Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
Kebanggaan dan kesombongan sama dalam beberapa hal,
karena masing-masing adalah
yang Agung karena beratnya gagasannya yang sangat berbagai macam penilaian diri sendiri; tetapi dalam banyak
berlebihan tentang siapa dia. Dan dia juga menggambarkan hal mereka berbeda.
akibat lebih lanjut:] Teman-teman yang rendah hati, Pria yang sombong itu tulus: dia benar-benar yakin
mengagumi, dan menyanjung yang ditinggalkan akan keunggulannya sendiri, meskipun tidak selalu mudah
Aleksander dalam kekuasaan dan otoritas pada saat untuk melihat apa yang mendasari keyakinannya. Dia
kematiannya membagi-bagi kerajaannya di antara mereka ingin Anda memandangnya sama seperti dia memandang
sendiri, dan setelah merampok keluarga dan kerabatnya dari dirinya sendiri ketika dia berpenampilan
warisan mereka, menghukum mati setiap anggota keluarga
yang masih hidup, laki-laki dan perempuan, satu per satu.
[Paragraf berikutnya membawa Smith ke dalam satu
pembahasan khusus tentang topik penilaian diri yang
berlebihan, sebuah pembahasan yang akan menjadi
topiknya selama sepuluh halaman buku yang tersisa dari
bagian ini:] Dihadapkan dengan penilaian diri yang
berlebihan dari orang-orang yang luar biasa yang di
dalamnya kita melihat superioritas yang menonjol di atas (2)
tingkat umum umat manusia, kita tidak hanya
• memaafkannya tetapi sering kali -mendalami dan
bersimpati padanya. Kita menyebut orang-orang seperti itu
'bersemangat', 'murah hati', dan 'berpikiran tinggi'-label-
label yang semuanya mengandung banyak pujian dan
kekaguman. Namun kita tidak bisa masuk dan bersimpati
pada -penghargaan diri yang berlebihan terhadap orang-
orang yang tidak kita lihat memiliki keunggulan yang
istimewa. Kita merasa jijik dan jijik terhadapnya, dan kita
merasa sulit untuk memaafkan dan sulit untuk b e r t a h a n !
Kita menyebutnya 'kesombongan', sebuah kata yang
• biasanya menyampaikan tingkat kesalahan yang cukup
besar, atau 'kesombongan', sebuah kata yang -selalu begitu.
[Versi ini akan menggunakan dua kata tersebut
persis seperti yang dilakukan Smith, tanpa mempermasalahkan apakah
yang mereka maksudkan baginya sama dengan yang mereka maksudkan
bagi kita. (Hume dalam Risalah II memperlakukan mereka sebagai
sinonim.)]

133
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
baik yang tidak dia miliki, atau yang dia miliki tetapi hanya
pada dirinya sendiri dari sudut pandang Anda. Yang ia dalam tingkat yang rendah sehingga dia bisa dikatakan tidak
tuntut dari Anda (menurutnya) adalah keadilan. Jika Anda memilikinya sama sekali. Jauh dari merendahkan harga diri
tampaknya tidak menghormatinya sebagaimana ia Anda, ia justru dengan cemas dan sibuk mengusahakannya.
menghormati dirinya sendiri, ia akan tersinggung dan
Jauh dari keinginan untuk merendahkan harga diri Anda,
bukannya dipermalukan, dan merasakan kebencian yang
dia dengan senang hati menerimanya, dengan harapan Anda
sama seperti yang akan ia rasakan jika Anda menyakitinya
akan menerima harga dirinya sebagai balasannya. Dia
dengan suatu cara. (-Dia akan merasa dipermalukan hanya menyanjung agar disanjung. Dia bekerja untuk
jika dia memiliki pendapat yang tinggi tentang dirinya menyenangkan orang lain; dan dia
sendiri dan mencari Anda untuk mengonfirmasikannya di
dalamnya-). Meskipun demikian, dia tidak akan
merendahkan diri untuk menjelaskan alasannya atas
keyakinannya akan harga dirinya. Dia terlalu sombong
untuk berusaha mendapatkan penghargaan dari Anda. Dia
bahkan bertindak seolah-olah dia membencinya, dan
mencoba untuk mempertahankannya dengan membuat
Anda sadar bukan tentang seberapa tinggi dirinya tetapi
tentang seberapa rendahnya Anda. Dia tampaknya tidak
ingin membangkitkan harga diri Anda untuknya, tetapi
justru merendahkan harga diri Anda sendiri.
Orang yang sombong tidak tulus: dia biasanya tidak
yakin, di dalam hatinya, bahwa dia benar-benar memiliki
keunggulan yang dia ingin Anda anggap sebagai miliknya.
Dia ingin Anda memandangnya dengan warna yang jauh
lebih indah daripada warna yang dia lihat ketika dia
menempatkan dirinya dalam situasi Anda dan
mengandaikan Anda mengetahui semua yang dia ketahui.
Jadi, ketika tampaknya Anda memandangnya dengan
warna yang berbeda, mungkin dengan warna yang
seharusnya, dia merasa terhina dan bukannya tersinggung.
Dia mengambil setiap kesempatan untuk menunjukkan
dasar-dasar klaimnya atas karakter yang dia ingin Anda
anggap sebagai karakternya; dia melakukan ini dengan
memamerkan sifat-sifat baik dan prestasi yang tidak perlu
yang dia miliki dalam tingkat yang dapat ditoleransi, dan
kadang-kadang bahkan dengan klaim palsu atas sifat-sifat
134
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
yang sombong, yang mungkin melebihi hartanya. Hal itu
mencoba menyuap Anda agar Anda memiliki opini yang baik memancing kemarahannya sebagai anggapan kurang ajar
tentangnya dengan kesopanan dan penerimaan, dan atas pangkat yang bukan haknya, dan ia tidak pernah
terkadang bahkan dengan memberikan bantuan yang nyata membicarakannya tanpa membubuhi celaan yang paling
dan penting-meskipun sering kali dengan cara yang tidak kasar dan keras.
perlu.
Orang yang sombong tidak selalu merasa nyaman berada
Orang yang sia-sia melihat penghormatan yang di tengah-tengah orang yang setara dengannya, apalagi
diberikan kepada pangkat dan kekayaan, dan ingin merebut atasannya. Dia tidak bisa menyerah -klaimnya yang tinggi,
penghormatan ini serta penghormatan t e r h a d a p bakat dan wajah-wajah serta percakapan di perusahaan seperti itu
dan kebajikan. Jadi pakaiannya, koleksi seninya, kereta dan membuatnya kagum sehingga dia tidak berani
kudanya, cara hidupnya, semuanya menunjukkan pangkat menunjukkannya.
yang lebih tinggi dan kekayaan yang lebih besar daripada • mereka. Dia menggunakan perusahaan yang lebih rendah
yang sebenarnya ia miliki; dan untuk mendukung penipuan hati, yang mana dia memiliki
yang bodoh ini selama beberapa tahun di awal
kehidupannya, ia sering kali menjatuhkan dirinya sendiri ke
dalam kemiskinan dan kesusahan di kemudian hari. . . . Dari
semua ilusi kesia-siaan, ini mungkin yang paling umum.
Orang asing yang tidak dikenal yang berkunjung ke luar
negeri, atau melakukan kunjungan singkat ke ibu kota
negara mereka sendiri, sering mencoba mempraktekkannya;
dan meskipun ini adalah hal yang bodoh dan sangat tidak
layak dilakukan oleh orang yang berakal sehat, namun tidak
sebodoh itu dalam kasus-kasus seperti ini, seperti halnya
dalam banyak kasus lainnya. Jika kunjungan mereka
singkat, mereka dapat lolos dari deteksi yang memalukan;
dan setelah mereka memberikan permainan penuh untuk
kesombongan mereka selama beberapa bulan atau beberapa
tahun, mereka dapat kembali ke rumah dan mulai hidup
hemat untuk pulih dari pengeluaran yang berlebihan selama
kunjungan.
Orang yang sombong jarang melakukan kebodohan ini.
Perasaannya akan harga dirinya membuatnya berhati-hati
untuk tidak menjadi ketergantungan pada siapa pun; dan
jika kekayaannya tidak besar, ia akan - meskipun ingin
menjadi layak - sangat hemat dan berhati-hati dalam semua
pengeluarannya. Ia tersinggung oleh pemborosan orang
135
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
parah. Bahkan kepalsuan orang yang sombong adalah
yang tidak akan dipilihnya dengan sukarela dan yang kepalsuan yang tidak berdosa, yang dimaksudkan untuk
tidak ia sukai, yaitu ditemani oleh para bawahannya, para meninggikan dirinya sendiri, bukan untuk merendahkan
penyanjungnya, dan orang-orang yang menjadi orang lain. Orang yang sombong (mari kita bersikap adil)
tanggungannya. Dia jarang mengunjungi atasannya; dan tidak sering melakukan kebohongan serendah kepalsuan;
ketika dia melakukannya, itu bukan karena dia akan tetapi ketika dia melakukannya, kepalsuannya jauh dari
mendapatkan kepuasan nyata dari kunjungan seperti itu, polos. Semua itu adalah masalah, dan dimaksudkan untuk
melainkan untuk menunjukkan bahwa dia berhak untuk merendahkan orang lain. Dia penuh dengan kemarahan
menemani orang-orang seperti itu. Seperti yang terhadap orang-orang yang diberikan
dikatakan Lord Clarendon tentang Earl of Arundel: dia
kadang-kadang pergi ke pengadilan karena itulah satu-
satunya tempat di mana dia dapat menemukan orang yang
lebih hebat dari dirinya, dan dia jarang pergi ke
pengadilan karena itu adalah tempat di mana dia
menemukan orang yang lebih hebat dari dirinya!
Orang yang sombong itu berbeda. Dia mencari teman
dari atasannya seperti halnya orang yang sombong
menghindarinya. Dia tampaknya berpikir bahwa
kemegahan mereka memantulkan kemegahan kepada
orang-orang yang sering berada di perusahaan mereka.
Dia menghantui istana raja-raja dan resepsi para
menteri, dan bersikap seperti orang yang -kandidat
untuk kekayaan dan promosi, padahal sebenarnya dia
memiliki kebahagiaan yang jauh lebih berharga, jika dia
tahu bagaimana menikmatinya, yaitu dengan tidak menjadi
• satu! [Smith menambahkan rincian tentang bagaimana
orang yang sombong memperlakukan atasannya, diakhiri
dengan:] ... sering menyanjung, meskipun sebagian besar
sanjungan yang menyenangkan yang disampaikan dengan
sentuhan ringan, dan jarang sekali sanjungan yang kasar
dan berlebihan seperti parasit. Sebaliknya, orang yang
sombong tidak pernah menyanjung, dan sering kali tidak
sopan kepada siapa pun.
Terlepas dari kepalsuan dasarnya, kesombongan
biasanya merupakan gairah yang sigap, ceria, dan sering
kali baik hati. Kesombongan selalu s e r i u s , cemberut, dan
136
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
mencela; kata 'sombong' kadang-kadang digunakan sebagai
superioritas yang menurutnya tidak pantas mereka istilah pujian, meskipun ketika itu terjadi, 'kesombongan
dapatkan; dan ini membuatnya bersemangat untuk disalahartikan sebagai kebesaran hati'. (ii) Orang yang sombong
mengatakan apa pun yang dia bisa untuk melemahkan cenderung terlalu puas dengan dirinya sendiri untuk berusaha
dasar yang seharusnya untuk superioritas mereka, dan memperbaiki diri, tidak seperti orang yang sia-sia, yang ingin
untuk meneruskan, tanpa kritis, cerita yang memiliki kualitas dan bakat yang dikagumi orang lain. Seorang
mendiskreditkan mereka. Kebohongan terburuk dari pemuda yang sombong tidak boleh p a t a h s e m a n g a t
kesombongan adalah apa yang disebut 'kebohongan u n t u k berusaha menjadi sesuatu yang layak dikagumi; dan
putih'; ketika kesombongan tenggelam ke tingkat kesombongannya-yang sebenarnya hanyalah usahanya untuk
kebohongan, itu adalah kebohongan dengan warna yang
berlawanan!
Ketidaksukaan kita terhadap kesombongan dan kesia-
siaan pada umumnya membuat kita berada di bawah dan
bukan di atas tingkat umum orang-orang yang kita anggap
sombong atau sombong. Saya pikir kita biasanya salah
dalam hal ini, dan bahwa orang yang sombong dan orang
yang sombong seringkali dan mungkin biasanya berada
di atas tingkat yang umum, meskipun tidak jauh di
atasnya seperti yang dipikirkan oleh orang yang sombong
atau orang yang sombong ingin Anda pikirkan.
Kesombongan sering kali disertai dengan banyak hal
yang patut dihormati.
kebajikan-kejujuran, integritas, rasa hormat yang tinggi,
persahabatan yang baik dan mantap, keteguhan dan tekad
yang tak tergoyahkan. Kesombongan sering kali disertai
dengan banyak kebajikan yang menyenangkan-
kemanusiaan, kesopanan, keinginan untuk membantu dalam
segala hal kecil, dan terkadang kemurahan hati yang nyata
dalam hal-hal besar. . . . Pada abad yang lalu, Prancis
dituduh memiliki kesombongan oleh saingan dan musuh
mereka, sementara Spanyol dituduh memiliki
kesombongan; dan bangsa-bangsa asing cenderung
menganggap Prancis lebih disukai dan Spanyol lebih
terhormat.
[Tiga poin berikutnya dari Smith dapat dilaporkan secara
singkat. (i) Kata 'sia-sia' tidak pernah digunakan untuk
137
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
beberapa orang tolol yang kurang ajar yang tidak memiliki
mendapatkan kekaguman terlalu cepat-harus disikapi dengan keraguan tentang kualifikasinya. Dan bahkan orang-orang
kesabaran.
yang cerdas, jika mereka berpikiran jahat, akan mengambil
(iii) Kesombongan dan kesia-siaan sering kali muncul
keuntungan dari kesederhanaannya dan dengan lancang
bersamaan dalam diri seseorang, dan Smith menjelaskan
menempatkan diri mereka sebagai orang yang lebih unggul
mengapa hal ini wajar terjadi:] Adalah wajar jika
darinya meskipun mereka tidak seperti itu. Sifatnya yang
seseorang yang berpikir lebih tinggi tentang dirinya sendiri
baik mungkin membuatnya tahan dengan hal ini untuk
daripada yang seharusnya, pasti ingin orang lain berpikir
beberapa waktu, tetapi pada akhirnya dia akan bosan. Hal
lebih tinggi lagi tentang dirinya; dan jika seseorang yang
itu cenderung terjadi ketika sudah terlambat, yaitu ketika
ingin orang lain berpikir lebih tinggi tentang dirinya
pangkat
sendiri, pasti juga berpikir lebih tinggi tentang dirinya
sendiri daripada yang seharusnya.
[Pada halaman 129 Smith memperkenalkan 'titik kepatutan' untuk
hasrat ini atau itu, dan mendiskusikan 'terlalu banyak' dan 'terlalu sedikit'
untuk berbagai hasrat. Ketika pada halaman 131 dia beralih ke penilaian
diri, ini membawanya ke dalam dua topik - standar yang berbeda untuk
penilaian diri, dan -kebanggaan dan kesombongan- yang sebagian
besar menghembuskan udara 'terlalu tinggi'. Sekarang, akhirnya ia akan
membahas sisi 'terlalu rendah' dari penilaian diri].
Pria yang memiliki kelebihan yang jauh di atas tingkat
umum terkadang menilai rendah diri mereka sendiri. Orang
seperti itu sering kali menyenangkan untuk diajak bergaul,
secara pribadi: teman-temannya merasa nyaman dalam
pergaulan dengan orang yang sangat sederhana dan
bersahaja. Tetapi para sahabat itu, meskipun mereka
menyukainya, kemungkinan besar tidak terlalu
menghormatinya; dan kehangatan rasa suka mereka biasanya
tidak akan cukup untuk menebus kesejukan rasa hormat
mereka. Hal itu tidak akan berlaku jika para sahabat
memiliki ketajaman dan kemurahan hati yang lebih besar
daripada yang dimiliki orang-orang pada umumnya. Orang
yang memiliki kebijaksanaan biasa tidak pernah menilai
orang lain lebih tinggi daripada yang terlihat pada dirinya
sendiri. 'Bahkan ia tampaknya tidak yakin apakah ia benar-
benar cocok untuk jabatan yang sedang kita
pertimbangkan', kata mereka, dan mereka segera menunjuk
138
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
mempertahankan posisi mereka yang tepat di antara teman-
yang seharusnya dia miliki hilang tak berbekas, setelah temannya. Dengan naluri yang berlawanan, orang idiot
dicuri-melalui kegagalannya untuk mendorong merasa dirinya berada di bawah setiap kelompok yang dapat
kemampuannya sendiri-oleh seorang rekan yang lebih Anda perkenalkan kepadanya. Perlakuan buruk (yang sangat
memaksa tetapi kurang berjasa. Orang seperti itu, mungkin terjadi padanya) dapat membuatnya menjadi
terlalu sederhana dan tidak ambisius di masa mudanya, sangat marah dan mengamuk. Namun, tidak ada cara yang
sering kali tidak percaya diri, mengeluh, dan tidak puas di baik, tidak ada kebaikan atau kesabaran, yang dapat
masa tuanya. membuatnya berbicara dengan Anda sebagai orang yang
Orang-orang malang yang secara alamiah telah dibentuk setara dengan Anda. Jika Anda dapat mengajaknya
jauh di bawah tingkat umum, terkadang menilai diri mereka berbicara dengan
sendiri lebih jauh di bawahnya daripada yang sebenarnya.
Kerendahan hati ini kadang-kadang tampak
menenggelamkan mereka ke dalam kebodohan. [Smith bisa
saja bermaksud 'menenggelamkan mereka untuk berperilaku seperti
orang bodoh' atau 'menenggelamkan mereka untuk menjadi orang
bodoh'. Diskusi selanjutnya menyiratkan tantangan terhadap perbedaan
Amatilah para idiot dengan seksama dan
antara keduanya].
Anda akan menemukan bahwa banyak dari mereka
memiliki kemampuan pemahaman yang sama kuatnya
dengan banyak orang yang, meskipun dianggap bodoh dan
dungu, tidak diklasifikasikan sebagai 'idiot' oleh siapa pun.
Banyak orang idiot yang tidak pernah mengenyam
pendidikan lebih dari sekadar pendidikan biasa telah belajar
membaca, menulis, dan berhitung dengan cukup baik. Dan
banyak orang yang tidak pernah diklasifikasikan sebagai
'idiot' dan yang menerima pendidikan yang cermat tidak
pernah dapat memperoleh tingkat yang wajar dalam salah
satu dari
• Ketiga pencapaian tersebut-bahkan ketika di kemudian
hari, mereka memiliki semangat yang cukup untuk
mencoba mempelajari apa yang tidak diajarkan oleh
pendidikan awal mereka. Mereka telah lolos dari
penggolongan sebagai 'idiot' karena - naluri kebanggaan
telah menuntun mereka - untuk menempatkan diri mereka
sejajar dengan orang-orang yang setara dalam hal usia dan
keadaan, dan - dengan keberanian dan keteguhan - untuk
139
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
(secara salah, pikirnya). Yang satunya lagi terus menerus
Anda sama sekali, Anda akan sering menemukan merasa takut akan rasa malu yang ia perkirakan akan
jawabannya -cukup relevan dan bahkan -masuk akal; tetapi dideritanya jika kecurangannya ketahuan. Ambil contoh kasus
jawaban-jawaban itu akan selalu ditandai dengan khusus seorang pria sombong yang membuat klaim
perasaannya yang kuat akan rasa rendah dirinya yang berlebihan tentang dirinya sendiri, meskipun ia benar-benar
besar. Dia tampaknya mundur dari tatapan dan percakapan memiliki pikiran yang baik dan kemampuan serta kebajikan
Anda, dan merasa-melihat dirinya sendiri dari sudut pandang yang luar biasa, dan juga didukung oleh keberuntungan.
Anda-bahwa terlepas dari kebaikan Anda yang tampak Klaimnya akan diterima oleh orang banyak, yang bertepuk
padanya, Anda tidak dapat menahan diri untuk tidak
tangan
menganggapnya sebagai orang yang jauh di bawah Anda.
(a) Beberapa orang bodoh - mungkin sebagian besar orang
bodoh - tampak sangat jauh di bawah kita semua, terutama
atau seluruhnya karena mati rasa atau kelesuan dalam
kemampuan pemahaman mereka. Tapi ada (b) orang
goblok lain yang kemampuan pemahamannya tidak
tampak lebih lamban atau mati rasa dibandingkan dengan
(c) banyak orang yang tidak dianggap goblok. -Lalu apa
perbedaan antara kelompok (b) dan kelompok (c)? Itu
adalah naluri kebanggaan yang diperlukan jika mereka
ingin mempertahankan diri mereka sejajar dengan saudara-
saudara mereka, yang tampaknya sama sekali tidak
dimiliki oleh kelompok (b) dan tidak dimiliki oleh
kelompok (c).
Jadi, tampaknya tingkat penghargaan diri yang paling
memberikan penghargaan kepada kebahagiaan dan
kepuasan orang itu sendiri, tampaknya juga merupakan
tingkat yang paling menyenangkan bagi penonton yang
tidak memihak. Orang yang menghargai dirinya sendiri
sebagaimana mestinya dan tidak lebih dari yang
seharusnya hampir selalu dihargai oleh orang lain pada
tingkat yang menurutnya benar. Dia tidak menginginkan
lebih dari yang menjadi haknya, dan dia menerima hal
itu dengan penuh kepuasan.
Sebaliknya, orang yang sombong dan orang yang sia-sia
selalu merasa tidak puas. Yang satu tersiksa oleh
kemarahan atas kedudukan tinggi yang diperoleh orang lain
140
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
tidak memihak, juga paling menyenangkan bagi orang itu
tetapi mereka tidak akan diterima oleh orang-orang bijak sendiri. . . .
yang persetujuannya adalah hal yang paling ingin dia
dapatkan. Dia merasa bahwa mereka dapat melihat tipu
dayanya dan mencurigai bahwa mereka membencinya
karena hal itu; dan dia mungkin akan mengalami
kemalangan yang kejam dengan menjadi. Musuh yang
marah dan pendendam dari orang-orang yang paling ingin
ia jadikan sebagai teman.
Meskipun ketidaksukaan kita terhadap orang yang
sombong dan sia-sia sering kali membuat kita menempatkan
mereka di bawah daripada di atas level mereka yang
sebenarnya, kita jarang sekali memperlakukan mereka
dengan buruk kecuali jika kita terprovokasi oleh suatu
kekurangajaran yang bersifat pribadi. Dalam kasus-kasus
yang umum, kita merasa lebih nyaman untuk menerima
kebodohan mereka dan menyesuaikan diri sebaik mungkin.
Tetapi dengan orang yang meremehkan dirinya sendiri,
situasinya berbeda: kita biasanya melakukan kepadanya
semua ketidakadilan yang dia lakukan pada dirinya sendiri,
dan seringkali lebih banyak lagi (kecuali jika kita lebih
bijaksana dan lebih murah hati daripada kebanyakan orang).
Selain lebih tidak bahagia dalam perasaannya sendiri
daripada orang yang sombong atau orang yang sia-sia, dia
jauh lebih terbuka -dibandingkan mereka- terhadap segala
macam perlakuan buruk dari orang lain. Hampir selalu lebih
baik untuk menjadi -sedikit terlalu sombong daripada
menjadi -dalam hal apa pun terlalu rendah hati. Dalam
sentimen penghargaan terhadap diri sendiri, beberapa
tingkat kelebihan tampaknya - bagi orang itu sendiri dan
bagi penonton yang tidak memihak - kurang menyenangkan
daripada tingkat kekurangan apa pun.
Oleh karena itu, dalam hal ini, penilaian diri sama
seperti setiap emosi, hasrat, dan kebiasaan lainnya:
tingkat yang paling menyenangkan bagi penonton yang
141
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral
kebahagiaan tersebut,
Kesimpulan Bagian VI Tahanan dada inilah yang, di malam hari, menantang kita
tentang kelalaian dan pelanggaran itu, dan pengajaran
Kepedulian terhadap kebahagiaan kita sendiri ulangnya sering membuat kita tersipu malu dalam hati
menganjurkan kepada kita kebajikan (1) kehati-hatian; karena kebodohan dan kurangnya perhatian kita terhadap
kepedulian terhadap kebahagiaan orang lain menganjurkan kebahagiaan kita sendiri dan untuk ketidakpedulian dan
kepada kita kebajikan (2) keadilan, yang menahan kita kurangnya perhatian kita yang lebih besar terhadap
untuk tidak mencederai kebahagiaan mereka, dan (3) kebahagiaan orang lain.
kedermawanan, yang mendorong kita untuk memajukan
kebahagiaan mereka. Terlepas dari pertimbangan-
pertimbangan tentang sentimen-sentimen orang lain-fakta-
fakta tentang apa yang sentimen-sentimen itu
adalah, atau
seharusnya, atau
akan terjadi jika hal tersebut terjadi
-(1) kebijaksanaan pada dasarnya dianjurkan kepada kita
oleh kasih sayang diri sendiri, dan (2) keadilan dan (3)
kebajikan oleh orang-orang yang baik hati. Namun,
perhatian terhadap perasaan orang lain muncul setelah
dasar-dasar tersebut diletakkan, yang berfungsi untuk
menegakkan dan mengarahkan praktik dari semua
kebajikan tersebut. Siapapun yang selama bertahun-tahun
berjalan dengan mantap dan seragam di jalan kehati-hatian,
keadilan, dan kedermawanan yang benar, terutama
dibimbing dalam perilakunya oleh kepedulian terhadap
perasaan-perasaan dari -pemirsa yang tidak memihak, -
penghuni dada yang agung, -hakim yang agung dan penentu
tingkah laku. Jika dalam perjalanan hari kita dengan cara
apa pun telah menyimpang dari aturan yang -dia tetapkan
untuk kita, jika kita telah
(1) terlalu jauh atau tidak cukup jauh dalam berhemat,
(2) dengan cara apa pun merugikan kepentingan
atau kebahagiaan sesama kita (karena nafsu atau
karena kesalahan), atau
(3) mengabaikan kesempatan yang jelas dan tepat
untuk melakukan sesuatu demi kepentingan dan
142
Smith tentang Sentimen
Moral
Namun, meskipun kebajikan (1) kehati-hatian, (2)
keadilan, dan
(3) kedermawanan pada waktu yang berbeda dapat
direkomendasikan kepada kita hampir secara merata oleh
dua sumber yang berbeda (-perasaan kita dan perasaan
penonton yang tidak memihak-), keutamaan (4)
pengendalian diri dalam banyak kasus direkomendasikan
kepada kita hampir secara keseluruhan oleh satu sumber -
rasa kesopanan kita, rasa hormat kita terhadap sentimen
penonton yang tidak memihak yang dibayangkan. Tanpa
pengendalian diri, setiap hasrat biasanya akan terburu-buru
menuju kepuasannya sendiri. Tidak ada fakta tentang
waktu
atau tempat akan menahan kesombongan dari pamer yang
keras dan kurang ajar, atau menahan kemolekan dari
pemanjaan yang terbuka, tidak senonoh, dan memalukan.
Dalam hampir setiap kasus, satu-satunya hal yang
mengawasi semua gerakan pemberontakan dan gejolak itu,
meredamnya menjadi sesuatu yang dapat dimasuki dan
disimpati oleh penonton yang tidak memihak, adalah
keprihatinan terhadap sentimen orang lain, atau seharusnya,
atau akan terjadi jika hal itu terjadi.
Memang benar bahwa kadang-kadang nafsu-nafsu itu
terkendali bukan karena rasa tidak pantas, melainkan karena
pertimbangan bijaksana akan konsekuensi buruk yang
mungkin terjadi jika membiarkannya berkuasa. Dalam
kasus-kasus seperti ini, nafsu-nafsu itu terkendali tetapi
tidak selalu terkendali, dan sering kali tetap bersembunyi di
dalam dada dengan semua kemarahan aslinya. Orang yang
amarahnya terkendali oleh rasa takut tidak selalu dapat
menyingkirkan
143
Kebajikan universal
kemarahannya, tetapi hanya menunda untuk bertindak
sampai ia merasa lebih aman untuk melakukannya.
Bandingkan dengan kasus berikut ini:
Seorang pria menceritakan kepada orang lain tentang
kerugian yang telah dilakukan kepadanya, dan segera
merasakan amarahnya yang membara didinginkan
dan ditenangkan melalui simpati dengan perasaan
yang lebih moderat dari temannya. Dia mengadopsi
sentimen-sentimen yang lebih moderat itu untuk
dirinya sendiri, dan mulai melihat kerugian itu tidak
dalam warna hitam dan mengerikan seperti yang
semula dia lihat, tetapi dalam cahaya yang jauh lebih
ringan dan lebih adil seperti yang dilihat oleh
temannya secara alami.
Pria ini tidak hanya menahan amarahnya; dia sampai batas
tertentu menundukkannya. Gairahnya menjadi sangat
berkurang dibandingkan sebelumnya, dan kurang mampu
membangkitkannya untuk melakukan balas dendam yang
kejam dan berdarah yang mungkin pada awalnya ia pikirkan
untuk dilakukan.
Ketika hasrat apa pun dikekang oleh rasa kesopanan, ia
akan menjadi agak moderat dan tenang. Tetapi ketika
hasrat hanya dikekang oleh pertimbangan kehati-hatian,
ia sering meradang oleh pengekangan itu, dan kadang-
kadang. itu meledak dengan kemarahan dan kekerasan
sepuluh kali lipat dalam
suatu konteks di mana tidak ada yang memikirkan masalah
ini dan ledakan itu tidak masuk akal.
[Tiga paragraf berikutnya dari bagian ini terutama
merupakan pengulangan dari hal-hal yang sudah dikatakan
sebelumnya].
Smith tentang Sentimen
Moral
Bagian VII: Sistem filsafat moral
Bagian 1: Pertanyaan-pertanyaan yang harus ditelaah dalam teori sentimen moral
Jika kita memeriksa teori-teori yang paling terkenal dan luar
biasa dari berbagai teori yang telah diberikan mengenai sifat
dan asal usul sentimen moral kita, kita akan menemukan
bahwa hampir semuanya bertepatan dengan beberapa
bagian dari penjelasan yang telah saya berikan; dan bahwa
jika semua yang telah saya katakan sepenuhnya
diperhitungkan, kita akan dapat menjelaskan apa pandangan
atau aspek dari alam yang membuat setiap penulis tertentu
membentuk sistemnya yang khusus. Mungkin saja setiap
sistem moralitas yang pernah memiliki reputasi di dunia ini
pada akhirnya berasal dari satu atau beberapa sumber yang
telah saya coba ungkap. Karena semua sistem tersebut
didasarkan pada prinsip-prinsip alamiah, maka sampai batas
tertentu semuanya benar. Namun karena banyak di
antaranya didasarkan pada pandangan yang parsial dan
tidak sempurna tentang alam, banyak di antaranya yang
salah.
Dalam membahas sumber-sumber moral, kita harus
mempertimbangkan dua pertanyaan:
(1) Terdiri dari apakah kebajikan itu? Artinya,
temperamen dan sifat perilaku seperti apakah yang
membentuk karakter yang sangat baik dan terpuji,
karakter yang merupakan objek alami dari
penghargaan, kehormatan, dan persetujuan?
(2) Dengan kekuatan atau kemampuan apa dalam pikiran
yang membuat karakter ini - apa pun itu -
direkomendasikan kepada kita? Yaitu, bagaimana bisa
terjadi bahwa pikiran lebih memilih
144
Kebajikan universal
satu jenis perilaku dengan perilaku lainnya,
menyebut yang satu 'benar' dan yang lainnya
'salah', menganggap yang satu sebagai objek
persetujuan, kehormatan, dan penghargaan, dan
yang lainnya sebagai objek kesalahan, kecaman,
dan hukuman?
Kita membahas (1) ketika kita mempertimbangkan apakah
kebajikan terdiri dari -kebajikan, seperti yang dibayangkan
Hutcheson; atau dalam
• bertindak dengan cara yang sesuai dengan berbagai
hubungan yang kita jalani, seperti yang diandaikan oleh
Clarke; atau dalam -pengejaran yang bijaksana dan
bijaksana atas kebahagiaan kita yang sejati dan kokoh,
seperti yang dipikirkan orang lain.
Kita membahas (2) ketika kita mempertimbangkan apakah
karakter kebajikan - apa pun bentuknya - direkomendasikan
kepada kita - oleh cinta diri, yang membuat kita melihat
bahwa karakter ini dalam diri kita sendiri dan dalam diri
orang lain cenderung lebih mengedepankan kepentingan
pribadi kita sendiri; atau - oleh nalar, yang menunjukkan
kepada kita perbedaan antara perilaku yang benar dan yang
salah seperti halnya nalar menunjukkan perbedaan antara
kebenaran dan kepalsuan; atau -dengan kekuatan persepsi
khusus yang disebut 'rasa moral', yang membuat karakter
bajik ini memuaskan dan menyenangkan, sementara
karakter yang berlawanan membuatnya jijik dan tidak
menyenangkan; atau -dengan dorongan lain dalam sifat
manusia, misalnya suatu bentuk simpati atau sejenisnya.
Saya akan membahas (1) di bagian berikutnya, dan ( 2) di
bagian 3.
Smith tentang Sentimen Kebajikan universal
Moral

Bagian 2: Berbagai catatan yang telah diberikan tentang sifat kebajikan

145
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
kebajikan. Hampir tidak mungkin untuk membayangkan
Berbagai catatan yang telah diberikan tentang sifat penjelasan lain tentang sifat kebajikan selain ketiga hal ini.
kebajikan, yaitu temperamen pikiran apa yang membuat Saya akan mencoba untuk menunjukkan nanti bagaimana
karakter menjadi sangat baik dan terpuji, dapat dimasukkan semua penjelasan lain yang tampaknya berbeda dari yang
ke dalam tiga kelas. mana pun dari ketiganya adalah
(1) Menurut beberapa catatan, temperamen pikiran yang
bajik tidak terdiri dari satu jenis kasih sayang, tetapi dalam
mengendalikan dan mengarahkan semua kasih sayang kita
dengan tepat, yang mungkin bajik atau jahat sesuai dengan
objek yang dikejar dan tingkat intensitas pengejarannya.
Menurut para penulis ini, kebajikan terdiri dari kepatutan.
(2) Menurut yang lain, kebajikan terdiri dari pengejaran
yang bijaksana terhadap kepentingan dan kebahagiaan
pribadi kita sendiri, atau dalam pengendalian dan
pengarahan yang tepat terhadap kasih sayang yang egois
yang hanya bertujuan untuk tujuan ini. Menurut pendapat
para penulis ini, kebajikan terdiri dari kehati-hatian.
(3) Namun, sekelompok penulis lain mengatakan bahwa
kebajikan hanya terdiri dari kasih sayang yang bertujuan
untuk kebahagiaan orang lain, bukan untuk kebahagiaan
kita sendiri. Menurut mereka, satu-satunya motif yang
dapat memberikan karakter kebajikan pada tindakan apa
pun adalah kebajikan tanpa pamrih.
Jelaslah bahwa karakter kebajikan harus dimiliki oleh
semua dan semua kasih sayang kita ketika dikendalikan dan
diarahkan dengan benar, atau -terbatas pada satu golongan
saja. Klasifikasi besar dari kasih sayang kita adalah ke
dalam sikap mementingkan diri sendiri dan kebajikan.
Maka, jika karakter kebajikan tidak dapat dikaitkan dengan
semua dan semua perasaan ketika dikendalikan dan
diarahkan dengan benar, maka karakter tersebut harus
dibatasi pada perasaan-perasaan yang mengarah langsung
pada kebahagiaan pribadi kita atau perasaan-perasaan yang
mengarah langsung pada kebahagiaan orang lain. Dengan
demikian, jika kebajikan tidak terdiri dari (1) kepatutan,
maka kebajikan harus terdiri dari (2) kehati-hatian atau (3)
146
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
di sini dengan bagaimana kata ini digunakan di sini. Di luar konteks
pada dasarnya setara dengan salah satu dari mereka. Platonis, kata ini berarti 'marah' atau 'mudah tersinggung'] (iii) Hawa
nafsu yang didasarkan pada kecintaan pada kesenangan,
Bab 1: Sistem yang membuat kebajikan terdiri yaitu pada apa yang disebut oleh kaum skolastik sebagai
dari kepatutan 'bagian yang dapat dinikmati' dari jiwa: semua selera tubuh,
kecintaan pada kemudahan dan keamanan, dan semua
Menurut Plato, Aristoteles, dan Zeno, kebajikan terdiri dari kepuasan indrawi. [Satu-satunya penggunaan kata 'concupiscible'
kepatutan perilaku, atau kesesuaian antara kasih sayang adalah kata Platonis ini. Diucapkan con-kew-pissible].
yang kita tunjukkan dengan objek yang
membangkitkannya.
(1) Dalam sistem Plato (lihat Republic Buku 4), jiwa
diperlakukan sebagai sesuatu seperti negara kecil atau
republik, yang terdiri dari tiga fakultas atau tatanan yang
berbeda.
(i) Yang pertama adalah kemampuan menilai, yang
tidak hanya menentukan sarana yang tepat untuk mencapai
tujuan apa pun, tetapi juga tujuan apa yang sesuai untuk
dikejar dan bagaimana mereka harus diurutkan dalam skala
nilai. Plato dengan tepat menyebut fakultas ini sebagai
'akal budi', dan menganggapnya sebagai mekanisme yang
mengatur keseluruhan. Dia jelas menggunakan kata 'akal'
untuk mencakup tidak hanya kemampuan untuk menilai
kebenaran dan kepalsuan, tetapi juga kemampuan untuk
menilai apakah keinginan dan kasih sayang kita pantas
atau tidak pantas.
Plato membagi nafsu dan selera yang berbeda yang
merupakan hal yang alamiah meskipun terkadang
memberontak dari kekuatan yang berkuasa ini ke dalam dua
kelas atau tatanan. (ii) Hawa nafsu yang didasarkan pada
kesombongan dan kebencian, yaitu apa yang oleh kaum
skolastik disebut 'bagian jiwa yang mudah marah': ambisi,
permusuhan, cinta akan kehormatan dan takut akan rasa
malu, keinginan untuk menang, superioritas, dan balas
dendam. Singkatnya, semua hasrat yang membuat kita
berbicara secara metaforis bahwa manusia memiliki 'roh' atau
'api alami'. [Biarkan 'mudah marah' didefinisikan
147
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
berpendapat-) (ii) bagian yang mudah marah dari sifat
Ketika kita menginterupsi sebuah rencana perilaku yang alamiah kita dipanggil untuk membantu (i) bagian rasional
(i) telah ditentukan oleh akal sehat - sebuah rencana yang melawan (iii) bagian yang dapat dikuasai.
telah kita pilih pada saat-saat tenang kita s e b a g a i
Ketika ketiga bagian dari sifat alami kita berada dalam
y a n g paling tepat untuk kita ikuti - hampir selalu karena keadaan sempurna
kita didorong oleh salah satu dari dua kelompok nafsu yang
berbeda itu, baik (ii) oleh ambisi dan kebencian yang tak
terkendali, atau (iii) oleh tuntutan-tuntutan yang
mengganggu dari kemudahan dan kesenangan saat ini.
Namun, meskipun kedua kelompok nafsu ini sangat mudah
menyesatkan kita, mereka masih dianggap sebagai bagian
penting dari sifat manusia - (ii) untuk mempertahankan kita
dari cedera, untuk menegaskan pangkat dan martabat kita di
dunia, untuk membuat kita mengarah pada apa yang mulia
dan terhormat, dan membuat kita memperhatikan orang lain
yang bertindak dengan cara yang sama; (iii) untuk
menyediakan dukungan dan kebutuhan tubuh.
Menurut Plato, kebajikan esensial dari kehati-hatian
adalah kekuatan, ketajaman, dan kesempurnaan dari (i)
kekuatan yang mengatur, -nalar-. M e n u r u t n y a , kehati-
hatian terdiri dari ketajaman yang benar dan jelas, dengan
bantuan ide-ide umum dan ilmiah, tentang tujuan yang tepat
untuk dikejar dan sarana yang tepat untuk mencapainya.
Ketika (ii) hawa nafsu pertama - hawa nafsu dari bagian
jiwa yang mudah marah - cukup kuat dan teguh untuk
dapat, di bawah arahan akal, untuk mengabaikan semua
bahaya dalam mengejar apa yang terhormat dan mulia, hal
itu (kata Plato) merupakan kebajikan ketabahan dan
kemurahan hati. Nafsu-nafsu ini, menurut sistem ini, lebih
murah hati dan mulia daripada (iii) yang lain. Diperkirakan
bahwa mereka sering kali menjadi penolong akal,
memeriksa dan menahan nafsu hewani yang lebih rendah.
Kita sering marah pada diri kita sendiri, objek dari
kebencian dan kemarahan kita sendiri, ketika cinta akan
kesenangan mendorong untuk melakukan sesuatu yang
tidak kita setujui; dan ketika hal ini terjadi (-Plato
148
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
itu. Dalam pengertian inilah kita dikatakan berbuat tidak
harmoni satu sama lain, ketika baik nafsu (ii) yang mudah adil terhadap orang yang berjasa yang berhubungan dengan
marah maupun (iii) yang dapat dikuasai tidak pernah kita jika, meskipun kita tidak berbuat jahat kepadanya, kita
mengarah pada kepuasan apa pun yang tidak disetujui oleh tidak mengerahkan diri kita untuk melayaninya dan
akal, dan ketika akal tidak pernah memerintahkan apa pun menempatkannya dalam situasi di mana orang yang tidak
yang keduanya tidak akan bersedia untuk melakukannya, memihak akan senang melihatnya
ini adalah harmoni yang sempurna dan lengkap dari
jiwa merupakan kebajikan yang nama Yunaninya biasanya
diterjemahkan dengan 'kesederhanaan', meskipun nama yang
lebih baik untuk itu mungkin 'temperamen yang baik', atau
'ketenangan dan kesederhanaan pikiran'.
Keadilan, yang terakhir dan terbesar dari empat
kebajikan utama adalah apa yang Anda miliki (menurut
Plato) ketika masing-masing dari tiga fakultas pikiran itu
membatasi diri pada pekerjaan yang seharusnya tanpa
mencoba melanggar pekerjaan yang lain, ketika akal
mengarahkan dan hasrat mematuhi, dan ketika setiap
hasrat melakukan tugas yang seharusnya dan mengerahkan
dirinya ke arah tujuan yang seharusnya dengan mudah dan
tanpa keengganan, dan dengan tingkat kekuatan dan energi
yang sesuai dengan nilai dari apa yang sedang dikejar. . . .
Kata Yunani yang menyatakan 'keadilan' memiliki
beberapa arti; dan saya percaya bahwa hal yang sama juga
berlaku untuk kata yang sama dalam setiap bahasa lain;
sehingga berbagai arti tersebut pasti secara alamiah
berkaitan dengan suatu cara. -Dalam satu pengertian, kita
dikatakan berbuat adil kepada sesama kita ketika kita tidak
secara langsung merugikannya, hartanya, atau reputasinya.
Ini adalah keadilan yang telah saya bahas sebelumnya,
yang pelaksanaannya dapat dipaksakan dengan paksaan,
dan pelanggarannya dapat menyebabkan seseorang terkena
hukuman. -Dalam pengertian lain, kita dikatakan berbuat
adil kepada sesama kita hanya jika kita memiliki semua
kasih, rasa hormat, dan penghargaan yang sesuai dengan
karakternya, keadaannya, dan hubungannya dengan diri
kita sendiri, dan hanya jika kita bertindak sesuai dengan
149
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
• terlalu sedikit terpengaruh oleh hal-hal yang menakutkan.
dia. [Smith melaporkan nama-nama yang telah diberikan Kebajikan berhemat terletak di tengah-tengah antara
kepada jenis-jenis keadilan yang sesuai dengan kedua ketamakan dan kemewahan, yang masing-masing melibatkan -
pengertian tersebut oleh Aristoteles dan kaum Skolastik terlalu sedikit atau -terlalu banyak perhatian pada objek-objek
serta oleh Hugo Grotius, seorang ahli teori perintis hukum kepentingan pribadi. Demikian pula, kemurahan hati
internasional. Kemudian ia memperkenalkan pengertian terletak di tengah-tengah antara kesombongan dan
ketiga dari 'keadilan' yang menurutnya ada dalam semua kemurahan hati [lihat catatan di halaman 6], yang masing-masing
bahasa. Ini adalah pengertian di mana setiap kesalahan melibatkan -terlalu boros atau -terlalu lemah
dalam moral atau penilaian dapat digambarkan sebagai
tidak berbuat adil terhadap sesuatu-atau-sesuatu yang lain.
Dia menyimpulkan:] Pengertian ketiga ini jelas merupakan
pengertian keadilan menurut Plato, dan itulah sebabnya ia
berpendapat bahwa keadilan mencakup kesempurnaan
setiap jenis kebajikan.
Demikianlah penjelasan Plato mengenai sifat kebajikan,
atau temperamen mental yang merupakan objek yang tepat
untuk dipuji dan disetujui. Dia mengatakan bahwa
kebajikan adalah keadaan pikiran di mana setiap
kemampuan tetap berada dalam lingkup yang tepat tanpa
melanggar wilayah yang lain, dan melakukan pekerjaan
yang tepat dengan tingkat kekuatan dan kekuatan yang
tepat. Ini jelas merupakan apa yang telah saya katakan
tentang kepatutan perilaku.
(2) Menurut Aristoteles (Nichomachean Ethics II.5 dan
III.6), kebajikan terdiri dari kebiasaan yang berada di
tengah-tengah, seimbang, tidak ekstrem, sesuai dengan akal
sehat. [Dalam pandangannya, setiap kebajikan tertentu
berada di tengah-tengah antara dua keburukan yang
berlawanan-satu keburukan yang menyinggung karena
terlalu terpengaruh oleh sesuatu dan keburukan yang lain
karena terlalu sedikit terpengaruh oleh sesuatu. Dengan
demikian, kebajikan ketabahan atau keberanian terletak di
tengah-tengah antara keburukan-keburukan yang
berlawanan, yaitu pengecut dan gegabah, yang masing-
masing menyinggung karena terlalu banyak atau terlalu
sedikit terpengaruh oleh sesuatu.
150
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
pujian bagi orang yang melakukannya, satu tindakan jahat
harga diri dan martabat seseorang. Saya tidak perlu yang dilakukan oleh seseorang yang biasanya berperilaku
menunjukkan bahwa catatan tentang kebajikan ini juga baik akan sangat mengurangi dan terkadang menghancurkan
sesuai dengan apa yang telah saya katakan tentang pendapat kita tentang kebajikannya. Satu tindakan semacam
kepatutan dan ketidakpatutan dalam berperilaku. ini menunjukkan dengan cukup baik bahwa kebiasaannya
Sebenarnya, menurut Aristoteles (Nichomachean Ethics tidak sempurna, dan
II.1- 4), kebajikan tidak terdiri dari afeksi yang moderat dan
benar, tetapi pada kebiasaan moderasi ini. Untuk
memahami hal ini, Anda harus mengetahui bahwa -
kebajikan dapat dianggap sebagai kualitas suatu -tindakan‖
atau -orang‖. Dianggap sebagai kualitas dari suatu -tindakan,
ia terdiri dari kesederhanaan yang masuk akal dari kasih
sayang yang darinya tindakan itu berasal, apakah disposisi
ini menjadi kebiasaan bagi orang tersebut atau tidak
(Aristoteles setuju dengan hal ini). Dianggap sebagai
kualitas dari seseorang, kualitas ini terdiri dari kebiasaan
dari k e s e d e r h a n a a n y a n g m a s u k akal ini, yaitu
karena telah menjadi w a t a k yang lazim dan biasa dari
pikiran orang tersebut. Dengan demikian, sebuah tindakan
yang berasal dari kedermawanan yang muncul begitu saja
tidak diragukan lagi merupakan tindakan kedermawanan,
tetapi orang yang melakukannya mungkin bukan orang
yang murah hati karena ini mungkin satu-satunya hal yang
murah hati yang pernah dilakukannya. Motif dan watak
hati yang melatarbelakangi perbuatan ini mungkin benar
dan tepat; tetapi kerangka berpikir yang memuaskan ini
tampaknya berasal dari keinginan sesaat dan bukan dari
sesuatu yang mantap atau permanen dalam karakter orang
tersebut, sehingga tidak dapat mencerminkan kemuliaan
yang besar pada dirinya. . . Jika satu tindakan saja sudah
cukup untuk membuat orang yang melakukannya disebut
berbudi luhur, maka orang yang paling tidak berharga di
antara manusia dapat mengklaim memiliki semua
kebajikan, karena tidak ada orang yang tidak pernah
bertindak bijaksana, adil, bertarak, dan tabah! Namun,
meskipun satu tindakan baik tidak mencerminkan banyak
151
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
ini ditunjukkan kepadanya secara alamiah sebagai sesuatu yang
bahwa dia tidak bisa diandalkan seperti yang kita kira, cocok untuk dipilih; dan apa pun yang cenderung
dilihat dari perilakunya yang biasa. menghancurkan
Ketika Aristoteles membuat kebajikan terdiri dari • itu dinyatakan layak untuk ditolak. Dengan demikian
kebiasaan-kebiasaan praktis (Magna Moralia I.1), ia kesehatan, kekuatan, kelincahan, dan kemudahan
mungkin mengatakan hal ini untuk menentang tesis Plato tubuh,
yang mengatakan bahwa hanya sentimen dan penilaian serta kenyamanan fisik yang dapat meningkatkan hal ini-
yang masuk akal tentang apa yang pantas untuk dilakukan kekayaan, kekuasaan, kehormatan, rasa hormat dan
atau dihindari adalah yang penghargaan dari orang-orang yang tinggal bersama
dibutuhkan untuk kebajikan yang paling sempurna. [Dalam kita
kalimat berikutnya, 'ilmu pengetahuan' digunakan dalam pengertian
modern awal yaitu 'disiplin yang ketat, secara deduktif = "secara
demonstratif" mapan dan terorganisir sebagai badan pengetahuan yang
terorganisir]. Kebajikan,
menurut Plato, dapat dianggap sebagai
jenis ilmu pengetahuan; dan dia berpikir bahwa setiap orang
akan bertindak dengan benar jika
ia dapat melihat dengan jelas dan demonstratif apa yang
benar dan apa yang salah. Nafsu mungkin membuat kita
bertindak berlawanan dengan pendapat yang meragukan
dan tidak pasti, tetapi tidak berlawanan dengan penilaian
yang jelas dan nyata. Aristoteles tidak setuju; ia
berpendapat bahwa tidak ada keyakinan dari pemahaman
yang dapat mengalahkan kebiasaan yang sudah mendarah
daging, dan bahwa moral yang baik tidak muncul dari
pengetahuan tetapi dari tindakan.
(3) Menurut Zeno, pendiri doktrin Stoa, setiap hewan
secara alamiah dianjurkan untuk merawat dirinya sendiri
dan diberkahi dengan dorongan untuk mencintai diri sendiri
sehingga ia dapat mencoba bertahan hidup dan menjaga
dirinya sendiri sesehat mungkin. (Lihat Cicero, De Finibus
III; Diogenes Laertius, Kehidupan dan Pendapat Para Filsuf
Terkemuka). Cinta diri manusia menerima -tubuh dan
semua organnya dan -pikiran dan semua kemampuan dan
kekuatannya; ia menginginkan pelestarian dan
pemeliharaan semua ini dalam kondisi terbaik dan paling
sempurna. Apa pun yang cenderung mendukung -keadaan

152
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
semua orang pasti jauh lebih baik. Masing-masing dari
secara alamiah ditunjukkan kepada kita sebagai sesuatu kita hanya satu; jadi ketika kemakmuran kita tidak sesuai
yang layak, yaitu sebagai hal-hal yang lebih baik dimiliki dengan kemakmuran keseluruhan atau sebagian besar dari
daripada tidak dimiliki. Dan di sisi lain, penyakit, keseluruhan, kita harus memilih untuk memberi jalan
kelemahan, kecanggungan gerakan, tubuh kepada apa yang jauh lebih disukai. Semua peristiwa di
rasa sakit dunia ini diarahkan oleh pemeliharaan Tuhan yang
serta semua ketidaknyamanan fisik yang cenderung bijaksana, berkuasa, dan baik; sehingga kita dapat yakin
menyebabkan hal ini bahwa apa pun yang terjadi cenderung
kemiskinan, kurangnya otoritas, penghinaan atau
kebencian dari orang-orang yang tinggal bersama kita
-juga ditunjukkan kepada kita sebagai hal-hal yang harus
dijauhi dan dihindari. Di dalam masing-masing dari dua
kelas keadaan yang kontras ini terdapat urutan nilai.
Dengan demikian, kesehatan tampak jelas lebih disukai
daripada kekuatan, dan kekuatan daripada ketangkasan;
reputasi daripada kekuasaan, dan kekuasaan daripada
kekayaan. Dan di kelas keadaan kedua, penyakit lebih
buruk daripada kecanggungan bergerak, aib lebih buruk
daripada kemiskinan, dan kemiskinan lebih buruk
daripada kurangnya kekuasaan. Kebajikan dan kepatutan
perilaku terdiri dari membuat pilihan-pilihan kita dengan
cara-cara yang sesuai dengan tatanan nilai alamiah ini. .
..
Sampai di sini, gagasan Stoa tentang kepatutan dan
kebajikan tidak berbeda dengan gagasan Aristoteles dan
Aristoteles kuno.
-Paragraf berikutnya adalah pernyataan pandangan kaum
Stoa, bukan
milikku-.
Di antara hal-hal dasar yang direkomendasikan oleh
alam kepada kita sebagai hal yang layak adalah
kemakmuran keluarga kita, kerabat kita, teman-teman
kita, negara kita, umat manusia, dan alam semesta
secara umum. Alam juga telah mengajarkan kita bahwa
karena kemakmuran dua orang lebih baik daripada
kemakmuran satu orang, kemakmuran banyak orang atau
153
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
ketertiban keseluruhan, yang merupakan hal yang paling kita
untuk kemakmuran dan kesempurnaan keseluruhan. Jadi, dambakan jika kita bijaksana dan adil. . . .
jika kita miskin, sakit, atau berada dalam kesusahan,
Epictetus menulis ini:
pertama-tama kita harus melakukan yang terbaik - sejauh
"Dalam arti apa beberapa hal dikatakan -sesuai
keadilan dan kewajiban kita terhadap orang lain
dengan kodrat kita, dan yang lainnya -bertentangan
memungkinkan - untuk menyelamatkan diri kita sendiri dari
d e n g a n k o d r a t k i t a ? Dalam arti di mana kita
keadaan yang tidak menyenangkan ini. Tetapi jika hal itu
menganggap diri kita sebagai
ternyata tidak mungkin, kita harus merasa puas bahwa
keteraturan dan kesempurnaan alam semesta mengharuskan
kita untuk sementara waktu terus berada dalam keadaan ini.
Dan karena kemakmuran keseluruhan harus tampak bahkan
bagi kita sebagai lebih baik daripada bagian yang tidak
penting seperti diri kita sendiri, kita harus setiap saat
menyukai keadaan kita saat ini, apa pun itu- itulah yang
diperlukan jika kita ingin mempertahankan kepatutan
sentimen dan perilaku yang lengkap yang merupakan
kesempurnaan sifat kita. Tentu saja jika ada kesempatan
untuk melarikan diri -dari kemiskinan, penyakit, atau apa
pun- muncul dengan sendirinya, adalah tugas kita untuk
mengambilnya. Dalam hal ini, akan terlihat bahwa tatanan
alam semesta tidak lagi mengharuskan kita untuk terus
berada dalam kondisi tersebut, dan Sang Pencipta y a n g
agung telah dengan jelas meminta kita untuk
meninggalkannya, dengan menunjukkan dengan jelas
bagaimana caranya. Demikian pula dengan kesulitan yang
menimpa kerabat kita, teman-teman kita, negara kita. Jika
kita bisa, tanpa melanggar kewajiban suci, -mencegah atau -
mengakhiri malapetaka mereka, tidak diragukan lagi adalah
kewajiban kita untuk melakukannya. Kepatutan dalam
bertindak, yaitu aturan yang diberikan Jupiter kepada kita
sebagai arah perilaku kita, jelas mengharuskan kita untuk
melakukan hal ini. Tetapi jika hal itu sepenuhnya di luar
kuasa kita untuk melakukannya -baik, kita harus
menganggap hasil ini sebagai hasil yang paling beruntung
yang mungkin bisa terjadi; karena kita dapat yakin bahwa
itu cenderung paling mengarah pada kemakmuran dan
154
Smith tentang Sentimen Sistem yang menyamakan kebajikan
Moral dengan kepatutan
ini hampir tidak ada dasar bagi orang yang baik untuk lebih
terpisah dan terlepas dari segala sesuatu yang lain. -
memilih suatu kejadian daripada kejadian lainnya.
Ini adalah analogi dari poin yang saya sampaikan:
Lanjutan:] Kepantasan atau ketidakpantasan proyek-
Apabila Anda menganggap kaki kanan Anda
proyeknya mungkin memiliki konsekuensi yang besar
terpisah dan tidak berfungsi, Anda dapat mengatakan
baginya, tetapi keberhasilan atau kegagalannya sama sekali
bahwa itu sesuai dengan sifat kaki untuk selalu
tidak penting baginya. Jika ia lebih memilih beberapa hasil
bersih. Namun jika Anda menganggapnya sebagai
daripada yang lain, jika ia memilih beberapa keadaan x dan
kaki yang berfungsi dan tidak terpisah dari bagian
tubuh lainnya, maka sudah sepantasnya kaki tersebut menolak yang lain y, itu
terkadang menginjak-injak tanah, terkadang
menginjak duri, bahkan mungkin harus diamputasi
demi seluruh tubuh; dan jika hal-hal tersebut tidak
dapat terjadi padanya, maka kaki tersebut tidak lagi
menjadi sebuah kaki. Sekarang, terapkan hal tersebut
pada bagaimana kita berpikir tentang diri kita
sendiri. Siapakah Anda? Seorang pria. Jika Anda
menganggap diri Anda terpisah dan terpisah -dari
seluruh alam semesta-, sudah menjadi kodrat Anda
untuk hidup sampai tua, dan menjadi kaya dan sehat.
Tetapi jika Anda menganggap diri Anda sebagai
manusia dan sebagai bagian dari keseluruhan -
semesta-, kebutuhan alam semesta itu mungkin
membuat Anda kadang-kadang sakit, kadang-kadang
menderita ketidaknyamanan d a l a m perjalanan
laut, kadang-kadang kekurangan -dan mungkin
akhirnya mati sebelum waktunya. Lalu, mengapa
Anda mengeluh? Tidakkah kamu tahu bahwa dengan
keluhan semacam ini kamu berhenti menjadi seorang
manusia, seperti halnya desakan akan kebersihan
kaki yang menghentikannya dari menjadi kaki?
[Smith mencurahkan sebuah paragraf panjang lebih lanjut
untuk sebuah pernyataan yang lebih rinci tentang
pandangan Stoa bahwa apa pun yang terjadi pada dirinya
adalah sesuatu yang patut disyukuri karena itu pasti adalah
apa yang Allah inginkan untuk terjadi. Dalam paragraf
berikutnya, ia menyatakan bahwa dalam pandangan Stoa

155