Proteo Ambiental no Islam

Descrio: Uma introduo geral atitude do Isl em relao ao universo, recursos naturais e a relao entre homem e natureza. Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

Deus criou tudo nesse universo na devida proporo e medida, tanto quantitativa quanto qualitativamente. Deus declarou no Alcoro: Em verdade, criamos todas as coisas predestinadamente. (Alcoro 54:49) ...com Ele tudo tem sua medida apropriada. (Alcoro 13:8) E elevou o firmamento e estabeleceu a balana da justia. (Alcoro 55:7) No universo existe uma enorme diversidade e variedade de formas e funes. O universo e seus vrios elementos atendem ao bem-estar humano e so evidncia da grandeza do Criador; Ele Quem determina e ordena todas as coisas e no existe nada que Ele criou que no celebre e declare Seus louvores. No reparas, acaso, em que tudo quanto h nos cus e na terra glorifica a Deus, inclusive os pssaros, ao estenderem as suas asas? Cada um est ciente do seu (modo de) orar e louvar. E Deus Sabedor de tudo quanto fazem. (Alcoro 24:41) Cada coisa que Deus criou um sinal extraordinrio, cheio de significado; apontando alm de si para a glria e grandeza de seu Criador, Sua sabedoria e Seus propsitos. Foi Ele Quem vos destinou a terra por leito, traou-vos caminhos por ela, e envia gua do cu, com a qual faz germinar distintos pares de plantas. Comei e apascentai o vosso gado! Em verdade, nisto h sinais para os sensatos. (Alcoro 20:53-54) Deus no criou nada nesse universo em vo, sem sabedoria, valor e propsito. Deus diz: E no criamos os cus e a terra e tudo quanto existe entre ambos para Nos distrairmos. No os criamos seno com prudncia. (Alcoro 44:38-39) Sendo assim, a viso islmica revelada no Alcoro de um universo imbudo de valor. Todas as coisas no universo so criadas para servir ao nico Senhor Que sustenta todas elas atravs umas das outras e Que controla os ciclos milagrosos da vida e da morte: Deus o Germinador das plantas granferas e das nucleadas! Ele faz surgir o vivo do morto e extrai o morto do vivo. Isto Deus! Como, pois, vos desviais? (Alcoro 6:95)

Vida e morte so criadas por Deus para que Ele possa ser servido atravs de boas aes. Bendito seja Aquele em Cujas mos est a Soberania, e que Onipotente; Que criou a vida e a morte, para testar quem de vs melhor se comporta porque o Poderoso, o Indulgentssimo. (Alcoro 67:1-2) Todos os seres criados so criados para servir ao Senhor de todos os seres e na execuo de seus papis determinados em uma sociedade projetada de forma coesiva, eles se beneficiam mais mutuamente nesse mundo e no outro. Isso leva a uma simbiose csmica (takaful). O bem comum universal um princpio que permeia o universo e uma implicao importante da Unicidade de Deus, porque se pode servir ao Senhor de todas as coisas trabalhando pelo bem comum. O homem parte desse universo, de fato elementos que se complementam mutuamente em um todo integrado. O homem uma parte distinta do universo e tem uma posio especial entre suas outras partes. A relao entre homem e universo, como definida e explicada no Glorioso Alcoro e nos ensinamentos profticos, a seguinte: Uma relao de meditao, considerao e contemplao do universo e o que ele contm. Uma relao de utilizao e desenvolvimento sustentvel e emprego para benefcio do homem e atendimento de seus interesses. Uma relao de cuidado e proteo porque as boas aes do homem no esto limitadas ao benefcio da espcie humana, mas se estendem ao benefcio de todos os seres criados e existe uma recompensa por fazer o bem a todas as coisas vivas. (Saheeh Al-Bukhari)

A sabedoria de Deus determinou a administrao (khilafa) da terra aos seres humanos. Sendo assim, alm de ser parte da terra e do universo, o homem tambm o executor das injunes e mandamentos de Deus. Ele somente um gerente da terra e no um proprietrio; um beneficirio e no um dirigente ou mandante. O cu e a terra e tudo que contm pertencem somente a Deus. Ao homem foi concedida a administrao para gerenciar a terra de acordo com os propsitos pretendidos por seu Criador; para us-la para seu prprio benefcio e em benefcio de outros seres criados e para o cumprimento de seus interesses e dos outros. Est assim encarregado de sua manuteno e cuidado e deve us-la como um curador, dentro dos limites ditados por sua custdia. O Profeta declarou: O mundo belo e verdejante e, verdadeiramente, Deus, seja Ele exaltado, os fez Seus gerentes nele e Ele v como se comportam. (Saheeh Muslim) Todos os recursos dos quais a vida depende foram criados por Deus como uma custdia sob nosso cuidado. Ele ordenou o sustento para todas as pessoas e para todas as coisas vivas. E sobre ela (a terra) fixou firmes montanhas, e abenoou-a e distribuiu,

proporcionalmente, o sustento aos necessitados, em quatro dias. (Alcoro 41:10) Assim, no Isl a utilizao desses recursos o direito e privilgio de todas as pessoas e todas as espcies. Portanto, o homem deve tomar todas as precaues para assegurar os interesses e direitos de todos os outros, uma vez que so parceiros iguais na terra. Da mesma forma, ele no deve considerar isso como restrito a uma gerao em detrimento de todas as outras geraes. , ao contrrio, uma responsabilidade conjunta na qual cada gerao usa e faz o melhor uso da natureza, de acordo com sua necessidade, sem interromper ou afetar de forma adversa os interesses de geraes futuras. Consequentemente, o homem no deve abusar, utilizar mal ou distorcer os recursos naturais uma vez que cada gerao tem direito a se beneficiar deles, mas no tem o direito de se apropriar deles no sentido absoluto. O direito de utilizar e se beneficiar de recursos naturais, que Deus concedeu ao homem, necessariamente envolve uma obrigao da parte do homem de conserv-los tanto quantitativa quanto qualitativamente. Deus criou todas as fontes de vida para o homem e todos os recursos da natureza que ele precisa, para que possa perceber objetivos como contemplao e adorao, habitao e construo, utilizao sustentvel e desfrute e apreciao de beleza. Como consequncia, o homem no tem direito de provocar a degradao do ambiente e distorcer sua adequao intrnseca para a vida e assentamento humanos. Nem tem ele o direito de explorar ou usar os recursos naturais imprudentemente de maneira a prejudicar as bases alimentares e outras fontes de subsistncia para os seres vivos ou exp-los destruio e poluio. Embora a atitude do Isl com o meio ambiente, fontes de vida e recursos naturais seja baseada em parte na proibio do abuso, tambm baseada na construo e desenvolvimento sustentveis. Essa integrao do desenvolvimento e conservao de recursos naturais clara na idia de levar vida a terra fazendo-a florescer atravs da agricultura, cultivo e construo. Deus diz: ...Ele foi Quem vos criou a terra e nela vos enraizou. (Alcoro 11:61) O Profeta declarou: Se qualquer muulmano planta uma rvore ou semeia um campo, e um humano, pssaro ou animal se alimenta disso, ser contado como caridade para ele. (Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim) Se algum planta uma rvore, nenhum ser humano ou qualquer das criaturas de Deus comero dela sem que seja contado como caridade para esse algum. [1] Se o dia da ressurreio chegar para algum de vocs com uma muda na no, que a plante. [2] A abordagem do Isl em relao ao uso e desenvolvimento dos recursos da terra foi apresentado por Ali ibn Abi-Talib, o quarto califa, a um homem que

tinha desenvolvido e reivindicado uma terra abandonada: Partilhe dela com alegria, enquanto for um benfeitor e no um espoliador; um cultivador e no um destruidor. [3] Essa atitude positiva envolve adotar medidas para melhorar todos os aspectos da vida: sade, nutrio e as dimenses psicolgicas e espirituais, para o benefcio do homem e manuteno de seu bem-estar, assim como o aprimoramento da vida para todas as geraes futuras. Como mostrado nas declaraes profticas acima, o objetivo da conservao e desenvolvimento do meio ambiente no isl para o bem universal de todos os seres criados. Footnotes:
[1] [2] [3]

Relato slido relatado por Imam Ahmad no Musnad e por Tabarani em al-Mujam al-Kabir.

Relato slido relatado por Imam Ahmad no Musnad, por Bukhari em al-Adab al-Mufrad e por Abu Dawud at-Tayalisi em seu Musnad. Relatado por Yahya ibn Adam al-Qurashi em Kitab al-Kharaj sobre a autoridade de Said ad-Dabbi.

Conservao de Recursos Naturais Bsicos

Descrio: Os papis religioso e social de cada criatura no universo criam uma balana e equilbrio que demandam sua preservao. Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

Em todo o universo o cuidado divino por todas as coisas e a sabedoria que permeia os elementos da criao podem ser percebidos, atestando o Sbio Criador. O glorioso Alcoro deixou claro que cada coisa e toda criatura no universo, conhecida ou no pelo homem, desempenha duas funes principais: uma funo religiosa na medida em que evidencia a presena, infinita sabedoria, poder e graa do Criador e uma funo social, a servio do homem e outros seres criados. A sabedoria de Deus determinou que Suas criaturas se servissem mutuamente. A medida e distribuio divinamente designadas de todos os elementos e criaturas, cada qual desempenhando seu papel predestinado e valioso, compem o equilbrio dinmico atravs do qual a criao mantida. Explorao exagerada, abuso, mau uso, destruio e poluio de recursos naturais so transgresses contra o esquema divino. Como interesses pessoais de viso limitada tendem sempre a tentar os homens a interromper o equilbrio dinmico estabelecido por Deus, a proteo de todos os recursos naturais de abuso um dever mandatrio. No esquema divino em que todas as criaturas so feitas para se servirem mutuamente, a sabedoria de Deus fez todas as coisas a servio da humanidade.

Mas em lugar nenhum Deus indicou que foram criadas apenas para servirem os seres humanos. Ao contrrio, os estudiosos legais muulmanos mantm que o servio do homem no o nico propsito para o qual foram criadas. Com relao ao que Deus disse: Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu, com a qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu, para vs, os navios que, com a Sua anuncia, singram os mares, e submeteu, para vs, os rios. Submeteu, para vs, o sol e a luz, que seguem os seus cursos; submeteu para vs, a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe pedistes. E se contardes as mercs de Deus, no podereis enumer-las. Sabei que o homem inquo e ingrato por excelncia. (Alcoro 14:32-34) ... e versculos semelhantes nos quais Deus declara que criou Suas criaes para os filhos de Ado; bem sabido que Deus em Sua grande sabedoria exaltou seus propsitos alm do servio ao homem e propsitos maiores que o servio ao homem. Entretanto, deixa claro para os filhos de Ado quais benefcios existem nessas criaturas e que graas concedeu humanidade.. Mesmo as funes societais de todas as coisas so de importncia vital, sendo que a funo primria de todos os seres criados como sinais de seu Criador constitui a base legal mais slida para a conservao do meio ambiente. No possvel basear a proteo de nosso meio ambiente somente em nossas necessidades por seus servios, uma vez que esses servios tm apenas valor e motivo de apoio. Como no podemos estar cientes de todas as funes benficas de todas as coisas, basear nossos esforos de conservao somente nos benefcios ambientais para o homem levaria inevitavelmente distoro do equilbrio dinmico estabelecido por Deus e ao mau uso de Sua criao, prejudicando assim esses mesmos benefcios ambientais. Entretanto, quando baseamos a conservao e proteo do meio ambiente em seu valor como sinal de seu Criador, no podemos omitir nada. Cada elemento e espcie tm seu papel nico e individual a desempenhar na glorificao de Deus e em fazer o homem conhecer e compreender seu Criador mostrando-lhe, atravs de sua existncia e usos o poder, sabedoria e misericrdia infinitos de Deus. impossvel tolerar a runa e perda intencionais de quaisquer dos elementos e espcies bsicos da criao ou pensar que a existncia continuada do restante suficiente para nos levar a contemplar a glria, sabedoria e poder de Deus em todos os aspectos pretendidos. De fato, as espcies diferem em suas qualidades especiais e cada uma evidencia a glria de Deus de maneiras que lhes so nicas. Alm disso, todos os seres humanos e tambm o gado e a vida selvagem, tm o direito de compartilhar nos recursos da terra. O abuso do homem de qualquer recurso, como gua, ar, terra e solo e tambm de outras criaturas vivas como plantas e animais proibido e prescrito o melhor uso de todos os recursos, vivos ou no.

A Conservao de Elementos Naturais Bsicos - gua

Descrio: O papel da gua no meio ambiente e a injuno islmica para conservao desse elemento vital e fundamental preservao e continuao da vida.. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

Deus fez da gua a base e origem da vida. Deus diz: ...criamos todos os seres vivos da gua... (Alcoro 21:30) Plantas, animais e o homem dependem todos da gua para sua existncia e para a continuao de suas vidas. Deus disse: ...na gua que Deus envia do cu, com a qual vivifica a terra... (Alcoro 2:164) Ele Quem envia a gua do cu. Com ela, fizemos germinar todas as classes de plantas (Alcoro 6:99) E observai que a terra rida; no obstante, quando (Ns) fazemos descer a gua sobre ela, move-se e se impregna de fertilidade, fazendo brotar todas as classes de pares de viosos (frutos). (Alcoro 22:5) Enviamos do cu gua pura, para com ela reviver uma terra rida, e com ela

saciar tudo quanto temos criado: animais e humanos. (Alcoro 25:48-49) Deus conclamou o homem a apreciar o valor dessa fonte to essencial de vida: Haveis reparado, acaso, na gua que bebeis? Sois vs, ou somente somos Ns Quem a faz descer das nuvens? Se quisssemos, f-la-amos salobra. Por que, pois, no agradeceis? (Alcoro 56:68-70) Dize: Que vos parece? Se a vossa gua, ao amanhecer, tivesse sido toda absorvida (pela terra), quem faria manar gua potvel para vs? (Alcoro 67:30) Alm dessa funo vital, a gua tem outra funo sociorreligiosa a realizar, que a purificao do corpo e roupas de toda a sujeira e impurezas para que o homem possa encontrar Deus limpo e puro. Deus disse no glorioso Alcoro: ...enviou-vos gua do cu para, com ela, vos purificardes... (Alcoro 8:11) Deus tambm nos mostrou outras funes da gua dos lagos, mares e oceanos. Fez dela o habitat de muitos seres criados que desempenham papis vitais na perpetuao da vida e desenvolvimento desse mundo. Deus disse: E foi Ele Quem submeteu, para vs, o mar para que dele comsseis carne fresca e retirsseis certos ornamentos com que vos enfeitais. Vedes nele os navios sulcando as guas, procura de algo de Sua graa; qui sejais agradecidos. (Alcoro 16:14) Est-vos permitida a caa aqutica; e seu produto pode servir de viso, tanto para vs como para os viajantes. (Alcoro 5:96) No h dvida que a conservao desse elemento vital fundamental preservao e continuao da vida em suas vrias formas, vegetal, animal e humana. Tambm obrigatrio, na lei islmica, que o que quer que seja indispensvel para atender a obrigao imperativa de preservar a vida seja, em si, obrigatrio. Qualquer ao que obstrua ou impea as funes biolgica e social desse elemento, seja pela sua destruio ou poluio com qualquer substncia que a torne um ambiente inadequado para as coisas vivas ou impea de alguma forma sua funo como base da vida; esse tipo de ao necessariamente leva ao impedimento ou runa da vida em si e o princpio jurdico : o que quer que leve ao proibido em si proibido. Devido importncia da gua como base da vida, Deus fez seu uso o direito comum de todos os seres vivos e todos os seres humanos. Todos tm direito a usla sem monoplio, usurpao, espoliao, desperdcio ou abuso. Deus ordenou com relao ao povo de Tamude e seus camelos: E anuncia-lhes que a gua dever ser compartilhada entre eles... (Alcoro 54:28) e o Profeta disse: Os muulmanos devem compartilhar essas trs coisas: gua, pasto e fogo.[1]

A extravagncia no uso d gua proibida; isso se aplica ao uso particular e tambm pblico e se a gua escassa ou abundante. relatado que o Profeta passou por seu companheiro Sad, que estava se lavando para a orao, e disse: Que desperdcio esse, Sad? H desperdcio na lavagem para orao? perguntou Sad e ele disse: Sim, mesmo que voc esteja em um rio de gua corrente![2] A longa experincia de juristas muulmanos na alocao de direitos sobre a gua em terras ridas suscitou um exemplo notvel de uso sustentvel de uma fonte escassa; um exemplo que de relevncia crescente em um mundo em que recursos que antes eram abundantes esto se tornando progressivamente mais escassos. Footnotes:
[1] [2]

Abu-Dawud, Ibn Majah e al-Khallal. Ibn Majah.

Ar, Terra e Solo

Descrio: A viso islmica do papel do ar, terra e solo no meio ambiente e como a conservao desses elementos vitais fundamental preservao e continuao da vida. Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

2.

Ar

Esse elemento no menos importante que a gua para a perpetuao e preservao da vida. Quase todas as criaturas terrestres so profundamente dependentes do ar que respiram. O ar tambm tem outras funes que podem ser menos aparentes ao homem, mas que Deus criou com propsitos definidos como nos conscientizou o glorioso Alcoro como o papel vitalmente importante dos ventos na polinizao. Deus disse: E enviamos os ventos fecundantes (Alcoro 15:22) Os ventos so tambm evidncia clara da onipotncia e graa de Deus e a perfeio do projeto de Sua criao. Ele tambm disse: Na criao dos cus e da terra; na alterao do dia e da noite ... na mudana dos ventos; nas nuvens submetidas entre os cus e a terra, (nisso tudo) h sinais para os sensatos. (Alcoro 2:164) Ele Quem envia os ventos alvissareiros, por Sua misericrdia, portadores de densas nuvens, que impulsiona at uma comarca rida e delas faz descer a gua, mediante a qual produzimos toda a classe de frutos. (Alcoro 7:57) Uma vez que a atmosfera realiza todas essas funes biolgicas e sociais, sua conservao, pura e no poluda, um aspecto essencial da conservao da vida em sai que um dos objetivos fundamentais da lei islmica. O que quer que seja indispensvel para atender essa obrigao imperativa em si obrigatrio. Consequentemente, qualquer atividade que o polua ou impea sua funo uma tentativa de frustrar e obstruir a sabedoria de Deus em relao Sua criao. Da mesma forma, isso deve ser considerado uma obstruo de alguns aspectos do papel humano no desenvolvimento desse mundo.

3.

A Terra e Solo

Como o ar e a gua, a terra e o solo so essenciais para a perpetuao de nossas vidas e das vidas de outras criaturas. Deus declarou no Alcoro: Aplainou a terra para as (Suas) criaturas. (Alcoro 55:10) Dos minerais da terra so feitos os constituintes slidos de nossos corpos e tambm os de todos os animais vivos e plantas. Deus disse no Alcoro: Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado do p ; logo, sois seres que se espalham (pelo globo). (Alcoro 30:20) Ele tambm fez da terra nosso lar e o lar de todos os seres terrestres. E Deus vos produziu da terra, paulatinamente. Ento, vos far retornar a ela, e vos far surgir novamente. (Alcoro 71:17-18) E como nosso lar, a terra tem valor como espao aberto:

Deus vos fez a terra como um tapete, para que a percorrsseis por amplos caminhos. (Alcoro 71:19-20) Deus fez a terra como uma fonte de sustento e subsistncia para ns e outras criaturas vivas. Fez o solo frtil produzir vegetao da qual ns e toda vida animal dependemos. Fez as montanhas para capturar e armazenar a chuva e desempenhar um papel na estabilizao da crosta terrestre, como Ele nos mostrou no glorioso Alcoro: Porventura, no destinamos a terra por abrigo, dos vivos e dos mortos? Onde fixamos firmes e elevadas montanhas, e vos demos para beber gua potvel? (Alcoro 77:25-27) E depois disso dilatou a terra, da qual fez brotar a gua e os pastos; E fixou, firmemente, as montanhas, para o proveito vosso e do vosso gado. (Alcoro 79:30-33) E dilatamos a terra, em que fixamos firmes montanhas, fazendo germinar tudo, comedidamente. E nela vos proporcionamos meios de subsistncia, tanto para vs como para aqueles por cujo sustento sois responsveis. (Alcoro 15:19-20) Um sinal, para eles, a terra rida; reavivamo-la e produzimos nela o gro com que se alimentam. Nela produzimos, pomares de tamareiras e videiras (Alcoro 36:33-35) Se fossemos realmente gratos ao Criador, deveramos manter a produtividade do solo e no exp-lo eroso pelo vento e enchente; na construo, plantio, pastoreao, silvicultura e minerao devemos seguir prticas que no contribuam para sua degradao, mas que preservem e melhorem sua fertilidade. Porque causar a degradao dessa ddiva de Deus, da qual tantas formas de vida dependem, negar Seus enormes favores. E como qualquer ato que leva sua destruio ou degradao leva necessariamente destruio e degradao da vida na terra, tais atos so categoricamente proibidos.

A Conservao de Elementos Naturais Bsicos Plantas e Animais (1)

Descrio: A viso islmica do papel de plantas e animais no meio ambiente e conservao desse elemento vital fundamental preservao e continuao da vida (parte 1). Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

4.

Plantas e Animais

No h como negar a importncia de plantas e animais como recursos vivos de benefcios enormes, sem os quais nem o homem nem outras espcies poderiam sobreviver. Deus no fez nenhuma de Suas criaturas sem valor: cada forma de vida o produto de um desenvolvimento especial e intrincado por Deus e cada uma requer respeito especial. Como um recurso gentico vivo, cada espcie e variedade nica e insubstituvel. Uma vez perdido, est perdido para sempre. Em virtude de sua funo nica de produo de alimento a partir da energia solar, as plantas constituem a fonte bsica de sustento para animal e vida humana sobre a terra. Deus disse: Que o homem repare, pois, em seu alimento. Em verdade, derramamos a gua em abundncia, depois, abrimos a terra em fendas e fazemos nascer o gro, a videira e as plantas (nutritivas), a oliveira e a tamareira e jardins frondosos e o fruto e a forragem, para o vosso uso e do vosso gado. (Alcoro 80:24-32) Alm de sua importncia como alimento, as plantas enriquecem o solo e o protegem de eroso pelo vento e gua. Conservam a gua detendo seu escoamento; moderam o clima e produzem o oxignio que respiramos. Tambm so de valor imenso como medicamentos, leos, perfumes, ceras, fibras, madeira e combustvel. Deus disse no glorioso Alcoro: Haveis reparado, acaso, no fogo que ateais? Fostes vs que criastes a rvore, ou fomos Ns o Criador? Ns fizemos disso um portento e conforto para os nmades. (Alcoro 56:71-73) Os animais por sua vez fornecem sustento para plantas, uns aos outros e para o homem. Seu estrume e seus corpos enriquecem o solo e os mares. Contribuem para a atmosfera atravs da respirao e atravs de seus movimentos e migraes contribuem para a distribuio de plantas. Fornecem alimento uns aos outros e provem a humanidade com couro, pelo e l, medicamentos, perfumes, meios de transporte e tambm carne, leite e mel. E por seus sentidos e percepes altamente desenvolvidos e interrelaes sociais, os animais recebem considerao especial no Isl. Porque Deus os considera sociedades vivas exatamente como a humanidade. Deus declarou no glorioso Alcoro: No existem seres alguns que andem sobre a terra, nem aves que voem, que no constituam naes semelhantes a vs. (Alcoro 6:38) O glorioso Alcoro menciona as funes estticas dessas criaturas como objetos de beleza alm de suas outras funes. Uma vez que paz de esprito uma exigncia religiosa que precisa ser plenamente satisfeita, as coisas que a promovem devem ser amplamente providas e conservadas. Deus fez plantas e animais que causam admirao e alegria na alma do homem para satisfazer sua paz de esprito, um fator que essencial para que o homem funcione

adequadamente e com pleno desempenho. O glorioso Alcoro tambm menciona outras funes que essas criaturas desempenham em que o homem pode no perceber, as funes de adorao a Deus, declarando Seus louvores e se prostrando para Ele como so impelidos a fazer por sua natureza. Deus disse: No reparas, acaso, em que tudo quanto h nos cus e tudo quanto h na terra se prostra ante Deus? O sol, a lua, as estrelas, as montanhas, as rvores, os animais e muitos humanos? (Alcoro 22:18) Os setes cus, a terra, e tudo quanto neles existe glorificam-No. Nada existe que no glorifique os Seus louvores! Porm, no compreendeis as suas glorificaes. (Alcoro 17:44) A Deus se prostram aqueles que esto nos cus e na terra, de bom ou mau grado... (Alcoro 13:15) O Isl enfatiza todas as medidas para a sobrevivncia e perpetuao dessas criaturas para que possam realizar plenamente as funes atribudas a elas. A destruio absoluta de quaisquer espcies de animais ou plantas pelo homem no pode ser justificada e nem devem ser colhidas em um ritmo que ultrapasse sua regenerao natural. Isso se aplica caa e pesca, reas florestais e cortes de madeira para construo e combustvel, pastoreao e todas as outras utilizaes de recursos. imperativo que a diversidade gentica dos seres vivos seja preservada tanto para seu prprio bem quanto para o bem da humanidade e todas as outras criaturas.

A Conservao de Elementos Naturais Bsicos Plantas e Animais (2)

Descrio: A viso islmica do papel de plantas e animais no meio ambiente e conservao desse elemento vital fundamental preservao e continuao da vida (parte 2). Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

O Profeta Muhammad foi enviado por Deus como: ... uma misericrdia para todos os seres. (Alcoro 21:107) Ele nos mostrou atravs de seus comandos e ensinamentos, como zelar e cuidar dessas criaturas. Ele disse: Os misericordiosos recebem misericrdia do Todo-Misericordioso. Tenha misericrdia com aqueles na terra e Aquele Que est nos cus ter misericrdia contigo. (Abu Dawud, Al-Tirmidhi) Ele ordenou que a humanidade cuidasse das necessidades de qualquer animal sob seu cuidado e alertou que uma pessoa que faz com que um animal morra de fome ou sede punida por Deus no fogo do inferno.[1] Alm disso, orientou os seres humanos a cuidarem dos animais necessitados em geral, contando sobre uma pessoa cujos pecados Deus perdoou pelo ato de dar gua a um co que morria de sede. Ento, quando as pessoas perguntaram: Mensageiro de Deus, existe recompensa em fazer o bem a esses animais? Ele disse: Existe uma recompensa em fazer o bem a toda coisa viva. (Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim) Caar e pescar pelo alimento permitido no Isl; entretanto, o Profeta amaldioou quem usa uma criatura viva como alvo, tirando a vida por mero esporte.[2] Da mesma forma proibiu que se prolongasse o abate de um animal.[3] Ele declarou: Deus prescreveu fazer o bem para todas as coisas: ento, quando matarem, matem com bondade e quando abaterem, abatam com bondade. Que cada uma amole sua lmina e d conforto ao animal que est abatendo.[4] O Profeta Muhammad proibiu acender um fogo sobre um formigueiro e relatou que uma formiga uma vez ferroou um dos profetas, que ento ordenou que toda a colnia de formigas fosse queimada. Deus revelou a ele em repreenso:

Porque uma formiga te ferroou, destrustes uma nao inteira que celebra a glria de Deus. (Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim) Uma vez ordenou a um homem que tinha tirado os filhotes de um pssaro de seu ninho que os retornasse sua me, que estava tentando proteg-los.[5] Proibiu que se cortasse qualquer rvore que fornece abrigo valioso aos humanos ou animais no deserto[6] sem necessidade e razo. O objetivo dessa proibio
pode ser entendido como preveno da destruio de habitats valiosos para as criaturas de Deus.

Com base nas ordens e proibies profticas, os estudiosos legais muulmanos determinaram que as criaturas de Deus possuem inviolabilidade (hurmah) mesmo na guerra. O Profeta de Deus proibiu a matana de abelhas e de qualquer gado capturado, porque mata-los uma forma de corrupo includa no que Deus proibiu em Seu dito: E quando se retira, eis que a sua inteno percorrer a terra para causar a corrupo, devastar as semeaduras e o gado, mesmo sabendo que a Deus desgosta a corrupo. (Alcoro 2:205) E eles so animais que possuem inviolabilidade assim como as mulheres e as crianas.[7] uma caracterstica inconfundvel da lei islmica que todos os animais tm certos direitos legais, executveis pelos tribunais e pelo escritrio da hisbah. Os juristas muulmanos escreveram: Os direitos do gado e animais com relao a seu tratamento pelo homem: So que o homem despenda com a proviso que sua espcie requer, mesmo se estiverem velhos ou doentes sem gerar benefcios; que no sejam sobrecarregados alm do que podem suportar; que no sejam colocados junto com qualquer coisa que possa feri-los, de sua prpria espcie ou de outra espcie, seja quebrando seus ossos, chifrando-os ou ferindo-os; que os abata com gentileza se for abat-los e no tosquiem suas peles nem quebrem seus ossos at que seus corpos esfriem e suas vidas tenham acabado; que no abata seus filhotes na sua frente; que os separem individualmente; que deixem confortvel seus locais de descanso; que coloquem os machos e fmeas juntos durante o perodo de acasalamento; que no descarte os que pegou na caada; nem atire neles com algo que quebre seus ossos nem os destrua de uma forma que torne sua carne ilcita para consumo.[8] O Isl cuida desses seres criados, tanto animais quanto plantas, de duas formas: 1. Como seres vivos que glorificam a Deus e atestam Seu poder e sabedoria; 2. Como criaturas submetidas ao servio do homem e de outros seres criados, cumprindo papis vitais no desenvolvimento desse mundo.

Por isso a obrigao vinculante de conserv-los e desenvolv-los pelo seu prprio bem e por seu valor como recursos vivos nicos e insubstituveis para

benefcio uns dos outros e da humanidade. Footnotes:

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim Saheeh Muslim, Abu-Dawud Abu Daud Abu Daud Muwaffaq ad-Din ibn Qudamah em al-Mughni.

Izz ad-Din ibn Abdas-Salam, em Qawa id al-Ahkamfi Masalih al-Anam. Essa passagem entra em uma discusso de huquq al-ibad, os direitos ou reivindicaes legais e morais de seres humanos e outras criaturas que recaem sobre uma pessoa legalmente responsvel. Os direitos ou reivindicaes legais de animais so menos abrangentes que os do homem e so sujeitos a limitaes como a defesa da vida e propriedade humanas e as necessidades de seres humanos por alimento. , entretanto, significativos que no Isl o conceito de direitos ou reivindicaes legais executveis por lei se aplique a animais e seres humanos.

Proteo do Homem e do Meio Ambiente em Relao a Danos

Descrio: O Isl no vigoroso somente em sua proteo dos elementos bsicos do meio ambiente para o benefcio das geraes presentes e futuras. igualmente comprometido com a proteo de seres humanos e do meio ambiente do impacto prejudicial de fatores externos como produtos e resduos qumicos. Por Dr. A. Bagader, Dr. A. El-Sabbagh, Dr. M. Al-Glayand e Dr. M. Samarrai (editado por IslamReligion. c Categoria: Artigos > Sistemas no Isl > O Meio Ambiente

No Isl todas as formas e tipos de danos so proibidos. Um dos princpios fundamentais da lei islmica a declarao proftica: Que no se prejudique e nem seja prejudicado. (Al-Hakim)[1] A preveno de dano e corrupo antes que ocorra melhor que o tratamento posterior. Outra norma jurdica importante na lei islmica declara: Prevenir o dano tem precedncia sobre a aquisio de benefcios. Portanto, todas as atividades que tm como objetivo realizar o bem e assegurar benefcios para satisfazer as necessidades humanas provendo servios e desenvolvendo a agricultura, indstria e meios de comunicao devem ser executados sem causar dano, injria ou corrupo significativos. , consequentemente, imperativo que sejam adotadas precaues no processo de considerao, planejamento e implementao dessas atividades de modo que, tanto quanto possvel, no

venham acompanhadas ou resultem em qualquer forma de dano ou corrupo.

1. Resduos, Despejos, Materiais de Limpeza e Outras Substncias Txicas e Prejudiciais

Resduos e despejos resultantes de atividades humanas comuns ou industriais e dos usos da tecnologia moderna e avanada, devem ser descartados ou eliminados cuidadosamente para proteger o meio ambiente de corrupo e distoro. Tambm vital proteger o homem dos efeitos de seu impacto prejudicial no meio ambiente, em sua beleza e vitalidade, e assegurar a proteo de outros parmetros ambientais. O acmulo de resduo basicamente resultado de nosso desperdcio. A proibio do Isl em relao a desperdcio, entretanto, exige o reuso de bens e a reciclagem de materiais e refugos na medida do possvel, ao invs de serem descartados como lixo. O Profeta proibiu que uma pessoa fizesse suas necessidades fsicas em uma fonte de gua, um caminho, em um local de sombra ou na toca de uma criatura viva.[2] Os valores por trs dessas proibies devem ser entendidos como aplicveis poluio de recursos crticos e habitats em geral. Refugos, despejos e poluentes semelhantes devem ser tratados em suas fontes com os melhores meios exequveis de tratamento, com cuidado em seu descarte para evitar efeitos colaterais adversos que levem a dano ou injria semelhante ou maior. O princpio jurdico nessa conexo : O dano no deve ser eliminado atravs de meios que causem dano semelhante ou maior. Isso tambm verdadeiro em relao aos efeitos prejudiciais de agentes de limpeza e outros materiais txicos ou nocivos usados em residncias, fbricas, fazendas e outros ambientes pblicos ou privados. absolutamente necessrio adotar todas as medidas possveis para evitar e prevenir seus efeitos prejudiciais antes que ocorram e para eliminar ou remover esses efeitos se ocorrerem, para proteger o homem e seu ambiente natural e social. De fato, se os danos resultantes desses materiais se provarem maiores que seus benefcios, eles devem ser proibidos. Nesse caso devemos procurar por alternativas efetivas e inofensivas ou, no mnimo, menos prejudiciais.

2.

Pesticidas

Esses mesmos princpios se aplicam igualmente a todos os pesticidas, inclusive inseticidas e herbicidas. O uso desses materiais no deve levar a qualquer prejuzo ou dano aos seres humanos ou ao meio ambiente no presente ou no futuro. Consequentemente, exigido o controle e a proibio do que quer que leve a dano ou prejuzo s pessoas ou ecossistemas, mesmo que esse controle ou proibio possa afetar interesses pessoais de alguns indivduos. Isso est em conformidade com o princpio: Uma injria privada aceita para evitar uma injria geral ao pblico. Todos os meios lcitos e legtimos devem ser usados para evitar e prevenir dano ou prejuzo, desde que esses meios no levem ou causem dano semelhante ou maior. A norma jurdica nessa conexo : Deve ser escolhido o menor de dois males. Se o uso desses pesticidas for inevitvel,

ento: A necessidade premente torna permissvel as coisas proibidas. Entretanto, toda necessidade deve ser avaliada de acordo com seu valor e o que permitido por conta de uma justificativa deixa de ser permissvel com a cessao daquela justificativa. So exigidos os meios mais seletivos e menos destrutivos de controle de pragas por conta desses valores e princpios do Isl. Medidas preventivas, controles biolgicos, repelentes no txicos, substncias biodegradveis e pesticidas de espectro de ao estreito devem ser favorecidos sempre que possvel em relao a alternativas mais destrutivas. Alm disso, sua aplicao deve ser cuidadosamente calculada para proteger a vida humana, colheitas e gado com eficincia e eficcia mximas e com ateno para o mnimo impacto geral sobre a criao de Deus.

3.

Substncias Radioativas

Os princpios mencionados acima se aplicam a substncias radioativas que no so extremamente txicos, mas tambm se mantm dessa forma por perodos extremamente longos de tempo. Devemos prevenir e evitar efeitos prejudiciais de seu uso sobre pessoas e ecossistemas. Tambm imperativo que descartemos de forma satisfatria os resduos radioativos. So exigidas precaues especiais para prevenir o descarte de refugos nucleares, seja devido negligncia ou mau funcionamento, e evitar todos os efeitos prejudiciais de testes de explosivos nucleares.

4.

Rudo

Uma vez que indstrias e a comunicao e transporte de massa tendem a ser acompanhados e associados com rudo, necessrio procurar todos as formas e meios possveis de evitar e minimizar esse rudo. O rudo tem um impacto prejudicial sobre o homem e os elementos vivos do meio ambiente da a necessidade de reduzir e prevenir esse prejuzo tanto quanto possvel e atravs de todos os meios, de acordo com as normas e injunes da lei islmica.

5.

Intoxicantes e Outras Drogas

Tambm claro que intoxicantes e narcticos tm um efeito prejudicial sobre a sade fsica e mental de seres humanos e, como consequncia, sobre sua vida e razo, descendncia, trabalho, propriedades, honra e virtude. Foi provado, sem dvida, que intoxicantes e outras drogas causam desordens fsicas, sociais e psicolgicas considerveis. Consequentemente, todos os tipos de intoxicantes e drogas que afetam a mente foram proibidas no Isl. Sua produo e comercializao so proibidas e tambm de qualquer coisa que esteja associada a elas ou ajude na sua produo. Isso mostra a preocupao da legislao islmica por quatorze sculos com a proteo da vida humana e a conservao do ambiente social e fsico contra todas as formas de corrupo, prejuzo, dano e poluio.

6.

Catstrofes Naturais

Todas as precaues necessrias devem ser adotadas para minimizar os efeitos de catstrofes que atingem o homem e o meio ambiente, como enchentes, terremotos, erupes vulcnicas, tempestades, conflagraes naturais, desertificao, infestaes e epidemias. Deve-se reconhecer que desastres naturais algumas vezes so causados, pelo menos em parte, por atos do homem e que as consequncias de sua ocorrncia pela perda de vidas e propriedades so, em muitos casos, agravadas por assentamento, construo e prticas de uso da terra inapropriados. Portanto, seu impacto pode ser amplamente mitigado pelo planejamento preventivo, baseado no entendimento de processos naturais. Prticas de uso da terra e atividades inadequadas no devem ser permitidas em reas inerentemente, ou potencialmente, perigosas para a vida e sade humanas ou em reas vulnerveis a rompimento de processos naturais. A proteo da vida, propriedade e interesses humanos essencial e necessria e o que quer que seja indispensvel para cumprir uma obrigao imperativa , em si, obrigatrio. A lei islmica mantm que o dano deve ser eliminado e o dano deve ser removido na medida do possvel. Entretanto, as medidas de proteo adotadas no devem levar a outros efeitos adversos em conformidade com o princpio: O dano no deve ser eliminado atravs de dano semelhante.

Footnotes:
Esse e os princpios legais subsequentes so bem conhecidos e a menos que sejam referenciados de outra forma, so encontrados nos livros de al-Ashbah wa n-Naza ir de Jalal ad-Din as-Suyuti e Zayn al-Abidin ibn Nujaym, e no Majalat al- Ahkam al-Adliyah.
[1] [2]

Abu Dawud