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No Brasil, o processo de formao, organizao e sistematizao do pensamento sociolgico obedeceu as condies de desenvolvimento do capitalismo e dinmica prpria de insero do pas

s na ordem capitalista mundial. Refletindo, portanto, a situao colonial, a herana da cultura jesutica e o lento processo de formao do Estado nacional. No perodo colonial, a cultura religiosa foi utilizada como um importante instrumento de colonizao, posto que, a Ordem dos Jesutas com sua filosofia universalista e escolstica durante trs sculos exerceu o monoplio sobre a educao, o pensamento culto e a produo artstica que no pas poca se desenvolveram, introduzindo paralelamente um sistema misto de explorao do trabalho indgena que, combinado com o ensino religioso, agiu de modo a aniquilar gradativamente a cultura nativa, submetendo as populaes escravas e distinguindo drasticamente as camadas cultas daquelas que realizavam o trabalho braal. De forma que se pode afirmar que a cultura do Brasil colonial mantm e ostenta ao longo de sua vigncia um carter ilustrado, de distino social e dominao. No sculo XVIII, ocorre o surgimento e a influncia das classes intermedirias, o desenvolvimento da minerao promove importantes transformaes sociais, alterando a sociedade colonial que at ento dividia-se em: donos de terra e administradores de um lado e escravos de outro. Surgindo ocupaes novas: comerciantes, artfices, criadores de animais, funcionrios da administrao que controlavam a extrao de minrios e sua exportao, e outras. A populao livre passa a ser mais numerosa que a escrava. Essa camada intermediria livre e sem propriedades, torna-se consumidora da erudio e cultura europeia, tentando distinguir-se tanto do escravo inculto como da elite colonial conservadora, contando para tanto, com o ensino praticado pelas ordens religiosas - carter progressivo - estabelecidas em Minas Gerais a poca. No campo das artes plsticas, passam a ser notadas manifestaes nacionais, por meio de um barroco original e uma msica de tcnica surpreendente; j no que tange ao campo cientfico, a produo mostra-se ainda muito pequena, predominando por sua vez, ainda o saber erudito, voltado para os estudos jurdicos. No que tange ao sculo XIX, com a transferncia da corte joanina para o Brasil em 1808, introduzida na colnia a cultura portuguesa da poca, resultante das influncias do humanismo neoclassista francs e da produo cultural da Universidade de Coimbra. So fatos importantes e mencionados pela autora referentes poca: a criao da Academia de Belas Artes, a fundao da imprensa, o lanamento do primeiro jornal, a organizao da primeira biblioteca nacional e dos primeiros cursos superiores, que em parte rompem com a cultura escolstica e literria anterior. Neste perodo tambm se introduziu o instrumental prtico destinado formao e viabilizao do aparelho administrativo do imprio, porm, ainda que voltada mais praticidade, a cultura nacional continuava sendo alienada, ditada pelas formas europeias, objetivando organizar o saber descritivo, funcional e ostentatrio, bem como, garantir o domnio do poder imperial. Os movimentos intelectuais e literrios at meados do sculo XIX,

apesar de tratarem de questes polticas e sociais, a terra e a nao surgiram apenas como objeto, como tema, nunca como pensamento crtico desenvolvido a partir das condies prprias da nao. Ou seja, a forma, assim como a linguagem, era estrangeira, s o motivo era nacional. Essa dicotomia entre a realidade vivida e o conhecimento produzido e consumido pela elite no s mantinha a prevalncia do carter ostentatrio de uma cultura de elite, como caracterizava uma nova forma de alienao, responsvel pelo tardio desenvolvimento da cincia no Brasil. Somente aps 1870, sob presso do que ocorria na Europa, que significativas mudanas irrompem na sociedade brasileira, mudanas essas que fundidas a ciclos econmicos decadentes provocaram a emergncia do pensamento crtico que passa a ser apresentado de forma incisiva tanto na criao literria quanto na crtica social. de grande importncia para o desenvolvimento do pensamento sociolgico brasileiro o desenvolvimento do capitalismo no pas. O desenvolvimento das atividades comerciais e de exportao do incio do sculo, com a formao da burguesia nacional, revolucionaram o modo de pensar da intelectualidade e da sociedade brasileira como um todo. Essa revoluo decorre da necessidade da nova classe de um saber mais pragmtico, menos vinculado a uma estrutura social herdada da colonizao. A partir de ento, verifica-se uma tentativa de ruptura com a herana cultural do passado: procura-se combater o analfabetismo, homogeneizar os valores e o discurso, criar um sentimento de patriotismo que levasse a mudanas reais na estrutura social, repudiando todo trao de colonialismo, de atraso e importao cultural. Mas apesar de podermos reconhecer que desde o final do sculo XIX, j se possa verificar no Brasil uma espcie de pensamento sociolgico, desenvolvida por Euclides da Cunha, dentre outros, a sociologia entendida como atividade autnoma voltada para o conhecimento sistemtico e metdico da sociedade, s irrompe na dcada de 30 do sculo passado, poca em que o mundo liberal entrou em crise profunda e as relaes econmicas internacionais mostraram suas contradies mais agudas, afinal, no momento de crise que a crtica se desenvolve, sistematizando-se de maneira cientfica na sociologia.

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