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MITOLOGIA GREGA:

OS DEUSES DO OLIMPO






COORDENAO

Maria Cecilia de Vilhena


PROFESSORES

Maria Cecilia de Vilhena

Guilherme Kwasinski





PUC-SP / COGEAE

2 Semestre de 2008


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ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OS MITOS:


Joseph Campbell em sua obra 'O Poder do Mito tece as seguintes palavras sobre mitologia:

'Mitologia e poesia, e algo metaforico. Ja se disse, e bem, que a mitologia e a
penultima verdade penultima porque a ultima no pode ser transposta em palavras`.

'Metafora e uma imagem que sugere alguma outra coisa. Por exemplo, se eu digo
a alguem. 'Joc e uma vibora*, no estou sugerindo que a pessoa sefa literalmente uma
vibora. 'Jibora` e uma metafora. Nas tradies religiosas, a metafora remete a algo
transcendente, que no e literalmente coisa alguma. Aceitar a metafora como auto-
referente equivale a ir ao restaurante, pedir o cardapio e, deparando ali com a palavra
'bife`, comear a comer o cardapio.`

* O exemplo Ioi mudado por no haver equivalente em portugus (N. do T.) Pg, 59

'Agora, o que e um mito ? A definio do dicionario seria. Historia sobre deuses.
Isso obriga a fa:er a pergunta seguinte. Que e um deus ? Um deus e a personificao de
um poder motivador ou de um sistema de valores que funciona para a vida humana e para
o universo os poderes do seu proprio corpo e da nature:a. Os mitos so metaforas da
potencialidade espiritual do ser humano, e os mesmos poderes que animam nossa vida
animam a vida do mundo`.
Pg, 23

'Ceu e inferno esto dentro de nos, e todos os deuses esto dentro de nos. (...)
Todos os deuses, todos os ceus, todos os mundos esto dentro de nos. So sonhos
amplificados, e sonhos so manifestaes, em forma de imagem, das energias do corpo, em
conflito umas com as outras`.
Pg, 41

'O sonho e uma experincia pessoal daquele profundo, escuro fundamento que da
suporte as nossas vidas conscientes, e o mito e o sonho da sociedade. O mito e o sonho
publico, e o sonho e o mito privado`.
Pg, 42

'Eu penso na mitologia como a patria das Musas, as inspiradoras da arte, as
inspiradoras da poesia. Encarar a vida como um poema, e a voc mesmo como o
participante de um poema, e o que o mito fa: por voc`.
Pg, 57

'A mitologia e a musica. E a musica da imaginao, inspirada nas energias do
corpo.`
Pg, 23

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Em sua obra classica 'O Heroi de Mil Faces, o mestre Campbell comenta:

'No seria demais considerar o mito a abertura secreta atraves da qual as
inexauriveis energias do cosmos penetram nas manifestaes culturais humanas. As
religies, filosofias, artes, formas sociais do homem primitivo e historico, descobertas
fundamentais da cincia e da tecnologia e os proprios sonhos que nos povoam o sono
surgem do circulo basico e magico do mito`.
Pg, 15

'O sonho e o mito personali:ado e o mito e o sonho despersonali:ado. O mito e o
sonho simboli:am, da mesma maneira geral, a dinamica da psique`.
Pg, 27

'E proprio da mitologia, assim como dos contos de fadas, revelar os perigos e
tecnicas especificos do sombrio caminho interior que leva da tragedia a comedia`.
Pg, 35

'Para uma cultura ainda nutrida na mitologia, a paisagem, assim como cada fase
da existncia humana, ganham vida atraves da sugesto simbolica`.
Pg, 47

'A funo primaria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer os simbolos
que levam o espirito humano a avanar, opondo-se aquelas outras fantasias humanas
constantes que tendem a leva-lo para tras`.
Pg, 21

'No ha sistema definitivo de interpretao dos mitos e famais havera algo parecido com
isso`.


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Algumas palavras de Junito de Souza Brando, em seu livro 'Mitologia Grega, Volume I:

'(...) O mito e sempre uma representao coletiva, transmitida atraves de varias
geraes e que relata uma explicao do mundo. (...) O mito expressa o mundo e a
realidade humana, mas cufa essncia e efetivamente uma representao coletiva, que
chegou ate nos atraves de varia geraes. E, na medida em que pretende explicar o mundo
e o homem, isto e, a complexidade do real, o mito no pode ser logico. ao reves, e ilogico e
irracional`.
Pg, 36

'(...) Logos e Mitos so as duas metades da linguagem, duas funes igualmente
fundamentais da vida e do espirito. O 'logos`, sendo um raciocinio, procura convencer,
acarretando no ouvinte a necessidade de fulgar. O 'logos` e verdadeiro, se e correto e
conforme aa logica, e falso, se dissimula alguma burla secreta (um sofisma). O mito,
porem, no possui outro fim seno a si proprio. Acredita-se nele ou no, a vontade, por um
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ato de fe, se o mesmo parece 'belo` ou verossimil, ou simplesmente porque se desefa dar-
lhe credito. Assim e que o mito atrai, em torno de si, toda a parte do irracional no
pensamento humano, sendo, por sua propria nature:a, aparentado a arte, em todas as suas
criaes`.

'Mito se distingue de lenda, fabula, parabola e alegoria. LENDA e uma narrativa
de cunho, as mais das ve:es, edificante, composta para ser lida (provem do latim
'legenda`, o que deve ser lido) ou narrada em publico e que tem por alicerce o historico,
embora deformado. FABULA e uma pequena narrativa de carater puramente imaginario,
que visa a transmitir um ensinamento teorico ou moral. PARABOLA (...), 'e um mito
elaborado de maneira intencional`. Tem, antes do mais, um carater didatico. (...)
ALEGORIA, etimologicamente 'di:er outra coisa`, e uma fico que representa um obfeto
para dar ideia de outro ou, mais profundamente, 'um processo mental que consiste em
simboli:ar como ser divino, humano ou animal uma ao ou uma qualidade`.
Pg, 35
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OS DEUSES DO OLIMPO

O conjunto de historias que hoje denominamos de Mitologia Grega ou Helnica Ioi, durante
muitos seculos, a religio do povo grego. Estas historias eram Iormadas por herois, tits,
ninIas, monstros e diversos deuses, caracterizando assim uma religio politeista. Durante
um longo periodo, estas historias serviram como modelo para o homem poder explicar
como o mundo Ioi criado, quais eram as leis que regiam a natureza, o corpo social, alem de
ligarem o ser humano ao transcendente.

Assim sendo, os deuses da mitologia eram adorados, reverenciados e temidos pelo homem.
Este lhes prestava cultos atraves de ritos, pois acreditava que as Ioras da natureza
dependiam das aes dos deuses. Na viso dos gregos antigos, os deuses eram a propria
natureza e seus Ienmenos, por exemplo: Posidon deus dos mares e oceanos, Demeter a
deusa da terra cultivada, e assim por diante...

Ainda na Grecia antiga, com o surgimento e desenvolvimento da IilosoIia, os homens
comearam a questionar ate que ponto a natureza era inIluenciada pelos deuses. Assim,
essas entidades comearam a perder sua Iora original. Posteriormente, elas Ioram
suprimidas deIinitivamente com o Iortalecimento de uma nova religio, o Cristianismo. Os
deuses e toda as Iiguras mitologicas Iicaram esquecidas durante seculos.

Quando chegamos ao Renascimento, os mitos serviram como Ionte de inspirao para
pintores, poetas, dramaturgos e musicos. No Iinal do seculo XIX, pesquisadores e
psiquiatras exploraram a realidade proIunda contida nos mitos. Algumas correntes de
pensadores perceberam que os mitos serviam como modelos do Iuncionamento psiquico do
ser humano. Estas historias Iornecem pistas para desvendar o Iascinante mundo
inconsciente do homem. Os deuses, herois, monstros e ninIas voltaram a vida, e esto mais
presentes do que nunca no nosso cotidiano, nas nossas relaes diarias, com o nosso
proprio modo de ser. Quando lemos e conhecemos estas Iascinantes historias, percebemos
um sentido proIundo, elas Ialam diretamente com o nosso ser, com a nossa maneira de
encarar as diversas situaes que a vida desponta.

Assim como o corpo Iisico possui um padro basico de Iuncionamento em todo e qualquer
ser humano, o mesmo se da no plano psiquico. Os mitos constituem uma estrutura comum
denominada, por C. G. Jung, de Inconsciente Coletivo. Com esta abordagem dos mitos, e
possivel perceber que eles de Iato existem, dentro de cada um de nos, representando
alicerces de nossa psique. A partir das caracteristicas individuais de cada um dos deuses,
percebemos Iacetas de nossa propria personalidade.

Zeus e o senhor supremo do Olimpo, o organizador do mundo, o lider, o cheIe, o patriarca;
Sua mulher, a deusa Hera, e a Iiel esposa, aquela que zela pelo compromisso assumido; Por
sua vez, AIrodite e a imagem da beleza, dos prazeres sensuais, aquela que se realiza com o
encontro amoroso, mesmo que Iortuito.

Apolo, o deus da musica, do equilibrio, da medicina. Um deus racional que busca a justa
medida; uma de suas maximas e 'nada em demasia. Sua irm gmea e Artemis, deusa da
natureza selvagem, zela pela liberdade e vive nos campos. Suas companhias so os animais,
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ninIas e jovens garotas que participam do seu cortejo. Artemis esta ligada a terra, a natureza
e ao Ieminino. Ao passo que Apolo representa o logos, a vida na cidade (polis) e ao
universo masculino. Desta Iorma, este casal de irmos Iorma um par oposto-complementar.

Demeter e a deusa da agricultura, quem ensinou aos homens o cultivo da terra; Core-
PerseIone, sua Iilha e esposa de Hades, e a rainha do mundo dos mortos; O deus Hades,
tambem chamado de Pluto 'o rico, e um deus misterioso, que vive no mundo inIerior.

Hermes e o comunicador, aquele que possui uma otima labia, deus dos comerciantes e
tambem dos ladres, deus dos viajantes. Hermes e uma eterna criana, muitas vezes
engraado e em outras tantas inconseqente; HeIesto e o arteso do Olimpo, marido de
AIrodite; Ares e o sanguinario deus da guerra e amante de AIrodite. E o mais odiado entre
os deuses.

Atena e a deusa da inteligncia racional, da logica, matematica, poesia e tambem das
bordadeiras; Posidon e o deus dos mares e oceanos, conhecido pelas suas alteraes de
humor; Hestia e modesta e silenciosa, uma deusa quieta e centrada; Dioniso e o deus do
vinho, do xtase, do entusiasmo, do teatro e da transIormao do espirito.

Os deuses gregos so espelhos da alma humana eles reIletem nossas verdades mais
proIundas. Conhecer os deuses signiIica identiIicar as Ioras que nos regem.
Reconhecemos nossos comportamentos e tambem de pessoas que nos cercam. Os mitos nos
Iazem pensar e reIletir. Os mitos esto vivos, aqui e agora, dentro de nos e ao nosso redor.
Neste sentido, estudar os mitos e entrar em contato consigo mesmo, com o ser humano,
com a natureza que nos cerca.

OS PRINCIPAIS DEUSES e DEUSAS:

01. ZEUS 09. AFRODITE
02. POSIDON 10. HESTIA
03. HADES 11. DEMETER
04. APOLO 12. HERA
05. HERMES 13. ATENA
06. HEFESTO 14. ARTEMIS
07. ARES 15. CORE-PERSEFONE
08. DIONISO

Nomenclatura Latina:

01. Jupiter 09. Vnus
02. Netuno 10. Vesta
03. Pluto 11. Ceres
04. Apolo 12. Juno
05. Mercurio 13. Minerva
06. Vulcano 14. Diana
07. Marte 15. Proserpina
08. Dionisio (Baco)
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ALGUNS ATRIBUTOS DOS DEUSES:

01. Senhor do Olimpo, lider. Deus supremo. Deus dos raios, troves e chuvas. Exercicio do
poder.
02. Senhor dos mares, oceanos e terremotos.
03. Senhor do mundo dos mortos.
04. Logica, equilibrio, musica e medicina. Deus solar.
05. Mensageiro, viajante, comunicao, comercio e ladres.
06. Deus do Iogo, arteso e coxo.
07. Violncia, guerra e carniIicina.
08. xtase, entusiasmo, vinho e teatro.

09. Sensualidade, sexualidade, desejo e beleza.
10. Deusa da lareira, do lar, da casa e do templo.
11. Deusa me, da terra cultivada, do trigo e cereais.
12. Casamento, Iidelidade, aliana e compromisso.
13. Inteligncia, logica, matematica, IilosoIia, guerra deIensiva e artess.
14. Caadora, deusa da natureza, da lua, dos partos e protetora das crianas.
15. A Iilha e a senhora do Hades. A semente que brota.


IGUAL_DESIGUAL

Carlos Drummond de Andrade

Eu desconfiava.
Todas as historias em quadrinhos so iguais
Todos os filmes americanos so iguais
Todos os filmes de todos os paises so iguais
Todos os best-sellers so iguais
Todos os campeonatos nacionais e internacionais de futebol so iguais
Todos os partidos politicos so iguais
Todas as mulheres que andam na moda so iguais
Todas as experincias de sexo so iguais
Todos os sonetos, ga:eis, virelais, sextinas e rondos so iguais
E todos, todos os poemas em verso livre so enfadonhamente iguais

Todas as guerras do mundo so iguais
Todas as fomes so iguais
Todos os amores, iguais, iguais e iguais
Iguais todos os rompimentos
A morte e igualissima
Todas as criaes da nature:a so iguais

Contudo, o homem no e igual a nenhum outro homem, bicho ou coisa
Ninguem e igual a ninguem
Todo ser humano e um estranho impar
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SUGESTES BIBLIOGRFICAS:


A DEUSA INTERIOR JenniIer Barker Woogler e Roger Woogler, Ed. Cultrix
AS DEUSAS E A MULHER Jean Shinoda Bolen, Ed. Paulus
DICIONARIO DE MITOLOGIA GREGA Ruth Guimares, Ed. Cultrix
MITOLOGIA GREGA Volumes 1, 2 e 3 Junito de Souza Brando, Ed. Vozes
O PODER DO MITO Joseph Campbell, Ed. Palas Atenas.
OS DEUSES E O HOMEM Jean Shinoda Bolen, Ed. Paulus
OS MITOS GREGOS Volumes 1, 2 e 3 Robert Graves, Publicaes Dom Quixote.
O TAR MITOLOGICO Juliet Sharman-Burke e Liz Greene, Ed. Siciliano.

ORIGINAIS GREGOS:

AS BACANTES Euripedes, Traduo: Mario da Gama Kury. Jorge Zahar Ed.
HIPOLITO Euripedes, Traduo: Mario da Gama Kury. Jorge Zahar Ed.
PROMETEU ACORRENTADO Esquilo, Traduo: Mario da Gama Kury. Jorge Zahar Ed.
TEOGONIA Hesiodo, Traduo: Ana Lucia Cerqueira e Maria Lyra, EDUFF.

LIVROS COMPLEMENTARES:

A PROSTITUTA SAGRADA Nancy Qualls-Corbett, Ed. Paulus
AMOR E PSIQUE Erich Neumann, Ed. Cultrix
AS TRANSFORMAES DO MITO ATRAVES DO TEMPO Joseph Campbell, Cultrix
DICIONARIO DE SIMBOLOS Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Jose Olympio
DICIONARIO MITICO-ETIMOLOGICO Junito de Souza Brando, Ed. Vozes
FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA ANALITICA C.G. Jung, Ed. Vozes
HERA UM PODER FEMININO Monika Von Koss, Massao Ohno Ed.
IDENTIDADE FEMININA Zelita Seabra e Malvina Muzkat, Ed. Vozes.
MEMORIAS, SONHOS E REFLEXES C.G. Jung, Ed. Nova Fronteira
METAFORMOSE Paulo Leminski, Ed. Iluminuras.
MITOLOGIA Edith Hamilton, Martins Fontes Editora
MITOLOGIA: Mitos e Lendas de Todo o Mundo Varios Autores, Lisma Edio e
Distribuio. Portugal.
MITOLOGIA GREGA E ROMANA P. Commelin, Ediouro.
MITOLOGIA SIMBOLICA Maria Zelia de Alvarenga, Casa do Psicologo.
MITOS DE CRIAO Marie-Louise von Franz, Ed. Paulus.
O HOMEM E SEUS SIMBOLOS C.G. Jung, Ed. Nova Fronteira.
O LIVRO COMPLETO DA MITOLOGIA CLASSICA Lesley Bolton, Ed. Madras.
O QUE CONTA O CONTO ? Jette Bonaventure, Ed. Paulus.
O TEATRO GREGO Antnio Freire, Publ. Da Fac. De FilosoIia Braga, Portugal.
O UNIVERSO, OS DEUSES, OS HOMENS: Edipo, Perseu, Guerra de Troia, Ulisses,
Cosmogonia, lutas de Zeus, Prometeu e Dioniso Jean-Pierre Vernant, Cia das Letras.
OS DEUSES GREGOS Karl Kerenyi, Ed. Cultrix.
OS MITOS GREGOS Volumes 1, 2 e 3 Robert Graves, Publicaes Dom Quixote.
SHE Robert Johnson, Ed. Mercuryo.
VARIAES SOBRE O TEMA MULHER - Jette Bonaventure, Paulus Ed.
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A CIVILIZAO GREGA

Tradicionalmente pode-se dividir a historia da Grecia em cinco periodos:

01. PERIODO PR-HOMRICO: 3.000 - 1.100 ac.
3.000 ac. Formao da Civilizao Anatolia
2.000 ac. Invaso dos Jnios (Indo-Europeus)
1.600 ac. Chegada dos Aqueus (Indo-Europeus)
1.600 ac. Vinda dos Eolios (Indo-Europeus)
1.230 ac. Guerra de Troia
1.100 ac. Invaso dos Dorios (Indo-Europeus)

02. PERIODO HOMRICO: 1.100 - 800 ac.
900 ac., Homero: Composio da Iliada e Odisseia.

03. PERIODO ARCAICO: 800 - 500 ac.
Desenvolvimento da Polis (cidades-estados).
700ac. Hesiodo: Teogonia e Os Trabalhos e os Dias.

04. PERIODO CLSSICO: 500 - 336 ac.
Apogeu da Civilizao Grega: Esplendor cultural da Polis e expansionismo.
Autores tragicos. Guerras: Medicas (Persas) e do Peloponeso (Atenas e Esparta).

05. PERIODO HELENISTICO: 336 a 146 ac.
Declinio da Polis e conquista pela Macednia.


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01.PERIODO PR-HOMRICO:

3000 - 1100 ac.

01-01. ANATLIOS: 3000 ac.
So os primeiros habitantes da regio, anteriores as invases dos Indo-Europeus.
Localizao: Grecia continental e Ilha de Creta (onde permaneceram por mais tempo).

Contribuio lingistica: Linear B - Registro dos nomes de rios, montanhas, cidades...
Sistema politico: Monarquia.
Civilizao agricola.
Sociedade: Matriarcal.
Religio: A divindade cultuada e a Grande Me.

01-02. INDO-EUROPEUS:
Localizao original: Norte do Mar Negro.
No Iormavam um imperio organizado. Certa unidade lingistica e religiosa.
Criavam rebanhos e utilizavam o cavalo.
Povo nmade. Forte organizao militar, responsavel por conquistas e saques.
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Sociedade Patriarcal.
Religio: Estruturada em - Soberania, Fora e Fecundidade.
Futuramente este sistema Ioi representado pelos deuses: Zeus, Ares e Demeter.

01-03. 1NIOS - 2.000 ac.
Ocupao violenta.Os Anatolios so escravizados.
Desaparece o culto a Grande Me. A crena no pos morte Iica enIraquecida.

01-04. A ILHA DE CRETA:
Em Iuno da diIiculdade geograIica para os invasores chegarem ate esta ilha, este Ioi o
local onde se desenvolveu por mais tempo a sociedade Anatolia. A terra era Iertil e o
desenvolvimento desta localidade Ioi maior que no continente, tanto na politica, como na
economia, religio e artes.

Estrutura social e religiosa: Matriarcado.
A Iigura da mulher e do Ieminino era central e preponderante.
Cultuava-se a Grande Deusa, o Grande Feminino, a Grande Me.
Havia tambem o culto aos mortos.
Posteriormente o principal mito relacionado a Ilha de Creta e a historia do Minotauro, onde
podemos observar ecos deste periodo e uma nova estrutura vigente.

01-05. A GRANDE DEUSA:
Me arquetipica dos deuses, homens, animais e toda natureza.
Dominio sobre os ceus, a terra, o mar e os inIernos.
Imagem: mulher de vastos Ilancos, seios e nadegas, proxima da Arvore da Vida.
Ao lado dela, lees, serpentes e aves.
Outras representaes: uma pomba que desce ate a terra.
Em Creta a Grande Me recebe o nome de Reia, posteriormente sera chamada de Gaia.

01-06. AQUEUS - 1.600 ac.
Estrutura patriarcal que soIre inIluncia do matriarcado cretense.
Desta Iuso surge a Civilizao Creto-Micnica
Cujo centro principal Ioi o Palacio de Micenas, na Argolida.

Tambem denominada: Civilizao Cretense; Minoica (rei Minos); Mediterrnea ou Egeia.

Os Aqueus so os gregos que iro lutar na Guerra de Tria em 1.230 ac.


01-07. RELIGIO CRETO-MICNICA:
'De seu mundo indo-europeu os Gregos trouxeram para a Helade um tipo de religio
essencialmente celeste, uranica, olimpica, com nitido predominio do masculino, que ira se
encontrar com as divindades anatolias de Creta, de carater ctonio e agricola, e portanto de
feio tipicamente feminina. Temos, pois, de um lado, um panteo masculino (patriarcado),
de outro, um panteo, onde as deusas superam de longe (matriarcado) aos deuses e em que
uma divindade matronal, a Terra-Me, a Grande Me ocupa primeirissimo posto,
dispensando a vida em todas as suas modalidades. fertilidade, fecundidade, eternidade.
Desses dois tipos de religiosidade, desse sincretismo, nasceu a religio micnica.`
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Junito Brando - Mitologia Grega Vol I, pg. 70

01-08. ELIOS 1.600 a.c.
Hipotese: Chegaram na Grecia na mesma epoca que os Aqueus.
Podem ter sido um 'ramo dos Aqueus, que ocuparam a regio da Beocia e Tessalia.

01-09. A GUERRA DE TRIA - 1.230 ac.:
'A esplendorosa civili:ao micnica (...) cufa expanso coloni:adora fa havia
atingido o litoral asiatico, culminou com a historica Guerra de Troia. 'De: anos miticos`
de um assedio sangrento teriam posto fim a gloriosa Ilion ou Troia.`

Junito Brando Mitologia Grega Vol I, pg. 97

01-10. DRIOS - 1.100 a.c.
Estrutura patriarcal desigual: Grande desequilibrio patrio-matriarcal.
Para os Dorios a Iuno das mulheres era apenas gerar Iilhos.

Os Jnios, Aqueus, e Eolios, Iugindo em direo a Asia Menor.
Essas migraes, ja haviam comeado no periodo micnico.

'As grandes 'novidades` doricas foram no plano social e religioso. Fortemente
organi:ados em torno de seus chefes militares, os invasores estava ainda muito presos e
ligados a primitiva e belicosa sociedade indo-europeia. Reinava entre eles um patriarcado
fero:, dada a superioridade do homem como guerreiro. Houve, neste sentido, um retrocesso
muito serio em relao aos reinos aqueus, onde a mulher, merc da influncia matriarcal
cretense, go:ava de uma liberdade, de uma estima e de um respeito, que nunca mais ela
tera, ao menos na Grecia continental. (...) Em sintese, ao equilibrio entre patriarcado e
matriarcado, que caracteri:ava o sincretismo creto-micnico, sucedeu o mais grosseiro
patriarcado.`

Junito Brando Mitologia Grega Vol I, pg. 103


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02.PERIODO HOMRICO:

1.100 - 800 ac.

Formao social: Genos - grupo de pessoas ligadas por laos de descendncia.
Fora do Genos: arteses, trovadores, pequenos proprietarios rurais, camponeses e medicos
que oIerecem seus prestimos.

Varios Genos Iormavam uma Fratria: cerimnias religiosas e proteo militar.
Fratrias proximas se uniam Iormando uma Tribo.

Formao social: Genos ~ Fratria ~ Tribos.

'O tesouro publico era redu:ido ao minimo, fa que as maiores despesas
relacionavam-se aos cultos religiosos. O exercito praticamente nada custava, porque cada
homem livre equipava-se por sua propria conta. A fustia era, na maioria das ve:es,
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reali:ada no interior dos Genos, cufos integrantes participavam, inclusive, de vinganas,
quando elementos de outro Genos praticavam alguma falta contra seus membros.`

Florival Caceres Historia Geral, pg. 65


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03.POCA ARCAICA:

800 - 500 ac.

Aumento demograIico, desenvolvimento do artesanato e da economia mercantil.
Os Genos perderam seus poderes particulares e se subordinaram a coletividade.
Todos estes Iatores possibilitaram o desenvolvimento da Polis ou Cidade-Estado.
Polis: Acropole (parte alta da cidade) e terras vizinhas utilizadas na agricultura.

Apesar das semelhanas culturais, os gregos no Iormavam uma nao.
As Cidades-Estados tinha suas leis proprias, e viviam em conIlito.
Curiosamente costumavam se unir contra os rivais no-gregos, os 'povos barbaros.
Essa solidariedade tambem se expressava nos inumeros jogos atleticos, que possuiam um
carater religioso e eram celebrados cessando eventuais conIlitos belicos.

Periodo tambem conhecido como 'Era das Migraes ou 'Era das Colonizaes.
Fundao de inumeras colnias no Mediterrneo.


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04.POCA CLSSICA:

500 - 336 ac.

'O apogeu da Polis coincidiu com o surgimento da democracia no Periodo Classico. (...) Nas
cidades-estados que adotaram o sistema de governo democratico, os habitantes do territorio,
exceto servos, escravos, estrangeiros e mulheres, eram cidados, que, coletivamente,
organi:avam a vida politica, economica, e religiosa. (...) No apogeu da Polis, a filosofia, a
poesia, a cincia, as artes, o direito, o estatuto da cidadania e o debate de ideias atingiram
niveis de desenvolvimento ate ento inexistentes.`

Florival Caceres Historia Geral, pg. 65


04.01 - A CULTURA GREGA NA POCA CLSSICA:

Foi o apogeu cultural e artistico da Grecia antiga:

FilosoIia: Pre-socraticos (Protagoras, Gorgias, Pitagoras...), Socrates, Plato e Aristoteles.
Historiadores: Hecateu, Herodoto 'o pai da historia, Tulcidides, XenoIonte.
Poetas: Pindaro, Alceu, SaIo.
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04.02 OS AUTORES DO TEATRO GREGO:
1. ESQUILO (525 456 ac.)
2. SOFOCLES (495 405 ac.)
3. EURIPEDES (480 - 406 ac.)

4. ARISTOFANES (448 385 ac.) Comedia.


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As duas principais cidades-estados, deste perodo, possuam caractersticas distintas:

04.03 - ESPARTA - OLIGARQUIA MILITAR:
Sociedade dividida em trs classes:
1. Espartanos: Classe dominante. Terras e direitos politicos, rigida disciplina militar.
2. Periecos: Cidados livres. Pastoreio, agricultura, artesanato e comercio.
3. Hilotas: Escravos. Em caso de guerra atuavam como soldados.

04.04 - ATENAS - A DEMOCRACIA ESCRAVISTA:
'A cidadania ateniense (...) era so para os homens, fa que a sociedade era
extremamente machista. A mulher, com o casamento, saia da casa do pai para a do marido.
Na casa dos mais ricos, havia comodos masculinos e femininos. A mulher no se ausentava
de casa, limitando-se a cuidar da administrao interna da residncia, das vestimentas e
dos filhos. (...) O carater machista da sociedade ateniense contribuia para despertar o
apego ao corpo atraves dos esportes e da camaradagem entre os homens.` (Fc - Hg, 72)

04.05 - AS GUERRAS MDICAS:
Seculo VI ac.: Os Persas conquistaram colnias gregas na Asia Menor.
513 ac.: o rei persa Dario I, Ioi derrotado em uma batalha na regio da Frigia.
Revolta das cidades gregas na Asia Menor contra o dominio Persa.

485 ac.: Faleceu Dario I.
480 ac.: Xerxes, seu sucessor, Ioi derrotado na Batalha Naval de Salamina.
479 ac.: Os gregos, liderados pela cidade de Esparta, conseguem expulsar os Persas.
O comercio do mar Egeu concentrou-se em Atenas (Iora naval), que passa a exercer
hegemonia sobre Esparta (Fora terrestre).

O governo de Pericles (461 429 ac.) Ioi o apogeu da democracia em Atenas, que Ioi
bastante dura com os habitantes das cidades submetidas.

04.06 - A GUERRA DO PELOPONESO: 431 404 ac.
ATENAS e a ConIederao de Delos, versus ESPARTA e a Liga do Peloponeso.

Motivos: Interesse nas rotas comerciais que uniam o Oriente ao Ocidente
Vontade de impor os respectivos moldes politicos.

Resultado: Derrota e o Iim da democracia em Atenas.
Esparta: dominio inicial. Muita rudeza com os aliados.
Tebas e outras cidades-estados: Oposio militarmente e derrota de Esparta.
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Periodo de hegemonia tebana (371 362 ac.).

04.07 A CONQUISTA DOS MACEDNIOS: 336 ac.
Apos as Guerras Medicas, do Peloponeso e outra derivadas, as cidades gregas Iicaram
debilitadas e Ioram conquistadas por Felipe II da Macednia, pais localizado a noroeste da
Grecia continental, em 336 ac., na Batalha de Queroneia.

04.08 - O PERIODO HELENISTICO: 336 146 ac.
O sucessor de Felipe II, seu Iilho: Alexandre, o Grande.
Ampliou o Imperio Macednico: Siria, Fenicia, Palestina, Egito, Persia e parte da India.
A cidade da Babilnia virou o centro do Imperio.
323 ac. Morre Alexandre: Fragmentao do Imperio Macednio.
Diviso do Imperio Macednio em trs centros: Macednia, Egito e Mesopotmia.
146 ac. Invaso e dominio romano sobre os gregos.

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COSMOGONIA

So os Mitos relativos ao nascimento do universo
Na mitologia grega encontramos trs variantes principais:
01. O Mito Pelasgico da Criao
02. O Mito OrIico da Criao
03. O Mito da Criao segundo a Teogonia de Hesiodo


O MITO PELSGICO DA CRIAO:

(Estrutura Matriarcal)

CAOS
,
EURINOME ------------------ BOREAS
(Deusa de Todas-as-Coisas) , (Vento Norte)
,
,
OVO UNIVERSAL
,
---------------------------------------------------------------
, , , , ,
SOL LUA RIOS ARVORES SERES-VIVOS

Eurinome, Deusa de Todas as Coisas: brota nua do Caos.
Boreas, o Vento Norte, Iecunda Eurinome: esta vira pomba e coloca o Ovo Universal.
OIio, a Grande Serpente, se enrola no Ovo que se rompe: sol, lua, rios, arvores, seres vivos...
Eurinome lana OIio nas proIundezas, pois ele disse ser o grande criador. (Rgra, 31)

Muito provavelmente este e o Mito de Criao mais antigo para os gregos.


O MITO RFICO DA CRIAO:


/ URANO (Casca Superior)
CRONOS ETER OVO PRIMORDIAL - EROS................... ate... ZEUS
\ GAIA (Casca InIerior)

Cronos gera: Eter, Caos e o Ovo primordial.
O Ovo Primordial se abre: Urano (surge da casca superior), Gaia (surge da casca inIerior),
depois temos o nascimento de Eros... E outras entidades ate chegar em Zeus. (Os Mitos Gregos
Robert Graves, pg. 156)

Segundo Junito de Souza Brando, Os mitos orIicos da criao soIreram uma inIluncia
egipcio-Ienicia em sua composio (Mitologia Grega Vol. II, pg. 156).

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O MITO DE CRIAO SEGUNDO A TEOGONIA - HESIODO:

(Estrutura Patriarcal)

Esta e a verso mais conhecida e diIundida do Mito de Criao para os gregos.

Hesiodo Ioi um poeta que viveu entre os seculos VIII e VII ac.
Ele comps dois importantes poemas:
'Os Trabalhos e os Dias e a 'Teogonia.

A Teogonia narra o nascimento do Universo e tambem dos Deuses

'Em verdade, no principio houve Caos, mas depois veio Gaia (Terra) de amplos seios,
base segura para sempre oferecida a todos os seres vivos, (para todos os imortais, donos
dos cimos do Olimpo nevado, e o Tartaro (Abismo) brumoso, no fundo da Terra de grandes
sulcos) e Eros, o mais belo entre os deuses imortais, transtorna o fui:o e o prudente
pensamento. De Caos nasceram Erebo (treva) e a negra Nix (noite).`

Teogonia Hesiodo, pg. 34

Traduo: Ana Lucia Silveira Cerqueira & Maria Therezinha Aras Lyra
Ed. Universitaria EDUFF

CAOS
,
-------------------------------------------------------
, , , , ,
GAIA TARTARO EROS EREBO NIX
,
----------------------------
, , ,
URANO MONTES PONTOS



CAOS:

O Vazio Primordial.

'E a personificao do va:io primordial, anterior a criao, ao mesmo tempo em que a
ordem no havia sido imposta aos elementos do mundo`.

Jean Chevalier & Alain Gheerbrant
Dicionario de Simbolos

'Estar desorientado e entrar no caos, de onde no se pode sair, a no ser pela a
interveno de um pensamento ativo, que atua energicamente no elemento primordial.`

Junito de Souza Brando Mitologia Grega, vol. 1
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OS FILHOS DO CAOS:

Gaia, Tartaro, Eros, Erebo e Nix

GAIA:

A Terra. A Me Primordial. O Grande Principio Feminino. O Yin.

TRTARO:

A 3 e mais proIunda camada do Hades.
E o local onde Iicam os grandes criminosos da mitologia grega.

EROS:

E o Amor Cosmico. Aquele que gera atrao entre os principios da natureza.
Existe um outro Eros, tambem conhecido como Cupido.
Eros-Cupido e o responsavel por diIundir amor entre deuses e homens.

REBO:
A 2 camada do Hades, a poro intermediaria. O marido de Nix, as Trevas InIeriores. (Os
campos Eliseos Iormam a 1 camada do Hades. E o lugar bom. Dai e que se volta para o
CAOS)

NIX:

E a personiIicao da Noite.
Nix percorre o ceu, ao lado das Queres, em um carro puxado por quatro cavalos negros.
Mora no Oeste, alem do pais de Atlas.
Realiza gestaes, conspiraes e germinaes.
E a esposa de Erebo
Ela simboliza as Trevas Superiores. Ele, as Trevas InIeriores.
Nix, sozinha, gerou 12 Iilhos...

OS FILHOS DE NIX:

01. TER E o ceu superior, situado acima do ar e abaixo de Urano. A luz e mais pura.

02. HEMERA PersoniIicao do dia.

03. MORO

04. QUERES Deusas destruidoras. Gnios alados, unhas longas e vestes pretas. Aquiles
escolheu a Quere que lhe deu Iama e vida curta, ao inves de tranqilidade e vida longa.
Gnero de vida e de morte, conIundem-se com as Moiras ou com as Erinias, pode ser um
valor individual ou coletivo

05. TANATOS A Morte, e masculina. Enganado e preso por SisiIo, depois libertado por
Zeus. Corao de Ierro e entranhas de bronze. O galo e o cipreste lhe so consagrados. E
um agente de Hades.

06. HIPNOS O Sono. Percorre o mundo em um carro alado. Apaixonou-se pelo pastor
Edimio, Iez com que este pudesse dormir de olhos abertos.
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07. MOMO O Sacarsmo, e Ieminina.

08. HESPRIDES As NinIas do Poente. Guardam as mas de ouro, presente de Gaia
para Hera.

09. MOIRAS (Cloto, Lquesis e tropos) Entidades do Destino. Seguram o Iuso,
puxam o Iio e sorteiam o nome da vitima. Impedem ate um deus de ajudar um mortal.
Variante: Filhas de Zeus e Tmis (a justia), irms das Horas. Conhecidas como Parcas.

10. NMESIS Reestabelece o equilibrio quando algum excesso e cometido.

11. GUERAS A velhice.

12. RIS E a Discordia. Entidade Ieminina. Irm e companheira de Ares. (Variante: E
Iilha de Ares). Lanou o Pomo da Discordia, durante o casamento de **. E a me das
Dores, do Esquecimento e da Fome.


OS FILHOS DE GAIA:

Sozinha, Gaia-Terra gerou: Urano, Montes e Pontos.

URANO:

E o Ceu, o principio do Grande masculino. O Yang.
E aquele que Iecunda a Terra atraves da chuva (o smen celestial).

MONTES:

So as Montanhas, a morada dos deuses...
O Olimpo sera localizado no alto de uma montanha.

PONTOS:

So os Mares.



O CASAMENTO DE URANO-CU COM GAIA-TERRA:

A Me Terra, Gaia, une-se ao seu Iilho Urano, o Ceu.
Temos ai o simbolismo da unio do Ceu e da Terra.
Do Principio Masculino com o Principio Feminino.
Este encontro ira gerar trs especies de Iilhos:
Os 12 Tits, os 3 Ciclopes Urnios e os 3 Hecatnquiros.


URANO - GAIA
,
------------------------------------------
, , ,
TITS CICLOPES HECATNQUIROS

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OS FILHOS DE URANO E GAIA:

Tits, Ciclopes e Hecatnquiros.


OS TITS:

'Ambiciosos, revoltados e indomaveis, adversarios do espirito consciente, representado
por Zeus, no simboli:as apenas as foras brutas da nature:a, mas, lutando contra o
espirito, exprimem a oposio a espirituali:ao harmoni:ante. Sua meta e a dominao
e o despotismo.`
Junito de Souza Brando
Mitologia Grega, Vol. 1, pg. 196

Os Tits so rebeldes, indomaveis, ambiciosos, revoltados, despotas e dominadores.
Representam as Ioras selvagens do inicio da evoluo e que iro se opor a espiritualidade
dos deuses.

No entanto esta Iama dos Tits e um pouco injusta, pois devemos lembrar que alguns Tits
no se apresentam desta maneira. Como por exemplo, o Tit Oceano, que simboliza a
personiIicao das aguas que rodeavam o mundo. Ou ainda, a Titnida Mnemosina, que
representa a memoria e e a me das 9 Musas...

Assim sendo, devemos considerar que alguns Tits possuiam tambem um aspecto
benevolente.

OS TITS MASCULINOS:

01. OCEANO E a personiIicao da agua que rodeiam o mundo. E o Rio-Oceano que
circunda a Terra quadrada. E casado com a ocenida Tetis, pai dos 3.000 rios e das 41
Ocenidas. PreIere se ausentar das lutas. E a imagem da imensido, do indistinto.
Relacionado as aguas, o simbolo da vida em sua Iorma inicial.

02. CEOS E casado com a titnida Febe. E o pai de Leto (me de Artemis e Apolo) e
Asteria (que Iugiu de Zeus e virou uma ilha).

03. CRIOS E casado com Euribia (Iilha de Pontos). Pai de Astreu (Ceu Estrelado) e
Palante, este e pai de Zelos; Nique (Vitoria); Bia (Fora, Violncia) e Cratos (Poder).

04. HIPRION E casado com a titnida Teia. Pai de Helio (Sol), Selene (Lua Crescente e
Cheia) e Eos (Aurora).

05. 1PETO E casado com a Ocenida Climene. Pai de Atlas, Menecio, Prometeu e
Epimeteu.

Mais adiante iremos ver o Tit Cronos...

AS TITANIDAS:

06. TIA SigniIica 'A Divina. Casada com Hiperion, me de Helio, Selene e Eos.

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07. RIA Energia contida no seio da Terra. Casada com Cronos. Me de Hestia, Demeter,
Hera, Hades, Demeter e Zeus.

08. TMIS A Justia. Segunda esposa de Zeus, me das Horas* e das Moiras.

09. MNEMSINA A Memoria. Com Zeus e a me das nove MUSAS: Caliope (poesia
epica), Clio (historia), Polimnia (retorica), Euterpe (musica), Terpsicore (dana), Erato
(lirica coral), Melpmene (tragedia), Talia (comedia) e Urnia (astronomia).

10. FEBE 'A Brilhante. Casada com o Tit Ceos, me de Leto* e Asteria*.

11. TTIS Simbolo do poder e Iecundidade Ieminina do mar. E casada com o Tit
Oceano, me dos 3.000 Rios e das 41 Ocenidas. Criou a deusa Hera que lhe havia sido
conIiada por Reia, quando das lutas entre Zeus e Cronos.

CRONOS, O TIT CAULA:

12. CRONOS Futuramente ira castrar o seu pai Urano, e tornar-se-a o novo governador
do mundo. Casado com a Titnida Reia. IdentiIicado com o Tempo, uma vez que gera e
devora simultaneamente seus Iilhos: Hestia, Demeter, Hera, Hades, Posidon e Zeus.


OS CICLOPES URANIOS:

Filhos de Urano-Ceu e Gaia-Terra.
So seres monstruosos e possuem apenas um olho no meio da testa(esto abaixo dos
humanos. Pq tm uma viso aquem).
Os Ciclopes simbolizam a Iora bruta a servio de Zeus e dos deuses.

Apos a conquista do Universo, por parte de Cronos, o Tit manda prender os Ciclopes no
Tartaro. Quando Zeus liberta-os, agradecidos, os Ciclopes resolvem presentear os deuses
com armas: Os Raios para Zeus; O Capacete da Invisibilidade para Hades e o Tridente para
Posidon.

Futuramente os Ciclopes sero mortos pelo deus Apolo, que quis vingar a morte de seu
Iilho Asclepio por parte de Zeus.


Os Trs Ciclopes:

01. BRONTES O Trovo, o som.
02. ESTEROPES O Relmpago, a luz.
03. ARGES O Raio, a descarga eletrica.

Alm dos Ciclopes Urnios...

Existem tambem os Ciclopes Sicilianos. O mais conhecido Ioi PoliIemo, que aparece na
Odisseia de Ulisses. Eram antropoIagos, moravam em cavernas e possuiam rebanhos de
carneiros.

Uma terceira especie de Ciclopes so os Construtores. Estes so paciIicos e carregam
enormes blocos de pedra, (em epocas pre-historicas). Vivem na regio da Licia.

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OS HECATNQUIROS:

Filhos de Urano-Ceu e Gaia-Terra.
So Gigantescos, Fortissimos, Monstruosos.
Cada qual possui 50 cabeas, 100 braos e 100 mos !!!

Tal qual os Ciclopes, os Hecatnquiros Ioram presos no Tartaro quando Cronos conquistou
o Universo. Zeus resolve liberta-os para t-los como aliados.

Os Hecatnquiros Ioram imortalizados com Nectar e Ambrosia, a bebida e a comida dos
deuses.

Os trs Hecatnquiros so:

COTO, BRIAREU, GIAS

Retornando as origens...

O PAI URANO-CU:

E extremamente controlador, no deixava que seus Iilhos vissem a luz do dia e da vida...
Seus Iilhos Tits, Ciclopes e Hecatnquiros eram obrigados a viver conIinados
No ventre da me Gaia-Terra.

A CASTRAO DE URANO-CU:

No suportando mais esta situao, Gaia resolve tomar uma atitude
Para enIrentar o marido ela pede auxilio aos Iilhos.
Todos se acovardam diante da ameaa paterna
Exceto o caula, o Tit Cronos...
Que corajosamente resolve ajudar a me.

Todas as noites, Urano procura Gaia
Mas, desta vez...
O jovem Tit esta escondido atras de uma moita
Portando uma gigantesca Ioice de metal
Em uma autentica emboscada
Salta diante do pai
Segurou os genitais deste
e
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaapp !!!

(ai)
Corta os testiculos paternos.

E o episodio da castrao de Urano
O Pai Ceu perde sua Iuno Iecundante
O Tit Cronos passa a ser o novo governante do universo.
Uma de suas primeiras ordens e mandar seus irmo Ciclopes e Hecatnquiros
Para os conIins do Tartaro.
22


'Se a castrao leva obviamente a impotncia, o soberano tera fatalmente que ser
afastado do poder. A funo precipua do rei e a de fecundar. Da fecundao da rainha
depende a fertilidade de todas as mulheres, da terra e do rebanho. Assim, na medida em
que o rei, por fora da idade, da doena ou porque se tornou sexualmente impotente, ou
perdeu magico, e alifado do trono e substituido. Na sociedade matriarcal, seu sucessor e o
filho caula, que, sendo o mais fovem, corre menos risco de interromper a fecundao.`

Junito de Souza Brando
Mitologia Grega, Vol. I, pg. 199


OS FILHOS DA CASTRAO DE URANO:

Erinias, Gigantes, NinIas Meliades e AIrodite.

O sangue dos testiculos arrancados cai na terra e da origem as Erinias, os Gigantes e as
NinIas Meliades.

Cronos lana os genitais paternos no mar de onde nasce a deusa AIrodite.


AS ERINIAS:

Aleto, TisiIone e Megera.

So deusas violentas. Monstros alados que possuem cabelos de serpente. Nas mos
carregam tochas e chicotes. Moram no Erebo, camada intermediaria do Hades. As Erinias
protegem a ordem social, pois so as vingadoras do crime parental.

As Erinias tambem conhecidas pelo nome de FURIAS, so elas:

ALETO: Persegue com Iachos de Iogo, e incessante e implacavel
TISIFONE: Avalia a gravidade do crime.
MEGERA: Grita incessantemente durante o dia e a noite.

As Erinias simbolizam o remorso, o sentimento de culpa, a auto-destruio para quem
cometeu alguma Ialta.

OS GIGANTES:

Quando nasceram... jogaram arvores e rochedos para os ceus. So seres imensos. Possuem
uma cabeleira e barba espessa. As pernas dos Gigantes tm a Iorma de serpentes. Os Gigantes
so mortais desde que atacados por um deus e um ser humano simultaneamente. (Todos
temos gigantes dentro de nos).

AS NINFAS MELIADES:

Formam um tipo particular de NinIas. Em Iuno do nascimento sangrento, estas NinIas
utilizavam lanas cujo cabo era conIeccionado de Ireixo (uma arvore da Iamilia dos
23
oleaceos). So graciosas, eternamente jovens. Vivem 10000 anos. Faceta do Ieminismo.
Ligadas aos rios, as montanhas, a uma arvore muito resistente.


CRONOS NO PODER

Apos o episodio da castrao do pai Urano-Ceu, Cronos torna-se o segundo governante do
universo. No entanto ele exerce um governo despotico. Inicialmente envia seus irmos
Ciclopes e Hecatnquiros para o Hades. Seu segundo ato de tirania Ioi para com relao ao
seu casamento e Iilhos.

O CASAMENTO DE CRONOS e REIA:

Cronos toma sua irm, a Titnida Reia, como esposa. Juntos tiveram seis Iilhos, os deuses:
Hestia, Demeter, Hera, Hades, Posidon e Zeus (nesta ordem).

Cada vez que um deles nascia, Cronos arrancava o beb das mos de Reia e engolia o
rebento (o tempo destroi o que ele mesmo cria: sabedoria; giro da vida). Reia obedecia esta
exigncia.

No entanto, quando Reia estava prestes a dar a luz ao seu sexto Iilho, o caula Zeus, ela
entregou uma enorme pedra enrolada em panos, Iingindo ser a criana. Reia Ioge para uma
gruta (ou caverna) na Ilha de Creta e da a luz aquele que sera o Iuturo governante do
Mundo...


ALGUNS COMENTRIOS SOBRE CRONOS:

No livro 'O Tar Mitologico, de Juliet Sharman-Burke e Liz Greene, Cronos e
representado pela carta O Eremita:

'(Cronos) como deus do Tempo, governou a passagem ordenada das estaes, do
nascimento e do crescimento seguido pela morte, pela gestao e pelo renascimento. (...)
Contudo, Cronos no conseguia aceitar as leis que ele proprio havia estabelecido, pois
quando lhe foi dito que seria destronado da mesma maneira como havia destronado o pai,
Urano, comeou a engolir os filhos assim que nasciam, para preservar o seu reinado a
despeito das profecias.

(...) Cronos, o Eremita, (representa) a lio do tempo e das limitaes da vida mortal. Nada
pode ir alem do ambito da propria vida e nada permanece inalterado. Essa e uma faceta
obvia e simples da vida que, a despeito da simplicidade e do obvio, nos causa grande
sofrimento durante o aprendi:ado.

(...) O aspecto negativo de Cronos e a calcificao, ou sefa, uma resistncia fero: as
mudanas e a passagem do tempo. Porem, o lado positivo e altamente criativo desse deus
antigo e ambivalente e a sagacidade, a perspicacia para mudar aquilo que podemos
mudar, para aceitar aquilo que no podemos alterar e para esperar em silncio ate que o
tempo nos mostre a diferena entre as coisas.`
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Alan Lightman, em sua obra de Iico 'Sonhos de Einstein, escreve:

'Ha um lugar onde o tempo fica parado. Pingos de chuva permanecem inertes no ar.
Pndulos de relogios estacionam no meio do seu ciclo. Ces empinam seus focinhos em um
uivos silenciosos. Pedestres esto congelados em ruas poeirentas, suas pernas erguidas
como que amarradas por cordas. Os aromas de tamaras, mangas, coentro, cominho esto
suspensos no ar.

A medida que um viafante se aproxima deste lugar, vindo de qualquer parte, ele anda cada
ve: mais devagar. As batidas do seu corao ficam cada ve: mais espaadas, sua
respirao arrefece, sua temperatura cai, seus pensamentos diminuem, ate que ele atinge o
centro morto e para. Pois este e o centro do tempo. A partir deste lugar, o tempo se
distancia em circulos concntricos inerte no centro, lentamente ganhando velocidade a
proporo que aumenta o diametro.

Quem faria uma peregrinao ao centro do tempo ? Pais com seus filhos, e amantes.

E assim, no lugar onde o tempo fica parado, vem-se pais agarrados a seus filhos, em um
abrao petrificado que nunca se desfara. (...) E, no lugar onde o tempo fica parado, vem-
se amantes se beifando nas sombras dos predios, em um abrao petrificado que nunca se
desfara.`


Uma cano do tempo...

COMO UMA ONDA (Zen-Surfismo)

Lulu Santos

Nada do que foi sera
De novo do feito que fa foi um dia
Tudo passa
Tudo sempre passara
A vida vem em ondas
Como um mar

Num indo e vindo infinito
Tudo que se v no e
Igual ao que a gente viu ha um segundo
Tudo muda o tempo todo no mundo
No adianta fugir
Nem mentir pra si mesmo agora
Ha tanta vida la fora
Aqui dentro sempre
Como uma onda no mar '
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ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OS MITOS DE CRIAO:

Escreve Marie-Louise von Franz, no livro 'Mitos de Criao:

'Os mitos de criao pertencem a uma classe diferente dos outros mitos por exemplo, os
mitos dos herois ou os contos de fadas pois, quando so narrados sempre existe uma
certa solenidade que lhes confere uma importancia central, eles transmitem um estado de
animo que deixa implicita a mensagem de que o que esta sendo dito refere-se aos padres
basicos da existncia, a algo mais do que o que esta contido nos outros mitos. Portanto,
pode-se di:er que, no que tange aos sentimentos e ao tom emocional que os acompanha, os
mitos de criao so os mais profundos e importantes de todos. Em muitas religies
primitivas, narrar o mito de criao estabelece um ensinamento essencial no rito de
iniciao.

(...) Os mitos de criao referem-se aos problemas mais basicos da vida humana, pois
di:em respeito ao significado final, no so de nossa propria existncia, mas da existncia
do cosmo inteiro.

Como a origem da nature:a e da existncia humana e para nos um completo misterio, o
inconsciente produ:iu muitos modelos desse evento`.