del nmero cinco en la Biblia basado probablemente en la
importancia de los cinco dedos de la mano cabe subrayar la idea de Blenkinsopp
acerca de que en la antigedad, el sentido de una obra literaria se daba con frecuencia a
travs de la estructura, como se advierte en el libro de los Doce Profetas Menores.
14
Y aade: Por tanto, no debera extraarnos que la divisin de la Tor en cinco libros,
no en cuatro ni seis, fuese el resultado de una decisin parecida y no mera cuestin de
conveniencia. La divisin en cinco partes pone de relieve al Levtico como panel
central de la pntada, ya que contiene las prescripciones que identifican al Israel
reconstituido del Segundo Estado como una comunidad santa, distinta de las otras
naciones del mundo. Si es as, la estructura del relato fundacional, separado ahora de
la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de Moiss, esconde una clave
esencial para su sentido
15
.

Esta cuestin de "por qu (esos) cinco" cabe abordarla desde dos perspectivas:
(1) Desde la perspectiva de la subdivisin interna de la Tor tal como lleg a
nosotros (es decir, por qu la Tor est subdividida de esa manera en esos cinco
libros)
16
.
(2) Desde la perspectiva de la conexin literaria y teolgica de la Tor con los
llamados "profetas anteriores" (es decir, por qu la Tor no est compuesta por
ms o menos libros que los cinco actuales).

Nos ocuparemos primero de esta segunda cuestin, para pasar a plantear luego la
cuestin de la subdivisin interna de la Tor en cinco libros.

Tetrateuco, Pentateuco,
Hexateuco o Enneateuco?
17
La antigua tradicin que habla de "cinco libros de la ley" ha sido puesta en cuestin
entre los exgetas alemanes de mediados del siglo XX.
Hexateuco
Es decir, seis rollos, uniendo al Pentateuco el libro de Josu
Leyendo con atencin la obra y atendiendo a los temas teolgicos ms importantes,
algunos investigadores han hecho notar que al final del Deuteronomio quedan sin tratar
satisfactoriamente algunos temas capitales:
1. En el Gnesis, una de las promesas fundamentales a los patriarcas es la de una
TIERRA en la que habitar. Con ella comienza la historia de Abrahn: Sal de tu
tierra... a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1-4). Sin embargo, quien termina
de leer el Pentateuco no ve cumplida esa promesa. Se queda a las puertas, en la

14
J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco, 69: ...la disposicin 3+12 de los Profetas
posteriores pretende recordar a los tres patriarcas y a los doce hijos de Jacob-Israel o, en otras palabras a la totalidad
del Israel restaurado como objeto de fe escatolgica [...] Sugiero... que un simbolismo numrico de este tipo dict la
forma final de la coleccin proftica y que, al hacerlo, se insinuaba una determinada perspectiva para su lectura.
15
J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco, 70.
16
Dice J. Blenkinsopp: "Casi nunca se ha prestado atencin a la divisin del Pentateuco en cinco libros, sin duda
porque se pensaba que era una cuestin puramente relacionada con la produccin de los libros (cunto poda caber en
un rollo) y, por consiguiente, sin inters para la exgesis. No obstante, espero demostrar que este detalle estructural
merece ms atencin" (J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco, 64).
17
Cf. O. ARTUS, "Pentateuco, Tetrateuco o Hexateuco?", en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, 7-9. J. L.
SKA, "Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco?", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 16-23;
J. L. SICRE, "Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco, Heptateuco, Enneateuco", en: Id., El Pentateuco, 26-27. Para los
trabajos de G. von Rad y de M. Noth cf. J. BLENKINSOPP, "Dos siglos de investigacin sobre el Pentateuco", en: Id.,
El Pentateuco, 30-33.
8
estepa de Moab, o en la cumbre del monte Nebo, desde donde Moiss la
contempla.
2. Otro tema capital del Pentateuco es la liberacin de Egipto. Se puede dar por
terminado el relato sin contar la victoria final, la nica que da sentido a todas las
tribulaciones sufridas en el desierto?
3. En el libro de los Nmeros (27,18-23) se cuenta el nombramiento de Josu como
sucesor de Moiss. No parece ilgico suprimir sus conquistas y el reparto de la
tierra que lleva a cabo entre las tribus?
Esto llev a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la Biblia no
pueden comprenderse apropiadamente sin tener en cuenta al menos el sexto, el de
Josu. Surgi as la propuesta de comenzar a hablar de un Hexateuco (seis
volmenes)
18
.
19
Por ejemplo, H. EWALD en su Geschichte Israels consideraba que la primera obra
histrica de Israel fue el libro de los orgenes ("Das Buch der Ursprnge") y que
habra comprendido el Pentateuco y el libro de Josu. Luego de EWALD se generaliz la
costumbre de unir el libro de Josu al Pentateuco y hablar de "Hexateuco":
Por ejemplo, una de las obras clsicas de WELLHAUSSEN se titula: La
composicin del Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testamento
20

Tambin G. VON RAD se refera a un Hexateuco en su estudio sobre el
problema de la historia de las formas de las tradiciones originarias.
21
Para von
Rad, el ncleo de las tradiciones sobre el origen de Israel se descubre en el
pequeo credo histrico de Israel, tal como aparece en Deut 6,21-23 y, sobre
todo, en Deut 26,5-9 (tambin en Jos 24,2-13 al que llama Hexateuco en
pequeo). Este credo que no habla de las tradiciones del Sina! finaliza
con la mencin del don de la tierra. Por ello conclua von Rad no cabe hablar
de Pentateuco sino de Hexateuco, porque la tradicin sobre el origen de Israel,
tal como queda expresada en el mentado "credo", debe incluir un relato de la
conquista, relato que se encuentra ahora en el libro de Josu, el sexto libro de la
Biblia Hebrea.
22

Ahora bien, leyendo atentamente los textos, tambin se puede advertir otro hecho casi
imposible de refutar: EL DEUTERONOMIO, por su lenguaje y su teologa, est mucho ms
relacionado con los libros siguientes (Josu-Jueces-Samuel-Reyes), que con los
anteriores (Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros). Por eso, algunos exgetas en lugar de
proponer ampliar el Pentateuco, convirtindolo en Hexa- Hepta- o Enneateuco se
inclinaron ms bien en forma creciente por destacar las importantes diferencias que
existen entre Deuteronomio y los cuatro libros anteriores, que, contemplados en
conjunto, comenzaban a ser caracterizados como un presunto "Tetrateuco".

18
Como el libro de los Jueces contina contando lo ocurrido despus de la muerte de Josu; es lgico que el lector
se interese de forma espontnea por esos hechos (quien defienda la unin de los siete primeros libros hablar de
"Heptateuco"). CASIODORO, que defenda la unidad de los ocho primeros libros de la Biblia grecolatina, propuso la
teora del "Octateuco": Gn, x, Lv, Nm, Deut, Jos, Jue y Rut. Y quienes aadan Samuel y Reyes tendrn nueve
libros ("Enneateuco"), una historia que va desde la creacin hasta el destierro de Babilonia hiptesis de la que nos
ocuparemos al final de este recorrido.
19
H. EWALD, Die Geschichte des Volkes Israel I, Gttingen
3
1864, 94. La misma idea ya haba sido expresada antes
por Bonfrre (1625), Spinoza (1670) y Geddes (1792).
20
J. WELLHAUSSEN, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin,
1866).
21
G. VON RAD, El problema morfogentico del hexateuco en: Id., Estudios sobre el Antiguo Testamento,
Salamanca (Sgueme 1976
1938
), 11-80.
22
Cf. recientemente Th. RMER, "La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah l'poque Perse ou: Est-ce
que la premire partie du canon de la Bible hbraque aurait pu tre un Hexateuque?", Foi et Vie 103 (2003) 31-44.
9
Tetrateuco
Es decir, cuatro rollos, excluyendo del Pentateuco al Deuteronomio
Martin NOTH, discpulo de von Rad, en su clebre obra sobre la historia de las
tradiciones del Pentateuco
23
, cuestion la hiptesis de su gran maestro. En esta obra,
en la que se propona excluir del Pentateuco al Deuteronomio, hay que buscar el origen
de la denominacin Tetrateuco.
24
: La tesis de M. Noth se apoyaba en tres observaciones
(1) No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, salvo
alguna adicin sin gran importancia. Por eso no existe ningn nexo literario
estrecho entre Gn-Nm y el Deut.
(2) Las "fuentes" del Pentateuco no estn presentes (ni en el Deuteronomio ni) en el
libro de Josu. En otras palabras, los relatos iniciados en Gn-Nm no continan
en el libro de Josu. Por esta razn resulta difcil hablar de Hexateuco
25
.
(3) Deuteronomio es el prefacio de la Historia Deuteronomista (Jos-2Re).
El cdice deuteronmico est precedido por un breve resumen de la historia de
Israel (Deut 1-3) que repite cosas ya conocidas por el libro de los Nmeros. Esta
repeticin se entiende solo si el Deuteronomio ha sido concebido como el inicio
de una obra nueva que contina en los libros histricos, esto es, Jos a 2Re. Deut
1-3 no tendra ningn sentido si el Deuteronomio fuera verdaderamente la
conclusin de una obra que comprendiera el libro de los Nmeros.
La Historia Deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio.
Por ejemplo, Josu puede conquistar la tierra porque es fiel a la ley de Moiss
(Jos 1,7-8; 23,6). El pueblo infiel es castigado por su Seor con la prdida de su
tierra (2 Re 17,7-23; especialmente 17,13.19).
La Historia Deuteronomista es, en gran parte, la historia de la fidelidad o de la
infidelidad de Israel a la ley de Moiss contenida en el Deuteronomio. Habra
sido escrita tras la destruccin de Jerusaln del 587 para explicar la cada de la
monarqua y la deportacin como efecto inevitable de la infidelidad del pueblo y
de los dirigentes a la alianza del Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco naci cuando los dos bloques "Gnesis-Nmeros" y
"Deuteronomio-Historia deuteronomista", fueron reunidos en una obra mayor.
En ese momento, el Deuteronomio se transform en la conclusin del Pentateuco
y qued separado del libro de Josu y del resto de la Historia Deuteronomista.
Sin embargo, Noth no afirm nunca que hubiera existido un Tetrateuco propiamente
dicho, porque para l, las fuentes antiguas como los libros actuales de Gnesis-
Nmeros necesitan de una continuacin, es decir, de un relato de la conquista. Ser el
exgeta sueco Ivn ENGNELL
26
quien dar el paso decisivo, y afirmar la existencia de
un "Tetrateuco" independiente. Para Engnell, el "Tetrateuco" actual esto es, Gn, Ex,
Lev, Nm sera la obra del autor sacerdotal, que habra coleccionado y compilado
antiguas tradiciones orales. Junto a este "Tetrateuco sacerdotal" estaba el Deuteronomio
y la Historia Deuteronomista
27
. Desgraciadamente, Engnell solo enunci su tesis y
jams suministr una argumentacin completa para demostrarla.

23
M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart (1948).
24
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5-6. Cf. S. MOWINCKEL, Tetrateuch - Pentateuch - Hexateuch. Die Berichte
ber die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichtswerken, Berlin (BZAW 1964).
25
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5. Id., Das Buch Josua, Tbingen (HAT I,7 1938), xiii-xiv.
26
I. ENGNELL, Gamla Testamentet. En traditionshistorisk inledning I, Stockholm (1945), 209-212.
27
Cf. MOWINCKEL, Tetrateuch, 3-4.
10

Describimos, a continuacin, a manera de ilustracin, el punto de vista de los que, de
una manera u otra, proponen hablar de un "Enneateuco":
Enneateuco
Es decir, nueve rollos, aadiendo al Pentateuco Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel,
1y 2 Reyes
28
Algunos exgetas piensan que el conjunto Gn-2Re sfue concebido como una gran unidad
literaria, que comenzaba con la creacin del mundo y terminaba con el exilio babilnico.
El tema principal de esta historia sera la tierra:
Al comienzo, Yahweh la promete a los patriarcas.
En xodo - Nmeros, Israel camina hacia esa tierra por el desierto.
Josu la conquista.
Los Jueces la defienden.
Bajo David y Salomn se transforma en un Reino, primero, unido, luego dividido (norte-
sur).
Finalmente, Israel pierde esta tierra en la poca del exilio babilnico.
29
Segn D. N. FREEDMANN , este largo relato sera la historia principal o la primera historia
de Israel (Primary History), que entiende necesario distinguir de la historia secundaria, es
decir, la historia del Cronista (1-2 Cro - Esd - Neh).
30
La Historia principal termina con la destruccin del Templo y el exilio.
La Historia del Cronista culmina en la reconstruccin del Templo y de la comunidad
postexlica luego del exilio.

Algunos datos en favor de esta tesis:
(1) Se descubren algunos nexos literarios.
Para algunos exegetas, la "historia de Israel" no termina con la conquista de la tierra. Por
ejemplo, destacan el nexo literario entre Jue 2,8.10 y Ex 1,6.8
31
:
Ex 1,6 "Muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin; ...v8 Se alz en
Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos"
Jue 2,8 "Josu, hijo de Nun, siervo de Yahveh, muri a la edad de 110 aos. ... v. 10
Tambin aquella generacin fue a reunirse con sus padres y les sucedi otra generacin
que no conoca a Yahveh ni lo que haba hecho por Israel".
Ver tambin Jos 24,29.31 (y cf. Jue 2,7-9)
Jos 24,29 "Despus de estos acontecimientos, muri Josu, hijo de Nun, siervo de
Yahveh, a la edad de 110 aos... v31 Israel sirvi a Yahveh todos los das de Josu y
todos los das de los ancianos que siguieron viviendo despus de Josu y que saban
todas las hazaas que Yahveh haba hecho en favor de Israel".
Estos nexos literarios crean lazos entre varios bloques narrativos y sealan adems el
pasaje de un perodo a otro de la historia de Israel: Ex 1,6.8 seala el pasaje de la edad
patriarcal a la del xodo; Jos 24, 29.31 y Jue 2,8.10 la de la poca de Josu a la poca de
los Jueces.

28
Sin Rut: en la Biblia Hebrea, Rut est incluido en el grupo de los escritos; los dos libros de Samuel como los
dos libros de Reyes se consideran un slo libro.
29
D. N. FREEDMANN, Pentateuch, New York (IDB 3 1967), 711-727, especialmente 712-713.
30
La "historia del cronista" retoma de modo drsticamente abreviado la narracin de los orgenes, de la creacin
hasta el reino de David, para concentrarse sobre todo en el reino de este monarca, de su hijo Salomn y de sus
sucesores. Los libros de Esdras y Nehemas describen la reconstitucin de la comunidad de Israel tras el exilio.
31
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 56, explicando la tesis de R. RENDTORFF (Das berlieferungsgeschichtliche
Problem des Pentateuch, Berlin-New York, BZAW 147, 1977, 166-189).
11

(2) Las indicaciones cronolgicas que aparecen en los libros son otra indicacin de esta
visin global de la historia de Israel.
Por ejemplo, la duracin de la estancia en Egipto es de 430 aos segn Ex 12,40-41 (cf.
Gn 15,13: 400 aos), coincide exactamente con la duracin de la monarqua, calculada a
partir del ao cuarto de Salomn. Salomn inicia la construccin del Templo 480 aos
luego del xodo (1 Re 6,1), es decir, 430 + 50 aos. Contando los aos a partir de esta
fecha ie, el cuarto ao del reinado de Salomn hasta el final del Reino de Jud resultan
tambin 430 aos (la duracin de la monarqua). Si se adicionan los cincuenta aos del
exilio, se arriba otra vez a la cifra de 480 aos
32
.
Para arribar a esta cifra es necesario sin embargo tomar los datos de 1-2 Reyes sin
ninguna correccin.
33
(3) BLENKINSOPP expone tres importantes razones para afirmar que el Pentateuco no puede
concluir con la muerte de Moiss (Dt 34):
(a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, hecha a los patriarcas, permanece
incumplida.
34
Por otra parte, Jos 21,43-45 reiteradamente ve en la conquista
completada con xito, el cumplimiento de una promesa hecha a los antepasados
de Israel, especialmente claro se ve en:
Jos 21,43-45 "Yahveh dio a los israelitas toda la tierra que haba jurado dar a
sus padres. La ocuparon y se establecieron en ella. v44 Yahveh les concedi paz
en todos sus confines, tal como haba jurado a sus padres, y ninguno de sus
enemigos pudo hacerles frente. Yahveh entreg a todos sus enemigos en sus
manos. v45 No fall una sola de todas las esplndidas promesas que Yahveh
haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli".
(b) En pasajes referidos al santuario y el culto se advierte un esquema que se extiende
ms all de los lmites del Pentateuco. Existen correspondencias entre la obra de
la creacin (Gn 1), la construccin del santuario (o "morada") en el desierto (x
35-40), la instalacin del santuario en la tierra prometida (Jos 18-19) y la
construccin del el templo de Salomn (1Re 6-9).
35

(c) Un tema capital en la historia de Israel es la fidelidad a la alianza y a la ley. La
infidelidad del pueblo es, para la historia deuteronomista, la causa del exilio.
Ahora bien, esta temtica aparece anticipada ya en Gn 2-3, con una tonalidad
universal. El jardn de Edn corresponde a la tierra, la orden de no comer el fruto
del rbol del conocimiento del bien y del mal corresponde a la ley de Moiss, y la
expulsin de Adn y Eva del jardn luego de la culpa corresponde al exilio
36
.
37
Pero, para SKA , estos argumentos no son del todo convincentes:
Al argumento (a) contesta que el vocabulario de Jos 21,43-45 es tpicamente
deuteronomstico y se reencuentra solo en parte en algunos textos tardos (por ejemplo,
Gn 15,7.18; 26,3). Por lo tanto, no es un lazo literario que lo vincule al Pentateuco.

32
Cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 72. Para ms datos de este tipo cf. Id., "Marco temporal", Ibid. 70-75.
33
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 53-54.
34
De otra forma, hay que hablar de cumplimiento parcial de la promesa o de prrroga de la promesa. Cf. D. J.
A. CLINES, The Theme of Pentateuch, Sheffield (JSOT 10 1978). Cf. J. S. CROATTO, "Una promesa an no cumplida.
Algunos enfoques sobre la estructura literaria del Pentateuco", RevBibl 44 (1982) 193-206.
35
El relato de la creacin en Gn 1 anticipa en su estructura de 7 das la instauracin del culto, el descanso sabtico
de Dios y la creacin de los cuerpos celestes del da cuarto para fijar el calendario litrgico. De acuerdo con esta
misma tradicin, la revelacin del Sina consiste en normas precisas para la construccin y el funcionamiento del
santuario del desierto (Ex 35-40), santuario que, despus de la conquista, es instaurado en la tierra prometida (Jos 18-
19). Si se sigue leyendo se observa que el templo de Salomn ser construido 480 aos despus del xodo (1Re 6,1),
y con ello se lo inserta en un esquema cronolgico que une a la creacin, el xodo y la construccin del Templo de
Salomn en una nica narracin.
36
Cf. L. ALONSO SCHKEL, "Motivos sapienciales y de alianza en Gen 2-3", Biblica 43 (1962) 295-316.
37
SKA, J. L., "Enneateuco", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 22-23.
12

38
Se discute tambin si los padres son los patriarcas o los israelitas en Egipto . Pues las
promesas de la que habla Jos 21,44 no se encuentra en Gnesis sino en Deut 12,10b;
25,19, donde aparece, como en Jos 21,44, la expresin "los mantuvo en paz con todos los
pueblos vecinos". En estos dos textos, la promesa est hecha al pueblo del xodo, no a los
patriarcas. Por tanto, si hay un vnculo, es ciertamente poco evidente, y de todos modos,
tardo.
Al argumento (b) responde que la correspondencia entre Gn 1 y Ex 24-25 y 39-40 es
bien notoria
39
(ver, p.e. el cuadro de la semana en Gn 1,1-2,4a y Ex 24,16). Pero no se
reencuentra esta temtica en Jos 18,1; 19,51.
Al argumento (c) contesta que las analogas entre Gn 2-3 y el tema de la tierra en la
historia deuteronomstica no son muy especficas: el vocabulario es diverso y no hay
ninguna llamada explcita a la historia del Gnesis en la historia deuteronomstica.
Por otra parte, faltan en Gn 2-3 referencias claras a la teologa de la alianza. En Gn
2,16-17, el castigo prometido para el que no observa el mandamiento no es la expulsin
del jardn sino la muerte (2,17b). Finalmente, Gn 2-3 es muy probablemente un texto
relativamente tardo.
40

Por tanto concluye SKA:

Es necesario aclarar la situacin y definir mejor el objeto de la discusin.
Si desde el punto de vista cannico se puede hablar de Enneateuco o Historia Principal, no es
lo mismo desde el punto de vista literario
41
. El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo,
estrechas conexiones entre Deut y Jos o entre Deut y 1-2 Re. No existe sin embargo ningn
trabajo literario que haya vinculado en un conjunto orgnico todos los libros de la Historia
Primaria de Israel, esto es, Gnesis- 2Reyes. Estos lazos permanecen al nivel de temticas
genricas y no tienen una verdadera verificacin en la tesitura literaria de varios de los libros.

38
Th. RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomischen
Tradition, Friburgo-Gtingen, OBO 99, 1990 (sobre Jos 21,43-45 vase pp. 358-363); N. LOHFINK, Die Vter Israels
im Deuteronomium. Mit einer Stellungnahme von Thomas Rmer, Friburgo-Gtingen, OBO 111, 1991 (sobre Jos
21,43-45 vase pp. 81-85).
39
Ver p.e., P. J. KEARNEY, "Creation and Liturgy: The P Redaction of Ex 25-40", ZAW 89 (1977) 375-387.
40
Vase E. OTTO, "Die Paradieserzhlung Genesis 2-3: Eine nachpriesterschriftliche Lehrererzhlung in ihre
religionshistorischen Kontext", en: A. A. DIESEL u.a. (hersg.), Jedes Ding hat seine Zeit Studien zur israelitischen
und altorientalischen Weisheit, FS D. Michel, Berlin-New York, BZAW 241, 1966, 167-192.
41
En lo que hace a Blenkinsopp al menos desconocemos el trabajo de D. N. Freedman debemos sealar que sus
afirmaciones al respecto son matizadas. Dice al finalizar el elenco de estas tres razones: Por tanto, hay pocas dudas
de que el Pentateuco y los Profetas anteriores pueden ser ledos como una historia seguida, y eso es lo que se
pretendi en cierta etapa de la tradicin. Pero tambin es cierto que el Pentateuco, que termina con la muerte de
Moiss fuera de la tierra, lleg a ser visto por derecho propio como un relato coherente, con una estructura y un
sentido claros (J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 54).
13

Qu se puede decir, finalmente,
sobre el problema de la formacin de la Tor de Israel?
Intentar estudiar la formacin de cualquier libro del Antiguo Testamento siempre es una
empresa difcil, casi insoluble. El Pentateuco no constituye una excepcin.

Como una primera aproximacin a este complejo problema sugerimos a continuacin
una sntesis de los puntos ms consensuados hoy da, que ofrece J. L. SICRE
42
:
1. Parece que lo primero en redactarse habra sido la HISTORIA DEUTERONOMISTA.
Constaba de una introduccin teolgica, el Deuteronomio, y seguan los libros
de Josu, Jueces, Samuel, Reyes, que contaban la historia del pueblo de Israel
desde la entrada en la tierra prometida (Josu) hasta el destierro (siglo VI). Esta
obra histrica, redactada probablemente en tiempos del rey Josas (finales del
siglo VII), habra sido revisada y completada durante el destierro (hacia el 550
a.C.).
2. Durante la poca de dominio persa (538-332 a.C.), uno de los problemas
capitales para algunos sectores del pueblo judo habra sido la bsqueda y la
defensa de la identidad nacional. A este fin se subray mucho la importancia del
sbado, la circuncisin, la ley, el rechazo de los matrimonios mixtos, etc. Dentro
de este proceso de bsqueda y discernimiento de la propia identidad habra que
incluir la revisin de antiguas tradiciones referentes a los patriarcas, Moiss, la
opresin en Egipto y la liberacin, en las que habran quedado insertos amplios
cuerpos legales. As, probablemente en tiempos de Esdras (finales del siglo V),
habra surgido, el TETRATEUCO. Pero muy probablemente, este bloque nunca
habra existido como obra independiente, sino que habra sido concebido como
una introduccin a la "Historia deuteronomista".
3. Los redactores de esta gran sntesis de la historia nacional y de la legislacin
patria contaban, probablemente, con que su obra recibiera el nihil obstat del
Imperio Persa, (tambin los persas habran estado presuntamente interesados en
una obra que diera cierta cohesin, y una legislacin propia, a sus sbditos)
43
.
Pero fueron conscientes de que quien mucho abarca, poco aprieta. Ni los
persas ni los samaritanos ni los residentes en la Dispora estaran dispuestos a
aceptar LOS NUEVE LIBROS ("Historia deuteronomista" + "Tetrateuco"):
a. Los persas, porque el libro de Josu y los siguientes reivindican unos
territorios infinitamente ms amplios que los de la diminuta provincia
persa de Jud.
b. Los samaritanos, enemigos mortales de los judos desde hace siglos,
estaran dispuestos a aceptar la legislacin mosaica y las tradiciones
patriarcales, pero nada ms; quiz habran aceptado el libro de Josu y
otras muchas tradiciones del Norte contenidas en Jueces y Reyes, pero no
con la visin partidista que se haba impuesto en el Sur.

42
J. L. SICRE, "Por qu se escribi el Pentateuco?", en: Id., El Pentateuco, 28-30. Cf. O. ARTUS, "El contexto
histrico de la formacin del Pentateuco", en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, 9-12. E. ZENGER, "Der
geschichtliche Kontext der formativen Redaktionen der Tor", en: E. ZENGER (hrsg.), Einleitung in das Alte
Testament, Stuttgart (Kohlhammer 1998
3
), 79-84.
43
Tener en cuenta la hiptesis de Peter FREI conocida como "Teora de la autorizacin imperial persa" a partir de la
publicacin de su artculo "Zentralgewalt und Lokalautonomie im Achmenidenreich" en: P. FREI-K- KOCH,
Reichsidee und Reichsorganization im Perserreich, Fribourg Sw, OBO 55,
1984
1996. La obra ms completa y ms
importante sobre la cuestin de la "autorizacin imperial persa" es la de James WATTS (d.), Persia and Torah. The
Theory of Persian Imperial Authorization of the Pentateuch, Atlanta SBL.SS 17, 2001. Para una matizacin crtica de
la hiptesis cf. J. L. SKA, "El Pentateuco y el Israel post-exlico", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco,
295-310; Id. "Persian Imperial Authorization: Some Question Marks", en: J. WATTS (d.), Persia and Torah, 161-
182; Id., "Le Pentateuque et la Politique impriale perse", Foi et Vie 103 (2003) 17-30.
14
c. A quienes vivan en la Dispora tampoco les gustara que se identificase
el hecho de ser judo con el de vivir en la tierra prometida.
4. Por consiguiente, es posible que los mismos judos propusiesen a los persas dar
valor oficial slo al PENTATEUCO.
Los residentes en la tierra prometida podan ver en esos libros un reflejo
perfecto de su identidad.
Los de la Dispora podan sentirse como Moiss, contemplando la tierra
desde lejos.
Los samaritanos tampoco habran tenido problemas en aceptar las
tradiciones de sus antepasados.
[Y as se explicara tambin el extrao fenmeno de que sean los nicos
libros que admiten juntamente judos y samaritanos].
As se habra roto la unidad del ENNEATEUCO y se habra canonizado el
PENTATEUCO. Siglos ms tarde, los libros siguientes (Josu-Reyes) tambin
habran de entrar en el canon de los libros inspirados con el nombre de Profetas
anteriores.

MOISS, EL PENTATEUCO
Y EL CANON DE LA BIBLIA HEBREA
44
Si bien los defensores de un presunto Tetrateuco o de un hipottico Hexateuco o de un
probable Enneateuco cuentan con razonables argumentos a favor, hay, sin embargo
importantes razones para seguir hablando de Pentateuco.
Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento no excluye otros
modos posibles pero tiene un valor particular porque tiene en cuenta la forma
cannica
45
, definitiva y normativa de la Biblia para la comunidad de fe, tanto del
pueblo de Israel en primer lugar, como para el pueblo cristiano despus. Las escrituras
cannicas no se cerraron como "Tetrateuco" ni como "Hexateuco" sino como
Pentateuco
46
.
Desde una perspectiva cannica cabe reconocer que la Biblia Hebrea qued configurada
en tres partes. Proponemos a continuacin analizar los textos ubicados en los lugares
estratgicamente claves que conectan entre s las tres partes de la Biblia Hebrea
47
:

44
E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach", en: Id., Einleitung, 25-27. Retomado con algunas leves
modificaciones por J. L. SKA, "Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea", en: Id., Introduccin a la
lectura del Pentateuco, 23-31.
45
Sobre la cuestin del canon cf. J. A. SANDERS, Torah & Canon, Philadelphia (Fortress Press 1972); B. S.
CHILDS, Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia (Fortress Press 1979).
46
Cf. el interesante planteo de Th. RMER, "La victoire du Pentateuque", en: Id., "La Mort de Mose (Dt 34) et la
Naissance de la Torah l'poque Perse ou: Est-ce que la premire partie du canon de la Bible hbraque aurait pu
tre un Hexateuque?", Foi et Vie 103 (2003) 43-44.
47
J. L. SKA, "Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento", La Civilit Catlica 3531-3532 (1997
III) 213-225.
15
(1) El Pentateuco: Deut 34,10-12
48
En lo que respecta al Pentateuco, Deut 34 es un texto fundamental que hace las
veces de vertiente para separar los cinco primeros libros de la Biblia de los que
siguen (Jos - 2Re). Est ubicado en una posicin estratgica no slo se trata del
pasaje que concluye el Deuteronomio sino que es el punto final del Pentateuco y
el puente hacia la historia deuteronomista y toca un tema importantsimo: la
muerte de Moiss, el protagonista principal del Pentateuco.
Sus ltimos versculos constituyen lo que muchos dan en llamar el epitafio de
Moiss:
Deut 34,10-12 "No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien
Yahveh trataba cara a cara, v11 nadie como l en todas las seales y prodigios
que Yahveh le envi a realizar en el pas de Egipto, contra Faran, todos sus
siervos y todo su pas, v12 y en la mano tan fuerte y el gran terror que Moiss
puso por obra a los ojos de todo Israel".
Este texto contiene una serie de afirmaciones fundamentales sobre el lugar que
Moiss ocupa en la historia de la revelacin (en particular, sobre la revelacin
que se concluye con la muerte de Moiss)
49
:
(a) Moiss es el ms grande de todos los profetas. La ley de Moiss es
superior a toda otra forma de revelacin.
La Tr de Moiss es incomparable, insuperable y permanecer vlida
para siempre. En otras palabras, la revelacin que se remonta a Moiss es
superior a todas las otras revelaciones que se remontan a los profetas.
Por eso, en el canon, Moiss precede a los profetas anteriores
(Josu - 2 Reyes) y a los profetas posteriores (Isaas -
Malaquas), que se subordinan a l.
50
Segn ZENGER , queda aqu sancionada la principal tarea de los
profetas: ser intrpretes de la Tor (mosaica).
Tambin precede a los escritos o libros sapienciales.
La autoridad del Pentateuco depende en ltima instancia, de la autoridad
superior de Moiss.

48
J. L. SKA, "La morte di Mos e l'autorit del Pentateuco", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano
dell'Antico Testamento, 216-219. Cf. Th. RMER, "La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah l'poque
Perse", especialmente 32-38 (atribuye Deut 34,10-12 a una "redaccin Pentateuco" y Deut 34,7-9 a una "redaccin
Hexateuco"; Rmer sostiene que la idea de un "Hexateuco" no es simplemente una invencin de la exgesis del siglo
XIX sino que probablemente habra existido una coalicin minoritaria de deuteronomistas y sacerdotales disidentes
que habra intentado un "proyecto Hexateuco" cuando, en la poca persa, se habran publicado las tradiciones
oficiales del judasmo).
49
Y, con ello, sobre el lugar de la "Tor" en relacin con los otros libros bblicos. La importancia de este texto para
la comprensin del canon ha sido puesta en evidencia por Ch. DOMEN M. OEMING, Biblischer Kanon, warum und
wozu?, Freiburg i.B. (Herder 1992), 54-68; cf. tambin R. LUX, "Der Tod des Moses als besprochene und erzhlte
Welt", ZThK 84 (1987) 395-425; N. LOHFINK, "Moses Tod, die Tor und die alttestamentliche Sontagslesung",
ThPh 71 (1991) 481-494. Cf. F. GARCA LPEZ, "De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco", EstBb 52
(1994) 7-35, espec. 25-35. E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27 (para
Deut 34,10-12 cf. tambin 68).
50
E. ZENGER, "Programmatische Schlubtexte (Epilogue/Kolophone) der drei Teile", en: Id., Einleitung, 25. Cf. J.
BLENKINSOPP, "Aspectos bsicos del Pentateuco: Estructura y cronologa", en: Id., El Pentateuco, 76 (entiende que
en la decisin de crear un corpus literario cerrado que termine con la muerte de Moiss habra un esfuerzo conciente
por neutralizar los aspectos ambiguos y problemticos de la profeca).
16

51
A esto apunta CHILDS :
El significado de Moiss en cuanto escribe la Tor encuentra su ms clara
formulacin en Deut 31. Moiss pone por escrito la Tor ante su muerte
inminente (Deut 31,9) y manda leerla peridicamente. Moiss muere pero
su formulacin de la voluntad de Dios contina, y es vlida para todas las
generaciones de Israel (Deut 31,11-13). Sirve como testigo de la
voluntad de Dios (Deut 31,28), que, de ahora en ms, ser transmitida a
las futuras generaciones en forma de escritura, que ha de ser leda
pblicamente en forma perodica (31,10-13).
Todo el AT identifica la Ley Divina con lo que Moiss puso por escrito
acerca de ella en un libro (Esd 6,18; Neh 13,1; 2Cr 25,4). El rol original
de Moiss como el nico profeta de Dios (Deut 34,10) lo cumplir en el
futuro el libro que l escribi (cf. Deut 31,24s). La autora de Moiss
tiene una funcin normativa y teolgica: establece la continuidad de fe de
las sucesivas generaciones con la generacin que fue sacada por Moiss
de Egipto.
(b) La superioridad de Moiss deriva:
De la superioridad de su relacin con Yahweh
52
. (Ver x 33,11; Nm 12,6-8; cf. Jn 1,18; 3,11)
Yahweh y Moiss estaban en contacto directo, sin
intermediarios o pantallas (como los sueos o las visiones: cf.
Nm 12,6-8). Ningn otro profeta ha conocido a Dios "cara a
cara".
De haber sido el instrumento privilegiado del Seor contra
Egipto a favor de Israel.
Ningn otro profeta ha realizado prodigios similares a aquellos
que Dios ha llevado a cabo con la mediacin de Moiss.
Adems, queda establecido que el xodo es el acontecimiento
fundante de la historia de Israel. Ningn otro suceso puede ser
comparado con l (por tanto, los libros que lo narran tambin
ocupan un lugar privilegiado). Israel no ha comenzado a existir
cuando conquist la tierra, ni cuando tuvo su primer rey ni cuando
construy un Templo ni naci de una insurreccin fomentada por
algn caudillo cualquiera. El origen de Israel hay que buscarlo en
su salida de Egipto. Su Dios se presenta ante todo como "el Dios
que te hizo salir de Egipto" (x 20,2). El xodo es un dato
irrevocable, es constitutivo de la fe de Israel (aunque se trate de
una fe abierta, "en direccin hacia"). No se puede afirmar lo
mismo ni de la posesin de la tierra ni de la monarqua ni del

51
Cf. B. CHILDS, "The Mosaic authorship and canon", en: Id., Introduction to the Old Testament, espec. 134-135.
52
x 33,11 ...Yahweh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo...
[lit. "como un hombre habla con otro": r:s :s : : s: el sentido general de la expresin en
hebreo es ms vago, expresa simplemente reciprocidad; =/= x 33,20].
Nm 12,6-8 ...Si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. v7 No as con mi
siervo Moiss: l es de toda confianza en mi casa; v8 boca a boca hablo con l, abiertamente y no enigmas, y
contempla la imagen de Yahveh. Por qu, pues, habis osado hablar contra mi siervo Moiss?....
[Texto ms explcito, porque afirma claramente la superioridad de Moiss sobre los profetas por su contacto
inmediato con el Seor. La frase aparece en un texto complicado, con expresiones oscuras, difciles de traducir, en el
que, cuando la autoridad de Moiss es cuestionada por su hermano Aarn y por su hermana Myriam, el Seor
aparece para defender a Moiss, pronunciando este orculo]
Cf. Jn 3,11 ...nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto [Para la figura de
Moiss en el NT cf. entre otros, D. C. ALLISON, The New Moses. A Matthean Typology, Minneapolis, MN (1993); M.
-E. BOISMARD, Mose ou Jsus. Essai de Christologie johannique, Leuven (BETL 84 1988)].
17
Templo salomnico ni de la predicacin de los profetas ni de la
reflexin de los sabios. Desde una perspectiva cannica y desde el
punto de vista de la historia de la revelacin, no se puede poner en
pie de igualdad a Moiss con ningn otro personaje (por ejemplo,
David) por importante que sea.
(2) Segunda parte de la Biblia Hebrea
Los Profetas anteriores y posteriores: de Josu a Malaquas
...actualizacin ("recuerdo") de la Tor
53
Qu lugar cannico ocupan los libros profticos?
Intentaremos buscar la respuesta en algunos textos ubicados en lugares
estratgicos del "corpus propheticum".
El primer libro proftico en la Biblia Hebrea, el que abre la serie, es el de Josu.
Su comienzo es, sin duda, un texto ubicado en un lugar estratgico:
Josu 1,1-9
"Sucedi despus de la muerte de Moiss, siervo de Yahveh, que habl Yahveh a
Josu, hijo de Nun, y ayudante de Moiss, y le dijo: v2 Moiss, mi siervo, ha
muerto; arriba, pues; pasa ese Jordn, t con todo este pueblo, hacia la tierra
que yo les doy (a los israelitas). v3 Os doy todo lugar que sea hollado por la
planta de vuestros pies, segn declar a Moiss. v4 Desde el desierto y el
Lbano hasta el Ro grande, el ufrates, (toda la tierra de los hititas) y hasta el
mar Grande de poniente, ser vuestro territorio. v5 Nadie podr mantenerse
delante de ti en todos los das de tu vida: lo mismo que estuve con Moiss estar
contigo; no te dejar ni te abandonar. v6 S valiente y firme, porque t vas a
dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. v7 S, pues,
valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi
siervo Moiss. No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que
tengas xito dondequiera que vayas. v8 No se aparte el libro de esta Ley de tus
labios: medtalo da y noche; as procurars obrar en todo conforme a lo que en
l est escrito, y tendrs suerte y xito en tus empresas. V9 No te he mandado
que seas valiente y firme? No tengas miedo ni te acobardes, porque Yahveh tu
Dios estar contigo dondequiera que vayas".
El discurso de Yahweh a Josu al comenzar el libro indica cul es la misin de
Josu y precisa cules son las relaciones entre Josu y Moiss (y, al mismo
tiempo, entre la Tor y los profetas):
(a) Moiss es el siervo de Yahweh; Josu es ministro, colaborador de
Moiss (1,1).
Si Moiss se define por su relacin con Yahweh, Josu se define por su
relacin con Moiss. Estamos en otro estadio de la revelacin y de las
relaciones con Yahweh. En otras palabras, Josu sucede a Moiss como
su "ayudante", pero no toma su puesto como servidor de Yahweh.
(b) Hay continuidad entre Josu y Moiss:
Yahweh estar con Josu como ha estado con Moiss (1,5.9). Pero el
inicio y el fundamento de la historia de Israel es Moiss, no Josu. Josu
slo completa la obra de Moiss, interrumpida por su muerte, haciendo
entrar al pueblo en posesin de la tierra prometida. Yahweh cumplir la
promesa hecha a Moiss de dar la tierra en posesin a Israel (1,3).

53
J. L. SKA, "La Legge e i Profeti", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento, 219-222;
E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27.
18

(c) El xito de Josu depende de su fidelidad al "libro" de la ley que le
dio Moiss (1,7-8).
La ley ha sido dada a Josu por Moiss, no por Dios (1,7).
Esa "ley de Moiss" est escrita en un libro (1,8).
El xito de Josu depende de su fidelidad a la ley: no deber apartarse de
ella "ni a derecha ni a izquierda", deber tenerla en sus labios y meditarla
continuamente (1,7-8).
JOS 1,7-8 DA UNA CLAVE DE INTERPRETACIN PARA TODOS LOS LIBROS
SIGUIENTES: Israel tendr xito y prosperar si obedece la Ley. En cambio
corre grave peligro apenas la abandona. El Libro de los Jueces lo
demuestra claramente.
De ahora en ms, desde el punto de vista "cannico", la "ley escrita en un
libro se vuelve la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel.
54
. SER TAMBIN EL CRITERIO QUE PERMITIR JUZGAR LA HISTORIA
Toda la "historia de Israel", desde Josu hasta el final de la monarqua de
Jud y el exilio, ser medida con esa vara, ser la historia de la fidelidad o
de la infidelidad al "Libro de la Ley dada por Moiss".
La vida de Josu ofrece una primera demostracin de esta tesis.
Tuvo xito en todas sus empresas por su fidelidad a todo lo que le
encomend el Seor al comienzo de su carrera. Antes de morir, Josu
reunir a los jefes del pueblo y les aconsejar seguir su ejemplo. En sus
palabras, una suerte de "testamento espiritual", resuenan algunas de las
frases que l haba odo poco despus de la muerte de Moiss: Esforzaos
mucho en guardar y cumplir todo lo que est escrito en el libro de la Ley
de Moiss, no apartndoos de ella ni a la derecha ni a la izquierda (Jos
23,6)
55
.
La "Ley de Moiss" es la constitucin de Israel, define su identidad, fija
su poltica en todos los aspectos de la vida personal y pblica.
Esta configuracin cannica no presenta al Pentateuco como el inicio de
una larga historia sino ms bien como el fundamento sobre el cual se
construye el resto de la historia.

54
Por ejemplo, ese es el principio sobre el que se basa 2 Re 17,7-23 para explicar el fin de la monarqua del Reino
del Norte: "
13
Yahveh adverta a Israel y Jud por boca de todos los profetas y de todos los videntes diciendo:
Volveos de vuestros malos caminos y guardad mis mandamientos y mis preceptos conforme a la Ley que orden a
vuestros padres y que les envi por mano de mis siervos los profetas.
14
Pero ellos no escucharon y endurecieron
sus cervices como la cerviz de sus padres, que no creyeron en Yahveh su Dios.
15
Despreciaron sus decretos y la
alianza que hizo con sus padres y las advertencias que les hizo []
16
Abandonaron todos los mandamientos de
Yahveh su Dios []
18
Yahveh se air en gran manera contra Israel y los apart de su rostro, quedando solamente
la tribu de Jud.
19
Tampoco Jud guard los mandamientos de Yahveh su Dios y sigui las costumbres que practic
Israel.
20
Rechaz Yahveh el linaje de Israel, los humill y los entreg en mano de saqueadores, hasta que los arroj
de su presencia; []
23
Yahveh apart a Israel de su presencia, como haba anunciado por medio de todos sus
siervos los profetas; deport a Israel de su tierra a Asiria, hasta el da de hoy".
1 55
Tambin poco antes de morir David har a Salomn recomendaciones similares: " Cuando se acercaron los das
de la muerte de David, dio rdenes a su hijo Salomn:
2
Yo me voy por el camino de todos. Ten valor y s hombre.
3
Guarda las observancias de Yahveh tu Dios, yendo por su camino, observando sus preceptos, sus rdenes, sus
sentencias y sus instrucciones, segn est escrito en la ley de Moiss, para que tengas xito en cuanto hagas y
emprendas.
4
Para que Yahveh cumpla la promesa que me hizo diciendo: Si tus hijos guardan su camino para andar
en mi presencia con fidelidad, con todo su corazn y toda su alma, ninguno de los tuyos ser arrancado de sobre el
trono de Israel (1Re 2,1-4). La "escuela deuteronomista" entiende claramente que la monarqua est subordinada a
la Ley de Moiss y que la supervivencia de la dinasta est ligada a la observancia de la Ley (cf. Deut 17,14-20).
19

Otro texto ubicado en un lugar estratgico, en la medida en que cierra todo el
"corpus propheticum" es el final del ltimo de los "profetas posteriores". El texto
pone a Moiss junto a Elas (personajes que no por casualidad aparecen junto a
Jess en la escena de la "transfiguracin") y contiene afirmaciones similares:
Malaquas 3,22 . 22-24 (4,4-6)
Mal 3,22 "Acordaos de la Ley de Moiss, mi siervo, a quien yo prescrib en el
Horeb preceptos y normas para todo Israel". 3,23-24 "He aqu que yo os envo
al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. v24 l
har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los
padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema".

Este texto concluye a modo de inclusin con Jos 1 todos los libros profticos.

En cuanto a la ley de Moiss contiene en Mal 3,22, antes del orculo que
anuncia el retorno de Elas, algunas afirmaciones importantes:

::r :: -- :
3,22a
:~: -s -s :s
3,22b
::e:: :~ :sc:::r
3,22c

(a) El versculo manda "recordar" la "ley de Moiss" (3,22a)
El ministerio de los profetas debe estar al servicio de recordar la Ley de
Moiss y reconducir al pueblo infiel a su Dios
56
. Los profetas son la
"memoria viviente" de Israel. Su misin es no permitir que se pierda de
vista la herencia dejada por Moiss
57
.
Segn esta interpretacin cannica de la Biblia, la profeca actualiza la
ley y, en cuanto don sagrado, la mantiene viva en la memoria de Israel.
(b) La Ley de Moiss es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado
(3,22b)
Su autoridad no es de origen humano sino divino. En palabras ms
modernas, la ley de Moiss es fruto de una revelacin, no de la razn
humana.
(c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3,22c)
En este libro, Yahweh aparece en el monte Horeb, no en el monte Sina
(cf. p.e. Deut 5,2 y Ex 19,1).
Adems, la expresin decretos y normas (::e:: :~ ) es
tpicamente deuteronomista (cf. Deut 5,1; 11,32; 12,1; 26,16).

56
Varios textos entienden el ministerio proftico de este modo, es decir, como un instrumento de la Ley, como un
servicio tendiente a lograr la fidelidad de Israel a la Ley de Moiss (aunque no son tan explcitos como Mal 3,22): cf.
2Re 17,13; Jer 25,4; 26,5; 29,19; 35,15. El Seor nunca ha dejado de enviar profetas para exhortar a su pueblo a la
conversin (aunque ellos no quisieron escuchar). Por ejemplo, Jer 26,4-6 "Les dirs, pues: As dice Yahveh: Si no
me os para andar segn mi Ley que os propuse,
5
oyendo las palabras de mis siervos los profetas que yo os envo
asiduamente (pero no habis hecho caso),
6
entonces har con esta Casa como con Silo, y esta ciudad entregar a la
maldicin de todas las gentes de la tierra".
57
Este, por cierto, no es el nico modo de entender el ministerio proftico. De hecho, muchos textos profticos
apuntan al futuro, alentando la espera de tiempos mejores (profecas mesinicas, visiones escatolgicas). Lo que se
intenta subrayar aqu es que la configuracin cannica de la Escritura favorece una comprensin del profetismo
segn la cual los profetas son ante todo custodios el intrpretes de la Ley (cf. Mat 5,17-20!).
20

ORCULO SOBRE LA VENIDA DE ELAS (Mal 3,23-24)
3,23-24 "He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el Da de
Yahveh, grande y terrible. v24 l har volver el corazn de los padres a los
hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la
tierra de anatema".
s:. :s -s ::: ~:: ::s .
23
s. :. : s: :e:
:-:s:r ::: :: ::::r -:s:: ::
24
:~ s-s -: s:se
(d) Slo Elas es mencionado entre todos los profetas porque es el ms
parecido a Moiss (es el discpulo de Moiss por excelencia).
Como Moiss march hacia el Horeb (1Re 19) y "escuch a Dios" en la
caverna (aunque no lo vio como "lo vio" Moiss; cf. Ex 34)
58
.
Como Moiss tuvo que enfrentar a un pueblo completamente alejado de
Dios.
Adems, segn la tradicin de 2Re 2,1-11, no muri sino que fue
arrebatado al cielo, puede volver y hacer de Israel definitivamente una
comunidad de familias que aprenden la Tor, conforme al espritu de
Deut 6,4-9 [Cabe recodar tambin que el Seor prometi a Moiss que
hara surgir en el pueblo un profeta como l (Deut 18,5.18)].
El canon hebreo de la Biblia considera todos los libros profticos (Jos - Mal)
como un conjunto subordinado a la Ley de Moiss y que tiene como funcin
principal interpretarla y actualizarla.
(3) La tercera parte de la Biblia Hebrea
59
Los Escritos ...como "meditacin de la Tor"
Si los profetas estn al servicio de la Tor, al menos segn los textos que
organizan el canon de la Biblia Hebrea, no debera sorprender si los Ketubm
estn organizados de manera semejante.
El primer texto que abre la serie (el salmo 1) es claro al respecto:
Salmo 1
Sal 1,1 Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos,
ni en la senda de los pecadores se detiene,
ni en el banco de los burlones se sienta,
Sal 1,2 ... mas se complace en la ley de Yahveh
su ley susurra da y noche!
Sal 1,3 ...todo lo que hace sale bien.

58
Ver tambin los cuarenta das y cuarenta noches que ambos pasaron en soledad en su contacto con la montaa
del Seor (Ex 24,18; 34,28; Deut 9,9 y de 1Re 19,8).
59
J. L. SKA, "La tercera parte de la Biblia hebrea: Los escritos (k
e
tubm), en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 27-29 e Id., "La Legge e i Sapienti", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 222-223; E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27.
21

Cf. Sal 1,6 ...Porque Yahveh conoce el camino de los justos,
pero el camino de los impos se pierde.

Se encuentran aqu algunas afirmaciones que sitan los Salmos y los
Escritos en relacin con la Ley:
El criterio que distingue al justo del impo y del pecador es la meditacin
de la Ley. La Ley ser tambin el criterio del juicio (Sal 1,5-6). Este
Salmo aplica al individuo aquello que los profetas anteriores afirmaban
a propsito del pueblo.
La ley es llamada Ley de Yahweh ( --).
El Salmo 1 invita a leer todos los libros contenidos en esta tercera parte
de la Biblia como instrumentos para la meditacin de la Ley de Yahweh.
Nada le aaden pero ayudan a ahondar en la comprensin y en el
compromiso con ella
60
.
Las analogas del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josu son dignas de
destacar:
Jos 1,7-8 "...No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para
que tengas xito dondequiera que vayas. v8 No se aparte el libro de esta
Ley de tus labios: medtalo da y noche; as procurars obrar en todo
conforme a lo que en l est escrito, y tendrs suerte y xito en tus
empresas".
Sal 1,1-3 Dichoso el hombre que... v2 ...se complace en la ley de
Yahveh, su ley susurra da y noche!... v3 ...todo lo que hace sale bien.
Segn este paralelismo, el hombre justo del Salmo 1 es alguien que acta
como Josu.
La Tor es "promesa", evangelio para todo el pueblo (Jos 1) y para
cada individuo (Sal 1). Como a Josu le fue encomendado meditar da y
noche la Tor, as tambin quien quiera ser justo ha de incorporar este
estilo de vida en su oracin. El xito del orante como del (que escucha al)
profeta depende de su fidelidad a la Tor.
Tambin cabe destacar semejanzas entre Sal 1 y Mal 3,13-21.22-24:
En ambos lugares se lee: Oposicin malvados-justos // Perspectiva
escatolgica ("Juicio de Yahweh") // Salvacin mediante la Tor.

61
El final de la Biblia Hebrea que coincide con la conclusin de los Escritos
se encuentra: sea en "Esdras-Nehemas" (poniendo claramente el acento sobre la
Tor de Moiss
62
; por ejemplo, en el Cdice de Aleppo o en el Cdice de
Leningrado donde, a su vez, "Crnicas" aparece ubicado al comienzo de los
Ketbm, antes del Salterio) - sea en "2 Crnicas" (segn la firme tradicin
talmdica atestiguada en el tratado bBab Batr 14b. En este caso el acento
queda puesto en Jerusaln y en el Templo)
63
.

60
Un texto que finalmente qued fuera del canon hebreo confirma este punto de vista. Ver Sir 24, donde el autor
identifica la verdadera sabidura con el conocimiento de la Tor (especialente, Sir 24,22).
61
J. L. SKA, Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento, 223-225.
62
Los libros de Esdras-Nehemas culminan en la proclamacin solemne de la Ley de Moiss delante de todo el
pueblo (Neh 8; cf. 8,1). Esta Ley deviene la piedra angular de la comunidad postexlica.
63
J. L. SKA, , "Il canone hebraico centrato sulla Tora (Legge)", en: Id., Il Libro Sigillato e Il Libro Aperto, Bologna
(EDB 2005), 129 (cf. 145-146).
22

Nos ocuparemos del segundo caso, dado que, teniendo en cuenta la perspectiva
cannica que venimos recorriendo, no resulta tan evidente:
2Cro 36,22-23
"En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de
Yahveh, por boca de Jeremas, movi Yahveh el espritu de Ciro, rey de Persia,
que mand publicar de palabra y por escrito en todo su reino: v.23 As habla
Ciro, rey de Persia: Yahveh, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos
de la tierra. l me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln, en
Jud. Quin de entre vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l y
suba!".
Aqu no se menciona ms a Moiss y a la Ley sino a Jeremas y a
Jerusaln con el Templo.
El Templo de Jerusaln no es mencionado como tal en el Pentateuco. Sin
embargo, textos como: Ex 25-31; 35-40 // las prescripciones cultuales del
Levtico // la ley acerca de la centralizacin del culto en Deut 12, se han
de leer con relacin al Templo. Es difcil concebir el Templo sin
referencias a la Ley y a las prescripciones cultuales comprendidas en el
Pentateuco
64
.
La Biblia Hebrea concluye con un llamado a salir (w:yf(al suba).
Este verbo podra contener una alusin al xodo, porque una frmula que
describe la salida de Egipto contiene tambin este verbo "salir" ((alah en
hifil; cf. Ex 3,8)
65
. El canon judo concluye con una llamada dirigida a
todos los judos de la dispora, invitndolos a volver a Jerusaln para
ayudar a reconstruir el Templo y la ciudad. Este llamado final requiere
una respuesta que cada lector de la Biblia ha de escribir con su propia
vida. El canon hebreo tienen una estructura abierta al porvenir
66
(el
ltimo verbo es un yusivo, una forma de imperativo, no un indicativo).

64
En la parte ms sagrada del Templo, en el santo de los santos, se deba encontrar el arca con las dos tablas que
Yahweh le entreg a Moiss en el Horeb. La Tor, pues, est en el corazn del Templo. Y el culto a celebrarse en el
Templo debe ser conforme a las prescripciones de la Tor (cf. 2Cro 8,13).
65
As ZENGER (Einleitung, 26).que se manifiesta sorprendido por el orden cannico de la secuencia Esd-Neh-
Cro (que no corresponde a la sucesin lgica y cronolgica de los acontecimientos) entiende que este orden
apuntara a indicar el propsito de un final programtico, que, en el ocaso del s. I d.C. (cuando se estableci el
canon hebreo?), por tanto, tras la destruccin del Templo por los romanos en el ao 70 y frente a la cada vez ms
fuerte presin romana a los judos de Israel, podra transmitir un importante mensaje de esperanza:
(1) Israel debe apoyarse firmemente en la certeza que la terrible miseria del pueblo de Dios, a despecho de toda
resignacin y de toda duda, ya acab y magnficamente, porque Yahweh permanece fiel (alusin a la profeca
de Jeremas) y porque l es Seor del mundo y puede mover an hasta a quienes no lo tienen por Dios propio
(como Ciro) a cumplir su plan en la historia.
(2) El fundamento de la esperanza de Israel es la Alianza eterna de Dios con su pueblo: Quien de entre
vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l alude a la as llamada frmula de la Alianza (cf.
especialmente Lev 26,44s.).
(3) El ltimo vocablo suba alude a los prodigios del xodo. Yahweh se muestra ante Israel como un Dios que
libera. Y, al mismo tiempo, Jerusaln y el pas se mantienen como el don salvfico de Yahweh a su pueblo.
66
Segn hace notar SKA ("La struttura aperta dell' AT", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 224) las tres partes de la Biblia Hebrea invitan al lector a mirar al futuro, al porvenir, a la "tierra":
1. El "Pentateuco" con un Moiss que contempla desde lejos el pas sin poder entrar.
2. Los "Profetas", con el anuncio del retorno de un Elas que debe convertir los corazones para impedir que el
Seor hiera a la tierra con el anatema.
3. Los "Escritos", con el llamado de Ciro a "subir" a Jerusaln para participar de la reconstruccin del Templo.
SKA sugiere que la Biblia Hebrea es una "sinfona incompleta": Cundo volver el pueblo a su tierra? Cundo ser
reconstruido el Templo? La verdadera esperanza mesinica se inserta aqu, dado que todo lo que se anhelaba solo
poda darse con certeza en la medida en que se lograra la independencia. Y, en el mundo antiguo, difcilmente era
pensable la independencia sin una estructura monrquica. Y quien dice monarqua en Israel, inmediatamente piensa
23
Aparece aqu, junto a la Tor, otro elemento importante de la tradicin hebrea: la
Ciudad Santa y el Templo
67
.

Algunas conclusiones
68
Desde una perspectiva cannica cabe extraer algunas conclusiones esenciales para la
lectura del Pentateuco:
(1) Estos textos analizados, que enmarcan las tres partes principales de la Biblia
Hebrea, son importantes a causa de su contenido y especialmente porque estn
colocados en lugares estratgicos.
La divisin tripartita pone de relieve la posicin nica de la Ley que, segn la
tradicin bblica, lleva la impronta de la personalidad excepcional de Moiss. El
Pentateuco es nico porque Moiss ocupa un lugar nico en la historia de la
revelacin.
(2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un carcter normativo que los
otros libros no poseen
69
.
(3) El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss que
nace en Ex 2 y muere en Deut 34. Se trata sin embargo en primer lugar de una
vida de Moiss al servicio de Yahweh y del pueblo de Israel. El libro del
Gnesis que precede esta vida de Moiss describe el origen del mundo (Gn 1-
11) y del pueblo de Israel (12-50)
70
.

en David. Por eso, la esperanza de un futuro feliz en la tierra se traduca (al menos para algunos grupos), en una
esperanza mesinica, esto es, en una restauracin de la monarqua davdica que pudiera llevar a buen trmino la obra
de Moiss. Segn SKA, el NT asumi esa esperanza. No se presenta como un nuevo comienzo. No toma el lugar del
AT o lo sustituye sino que se ofrece como una interpretacin del AT, la de mayor valor, en cuanto es definitiva. Se
presenta como un cumplimiento, ofreciendo una respuesta definitiva a "la esperanza de la tierra" en trminos de
irrupcin definitiva del "Reino de Dios". Por eso, entiende SKA, los Evangelios comienzan su relato a orillas del
Jordn, como finaliza el Deuteronomio y como comienza el libro de Josu, a las puertas de la tierra.
67
Elemento que no queda completamente ausente en la otra forma cannica conocida de cerrar los Ketbm, es
decir, con "Esdras-Nehemas" al final. Tambin en esa forma Jerusaln ocupa un puesto central (Nehemas muestra
una preocupacin apasionada por la Ciudad Santa, reconstruye sus murallas, impone medidas socio-polticas y
religiosas tendientes a resguardar la pureza y la fidelidad de la poblacin).
68
J. L. SKA, "Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 29-31. Cf. E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en: Id., Einleitung, 74-
79.
69
"La decisin de crear un corpus literario cerrado que terminase con la muerte de Moiss implica que se da al relato
de la era mosaica un valor constitutivo y normativo, con exclusin de lo que sigue. Aunque el trmino canonicidad es
de origen muy posterior (el primero en usar la palabra canon en este sentido fue Atanasio, a mediados del siglo IV
d.C.), la naturaleza cannica de esta nueva creacin literaria puede advertirse tanto en lo que excluye como en lo que
incluye. La exclusin de la historia posterior a Moiss sugiere que esta historia era vista en su mayor parte como el
recuerdo de un fracaso. Tambin parece darse un esfuerzo consciente por neutralizar los aspectos ambiguos y
problemticos de la profeca, al mismo tiempo que incorpora la enseanza tica de los grandes profetas. La
afirmacin hacia el final del Pentateuco, de que despus de la muerte de Moiss no surgi en Israel un profeta como
l (Dt 34,10) sugiere la preocupacin por definir la revelacin mosaica como cualitativamente diferente de las
revelaciones espordicas y potencialmente perniciosas reivindicadas por los profetas. En la misma direccin apunta,
dentro del mismo Pentateuco, la redefinicin de la profeca como mosaica (Dt 18,15-22)" (J. BLENKINSOPP, "Algunas
conclusions provisionales", en: Id., El Pentateuco, 75-76). Dice SKA (CBI 307): "El Pentateuco es la parte ms
importante de la Biblia Hebraica por numerosas razones. Los acontecimientos relatados tienen un valor fundacional y
los cdigos de las leyes tienen un valor normativo. Los otros libros histricos describen, en suma, lo que no ha
sobrevivido al exilio, como la institucin monrquica, o lo que se ha visto severamente puesto en peligro, es decir, la
posesin de la tierra prometida. Los libros profticos y los otros escritos no tienen exactamente un valor normativo,
sino ms bien, interpretativo o exhortativo".
70
Para una matizacin y a la vez, una profundizacin de esta afirmacin, cf. J. L. SKA, "La structure du Pentateuche
dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 331-352 donde expone y discute las propuestas de Knierim y van Seeters
respecto de la forma final del Pentateuco ambos sugieren leer el Pentateuco en dos grandes secciones: para Knierim,
el Gnesis por un lado y el conjunto xodo-Deuteronomio por el otro, como una especie de "biografa de Moiss"
(as tambin J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 76 y E. ZENGER, Einleitung, 74); para van Seters, hay que separar el
24
(4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de los libros es ms
importante que otras formas de agruparlos.
La conexin del Deuteronomio con Moiss es ms importante que los lazos entre
el Deuteronomio y la historia deuteronomista.
Este hecho pone un problema serio a propsito de la promesa de la tierra, puesto
que la tierra queda en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa de la tierra,
no su posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel. En otras palabras, para
el Pentateuco es posible ser un miembro del pueblo de Israel sin habitar en la
tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se entiende mejor luego de la
experiencia del exilio y en el tiempo de la dispora
71
.
(5) Segn el canon hebreo, la monarqua est subordinada a la ley.
Mientras las instituciones mosaicas son fundamentales para la existencia de
Israel, la monarqua no. El pueblo puede prescindir de la monarqua.
Esta verdad es el fruto de la dura y trgica experiencia del exilio. Desde este
momento, Israel ha descubierto que es ms antiguo que David y, por supuesto,
que la conquista de Josu. Como pueblo haba nacido mucho antes, cuando el
Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre.
(6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales para definir la identidad de
Israel: los patriarcas y Moiss
72
.
Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas (a quienes el Seor haba
prometido la tierra) y ha vivido la experiencia del xodo bajo la gua de Moiss
(quien contempl la tierra antes de morir, sin poder entrar).
Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esenciales son las promesas
hechas a los padres y el binomio xodo/Ley (cf. x 20,2-3). Yahweh se define
como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (x 3,6) y como el que te sac

Deuteronomio de los cuatro libros anteriores y sugiere un camino alternativo que permita observar ms la
continuidad de la obra. SKA invita a no poner tanto el acento sobre los protagonistas humanos (sea los patriarcas, sea
Moiss) sino en el motivo de la "soberana de Dios". Desde esta perspectiva, el libro del Gnesis procurara explicar
cul es el pueblo que el Dios creador ha elegido para morar y el libro del Deuteronomio se erigira como el primer
comentario de la Ley que Dios ha promulgado al pueblo del que es el nico soberano tras haberlo sacado de Egipto.
71
Sobre este punto ver SANDERS, Torah and Canon (sumario en: CHILDS, Introduction, 131-132). Quiere mostrar
que las tradiciones picas de Israel se extendan desde el xodo a la conquista (Deut 6,20s; 26,6s; Jos 24,2s). Sanders
no opta por la hiptesis del "hexateuco" sino que se ubica en el plano de una redaccin final post-exlica: la exclusin
del libro de Josu es una importante afirmacin confesional que mira la naturaleza de la Tor. Para la comunidad
desterrada de Babilonia, la posesin de la tierra no era constitutiva de la fe juda, sino una promesa an no realizada.
Cf. tambin J. S. CROATTO, "La tierra sigue siendo una promesa, en: Id., Una promesa an no cumplida. Algunos
enfoques sobre la estructura literaria del Pentateuco", RevBibl 44 (1982) 205-206.
72
E. ZENGER muestra como los dos grandes protagonistas del camino que traza el Pentateuco hacia la "tierra
prometida a los padres" Abraham y Moiss aparecen textualmente unidos, enmarcando la obra, por el motivo de la
"tierra prometida":
Deut 34,1.4 Gn 12,1.7
34,1 Moiss subi de las Estepas de Moab al monte
Nebo... y Yahveh le mostr la tierra entera... 34,4 Y
Yahveh le dijo: Esta es la tierra que bajo
juramento promet a Abraham, Isaac y Jacob,
diciendo:
121 Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra... a la
tierra que yo te mostrar.

A tu descendencia se la dar. Te dejo verla con tus
ojos, pero no pasars a ella.
12,7 Yahveh se apareci a Abram y le dijo: A tu
descendencia he de dar esta tierra.

La "promesa de la tierra a los patriarcas" es incluso el nico tema que, como un hilo rojo, se extiende a travs de los
cinco libros (da las citas). Y viceversa: en Jos-2Re no hay referencia retrospectiva explcita alguna a la promesa de la
tierra hecha con juramento a los patriarcas (E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en:
Id., Einleitung, 74).
25
de Egipto, de la casa de servidumbre (x 20,2). Prcticamente estas dos
afirmaciones son las columnas que sostienen todo el Pentateuco (excepto la
"historia de los orgenes: Gn 1-11)
73
.
(7) La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo es fundamental
para poder comprender el Nuevo Testamento
74
.
La vida pblica de Jess, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordn,
donde Juan Bautista bautizaba. Por qu este escenario?
Para quien ha ledo el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moiss ha llegado
hasta el Jordn con el pueblo y ha muerto sin haber podido cruzar esta ltima
frontera. Su obra ha quedado incompleta. La conclusin del Pentateuco es una
conclusin abierta hacia la tierra que contempla Moiss. Josu finaliza la obra
iniciada
75
. Cuando Jess aparece en los evangelios, su misin es similar: l
anuncia la venida del "reino", es decir, el momento en que Israel pondr
finalmente tomar posesin de la tierra. El inicio del Nuevo Testamento se
presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moiss. Jess es otro
Josu.
76
Por esta razn, los evangelios empiezan en las mrgenes del Jordn,
donde todava se encuentra el pueblo en Deut 34, cuando se baja el teln sobre el
Pentateuco y Moiss.
77

73
Los primeros captulos del Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios del xodo es
tambin el creador del universo.
74
J. L. SKA, "Antico Testamento e Nuevo Testamento", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico
Testamento, 224-225.
75
Cf. J. L. SKA, "Moiss, Jess, Josu", en: Id., El camino y la casa. Itinerarios bblicos, Navarra (Verbo Divino
2005), 193-220 (intenta mostrar que, segn la teologa del Nuevo Testamento, Jess sera ms un "nuevo Josu" que
un "nuevo Moiss" por que lleva a cabo la obra que Moiss no termin: hacer entrar al pueblo a la tierra prometida).
76
De hecho, los nombres son idnticos (Josu es la forma hebrea y Jess la forma aramea). SKA presta especial
atencin al texto de Jn 5 "(texto) que nos permita comprender con mayor claridad que Jess es un nuevo Josu" (cf.
Id., "Moiss, Jess, Josu", 216-220):
(1) Por la alusin a la "fiesta de los judos" (Jn 5,1). Aunque no pueda saberse con certeza de qu fiesta se trata,
no hay ninguna fiesta importante que est ligada a un acontecimiento que haya tenido lugar durante o
despus de "la conquista". Siempre celebran acontecimientos anteriores a la entrada a la tierra.
(2) Por el nmero "5" (Jn 5,2: la piscina tena "5 prticos"), entendido como una alusin al Pentateuco en cuanto
"puerta de entrada" al agua de la salvacin.
(3) Por el motivo de los "38 aos" que el hombre llevaba de invalidez. Esta cifra, en general desestimada por la
mayora de los exgetas, slo aparece en un nico texto del Antiguo Testamento: Deut 2,14 donde se indica
que, pasados 38 aos, ya haban muerto todos los aptos para la guerra que se haban rebelado contra el Seor
("El tiempo que estuvimos caminando desde Cads Barnea hasta que pasamos el torrente Zred fue de 38
aos; por lo que haba desaparecido ya del campamento toda la generacin de hombres de guerra, como
Yahveh les haba jurado"). Tras los 38 aos ya ha nacido una generacin nueva que puede entrar a la tierra
atravesando el agua del Jordn siguiendo al hombre que la conduzca (cf. Jn 5,7).
(4) Jn 5,46 hace alusin a esta temtica cuando Jess dice: "Moiss escribi acerca de m". Moiss ha anunciado
que Yahweh haba escogido a Josu para cumplir la promesa hecha a los patriarcas de darle la tierra al pueblo
(cf. Deut 31,7-8). Josu hace entrar al pueblo en la tierra prometida mientras que Moiss muere en el
desierto, como la generacin rebelde.
Para Jn 5, Jess sera "el verdadero Josu" anunciado por Moiss y llamado a completar su obra (cf. tambin J. L.
SKA, "Dal Nuovo all'antico Testamento", CivCatt 147,II [1996] 14-23 e "Il canone hebraico e il canone cristiano
del''Antico Testamento", CivCatt 148,III [1997] 213-225).
77
Los libros profticos concluyen con el anuncio del retorno de Elas, que el Nuevo Testamento identifica con Juan
Bautista (Mal 3,23-24; cf. Lc 1,17; Mt 11,14; 17,12-13). La venida de Jess debe permitir la respuesta a la llamada
de Ciro en 2Cro 36,23. Cf. Jn 2,19.21: Jess es el nuevo templo (cf. Jn 4,21-24) y reunir a todos los hijos de Dios
dispersos (Jn 10,16; 11,51-52).

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