Antropologa Sistemtica 1 Cat. D.

GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS

ANTROPOLOGA SISTEMTICA I - ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA - CTEDRA D-

Profesora Asociada a cargo: MABEL GRIMBERG Equipo docente: Prof. Adjunto: Juan Carlos Radovich Jefes de Trabajos Prcticos: Blanca Carrozzi y Mara Ins Fernndez lvarez Equipo de Trabajos Prcticos: Nlida Barber, Juan J. Gregoric, Soledad Cutuli, Santiago Sorroche y Sandra Wolanski Adscriptas/os: Ramiro Acevedo, Mauricio Danton, Leila Litman, Julieta Magallanes, Lucila Moreno, Dolores Seorans 2 cuatrimestre de 2011

GRIMBERG, M. Poder y desigualdad en la antropologa contempornea. Ficha Conceptual Unidad IV- Primera Parte Contexto histrico y construccin del concepto de desigualdad. Los enfoques de clases sociales: clase como categora analtica y como categora histrica, experiencia, tradicin y relaciones de poder (aportes de C. Marx y E.P. Thompson). Abordajes antropolgicos a la desigualdad El problema de las desigualdades en sociedades igualitarias El problema del gnero. Etnografias: Clastres y Godelier.
II.- LOS ENFOQUES DE CLASES SOCIALES: CLASE COMO CATEGORA ANALTICA Y COMO CATEGORA HISTRICA, EXPERIENCIA, TRADICIN Y RELACIONES DE PODER-

-EL ENFOQUE RELACIONAL: E.P. THOMPSON

Introduccin E.P. Thompson (1924-1993) historiador y pensador marxista ingls, su aporte se sita sobre todo a partir de la dcada del 60 (su primer libro es sobre William Morris en 1955). Miembro del PCB (partido comunista britnico), rompi en 1956 (tras la represin llevada a cabo por tropas rusas a los alzamientos polacos y hngaros) iniciando un proceso poltico-acadmico activo desde el peridico The New Reasoner y luego desde la

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

revista New Left Review intentado construir un socialismo alternativo. Se dedic al estudio del proceso de formacin de la clase obrera inglesa (primera edicin de La Formacin de la clase obrera en Inglaterra 1963), su obra revisa elementos claves de la teora marxista (Miseria de la teora 1978) discutiendo con una corriente acadmica del marxismo de fuerte influencia en los finales de la dcada del 60 y los 70, el tericos y filosficos, tambin con autores ingleses). Discuti: -La distincin Base/ superestructura. -El determinismo econmico y la concepcin de lo econmico (como un proceso despojado de poltica, ideologa o cultura. -El anlisis posicional es decir la reduccin de las clases a posiciones. -El oscurecimiento, la dilucin del problema de la accin: los actores, los sujetos. Como sealamos al principio de esta unidad a partir de los setenta un creciente nmero de antroplogos desarroll un acercamiento al marxismo historiogrfico britnico, especialmente a E. P. Thompson. Este acercamiento fortaleci enfoques que priorizaron una visin de proceso y de agencia como papel activo de los sujetos. Estos enfoques han sido puestos en juego en trabajos de antroplogos como Taussig, Nash, los Comaroff, entre otros, en la antropologa norteamericana, por Gledhill en la britnica, as como en trabajos de Mxico y Argentina. estructuralismo (en particular con su expresin francesa representada por Althusser- autor clave en trminos

- Las clases como un proceso de formacin. Thompson plante que el punto de partida para las clases sociales son las relaciones de produccin, pero se opuso a derivarlas directa y mecnicamente de stas. Decir asalariados y capitalistas, no quiere decir clases sociales. Identificar clases a partir del criterio de la propiedad exclusivamente, no es hacer anlisis de clases para Thompson, es identificar posiciones: capitalista, asalariado, pero esto no implica cualificar relaciones y modalidades de accin. Cuestiona entonces el derivar las clases de las posiciones en la produccin, porque convierte a las clases en l se opone a ver las clases fuera de la historia. Thompson propuso un anlisis relacional e histrico. En el trabajo Lucha de clases sin clases (1984) afirm: La clase es definida por los hombres al vivir su propia historia, y al final es la nica definicin.(pp.34) La clase social no es una posicin surgida de una estructura abstracta, son agrupamientos de personas con sus modos de vivir, con sus modos de interpretar, con sus categoras estticas que no pueden explicar el proceso de formacin de las clases ni el problema de la accin social y poltica.

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

acciones cotidianas. En estos modos de vivir se definen, se conforman las clases, se construyen sujetos y modos de actuar. Sabemos que hay clases porque la gente se ha comportado repetidamente de modo clasista... y en un momento dado observamos la creacin de instituciones y de una cultura con connotaciones de clase. (pp.34) Las relaciones sociales de produccin son el punto de partida, el comienzo del anlisis, no el final del anlisis. Es una crtica al reduccionismo. Cuestion el uso mecnico y esttico de derivar las clases, la conciencia y la lucha de las relaciones sociales de produccin. Las clases son construcciones sociales. Es una fuerza social: son agrupamientos, son sujetos. Enfatiz en una concepcin de sujetos como actores activos, por eso Thompson consider a la clase como un proceso activo, autoproducido por sujetos histricos concretos. Cuestion los conceptos de clase en s y clase para s planteando que han sido utilizados como tipos ideales dentro de visiones estticas (que los consider como estados) y por tanto como conceptos a priori. En el texto plantea que cuando la teora antecede a la evidencia histrica se transforma en pura ideologa o en puro pre-juicio (en el cmo debe ser). La utilizacin de estos trminos se ha realizado a partir de atributos preestablecidos (por ejemplo para clase para s: existir un partido revolucionario, proponerse la conquista del poder, el socialismo, etc). Tambin cuestion la visin de que la clase obrera tiene una misin histrica (la de hacer la revolucin) porque esto sera plantear una condicin, un atributo por fuera de los procesos histricos concretos, en definitiva sera convertir a la clase obrera en un sujeto transhistrico, fuera de la historia. No puede plantearse como un deber ser de la estructura ms all de los hechos histricos, ya que eso es pensar a las clases como sujetos transhistricos. La lucha de clases- es central y es el proceso por el cual se conforman la clase y la conciencia de clase en Thompson Las clases no existen como separadas, que miran en derredor, encuentran una clase enemiga y comienzan a luchar...Por el contrario la gente se encuentra en una sociedad estructurada fundamentalmente (aunque no exclusivamente) en relaciones de produccin, experimentan la explotacin (o la necesidad de mantener el poder sobre los explotados) identifican puntos de inters antagnicos y luchan por estas cuestiones. En el proceso de lucha se descubren como clase. La clase y la conciencia de clase son las ltimas fases del proceso real histrico. (pp.37) El de clase es un concepto relacional: las clases se constituyen activamente a partir de relaciones concretas e histricas particulares. La conformacin de la clase obrera y de la burguesa inglesa es distinta, por ejemplo a la conformacin de la clase obrera y la burguesa alemana o francesa. No adjudica el trmino lucha de clases a algn tipo particular de lucha. No asigna requisitos (por ejemplo una conciencia independiente, intereses propios y organizaciones). La lucha de clases, es este campo de disputa que va

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

a ir histricamente adquiriendo formas y contenidos diferentes. En el sentido de campo de disputa, el concepto de lucha de clases, en Thompson, se entiende como un concepto clave para el anlisis histrico. Afirm: la lucha de clases precede a conformacin de la clase y la conciencia. Las clases se realizan en la lucha. Para ver como funciona esta visin debemos analizar otro concepto que es el de la experiencia. El concepto de experiencia. Thompson plantea que las relaciones sociales de produccin no solo estn y distribuyen a sujetos y grupos, estas relaciones son vividas, experimentadas. Aqu experiencia significa vivir, actuar, procesar e interpretar. No es el mero acontecer, sino que es un acontecer donde los sujetos son activos: los sujetos viven e interpretan lo que viven, sacan algn saldo (sufren, aceptan, resisten, etc). La accin es significativa, con sentido, los sujetos viven y otorgan sentido a lo que viven. Este elemento de experiencia, este vivir con significados es interpretar, procesar de alguna manera, y por lo tanto, actuar, de acuerdo a saberes, a valores, o (en trminos de Thompson) a tradiciones y una cultura ms amplia. Articula accin y significacin, es un proceso de asignacin de sentidos, representaciones, de ideas, de sentimientos y de emociones. Este concepto de experiencia y el valor asignado por Thompson fue cuestionado por otros pensadores marxistas ingleses (Perry Anderson, Stuart Hall) que separan accin por un lado, de interpretacin (significacin), por el otro. En la visin de Thompson la experiencia es un concepto mediador entre la estructura y la accin de los sujetos. Para Thompson las relaciones sociales de produccin, no slo estructuran el modo de vida (pensado desde Marx), no slo conforman la estructura, sino que son experimentadas y vividas todos los das por los sujetos, interpretadas de alguna manera, aceptadas o resistidas, etc. en mltiples y diversas acciones sociales, polticas, etc. Esta experiencia tiene como punto de partida las relaciones de produccin y por tanto los modos de trabajo, por eso Thompson plante que es experiencia de la explotacin, de la dominacin en algunos y es experiencia de mantener esa explotacin en otros. Pero tiene ms alcance, ya que la vida de los sujetos no est slo en su trabajo. La vida social de los sujetos tiene mltiples dimensiones. Las relaciones de clase. Thompson trabaj en dos niveles de anlisis con respecto a las relaciones de clases: - las relaciones interclases e intraclase o al interior de las clases Sostuvo que debe tenerse en cuenta dos tipos de relaciones: - de conflicto/antagonismo -de reciprocidad / solidaridad Las tradiciones marxistas ponderaron las relaciones interclases y sobre todo las de antagonismo por encima de aspectos sustanciales vinculados con las relaciones de

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

reciprocidad nterclases e intraclase. Para Thompson el proceso de formacin de clase se realiza simultneamente, en una dialctica de relaciones inter e intraclases y de articulacin tensa entre relaciones de conflicto/antagonismo- reciprocidad/solidaridad: simultneamente a partir de la experiencia de intereses contrapuestos y antagonismos y de la experiencia de los vnculos, de situaciones comunes, de lealtades construidas y probadas, de solidaridades a partir de la prctica cotidiana del trabajo y otras dimensiones de la vida. En resumen, esta experiencia es experiencia de conflicto, de antagonismo, de contradicciones. En ese proceso, se van construyendo lazos, redes, mecanismos de solidaridad y lealtades. Se van construyendo los modos de interpretar los intereses comunes, las concepciones de la vida, se van construyendo formas de vida propias y diferentes. La conciencia de clase en este marco es el procesamiento en trminos colectivos y culturales de esa experiencia, o en otros trminos, de las prcticas de lucha. Aplica el concepto de praxis de Marx, la conciencia no es ms que el procesamiento en trminos culturales, en trminos simblicos de esa experiencia, de cmo se vaya capitalizando en cada momento histrico. Esto ir dependiendo de las correlaciones de fuerzas, de los modos de interpretacin de los contextos, de las polticas y estrategias concretas, del grado de elaboracin de esas experiencias y de cmo las recuperen polticamente. Emergen en este anlisis una serie de dimensiones relativas a los procesos culturales, las relaciones personales, la presentacin de las personas en la vida cotidiana, las identidades, el gnero y la sexualidad, etc. Mirando desde la vida cotidiana es posible tener un concepto ms amplio de la lucha de clases. Y esto abre un campo muy rico porque permite entender tambin que la lucha de clases va a implicar, al mismo tiempo, la formacin de ciertas tradiciones, de ciertas especificidades, de ciertos vnculos, de ciertos sostenes de los sujetos y tambin la formacin de sujetos. Estos aportes han tenido una fuerte influencia posterior, en particular en estudios histricos y antropolgicos sobre cultura obrera. III- EL PROBLEMA DE LA DESIGUALDAD EN LAS SOCIEDADES IGUALITARIAS Vamos a ahora a redefinir el problema de la desigualdad desde la antropologa. Nos interesa en este punto plantear la problemtica y analizar algunas aspectos que consideramos mas relevantes, porque como vern el problema de la igualdad y /o desigualdad en antropologa no solo es sumamente complejo por la diversidad y los particularismos de las sociedades, sino adems por la multiplicidad de enfoques.

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

Pero para entrar en tema vamos a recuperar lo que vimos en la clase sobre desigualdad. Muy brevemente recordamos que la desigualdad social no es una cosa, es un proceso complejo de mltiples dimensiones interrelacionadas: econmica, social, poltica y cultural. Asi, es posible analizar cmo las condiciones de vida de ciertos grupos combinan pobreza, los niveles ms bajos de escolaridad, el acceso slo a los peores trabajos, un acceso nulo a una vivienda digna, la residencia en reas con mayor precariedad infraestructural, en las que se entrecruzan la ausencia de recursos de los residentes con la ausencia de polticas urbanas, de polticas sociales y problemas de seguridad, violencias de distinto orden, etc. Entendemos entonces por desigualdad social los procesos de apropiacin diferencial de reas estratgicas de la vida social de una sociedad, por parte ciertos sujetos o grupos, proceso que requiere de la expropiacin simultnea de otros. La desigualdad debe entenderse en trminos relacionales (concentracin, apropiacin/expropiacin, relaciones de dominacin/subordinacin), multidimensionales (combinacin de aspectos econmico-sociales, polticos y culturales) e histricos. Como hemos visto con Marx primero y con Thompson luego, la desigualdad social debe ser entendida al mismo tiempo como un proceso estructural de nivel macrosocial y una experiencia diaria de sujetos y conjuntos sociales. En tanto experiencia dichos procesos se expresan simultneamente en una diversidad de formas de explotacin y opresin social y por tanto en padecimientos y modos de sufrimiento social y violencias cotidianas; pero tambin se despliega en modos de interpretar, actuar y responder frente a ellos. Se trata, entonces para nosotros como antroplogos de registrar no slo los procesos y formas de nivel macrosocial, sino los contextos locales de vida, las relaciones y las prcticas diarias de los hombres reales, y en estos contextos, no solo analizar cmo los sujetos padecen, sino el modo cmo describen, interpretan, explican y actan frente a ellos. Para esta clase tenemos un texto muy general, el de Flanagan 1 que nos permite aproximarnos a algunos enfoques sobre esta problemtica, y dos textos etnogrficos, El arco y el cesto de Clastres y la seleccin de La produccin de grandes hombres de Godelier que se trabaja en prcticos. Voy a puntuar los aspectos encerrados en esta problemtica. Recordemos la distincin entre solidaridad mecnica y orgnica de Durkheim, y como se expresaba en los trabajos de Mauss y Malinovski. Como vern en el texto de Flanagan gran parte de su historia la Antropologa, consider las sociedades

James Flanagan (The University of Southern Mississippi) Ha trabajado parentesco y sistemas polticos, el problema de la igualdad y la desigualdad. Sus reas de investigacin son Oceana e Irlanda

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

objeto de su estudio como sociedades igualitarias constituidas por grupos homogneos y equivalentes entre si. -Conceptos de Igualdad, desigualdad, estratificacin y jerarqua El trmino de sociedad igualitaria simple fue propuesto por Fried (The Evolution of Political Society, 1967) para indicar sociedades que poseen tantas posiciones de status valorado como individuos capaces de ocuparlos. Flanagan cuestion esta visin por no considerar las diferencias de sexo y edad, no analizar por dnde pasa el prestigio y las cualidades de esas posiciones y no registrar cmo ms de la mitad de la poblacin estaba excluida de esas posiciones. Al mismo tiempo critic el concepto de jefatura por estar pensado en trminos de autoridad, carecer de connotaciones de poder y enfatizar la transitoriedad y situacionalidad. Casi una dcada antes, Sahlins (Social Stratification in Polynesia, 1958) haba reconocido la inexistencia de sociedades igualitarias, planteando como criterios de estratificacin mnima el sexo, la edad y algunas otras caractersticas personales, proponiendo el trmino de sociedades estratificadas. Como planteamos al inicio de la unidad a partir de los 60 y sobre todo de los 70 se recuperan enfoques materialistas y polticos, a partir de orientaciones feministas y marxistas. Se cuestion el concepto de igualitaria por ser una homogeneizacin de la multiplicidad de sociedades no occidentales; Y se lo consider inadecuado para captar la dinmica y las relaciones que esas sociedades tenan y tienen con el orden social mundial (Wolf, Worsley, Balandier), no reconocer las tensiones histricas (Leacock y Lee, Strathern) y las luchas por el poder en la vida cotidiana. Esto ltimo fue planteado por Flanagan en su estudio sobre la igualdad y desigualdad en Nueva Guinea. Este autor cuestion el trmino de sociedades simples por su inespecificidad, en tanto puede usarse, por ejemplo para indicar pequea escala, ausencia de complejidad tecnolgica u socioorganizacional (ausencia de clases sociales)-etc. En el texto afirma que el trmino resulta confuso y connota cierto progresivismo obsoleto, Los conceptos de igualdad y desigualdad y el uso en antropologa de ciertos trminos para referirse a la desigualdad es problemtico. Flanagan seala que utiliza estratificacin social para referir a la divisin de una sociedad en categoras institucionales conformadas por estratos o conjunto de status, posiciones de mayor a menor nivel de valorizacin social (ranquedas), pueden ser grupos, castas o clases. La estratificacin social corresponde para l al dominio de la estructura social. Sigue a Meillassoux2 en el concepto de clase planteando que son creadas a partir de la
C.Meillassoux antroplogo francs (1925-2005) autor de Mujeres, graneros y capitales (1975. Siglo XXI,) trabaj en Costa de Marfil y Mali, hizo estudios sobre Sudfrica y sobre las castas en la India. Su trabajo articul la economa, el parentesco, la poltica y la historia. Profundiz sobre el modo de
2

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

dominacin de comunidades integras que sin distincin de sexo y edad, otorgan prerrogativas y privilegios sobre todos los miembros de las comunidades dominadas. Siguiendo a Dumont3 reserva el trmino de jerarqua para referir a las desigualdades entre personas o sea, para el dominio de las relaciones interpersonales o de la organizacin social. A la vez problematiza el concepto de sociedad igualitaria diferenciando entre ideologas igualitarias que pueden ocultar desigualdades en las capacidades para acceder a ciertos fines, as las desigualdades en recursos materiales o simblicos, el status o rango o el acceso al poder se explican por atributos, aptitudes o habilidades personales. Y prcticas igualitarias o sea aquellas en las que ve igualdad de oportunidades e igualdad de resultados. Es importante analizar como a partir de los 70s y sobre todo de los 80s una serie de estudios tanto feministas como marxistas procuraron mostrar el carcter igualitario de ciertas sociedades proponiendo los siguientes parmetros: la autonoma individual (Leacock, 1978; Buenaventura-Posso y Brown, 1980); las relaciones de produccin (Layton, 1986; Woodburn,1982), la reciprocidad (Lee, 1982) y las relaciones entre varones y mujeres (Collier y Yanaguisako,1987, Dahlberg, 1981) Estas sociedades entonces se presentaron como igualitarias por la propiedad colectiva de medios de produccin, el derecho de acceso a los recursos, el conjunto de reglas que impiden la acumulacin, la reciprocidad generalizada, el acceso a todas las fuerzas de produccin y por tener como propiedad privada exclusivamente los instrumentos de produccin4. En este marco me interesa si recuperar algunas propuestas como las de Layton que para el caso australiano plantea el control sobre los recursos y/o el saber como base de las desigualdades. O la propuesta de Flanagan sobre el papel del discurso y de los valores culturales asignados a las prcticas de varones y mujeres o de menores y mayores, es decir sobre los sentidos asignados a esas prcticas. El punto aqu es ver cmo el lenguaje cotidiano muestra, oculta, legitima o naturaliza la desigualdad. En

produccin domestico, el problema de la reproduccin y el estado esclavista (Antropologa de la esclavitud (1986, Siglo XXI). 3 Luis Dumont (1911-1988) fue uno de los antroplogos ms importantes de Francia por sus trabajos sobre India y los sistemas de castas y sus trabajos comparativos sobre los valores en India y las sociedades occidentales.Entre los principales: Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas, (1966, 1970), Essays on Individualism (1986) 4 Ver en el texto. Varios de estos estudios describieron cmo funciona la autonoma de grupos y personas, para Leacock a travs de impedir el ejercicio de la autoridad entre unos y otros, la socializacin colectiva de los nios, el proceso de toma de decisiones por consenso. Dahlberg muestra cmo entre los Chyppewas las mujeres aun cuando no participan en la bsqueda de alimentos, controlan la distribucin y con ello, su configuracin social como medios de subsistencia.

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

el texto van a encontrar una serie de estudios que analizan las formas discursivas y las desigualdades a partir del uso del habla. Creo que de Flanagan se puede delimitar 3 reas de problemas en torno de la desigualdad a.- El problema del gnero, sobre todo las ideologas con las que los antroplogos varones se acercaron al problema y lo que se denomin feminismo de la diferencia y enfoques no relacionales que terminan legitimando a mujeres y a varones en roles y mundos sociales separados pero iguales, sin ver las relaciones de dominacin-subordinacin que estas diferencias conllevan. La antropologa feminista plante la discusin sobre las relaciones de poder y dominacin ignoradas hasta ese momento, mostrando que an cuando el igualitarismo podra aceptarse en esas sociedades, este era un igualitarismo entre varones.Veran con mas profundidad esto en la clase sobre el texto de Yanagisako. y Collier. b.- El problema de la edad, las generaciones y la poltica interpersonal. A partir de los 70 la Antropologa comenz a trabajar no ya sobre los sistemas, las estructuras y las reglas, sino sobre la experiencia (Turner, Rosaldo, Geertz) analizando los sentidos, las estrategias, las manipulaciones, confrontaciones y transacciones de los actores. Una importante lnea de trabajo estudi las jerarquas entre los hombres, es decir las relaciones de poder entre mayores y menores, mostrando cmo esa desigualdad de poder se organizaba en torno del conocimiento y el control de la informacin, el establecimiento de grupos de edad definidos y el juego de presiones al interior de estos grupos, como tambin a partir de estrategias de manipulacin de relaciones interpersonales. Otros autores analizaron, por ejemplo en Nueva Guinea, relaciones de poder y dominacin de mayores sobre hombres menores y mujeres (Gelberg, 1986). Godelier trabaj la edad y el gnero mostrando cmo las iniciaciones asignan un valor diferencial a ambos gneros y los sentidos que cobran en la vida social y las identidades y prcticas de los Baruya c.- Una lnea de estudios sobre los modos de articulacin y las relaciones con el mercado y el estado de estas sociedades, as como su incorporacin a sistemas estatales jerrquicamente ordenados mostr en algunos casos el fortalecimiento de la dominacin masculina, nuevas formas de liderazgos, o la complejidad de reglas para mantener relaciones de reciprocidad y evitar jerarquizaciones. Algunas conclusiones de Flanagan que quiero que presten atencin. -La primera que la teorizacin dominante de la antropologa hasta los 70 coloc al igualitarismo como un punto de partida evolutivo, en el que la diferenciacin social llevaba

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

inevitablemente a la jerarqua. Esto tuvo como consecuencia una idealizacin o mitificacin, y llev tambin a naturalizarlas y a ignorarlas. -La desigualdad social es tambin una problemtica sociolgica e ideolgica que ha sido sistemticamente naturalizada en las sociedades occidentales, tanto en relacin al gnero, como a otros procesos o instituciones sociales. La desnaturalizacin de ambas (desigualdad e igualdad) requiere incorporarlas en un mismo campo analtico como fenmenos etnogrficos que exigen descripcin y explicacin. Para Flanagan ello tambin supone enfocar la jerarqua y la igualdad como modalidades coexistentes en un mismo sistema o sociedad, y sobre todo dejar de operar con categoras tipolgicas de sociedades. -Vamos a plantear algunas aspectos del texto de Clastres5 El arco y el cesto, de su libro La Sociedad contra el Estado (1974)6. Algunas cuestiones previas, este autor cuestion la visin evolucionista que plantea que las sociedades pasan de una forma tribal, comunista e igualitaria a sistemas jerrquicos y finalmente a sistemas estatales. Desde esa perspectiva defina a las sociedades primitivas como aquellas que impiden la aparicin de un rgano de poder separado (Estado). Fue anarquista, critic a las visiones marxistas y a la antropologa econmica planteando que en las sociedades primitivas la esfera poltica predomina sobre la econmica. Uno de sus aportes tericos ms importantes fue la categora analtica de deuda. Para Clastres las sociedades primitivas imponen una deuda permanente al lder o jefe tribal, de manera tal que le es imposible transformar su prestigio en poder separado de la sociedad. Al surgir el Estado se produce una inversin de la deuda mediante la cual las sociedades estatales afirman que el pueblo se halla permanentemente en deuda con sus soberanos. El texto comienza con una maravillosa descripcin etnogrfica de la noche en un campamento ach del Paraguay Oriental, y de cmo los varones comienzan a cantar, para pasar desde ah a describir lo que l define como el contraste notorio que organiza y domina la vida cotidiana de los ach en dos campos separados y complementarios: el de varones y mujeres marcados por la divisin sexual de tareas. Explica que son nmadas, cazadores y recolectores (miel, larvas, etc). A diferencia de otros grupos, en los
5

Pierre Clastres (1934-1977), antroplogo francs, miembro del Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France fue director de investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) de Pars. Realiz etnografas en Amrica del Sur con grupos ach (guayakis), ava guaranies en el Paraguay y yanomami en el Brasil. Textos mas importantes: Crnica de los ndios guayak,1972; La sociedad contra el Estado,1974; La palabra luminosa: mitos y cantos sagrados de los guaranes,1974; Los marxistas y su antropologa,1978; Investigaciones de antropologa poltica,1981.
6

Este trabajo fue originalmente publicado en L'Hornme VI (2), 1966. 10

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

ach los varones cazan y recolectan. Las mujeres se hacen cargo del transporte de los bienes, producen cestera, alfarera, las cuerdas de los arcos, cocinan cuidan a los nios etc. Clastres plantea que la oposicin entre varones y mujeres, entre productores y consumidores, permite entender el sentido del poder y el prestigio del varn, rige la economa y le da sentido a un conjunto de actitudes en las que se traman las relaciones sociales. Esta oposicin en la vida material, coloca una dicotoma en el espacio, entre espacio masculino la selva donde se caza y se recolecta- y el espacio femenino- el campamento-. La selva es el lugar del movimiento y el campamento es el del descanso y el consumo de lo que preparan las mujeres. La oposicin socio-econmica entre varones y mujeres estructura el tiempo y el espacio de este grupo. Ahora, esta oposicin no solo es vivida sino que es elaborada simblicamente (es decir tienen conciencia y el lenguaje lo expresa dir Clastres) a travs de la oposicin entre el arco y el cesto. Cada uno es el medio, signo y resumen de dos modos o estilos de existencia opuestos, separados y complementarios. El texto muestra cmo opera la socializacin: a los 4/5 aos el nio recibe un arco en miniatura, se ejercita, le van dando nuevos arcos mas grandes, la iniciacin es a los 15 aos, ciertos rituales por etapas culminan en llegar a ser cazador, su primera tarea como miembro de la comunidad de hombres es hacer su arco, y luego casarse. Paralelamente, la mujer recibe un cesto en miniatura a los 9 /10 aos y a los 12/13 con su primera menstruacin, el ritual de iniciacin la prepara para ser mujer en condiciones de casarse. Cuando cada uno de ellos muere su arco y flechas o su cesto es quemado, ya que son los signos propios de las personas. Ahora, esta oposicin se aprende a travs de una serie de dispositivos: mientras la mayor parte de los instrumentos son sexualmente neutros y pueden ser usados por los dos, una prohibicin recproca impide tocar el arco (a las mujeres) y el cesto (a los varones). Los sentimientos son de vergenza para el varn y de temor para la mujer, pero es mas grave la consecuencia de transgredir para la mujer (mala suerte en la caza). En el caso del hombre, no podra seguir siendo cazador y perdera el carcter de su masculinidad, se transformara en mujer. No me referir en profundidad a las dos posiciones de varones y cestos, ambos pan (mala suerte en la caza) pero con estatutos diferentes que figuran en el texto, les recomiendo leerlo con atencin porque Clastres analiza cmo mientras uno segua siendo un hombre (aunque haba tenido que renunciar a sus prerrogativas masculinas), no encontraba lugar definido frente a los otros y apareca como anormal, introduciendo un factor de desorden; el otro, el homosexual, que haba asumido totalmente las prcticas e

11

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

identidad femenina, tenia su lugar entre las mujeres, era considerado como normal, no despreciado y adems tenia sus compaeros sexuales. Lo importante es cmo analiza aqu el juego de oposicionesClastres va analizando esta oposicin en la modalidad de canto de los varones (nocturno, individual con libertad creativa, son improvisaciones de alabanza hacia s mismos) y el de las mujeres (diurno, coral, ritualizado, repetitivo, con forma de lamentacin). Es importante tener en cuenta una cuestin conceptual, Clastres analiza el canto entre los hombres y plantea que ste revela una segunda oposicin: entre los propios hombres. Para explicarla recurre al tab alimenticio que impide a un cazador consumir su presa, porque seria pan, el cazador distribuye su caza entre su esposa e hijos y los otros varones de su grupo, y recibe de ellos su alimento. Entonces rige aqu la oposicin produccin/consumo, y rige para su principal fuente de alimento. Esta oposicin sostiene Clastres impide el funcionamiento de la familia elemental, asegurando el del grupo, porque sita a cada hombre en la misma posicin en relacin con los otros, permitiendo el lazo social (la sociedad gana en fuerza lo que los individuos pierden en autonoma). Este es un tipo de anlisis o explicacin funcional. Una segunda cuestin es cmo aparece la oposicin naturaleza-cultura, cuando dice que al rechazar hacia la naturaleza el consumo entre cazador y presa, el tab impone la mediacin de otros cazadores, y un intercambio obligatorio que transforma a cada cazador individual en una relacin. Esta estructura relacional se repite en la esfera de las instituciones matrimoniales polindricas que admiten un esposo principal y uno o ms esposos secundarios, regula la carencia de mujeres permitiendo el funcionamiento de los grupos y evitando conflicto. Si bien a nivel de las personas Clastres analiza casos de disconformidad, incomodidad y relacin negativa de los maridos, el eje del anlisis es la funcin estructural de preservacin de la sociedad, y la relacin de analoga estructural entre la relacin cazadorpresa y marido-mujer en la que presa y mujer tienen el mismo lugar. El varn necesita de otros hombres para alimentarse y de otro hombre para hacer el amor a su esposa, Clastres aclara que no es juego de palabras sino que el lenguaje ach designa con la misma palabra alimentarse y hacer el amor. Vuelve al lenguaje para terminar planteando la triple relacin del hombre con el intercambio (siguiendo a Levi Strauss), el cazador individual en el medio y en la periferia la simblica de los bienes-la presa- las mujeres y las palabras. Mientras la relacin con la presa y las mujeres es una disyuncin que funda la sociedad, la relacin con el lenguaje se condensa en el canto en una conjuncin que niega la funcin de comunicacin del lenguaje y el intercambio mismo. As el canto de los cazadores ocupa una posicin simtrica inversa a la del tab alimenticio y la poliandria, marcando que los hombres

12

Antropologa Sistemtica 1 Cat. D. GRIMBERG- Segundo Cuatrimestre 2011 Ficha Conceptual Unidad IV- Segunda parte

quieren negarlos como cazadores y como maridos. Por eso no es lenguaje corriente de la vida cotidiana, sino un lenguaje potico en el que el hombre se encuentra a s mismo. Aqu me interesa que vean la potencia y los limites de un anlisis estructural. Qu deja afuera: por un lado no nos dice nada de las relaciones entre varones y mujeres, qu implican el canto en lamento, qu experimentan las mujeres y qu los varones, que estrategias desarrollan, hay resistencias? la relacin aparece como de diferencia, no de desigualdad. -Bibliografa citada THOMPSON, E.P. La sociedad inglesa del siglo XVIIII: lucha de clases sin clases? En: Tradicin, revuelta y conciencia de clases. Crtica, Madrid, 1984. FLANAGAN, J. La Jerarqua en Sociedades Igualitarias Simples. En Annual Review of Anthropology, 18, 1989: pp. 245-266. Traduccin de la Ctedra Sistemas Socioculturales de Amrica I (cazadores, recolectores, agricultores incipientes) YANAGISAKO, S. y COLLIER, J. Gender and kinship: toward an unified analysis. En Borofsky, Assessing cultural anthropology, 1994, McGraw Hill. Traduccin de la ctedra. CLASTRES, P. El arco y el cesto En La sociedad contra el Estado. Caracas, Monte vila, 1978. Captulo 5. GODELIER, M.: La produccin de grandes hombres: poder y dominacin masculina entre los Baruya de Nueva Guinea. Akal. Madrid, 1986 Seleccin: Prlogo, Primera parte y Conclusin.

13