FIQH LUGHAH

DALAM LITERATUR ARAB KLASIK

Zainal Muttaqin*
Universitas Islam Negeri Jakarta

Abstract
The term of Fiqh al-Lughah has been not known by Arabian until the last
fourth century in Islamic Calendar when Ahmad Ibn Faris introduces his book
entitled ”Al-Shahibi fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-Arab fi Kalamiha”, then followed
by al-Tsa’labi who wrote book named ”Fiqh al-Lughah wa Sirr al-’Arabiyyah”. But it
seemed that Ibnu Faris and Tsa’labi did not differ the use of two basic terms in
this contrxt: Ilm al-Lughah and Fiqh al-Lughah. Beside those two books there
were many books that did not use the name of Fiqh al-Lughah but discussed in it
language problem such as classification of syntax, morphology, stylistic subject,
dictionaries, the shape of texts, and etc, Among these books there are a lot of
them which are going together with fiqh al-lughah in the appropriate meaning tho
what we understand presently. Two of those books are ”al-Khasha’ish” written by
Ibn Jinni and ”al-Muzhir fi Ulum al-Lughah wa Anwa’iha” belongs to al-Suyuthi.
This Article restricts its discussion on the conten of those four books.

:‫ملخص البحث‬
‫إن مصطلح فقه اللغة فلم يعرفه العرب إال فى أواخر القرن الرابع الهجرى حين أطلقه‬
‫ ثم‬،"‫أحمد ابن فارس على أحد كتبه اسم "الصاحبى فى فقه اللغة وسنن العرب فى كالمها‬
‫ لكن يظهر أن ابن‬."‫ فكتب كتاب سماه "فقه اللغة وسر العربية‬،‫تبعه أبو منصور الثعالبى‬
.‫ علم اللغة وفقه اللغة‬:‫فارس والثعالبى ما كانا يفرقان فى االستعمال بين مفهومى العبارتين‬
‫وإلى جانب هذين الكتابين كان هناك كثير من الكتب التى لم تحمل اسم فقه اللغة ولكنها‬
‫تناولت قضايا اللغة كالمصنفات النحوية والصرفية والمباحث البالغية والمعاجم ووجوه‬
‫ وكان من بين هذه الكتب ما كان أكثر اتصاال بفقه اللغة حسب ما نفهم‬.‫القراءات وما إليها‬
‫ وكتاب "المزهر فى علوم‬،‫ هو كتاب "الخصائص" البن جنى‬.‫من هذه التسمية فى أيامنا هذه‬
‫ لذلك سيقتصر بحثنا على محتويات الكتب األربعة‬.‫اللغة وأنواعها" للسيوطى‬

Kata Kunci: Fiqh Lughah, literatur Arab klasik, ilm lughah

__________________________
* Penulis adalah dosen bahasa Arab di Universitas Islam Negeri Jakarta, dapat
dihubungi melalui email zainal@uinjkt.Ac.id
108 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122

Pendahuluan
Dalam mu’jam Lisân al-‘Arab, kata al-fiqh berarti al-fiqh wa al-fahm lahû1
(mengetahui dan memahami sesuatu), sedangkan dalam al-mu’jam al-wasîth
berarti al-fahm (memahami), al-fathanah (mengerti), dan al-’ilm
(mengetahui)2. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata memahami
berarti mengetahui dan mengerti benar.3 Terjemahan kata al-Lughah dalam
bahasa Indonesia adalah bahasa, yang didefinisikan sebagai sistem
lambang bunyi yang arbitrer yang digunakan oleh suatu anggota
masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri.
Dengan demikian, Fiqh al-Lughah berarti pengetahuan, pengertian, dan
pemahaman tentang hal-hal yang berhubungan dengan bahasa.
Istilah Fiqh al-Lughah muncul pada akhir abad ke 4 Hijriyah setelah
Abu al-Husain Ahmad ibn Faris (w. 395 H) menyusun sebuah buku yang
berjudul al-Shâhibî fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-‘Arab fi Kalâmihâ. Usaha
Ibn Faris diikuti oleh Abu Manshur Abd. Al-Malik ibn Muhammad al-
Tsa‘alabi (w. 429 H) yang menyusun buku berjudul Fiqh al-Lughah wa Sirr
al-‘Arabiyyah. Baik Ibn Faris maupun al-Tsa‘alabi tidak menggunakan
istilah ‘Ilm al-Lughah. Mereka memandang bahwa ‘Ilm al-Lughah dan Fiqh al-
Lughah adalah sama.
Selain Ibn Faris dan al-Tsa‘alabi, para ahli bahasa Arab zaman klasik
yang menyusun buku-buku tentang Fiqh al-Lughah antara lain adalah Abu
al-Fath Utsman ibn Jinni (w. 392 H) yang menyusun buku al-Khasha’ish,
Ibn Sidah al-Andalusi (w. 458 H) yang menyusun buku al-Mukhashish fi
al-Lughah, dan Jalal al-Din al-Suyuthi (w. 911 H) yang menyusun buku al-
Muzhir fi ‘Ulum al-Lughah wa ’Anwa‘iha. Mereka juga tidak membedakan
istilah Fiqh al-Lughah dengan ‘ilm al-Lughah.

Fiqh al-Lughah dalam Literatur Arab Klasik

Sebelum sampai pada pembahasan ini, terlebih dahulu kita perlu
mengetahui tiga istilah kebahasaan yang berkaitan dengan pertumbuhan
Fiqh al-Lughah dalam literatur-literatur Arab klasik. Ketiga istilah tersebut
adalah al-’Arabiyyah, al-Nahwu, dan al-Lughah.
Istilah al-’Arabiyyah pada mulanya diartikan sebagai bahasa Arab yang
berkenaan dengan penyusunan syair dan bahasa yang digunakan oleh Al-
Qur’an. Namun tidak lama kemudian istilah ini menjadi berubah
pengertiannya yang identik dengan Nahwu. Dalam kaitan al-’Arabiyyah yang
diartikan Nahwu, Ibnu Salam berkata: ”Abu Aswad al-Du’ali adalah orang

1
Ibnu Manzhur, Lisân al-‘Arab, (Beirut: Dar al-Shadir, ttn), juz 13, hal 522
2 Ibrahim Musthafa, al-Mu’jam al-Wasîth, (Intanbul: Dar al-Da’wah, ttn), juz
2, hal. 698
3 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia Edisi Ketiga, Jakarta: Balai Pustaka, 2001, hal. 99

 Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 109

pertama yang meletakan al-’Arabiyyah dan dialah yang membuka

pintunya”. Dalam hal ini, Ibnu Faris juga sependapat dengan pandangan
Ibnu Salam. Yang dimaksud al-’Arabiyyah menurut Ibnu Salam pada
ungkapan di atas adalah Nahwu. Berdasarkan pandangan ini maka
ungkapan Ibnu Salam bermakna bahwa Abu Aswad al-Du’ali adalah
pelopor dan peletak dasar Nahwu.4
Adapun istilah Nahwu sendiri baru dikenal oleh orang Arab sebagai
ilmu pada abad pertama hijriyah. Pada awal pertumbuhannya Nahwu
mencakup kajian-kajian Nahwu (struktur kalimat), Sharf (bentuk kata), dan
beberapa kajian kebahasaan lainnya seperti bab Fashâhah. Jadi di awal
kelahirannya belum ada pengkotak-kotakan kajian kebahasaan seperti
Nahwu, Sharf dan Balâghah sebagaimana yang dikenal sekarang ini.
Sedangkan istilah al-Lughah pada awalnya diartikan sebagai kumpulan
kosakata dan pengetahuan tentang dalalahnya. Pada saat itu, yang
dimaksud lughawi bukanlah orang yang memahami bahasa atau pakar di
bidang kebahasaan. Lughawi diartikan sebagai orang yang melakukan
kegiatan mengenai kosakata. Kegiatan ini meliputi pekerjaan
pengumpulan, pengklasifikasian, penjelasan dan penyusunan kosakata.
Oleh karena itu, para penyusun kamus seperti Al-Khalil bin Ahmad al-
Farahidi, Al-Azhari, dan Ibnu Manzhur disebut lugawiyin.
Istilah Fiqh al-Lughah, sebagaimana telah dikemukakan dalam
pembahasan sebelumnya, baru dikenal oleh orang Arab pada akhir abad
keempat hijriah, ketika Ahmad bin Faris menamakan salah satu bukunya
dengan judul al-Shâhibî fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-’Arab fi Kalâmihâ. Abu
Manshur al-Tsa’alabi kemudian mengikuti jejak Ibnu Faris dengan
menyusun sebuah buku yang diberi judul Fiqh al-Lughah wa Sirr al-
’Arabiyyah. Namun yang jelas bahwa Ibnu Faris dan Al-Tsa’alabi tidak
membedakan dua istilah, yaitu ’Ilm al-Lughah dan Fiqh al-Lughah.
Selain buku karangan Ibnu Faris maupun karangan Al-Tsa’alabi, ada
beberapa buku yang tidak diberi judul Fiqh al-Lughah oleh para
penyusunnya, namun membahas kajian-kajian kebahasaan seperti
penyusunan Nahwu, Sharf, kajian Balâghah, perkamusan, Qirâ’at Al-Qur’an,
dan lain sebagainya. Di antara buku-buku tersebut, ada beberapa buku
yang memiliki kaitan erat dengan pembahasan Fiqh al-Lughah dewasa ini.
Di antara buku tersebut adalah al-Khashâ’ish yang disusun oleh Ibnu Jini
dan buku Al-Muzhir fi ’Ulûm al-Lughah wa Anwâ’ihâ yang disusun oleh Al-
Suyuthi. Oleh karena itu kita batasi pembahasan ini pada kandungan
empat buku, yaitu:
1) al-Shâhibî fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-’Arab fi Kalâmihâ
2) Fiqh al-Lughah wa Sirr al-’Arabiyyah
3) Al-Khâsha’ish

4 Imil Badi’ Yakub, Fiqh al-Lugah al-‘Arabiyyah wa Khashâisuha, … hal. 38

110 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122

4) Al-Muzhir fi ’Ulûm al-Lughah wa Anwâ’ihâ

1. al-Shâhibî fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-’Arab fi Kalâmihâ

Buku ini disusun oleh Ibnu Faris, nama lengkapnya Ahmad bin
Faris bin Zakaria al-Qazwaini al-Razi (941-1004 M). Ibnu Faris
merupakan salah seorang tokoh penting dalam kajian bahasa dan
sastra. Buku hasil karyanya diberi judul ”Al-Shâhibî” karena
diperuntukkan sebagai hadiah untuk Al-Shahib bin ’Ibad.
Secara garis besar, isi buku terdiri dari:
a. Bagian pertama adalah bab yang membahas pertumbuhan bahasa,
bahasa yang fasih, bahasa yang tidak fasih, pemerolehan bahasa,
berhujjah dengan bahasa Arab, sistem tulisan Arab, dan lain
sebagainya. Di antara bab pada bagian ini adalah sebagai berikut:
1) Bab Lughât al-’Arab, Tauqîfî am Istilah. Bab ini menjelaskan
asal usul bahasa Arab. Apakah tauqîfi atau istilahi?
‫ أم اصطالح‬،‫باب القول َعَلى لغة العرب أتوقيف‬
َّ ِ
‫أدم األسماء‬َ ‫ " وعلم‬:‫جل ثناؤه‬ ّ ‫ ودليل َذل َك قوله‬.‫ ِإن لغة العرب توقيف‬:‫أقول‬
‫يتعارُفها‬ َِّ ِ ِ
‫ عّلمه األسماء كّلها وهي َهذه التي‬:‫عباس يقول‬ َّ
َ ّ ‫كلها " فكان ابن‬
.‫الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه َذِل َك من األمم وغيرها‬
.‫كل شيء‬ ّ ‫ علمه اسم‬:‫صْيف عن ُمجاهد قال‬ َ ‫وروى ُخ‬
5

2) Bab al-Khat al-’Arabi wa Awwal man Kataba fih. Bab ini

menjelaskan sistem tulisan Arab dan orang yang pertama kali
menulis. Dijelaskan bahwa asal mula tulisan Arab itu tauqîfi
dan orang yang pertama kali menulis adalah Nabi Adam As.
‫باب القول َعَلى الخط العربي وأول من كتب ِب ِه‬
‫الك ُتب كلها آدم عليه‬ ُ ‫ياني و‬ ‫بي والسر‬
ّ ّ َّ ‫ُيروى أن أول من كتب الكتاب العر‬
‫األرض‬
َ ‫ فلما أصاب‬.‫ كتبها ِفي طين وطبخه‬،‫ قبل موته بثالثمائة سنة‬،‫السالم‬
‫الكتاب‬
َ ‫إسماعيل عليه السالم‬ُ ‫ فأصاب‬،‫كل قوم كتاب ًا فكتبوه‬ ُّ ‫الغر ُق وجد‬
َ‫و‬
‫يل عليه‬ ِ
ُ ‫بي إسماع‬ ّ
‫ ّأو ُل من وضع الكتاب العر‬:‫ابن عباس يقول‬ ُ ‫ وكان‬.‫بي‬ ّ
‫العر‬
6
.‫ومْن ِطقه‬
َ ‫لفظه‬ ‫ى‬‫ل‬ ‫ع‬
ََ ‫وضعه‬ ،‫السالم‬
3) Bab Lughât al-’Arab, Hal Yajûzu an Yuhâta biha. Bab ini
menjelaskan penguasaan bahasa Arab. Dalam buku ini
dijelaskan bahwa bahasa Arab hanya dapat dikuasai secara
mendalam oleh Nabi Muhammad Saw.
‫باب القول على أن لغة العرب هل يجوز أن يحاط بها؟‬
7
" ‫ " كالم العرب ال يحيط ِب ِه ِإالَّ نبي‬:‫قال بعض الفقهاء‬
ّ

5 Ibnu Faris, al-Shâhibi fi Fiqh al-Lugah wa Sunan al-‘Arab fi Kalâm, hal. 1-2
6 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 2
7 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 6
 ‫‪Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 111‬‬

‫‪4) Bab Ikhtilâf Lughât al-’Arab. Bab ini menjelaskan perbedaan‬‬

‫‪dalam dialek-dialek Arab, seperti perbedaan harakat, ibdâl,‬‬
‫‪hamzah, talyîn, taqdîm, ta’khîr, hadzf, dan itsbât.‬‬
‫باب القول ِفي اختالف لغات العرب‬
‫اختالف لغات العرب من وجوه‪ :‬أحدها‪ :‬االختالف ِفي الحركات كقولنا‪" :‬‬
‫الفراء‪ :‬هي مفتوحة ِفي لغة‬ ‫َنستعين " و " ِنستعين " بفتح النون وكسرها‪ .‬قال َّ‬
‫أسد وغيرهم يقولونها بكسر النون‪ .‬والوجه اآلخر‪ :‬االختالف ِفي‬ ‫قريش‪ ،‬و ٌ‬
‫وم ْن يتَّ ْق ّ‬
‫فإن‬ ‫الفراء‪َ :‬‬
‫معكم " أنشد ّ‬ ‫معكم‪ " 8‬و " ْ‬ ‫الحركة والسكون مثل قولهم‪َ " :‬‬
‫هللا معه ‪ ...‬ورزق هللا مؤتاب ِ‬
‫وغاد‪.‬‬ ‫ُْ ٌ‬ ‫ُْ‬
‫‪5) Bab Afshah al-’Arab. Bab ini menjelaskan dialek yang paling‬‬
‫‪Fasih. Menurut buku ini, bahasa Arab yang paling fasih‬‬
‫‪adalah dialek Quraisy.‬‬
‫باب القول ِفي أفصح العرب‬
‫ِ‬
‫أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بَق ْزوين‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أبو‬
‫لخ ْشِنكي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا إسماعيل بن أبي ُعَبيد هللا‬ ‫محمد بن عباس ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحسين‬
‫العلماء بُلغاتهم وأيامهم‬
‫ُ‬ ‫الرواةُ ألشعارهم‪ ،‬و‬ ‫أجم َع علماؤنا بكالم العرب‪ ،‬و ُّ‬ ‫قال‪َ :‬‬
‫‪9‬‬
‫أصفاهم لغ ًة‪.‬‬ ‫و‬
‫ً ْ‬ ‫ة‬ ‫سن‬ ‫ل‬
‫ْ‬‫أ‬ ‫العرب‬ ‫أفصح‬
‫ُ‬ ‫ا‬
‫ومحاّلهم ُ َ ً‬
‫يش‬‫ر‬ ‫ق‬ ‫أن‬ ‫َ‬
‫‪6) Bab al-Lughât al-Madzmûmah. Bab ini menjelaskan dialek yang‬‬
‫‪tidak fasih. Menurut buku ini, dialek yang tidak fasih seperti‬‬
‫‪’an’anah Tamîm dan kasykasyah Asad.‬‬
‫باب اللغات المذمومة‬
‫العْن َعنة َّالِتي تُذكر عن تَميم ‪ -‬فقلبهم الهمزة في بعض كالمهم عيناً‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أما َ‬
‫وروي ِفي حديث َقْيَلة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫َّ‬
‫َن‬ ‫أ‬ ‫"‬ ‫ن‬ ‫يدو‬‫ر‬ ‫ي‬ ‫"‬ ‫كذا‬ ‫قال‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫فالن‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ع‬
‫ُ َ‬ ‫سمعت‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫يقولون‬
‫" تَحسب َعّني نائ َم ٌة " قال أبو ُعبيد‪ :‬أرادت تَ ْحسب أني‪ ،‬وهذه ُلغة تميم‪ .‬قال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الصبابة من َعْينيك َم ْس ُج ُ‬ ‫ماء َّ‬ ‫ترسمت من َخرقاء َمْنزل ًة ‪ُ ...‬‬ ‫َع ْن َّ‬ ‫الرمة‪ :‬أ َ‬
‫ذو ّ‬
‫أسد ‪ -‬فقال قوم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الك ْش َكشة التي في ‪َ10‬‬ ‫أراد " أأن " فجعل مكان الهمزة عيناً‪ .‬وأما َ‬
‫إنهم يبدلون الكاف شيناً فيقولون‪َ " :‬عَلْي َش " بمعني " َعَلْي َك "‬
‫‪7) Bab al-Asbâb al-Islamiyyah. Bab ini menjelaskan pengaruh‬‬
‫‪Islam terhadap perkembangan bahasa Arab. Dalam buku ini‬‬
‫‪dijelaskan bahwa bahasa berkembang seiring dengan‬‬
‫‪perkembangan kehidupan manusia.‬‬
‫باب األسباب اإلسالمية‬
‫إرث من إرث آبائهم ِفي ُلغاتهم وآدابهم‬ ‫َكانت العرب ِفي جاهليتها عَلى ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ون ِس َخت‬‫ٌ ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ال‬‫و‬ ‫أح‬ ‫حالت‬ ‫باإلسالم‬ ‫ثناؤه‬ ‫جل‬
‫ّ‬ ‫هللا‬ ‫جاء‬
‫َ‬ ‫فلما‬ ‫ابينهم‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ق‬
‫َ‬‫و‬ ‫ونسائكهم‬
‫أخر‬‫اضع ِإَلى مواضع َ‬ ‫ِديانات‪ ،‬وأبطلت أمور‪ِ ُ ،‬‬
‫ونقلت من اللغة ألفاظ من مو َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وشغل‬ ‫األو َل‪ُ ،‬‬ ‫اآلخر‬ ‫ى‬ ‫بزيادات زيدت‪ ،‬وشرائع ُشرعت‪ ،‬وشرائط ُشرطت‪َ .‬ف َّ‬
‫عف‬
‫ُ ّ‬
‫الكدح للمعاش ِفي رحلة‬ ‫طُّلب األرباح و ْ‬ ‫وت َ‬ ‫غاورات والتّجارات َ‬ ‫الم َ‬ ‫القوم ‪ -‬بعد ُ‬
‫‪8‬‬ ‫‪Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 6-7‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 7-8‬‬
‫‪10 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 8‬‬
‫‪112 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122‬‬

‫المعاقرة والمياسرة ‪ -‬بتالوة الكتاب‬ ‫بالصْيد و ُ‬

‫الصيف‪ ،‬وبعد األغرام َّ‬ ‫الشتاء و َّ‬
‫يل من حكيم حميد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ز‬ ‫تن‬ ‫خلفه‬ ‫من‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫يديه‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ب‬
‫َْ َ‬ ‫من‬ ‫الباطل‬ ‫يأتيه‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫العزيز‬
‫وبالتَّ ُّفقه ِفي دين هللا عز وجل‪ ،‬وحفظ سنن رسول هللا صلى هللا تعالى عَليهِ‬
‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وسّلم‪ ،‬مع اجتهادهم ِفي مجاهدة أعداء اإلسالم‪ .‬فصار َّال ِذي نشأ َعَلْي ِه آباؤهم‬
‫تكلموا ِفي دقائق الفقه وغوامض أبواب‬ ‫ونشأوا عَلي ِه َكأَن َلم يكن وحتى َّ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫‪11‬‬
‫وحِفظ َحتَّى اآلن‪.‬‬
‫المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما ُد ّون ُ‬
‫‪b. Bagian kedua terdiri atas beberapa pembahasan, di antaranya‬‬
‫‪adalah:‬‬
‫‪1) Masâ’il Nahwiyah, yang membahas masalah-masalah nahwu,‬‬
‫‪seperti bab pembagian kalâm, bab al-na’at, bab al-hurûf, dan‬‬
‫‪bab hurûf al-ma’âni.‬‬
‫باب أقسام الكالم‬
‫‪12‬‬
‫أجمع أهل العلم أن الكالم ثالثة‪ :‬اسم وفعل وحرف‪.‬‬
‫‪2) Masâ’il Sharfiyah, yang membahas masalah-masalah sharf,‬‬
‫‪seperti bab makna-makna bentuk fi’il dan bab fi’il lâzim dan‬‬
‫‪fi’il muta’addi.‬‬
‫باب معاني أبنية األفعال في األغلب األكثر‬
‫اب " ‪ .‬وبمعنى أ ْقَفْل ُت‬ ‫و‬ ‫األب‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫فعلت يكون بمعنى التكثير‪ .‬نحو " َغ ََّ‬
‫ل‬
‫َ‬ ‫أول ذلك َّ ُ‬
‫الحدَّ‪.‬‬
‫طت‪ُ :‬ج ْز ُت َ‬ ‫لت نحو أ ْف َر ُ‬ ‫مضاداً أل ْف َع ُ‬
‫ّ‬ ‫أخب ْر ُت‪ .‬ويكون‬ ‫نحو خب َّْر ُت‪ .‬و َ‬
‫سب ُت‬ ‫ن‬ ‫‪:‬‬ ‫علت‬ ‫ف‬ ‫ن‬‫ويكو‬ ‫مت‪.‬‬ ‫َّ‬
‫كل‬ ‫نحو‪:‬‬ ‫لمعنى‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ني‬‫ب‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ويكو‬ ‫رت‪.‬‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫طت‪َ :‬ق َّ‬
‫وفر ُ‬
‫َّ‬
‫‪13‬‬
‫ظَّل ْمتُه‪ :‬نسبتُه إلى الشجاعة والظلم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ت‬‫ع‬
‫َ َْ‬‫ج‬‫َّ‬ ‫ش‬ ‫كقولك‪:‬‬
‫‪3) Masâ’il Balâghiyah, yang membahas masalah-masalah balaghah‬‬
‫‪yang terdiri atas:‬‬
‫‪a) Bab tentang ma’ani al-kalâm, seperti al-khabar, al-amr, al-‬‬
‫‪nâhi, dan al-du’a.‬‬
‫باب معاني الكالم‬
‫ودعاء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ونهي‪.‬‬ ‫أمر‪.‬‬ ‫و‬ ‫استخبار‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫خبر‬
‫ٌ‬ ‫ة‪:‬‬‫ر‬ ‫عش‬ ‫العلم‬ ‫أهل‬ ‫وهي عند بعض‬
‫وتعج ٌب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫وتحضيض‪ .‬وتَ ّ‬ ‫وع ْرض‪ْ .‬‬ ‫طَلب‪َ .‬‬‫وَ‬
‫‪b) Bab tentang makna-makna ’ibarat yang menjelaskan‬‬
‫‪sesuatu, seperti al-ma’na, al-tafsîr, dan al-ta’wîl.‬‬
‫يعبر بها عن األشياء‬ ‫باب معاني ألفاظ العبارات التي ّ‬
‫ومرجعها إلى ثالثة وهي‪ :‬المعنى‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والتأويل‪ .‬وهي وإن اختلفت‬
‫‪14‬‬
‫فإن المقاصد بها متقاربة‪.‬‬
‫‪c) Bab tentang-tentang tradisi orang Arab dalam‬‬
‫‪mengungkapkan makna suatu ujaran, seperti al-hakikat, al-‬‬
‫‪majâz, al-isti’ârah, al-hadzaf, dan al-ikhtisâr.‬‬
‫باب سنن العرب في حقائق الكالم والمجاز‬

‫‪11‬‬ ‫‪Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 14‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 16‬‬
‫‪13 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 56‬‬
‫‪14 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 48‬‬
 Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 113

‫ من قولنا َح َّق الشيء إذا‬- ‫ إن الحقيقة‬:‫نقول في معنى الحقيقة والمجاز‬

َّ ‫ ثوب‬:‫ تقول‬،‫المحقق وهو المح َكم‬
‫محقق‬ َّ ‫ واشتقاقه من الشيء‬.‫وجب‬
ُْ
‫فيناك‬ ِ ِ َّ
َ ‫ َك‬... ‫بل ج َلد وجه أبيك ّإنا‬ ْ ‫سر‬
ْ َ‫ ت‬:‫ قال الشاعر‬.‫الن ْسج أي ُم ْح َك ُمه‬
:‫بعضه بعض ًا من قولنا‬ ‫ق‬ ِ ‫ وهذا جنس من الكالم ي‬.‫الرقاقا‬
‫صد‬ ِ ‫ة‬ ‫ق‬ َّ
‫المحق‬
ُ ّ ُ ّ ََ
ِ
‫موض َعه الذي‬ ‫ الكالم الموضوع‬:‫ فالحقيقة‬.‫الحقاق‬ ِ ‫ونص‬ُّ .‫َح ٌّق وحقيقة‬
15
،‫ وال تقديم فيه وال تأخير‬،‫ليس باستعارة وال تمثيل‬
d) Masâ’il Shautiyah, yang membahas masalah-masalah bunyi
yang tersebar di beberapa bab nahwu.

2. Fiqh al-Lughah wa Sirr al-’Arabiyah

Buku ini disusun oleh Abdul Malik bin Muhammad bin Ismail, yang
lebih dikenal dengan nama Abu Manshur al-Tsa’alabi (961-1038 M). Al-
Tsa’alabi merupakan salah satu tokoh bahasa dan bahasa yang berasal dari
wilayah Naisaburi. Kandungan buku Fiqh al-Lughah wa Sirr al-’Arabiyah,
setelah pendahuluan, terdiri atas dua bagian, yaitu:
a. Bagian pertama, yaitu Fiqh al-Lughah yang merupakan kamus
kosakata Arab yang disusun berdasarkan makna kata. Bagian ini
terdiri atas 30 bab, dan setiap bab terbagi menjadi beberapa pasal.
Di antara bab ini adalah sebagai berikut:
1) Bab al-Kulliyât, yaitu bab yang menjelaskan kosakata dengan
diawali kata kull
) ‫كل‬ّ ‫الكليات ( وهي ما أطلق أئمة الًلغة في تفسيره لفظة‬ ّ ‫في‬
ِ ‫كل‬
ِ‫حاجز‬ ُّ . ‫صعيد‬ ٍ ِ َّ
َ ‫كل أرض ُم ْستَوَية فهي‬ ُّ . ‫كل ما َعالك فأظلك فهو سماء‬ ُّ
. ‫ص ْرٌح‬ ‫فهو‬ ‫عال‬ ٍ ‫كل ِبن‬
‫اء‬ .‫ة‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫فهو‬ ‫َّع‬
‫ب‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ناء‬ ‫ب‬ِ ‫كل‬ . ‫ِق‬
‫ب‬‫و‬ ِ
َ َ َ ُّ َْ َ َ َُ َ ْ َ َ ْ َ َ ‫َب‬
‫م‬ ‫هو‬ ‫ف‬ ‫ئين‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫ين‬
‫وكان‬ ِ
‫ن‬ ‫العيو‬ ِ ِ ٍ
َ ُ ‫اب عن‬ َ ‫كل ما َغ‬ ُّ . ‫األرض فهو َد َّاب ٌة‬ ْ ‫كل شيء َد َّب على َو ْجه‬ ُ
ِ ‫اإل‬
‫نسان‬ ِ
ِ ‫من أعضاء‬ ِ ِ ِ ‫حصال في الُق‬
ْ ‫كل ما ُي ْستحيا من َك ْشفه‬ ُّ .‫لوب فهو َغْيب‬ َّ ‫ُم‬
16
.‫فهو َع ْورة‬َ
2) Bab al-Tanzîl wa Tamtsîl.
‫في التنزيل والتمثيل‬
. ‫السالم‬ ِ ِ ِ ِ ‫ط في ُوْل ِد‬
ُ 17 ‫إسماعيل عليهما‬ َ ‫إسحاق في منزلة ال َقبائل في ُوْلد‬ َ ُ ‫األسبا‬
ْ
‫الرَداَف ُة كالو ازرِة‬ ‫و‬ ‫م‬
ِ ‫سال‬ ِ
‫اإل‬ ‫في‬ ‫اء‬ ِ ِ
ِ ‫الملوك في الجاهلية بمنزلة الوزر‬ ِ ‫ْأرَداف‬
ّ
3) Bab yang menjelaskan sesuatu yang berbeda nama dan
sifatnya karena perbedaan situasi dan kondisi.
) ‫أحوالها‬ ْ ‫تختلف أسماؤها وأوصافها باختالف‬ ً ( ‫في األشياء‬
‫ال إذا‬ ‫إ‬
ّ ٌ ‫مائدة‬ ‫ال‬ ‫ق‬
ُ َُ‫ي‬ ‫ال‬‫و‬ . ‫اجة‬ ‫ج‬ ‫ز‬
َُ ‫فهي‬ ‫إال‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ر‬ ‫ش‬
ََ ‫فيها‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ّ ‫كأس‬
‫ال‬ ‫إ‬ ٌ ‫قال‬ ُ ‫ال ُي‬
‫كان ْت له ُع ْرَوة وإال‬ َ ‫وز إال إذا‬ ٌ ‫قال ُك‬ ِ
ُ ‫ ال ُي‬. ‫ام و إالّ فهي خ َوان‬ ٌ ‫ط َع‬ َ ‫كان عليها‬

15 Ibnu Faris, al-Shâhibi …., hal. 49

16 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, ttn),
hal. 20
17 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 49
‫‪114 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122‬‬

‫قال خاتَ ٌم إالّ‬

‫بوبة ‪ .‬وال ُي ُ‬
‫‪ 18‬مبريًّا وإالّ فهو أُْن َ‬
‫كان‬
‫قال قَل ٌم إالّ إذا َ‬ ‫فهو ُكوب ‪ .‬ال ُي ُ‬
‫ص وإالّ َف ُه َو َف ْت َخ ٌة ‪.‬‬ ‫كان فيه َف ّ‬
‫إذا َ‬
‫’‪4) Bab Awâ’il al-Asyyâ‬‬
‫في أوائل األشياء وأواخرها‬
‫ض َّأو ُل‬ ‫ار‬‫ِ‬ ‫الب‬ ‫‪.‬‬ ‫طر‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫َّ‬ ‫الن ِ‬ ‫الصْب ُح َّأو ُل َّ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ْ ُّ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫الغ َ ُ‪ْ ُ 19‬‬
‫الل‬ ‫ل‬ ‫أو‬‫َّ‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫هار ‪َ .‬‬ ‫ُّ‬
‫الزْرِع ‪.‬‬ ‫ل‬
‫َ ُ َّ ُ َ‬ ‫أو‬ ‫اع‬ ‫ع‬ ‫ُّ‬
‫الل‬ ‫‪.‬‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫َّ‬
‫النْب‬
‫)‪5‬‬ ‫‪Bab Shigâr al-Asyyâ’ wa Kibâriha wa ’Izhâmiha wa Dlihâmiha‬‬
‫في صغار األشياء‬
‫الن ْخ ِل ‪.‬‬ ‫ار‬ ‫غ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫اء‬ ‫االش‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫جر‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫ار‬ ‫غ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫يل‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫َ‬‫ال‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ة‬
‫جار‬ ‫ِ‬
‫الح‬ ‫ص َغ ُار‬ ‫الحصى ِ‬
‫َ ُ َُ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ان ص َغ ُار‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش ِ‬
‫الحف ُ‬ ‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫الغ‬
‫َ‬ ‫ار‬
‫ُ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ق‬
‫ِ ‪20‬‬
‫َ‬‫الن‬ ‫‪.‬‬ ‫آن‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫الق‬ ‫به‬ ‫طق‬
‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫د‬‫ْ‬ ‫ق‬‫َ‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫اإل‬ ‫ار‬‫ُ‬ ‫غ‬‫َ‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫الَف ْر‬
‫المع ِز‬ ‫ار‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫معي ‪ .‬الحبَّلق ِ‬ ‫النعام عن األص ِ‬ ‫َّ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ّ‬
‫)‪6‬‬ ‫‪Bab al-Thûl wa al-Qashr‬‬
‫صر‬ ‫ِ‬
‫في الطول والق َ‬
‫ِ‬
‫وش ْوَقب‪ .‬فإ َذا َد َخ َل في َح ّد َما ُي َذ ُّم‬ ‫ِ‬ ‫ط َوال‪ .‬فإ َذا َزَاد َف ُه َو َش ْوذب َ‬ ‫ِ‬ ‫ط ِويل ثُ َّم ُ‬ ‫َرُج ٌل َ‬
‫الن َه َاية َف َه َو َش َعَّلع‬ ‫طوُله وبَلغ ِّ‬ ‫َ‬‫ط‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ذا‬ ‫إ‬‫ِ‬‫ف‬ ‫ق‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫وع‬
‫َ ََ ٌ ََ‬ ‫ط‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫فهو‬ ‫ول‬‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫الط‬ ‫ِم َن‬
‫َْ ُ ُ َ َ‬
‫‪21‬‬
‫طنط‬ ‫وعَن َ‬ ‫َ‬
‫)‪7‬‬ ‫‪Bab al-Yabis wa al-Layyin‬‬
‫اليْبس والِّلين والرطوبة‬ ‫في ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجْب ُن الَلَب ُن الياب ُس ‪ .‬الَقد ُيد‬ ‫الياب ُس ‪ُ .‬‬ ‫الماء َ‬ ‫ُ‬ ‫ليد‬
‫الج ُ‬ ‫الياب ُس ‪َ .‬‬ ‫الخْب ُز َ‬ ‫اْل َجِب ُيز ُ‬
‫الجْل ُد الياِب ُس ‪ .‬الُقَّف ُة‬ ‫الياِبس ‪ .‬الَق ْشع ِ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫يق الل ْح ُم الياِب ُس ‪ .‬الَق ْسب التَّ ْم ُر َ‬ ‫الوِش ً‬ ‫وَ‬
‫الب ْعر‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫ب‬‫ِ‬‫ا‬ ‫الي‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ف‬‫الكأل الياِبس ‪ .‬الَق ُّت اإلسِ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫يش‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫الح‬ ‫‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ِ‬
‫الش ُ َ َ ُ‬
‫س‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫الي‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫ج‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫يع‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الض‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ا‬ ‫الي‬
‫َْ ُ َ َ ُ َ ُ‬‫ب‬ ‫ط‬ ‫الح‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫الج‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫الي‬
‫َ ْ ُ ُْ ُ َ ُ‬‫ل‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫الخ‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫الي‬
‫َّ ْ ُ َ ُ‬ ‫ث‬ ‫و‬ ‫الر‬
‫ُ‬
‫الصْلد الحجر الياِبس ‪ .‬الع ِ‬ ‫ِّ‬
‫الياِب ُس ‪ .‬الجسد ّ‬
‫الد ُم‬ ‫ق‬‫ُ‬
‫َ ُ ََ َ‬ ‫ر‬ ‫الع‬ ‫يم‬ ‫ص‬ ‫َ ً َ‪ُ 22‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫الياِب ُ‬‫ِق َ‬ ‫الشْبر ُ‬
‫الياِبس‬ ‫ِ‬ ‫الياِبس ‪َّ .‬‬
‫ين َ‬ ‫طُ‬ ‫ال ال ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫الصْل َ‬ ‫َ‬
‫)‪8‬‬ ‫’‪Bab al-Syiddah wa al-Syadîd min al-Asyyâ‬‬
‫في الشدة والشديد من األشياء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الل‬
‫االنه ُ‬ ‫الب ْرد ‪ْ .‬‬ ‫الص ُّر شدَّةُ َ‬ ‫الح ِّر ‪ّ .‬‬ ‫الوديَق ُة شدَّةُ َ‬ ‫األ َُو ُار شدَّةُ َح ِّر الش ْمس ‪َ .‬‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫‪ُ23‬م شدَّةُ األ ْك ِل ‪ .‬الَق ْح ُ‬ ‫قش‬
‫الغْي َه ُب شدَّةُ َس َواد اللْيل ‪ .‬اَل ْ‬ ‫ط ِر ‪َ .‬‬ ‫الم َ‬
‫َ‬ ‫ص ْوب‬ ‫َ‬ ‫شدَّةُ‬
‫َّحم ِشدَّة ًّ‬ ‫ِ‬
‫اح‬
‫الن َك ِ‬ ‫الغْل َمة ‪ .‬الد ْ ُ‬ ‫الشَب ُق ِشدَّة ُ‬ ‫الش ْر ِب ‪َّ .‬‬ ‫ِشدَّة ُّ‬
‫‪b. Bagian kedua, yaitu Sirr al-’Arabiyyah yang meliputi pembahasan-‬‬
‫‪pembahasan kebahasaan yang beraneka ragam, di antaranya adalah:‬‬
‫‪1) Masâ’il fi al-Nizhâm, yang terdiri atas:‬‬
‫‪- Pasal Taqdîm al-Mu’akhar wa Ta’khîr al-Muqadam‬‬
‫فصل في تقديم المؤخر وتأخير المقدم‬

‫‪18‬‬ ‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 60‬‬

‫‪19‬‬
‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 69‬‬
‫‪20 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 76‬‬
‫‪21 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 97‬‬
‫‪22 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 106‬‬
‫‪23 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 115‬‬
 ‫‪Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 115‬‬

‫وجل ‪ " :‬يا مريم اقنتي‬ ‫العرب تبتدئ بذكر الشيء والمقدَّم غيره كما قال َّ‬
‫عز َّ‬
‫لربك واسجدي واركعي مع الراكعين " وكما قال تعالى ‪ " :‬فمنكم كافر ومنكم‬
‫‪24‬‬
‫مؤمن "‬

‫‪-‬‬ ‫‪Pasal al-Haml ’ala al-Lafzhi wa al-Ma’na wa al-Mujâwirah‬‬

‫فصل في الحمل على اللفظ والمعنى للمجاورة‬
‫الحجر ال‬ ‫نعت‬ ‫الخرب‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ض ٍّب َخ ِر ٍ‬ ‫العرب تفعل ذلك فتقول ‪ :‬هذا ُح ْج ُر َ‬
‫ُ‬
‫الضب ولكن الجوار عمل عليه كما قال امرؤ القيس ‪ :‬كأن ثبي ًار في‬ ‫ِّ‬ ‫نعت‬
‫فالم َزَّمل ‪ :‬نعت الشيخ ال نعت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪25‬زَّمل ‪ُ .‬‬ ‫كبير أناس في بجاد ُم َ‬ ‫َعرانين َوبله ‪ُ ...‬‬
‫الِبجاد وحقه الرفع ولكن خفضه للجوار‬
‫‪- Pasal Fi ma Yudzkar wa Yu’annats‬‬
‫يذكر َّ‬
‫ويؤنث‬ ‫فصل فيما َّ‬
‫سبيل‬
‫َ‬ ‫إن َي َروا‬ ‫السبيل قال هللا تعالى‪" :‬و ْ‬ ‫وقد نطق القرآن باللغتين‪ :‬من ذلك َّ‬
‫جل ذكره‪" :‬هذه سبيلي أدعوا إلى هللاِ على‬ ‫ِ‬
‫الرشد ال َيتَّخذوه سبيالً" وقال ّ‬
‫ُّ ِ‬
‫يتحاك ُموا إلى‬ ‫َ‬ ‫َبصيرٍة"‪ .‬ومن ذلك الطاغوت قال تعالى في تذكيره‪" :‬يريدون أن‬
‫اغوت أن‬ ‫َّ‬ ‫أمروا أن َي ْكفروا ِبه"‪ .‬وفي تأنيثها‪" :‬والذين َ‬ ‫اغوت وَقد ِ‬ ‫الط ِ‬ ‫َّ‬
‫اجتَنبوا الط َ‬ ‫‪َ26‬‬
‫عبدوها"‪.‬‬ ‫َي ُ‬
‫‪2) Masâ’il fi al-Sharf, yang terdiri atas:‬‬
‫‪- Pasal Abniyah al-Af’âl‬‬
‫فصل في أبنية األفعال‬
‫وجل ‪" :‬‬ ‫عز َّ‬ ‫في األكثر األغلب ‪ ( :‬فعل ) يكون بمعنى التكثير كقوله َّ‬
‫وفعل ‪ :‬يكون بمعنى أفعل‬ ‫أبناء ُك ْم " ‪َّ .‬‬ ‫اب " ‪ .‬وقوله ‪ُ " :‬ي َذِّبحو َن‬ ‫َ َّ ِ‬
‫َ‬ ‫األبو َ‬ ‫وغلَقت ْ‬
‫‪27‬‬
‫َّ‬
‫وك َّرَم وأ ْك َرَم ونزَل و ْأن َزَل ‪.‬‬
‫أخَب َر َ‬‫نحو َخب ََّر و ْ‬
‫‪- Pasal al-Ibdâl‬‬
‫فصل في اإلبدال‬
‫من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض في قولهم‪َ :‬م َد َح‬
‫ِ‬
‫ظ وَفَل َق‬ ‫مات وفا َ‬ ‫وفاض أي َ‬ ‫َ‬ ‫وسَق َع‬
‫يك َ‬ ‫الد ُ‬‫وصَق َع ّ‬ ‫وخ َزَم َ‬ ‫وخ َرَم َ‬ ‫َو َم َد َه َو َج َّد َو َج َّذ َ‬
‫وبكة‪.‬‬‫ومكة َّ‬ ‫ِ‬
‫وسراط ومسيطر ومصيطر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بح وَف َرَق ُه وفي قولهم‪ :‬صراط ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫الص َ‬‫هللا ُّ‬
‫‪- Pasal Isytiqâq Na’at al-Syai min Ismih ’inda al-Mubâlagah‬‬
‫فصل في إشتقاق نعت الشيء من اسمه عند المبالغة فيه‬
‫أسد ِأسيد‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ي‬
‫َر‬
‫َْ‬ ‫أ‬ ‫وض‬ ‫ور‬‫ذلك من سنن العرب كقولهم‪َ :‬يوم ْأي َوم وَليل أْلَيل َ‬
‫وداء‬ ‫نين‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫يز‬
‫ر‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫وصلب صليب وصديق صدوق ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ليل وحرز َ‬ ‫ظ ٌ‬ ‫وظ ٌّل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َد ِو ّي‪.‬‬
‫‪3) Masâ’il fi al-Nahwi, yang terdiri atas pasal-pasal berdasarkan‬‬
‫‪huruf-huruf mulai alif sampai ya‬‬
‫‪4) Masâ’il fi al-Balâghah, yang terdiri atas:‬‬
‫‪- Pasal al-Isti’ârah‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1193‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1209‬‬
‫‪26 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1253‬‬
‫‪27 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1313‬‬
‫‪116 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122‬‬

‫فصل في االستعارة‬
‫ذلك من سنن العرب ‪ .‬هي أن تستعير للشيء ما يليق به ويضعوا الكلمة‬
‫‪28‬‬
‫مستعارة له من موضع آخر ‪.‬‬
‫‪- Pasal al-Jinâs‬‬
‫فصل في التجنيس‬
‫وجل ‪" :‬‬ ‫عز َّ‬ ‫هو أن يجانس اللفظ في الكالم والمعنى مختلف كقول هللا َّ‬
‫ِِ‬
‫يوس َف " وكقوله‬ ‫أسفا على ُ‬ ‫مين " وكقوله ‪ " :‬يا َ‬ ‫يمان لِل َر ِّب العاَل َ‬ ‫و ْأسَل ْم ُت َم َع ُسَل َ‬
‫وجل ‪:‬‬ ‫ين ال َقِّيم " وكقوله ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فأدلى َد َلوهُ " وكقوله تعالى ‪ " :‬فأَق ْم َو ْج َه َك ل ّلد ِ‬
‫عز‪ّ 29‬‬ ‫‪ْ ":‬‬
‫دان " ‪.‬‬ ‫ين ٍ‬ ‫الجَّن َت ِ‬
‫َ‬ ‫نى‬ ‫ج‬
‫ََ‬‫و‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫وكقوله‬ ‫"‬ ‫عيم‬ ‫ن‬ ‫َّ‬
‫" َف َرْوٌ َ َ ٌ َ َ ُ َ‬
‫ة‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫يحان‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ح‬
‫‪- Pasal al-Thibâq‬‬
‫طباق‬ ‫فصل في ال ِّ‬
‫ال َوِلَيْبكوا َكثي ًار " وكما‬
‫ض َحكوا َقلي ً‬ ‫ِ‬
‫هو الجمع بين ضدين كما قال تعالى ‪َ " :‬فلَي ْ‬
‫وجل ‪" :‬‬ ‫عز َّ‬ ‫لوب ُهم َشتَّى " وكما قال َّ‬ ‫قال َّ‬
‫وجل ‪َ " :‬ت ْح َسُب ُهم‪َ 30‬جميع ًا وُق ُ ْ‬ ‫عز َّ‬
‫قود "‬
‫وتَ ْح َسُب ُه ْم أيقاظاً وهم ُر ٌ‬
‫‪- Pasal al-Kinâyah‬‬
‫فصل في الكناية عما ُيستقبح ذكره بما يستحسن لفظه‬
‫وجهم ‪ .‬وقال‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫أي‬ ‫"‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫هي من سنن العرب ‪ .‬وفي القرآن ‪ " :‬وقالوا ل ُجلود ْ‬
‫ه‬
‫الغائط " فكنى عن الحدث ‪ .‬وقال تعالى ‪" :‬‬ ‫ِ‬ ‫أحٌد ِمْن ُكم ِم َن‬ ‫جاء َ‬ ‫تعالى ‪ " :‬أو َ‬
‫عز وجل ‪َ " :‬فَل َّما َت َغ َّشاها " فكنى عن ِ‬ ‫ِ‬
‫الجماع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وقال‬ ‫"‬ ‫م‬‫فأتوا َح ْرثَ ُكم َّأنى ‪ْ ُ 31‬‬
‫ئت‬ ‫ش‬
‫وهللا كريم يكني ‪.‬‬
‫‪- Pasal al-Iltifât‬‬
‫فصل في اإللتفات‬
‫ِ‬
‫لذكره كأنَّك تلتَف ُت إليه كما‬ ‫عود ْ‬ ‫وتتم معنى الكالم به ثم تَ َ‬ ‫هو أن تذكر الشيء َّ‬
‫الخَّل ِ‬
‫تان‬ ‫ت‬‫الش ْغب ‪ :‬فارْقت " َش ْغبا " وقد ُق ِوست من ِكب ٍر ‪َ ...‬لبْئس ِ‬ ‫قال أبو َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّْ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫‪32‬‬ ‫الثُّكل و ِ‬
‫الكَب ُر ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪- Pasal al-Hasw‬‬
‫الحشو‬
‫فصل في ْ‬
‫الزيادة وتُجريه في نظام الكلمة وهو‬ ‫حشو الكالم مقام الصلة و ِّ‬ ‫العرب تقيم ْ‬
‫ضرب منها رديء مذموم كقول الشاعر ‪َ :‬ذ َك ْر ُت أخي‬ ‫أض ُرب ‪َ :‬‬ ‫على ثالثة ْ‬
‫الرأس وهو حشو ُم ْس َتغنى عنه‬ ‫ص ُب ‪َ .‬ف َذ َكر َّ‬ ‫الو‬ ‫و‬ ‫الر ِ‬
‫أس‬ ‫داع‬
‫عاوَدني ‪ُ ُ ...‬‬
‫ص‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َف َ‬
‫‪33‬‬
‫بالرأس فال معنى لذكره معه ‪.‬‬ ‫ص َّ‬ ‫الصداع ُم ْخ َت ٌ‬ ‫ألن ُّ‬
‫‪Perlu diingat bahwa dalam bukunya al-Tsa’alabi tidak mengemukakan‬‬
‫‪permasalahan kebahasaan umum sebagaimana yang dibahas oleh Ibnu‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1385‬‬

‫‪29‬‬
‫‪al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1389‬‬
‫‪30 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1391‬‬
‫‪31 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1393‬‬
‫‪32 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1395‬‬
‫‪33 al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah …., hal. 1397‬‬
 Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 117

Faris, seperti perkembangan bahasa, khat ’Arab, dan keragaman dialek

Arab.

3. Al-Khashâ’ish
Buku ini disusun oleh Abu al-Fath Usman bin Jinni al-Mosuli (w.
1002 M), salah seorang ahli sastra dan nahwu. Ibnu Jinni lahir di Mosul
dan wafat di Baghdad. Isi buku al-Khasha’ish hampir sama dengan
kandungan buku-buku Fiqh Lughah yang dikenal sekarang ini. Dalam
buku al-Khasha’ish, Ibnu Jinni mengemukakan lima permasalahan, yaitu:
a. Masâ’il ’Ammah (masalah umum). Pada bagian ini dijelaskan
tentang esensi, pertumbuhan, penyebaran dan perkembangan
bahasa. Masâ’il’Ammah ini terdiri atas beberapa bab, antara lain:
1) Bab al-Qaul ’ala al-Lughah, yang menjelaskan pengertian
bahasa. Dalam buku ini Ibnu Jinni menyebutkan bahwa
bahasa adalah bunyi-bunyi yang menggambarkan tujuan atau
maksud yang ingin dicapai oleh suatu kaum. Definisi hampir
sama dengan definisi-definisi yang dikemukakan oleh para
ahli bahasa saat ini.
‫باب القول على اللغة وماهي‬
‫أما‬
َ ‫و‬ ‫ها‬ ‫حد‬
ّ ‫هذا‬ ‫اضهم‬ ‫ر‬ ‫أغ‬ ‫عن‬ ‫قوم‬ ‫كل‬ ‫بها‬ ‫يعبر‬ ‫حدها فإنها أصوات‬ ّ ‫أما‬ّ
‫أما‬
ّ ‫و‬ ‫إلهام‬ ‫أم‬ ‫هي‬ ‫اضعه‬ ‫و‬ ‫أم‬ ‫عليها‬ ‫القول‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫ه‬
‫ر‬ ‫سنذك‬ ‫فلما‬ ‫اختالفها‬
‫تصريفها ومعرفة حروفها فإنها ُف ْعلة من لغوت أى تكلمت وأصلها ُل ْغوة ككرة‬
34
‫وُقَل ٍة وثَُبة كلها الماتها واوات لقولهم كروت بالكرة‬
2) Bab al-Qaul ’ala Asl al-Lughah, yang menjelaskan tentang asal
usul bahasa. Ibnu Jinni memperkuatn pandangan yang
menyatakan bahwa asal usul bahasa itu bersifat tawadlu’ dan
istilahi.
‫باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم أصطالح‬
‫هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل‬
35
‫اللغة إنما هو تواضع واصطالح ال وحي وتوقيف‬
3) Bab Tarakub atau Tadâkhul al-Lughât.
ُّ ‫باب في‬
‫تركب اللغات‬
َّ
‫اعلم أن هذا موضع قد دعا أقواما ضعف نظرهم وخفت إلى تلقي ظاهر هذه‬
ّ
‫وآد َعوا أنها موضوعة‬ ِ
ّ ‫الشذوذ عندهم‬ ‫أفهامهم أن جمعوا أشياء على وجه‬ ‫اللغة‬
ُ
‫آخرٍة من أصحابها وأُْن ُسوا ما كان ينبغي أن‬ َ ِ
‫ب‬ ‫سمعوه‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫اللغة‬ ‫أصل‬ ‫في‬
‫يذكروه وأضاعوا ما كان واجبا أن يحفظوه أال تراهم كيف ذكروا في الشذوذ ما‬
ِ ‫ينعم‬
‫ود ْم َت تدوم و ِم ّت تموت‬ ِ ِ
ُ ‫يفعل نحو نعم‬ ُ ‫جاء على َفعل‬
36

34 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, (Beirut: ‘Alam al-Kutub), Juz 1, hal. 33

35 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 40
36 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 374
‫‪118 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122‬‬

‫‪b. Masâ’il Manhajiyah (masalah metodologis), yang menjelaskan‬‬

‫‪metodologi yang digunakan dalam kajian kebahasaan. Yang‬‬
‫‪termasuk bagian ini antara lain:‬‬
‫‪1) Bab Ihtijâj bi Qaul al-Mukhâlif‬‬
‫ِ‬
‫المخالف‬ ‫باب في االحتجاج بقول‬
‫اعلم أن هذا على ما في ظاهره صحيح ومستقيم وذلك ان ينبغ من أصحابه‬
‫خصمه به واجلب عليه قال‬ ‫شىء خالفا ّما على أهل مذهِبه فإذا َس َّمع‬ ‫نابغ فيْن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪37‬‬
‫هذا ال يقول به احد من الفريقين فيخرجه ُم ْخ َرج التقبيح له والتشنيع عليه ‪.‬‬
‫‪2) Bab al-Qaul ’ala Ijmâ’ Ahl al-’Arabiyyah, Matâ Yakûnu Hujjah‬‬
‫باب القول على إجماع أهل العربيَّة متى يكون ُح َّجة‬
‫خصمك َيده أالّ‬
‫ُ‬ ‫اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون ُح ّجة إذا اعطاك‬
‫فأما إن لم يعط يده بذلك فال‬ ‫يخالف المنصوص والمقيس على المنصوص َّ‬
‫يكون إجماعهم ّ‬
‫حجة عليه‬
‫‪38‬‬

‫‪3) Bab Ikhtilâf al-Lughât wa Kulluha Hujjah‬‬

‫باب اختالف اللغات وكلها ُح ّجة‬
‫ظره عليهم أال ترى أن لغة التميميين‬ ‫اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك وال تح ُ‬
‫في ترك إعمال ( ما ) يقبلها القياس ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك ألن‬
‫‪39‬‬
‫وي ْخَلد إلى مثله ‪.‬‬
‫يؤخذ به ُ‬ ‫لكل واحد من القومين ضربا من القياس َ‬
‫‪4) Bab al-Lughah al-Ma’khûdzah Qiyâsiyan‬‬
‫‪c. Masâ’il Shautiyah (masalah bunyi), yang menjelaskan tentang‬‬
‫‪bunyi-bunyi ujaran dalam bahasa Arab. Bagian ini antara lain‬‬
‫‪terdiri dari:‬‬
‫‪1) Bab al-Mitslain‬‬
‫باب في (المثلين)‬
‫أحدهما زائدا فأيُّهما هو اعلم أنه‬ ‫ُ‬ ‫كان‬ ‫إذا‬
‫و‬ ‫يادة‬‫ز‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫َّة‬
‫األصلي‬ ‫كيف حالهما في‬
‫ِ‬
‫متى اجتمع معك في األسماء واألفعال حرف أصل ومعه حرفان م ْثالن ال‬
‫لحَف ِف‬
‫َغْي ُر فهما أصالن متّصلين كانا أو منفصلين ‪ .‬فالمتَّصالن نحوا َ‬
‫و ِ‬
‫أما المنفصالن‬ ‫ود َدون َ‬
‫ويي َن ‪ .‬و ّ‬ ‫وش ْددت َ‬ ‫وصبْبت وحَلْلت َ‬ ‫َ‬ ‫صص‬ ‫الص َدد والَق َ‬
‫َ‬
‫وسِلس ‪.‬‬ ‫وت و ُ ٍ ِ‬ ‫فنحو دع ٍد وتُ ٍ‬
‫طوط وَقلق َ‬
‫‪40‬‬
‫َْ‬
‫‪2) Bab al-Harfain al-Mutaqâribain‬‬
‫أحدهما مكان صاحبه‬ ‫باب في الحرفين المتقاربين ُيستعمل ُ‬
‫وتال له ‪ .‬فمتى أمكن أن يكون الحرفان‬ ‫اعلم أن هذا الباب الحق بما قبله ٍ‬
‫جميعا أصلين ( كل واحد منهما قائم برأسه ) لم َي ُسغ العدول عن الحكم بذلك‬
‫دع ْت ضرورةٌ إلى القول بإبدال أحدهما من صاحبه ُع ِمل‬ ‫دال أو َ‬
‫دل ّ‬ ‫‪ .‬فإن ّ‬
‫‪41‬‬
‫مقتضى الصنعة ‪.‬‬‫َ‬ ‫بموجب الداللة وصير إلى‬ ‫َ‬

‫‪37‬‬
‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 188‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 189‬‬
‫‪39 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal.10‬‬
‫‪40 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal. 56‬‬
‫‪41 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal. 82‬‬
 ‫‪Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 119‬‬

‫‪3) Bab al-Sâkin wa al-Mutaharrik‬‬

‫باب الساكن والمتحرك‬
‫أما إمام ذلك فإن أول الكلمة ال يكون إال متحركا وينبغى آلخرها أن يكون‬
‫ُ‬
‫ساكنا ‪ .‬فأما اإلشمام فإنه للعين دون األذن ‪ .‬لكن روم الحركة يكاد الحرف‬
‫يكون به متحركا أال تراك تفصل به بين المذكر والمؤنث في قولك في الوقف‬
‫ِ ‪42‬‬
‫أنت وأنت‬ ‫‪َ :‬‬
‫‪d. Masâ’il Sharfiyah (masalah sharaf), yang menjelaskan shigat dan‬‬
‫‪pembentukan kata. Bagian ini antara lain terdiri atas:‬‬
‫‪1) Bab Qalb Lafdzin ila Lafdzin‬‬
‫باب في قلب لفظ إلى لفظ‬
‫قدمناه آنفا من قولهم‪ :‬ما أطيبه‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫فنحو‬ ‫صنعة‬ ‫غير‬ ‫أما ما طريقه اإلقدام من‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أشياء في قول الخليل و (قسى) وقوله (أخو اليو ِم اليمى)‪ .‬فهذا ونحوه‬
‫ّ‬ ‫وأيطبه و َ‬
‫تأت وال صنعة‪ .‬ومثله موقوف على‬ ‫ّ‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫اللغة‬ ‫في‬ ‫االتساع‬ ‫طريقه طريق‬
‫تطرق‬
‫وي ّ‬ ‫َّ‬
‫فأما ما ُيتأتى له ُ‬
‫السماع وليس لنا اإلقدام عليه من طريق القياس ّ‬
‫إليه بالمالينة واإلكثاب من غير َك ّد وال اغتصاب فهو ما (عليه َعْقد هذا‬
‫‪43‬‬
‫الباب)‪.‬‬
‫‪2) Bab al-Isytiqâq al-Akbar dan al-Isytiqâq al-Ashghar‬‬
‫باب في االشتقاق األكبر وباب فى االشتقاق األصغر‬
‫يسمه أحد من أصحابنا غير أن أبا على ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬كان‬ ‫هذا موضع لم ّ‬
‫ويخِلد إليه مع إعواز االشتقاق األصغر‪ .‬لكنه مع هذا لم يسمه‬ ‫يستعين به ُ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫وي ْستروح إليه ويتعلل به‪ .‬وإنما هذا التلقيب لنا‬
‫وإنما كان يعتاده عند الضرورة َ‬
‫نحن‪ .‬وستراه فتعلم أنه لقب مستحسن‪ .‬وذلك أن االشتقاق عندي على‬
‫ضربين‪ :‬كبير وصغير‪ .‬فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم كأن تأخذ أصال‬
‫فتتقراه فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه‪ .‬وذلك‬ ‫من األصول َّ‬
‫كتركيب ( س ل م ) فإنك تأخذ منه معنى السالمة في تصرفه نحو سلم‬
‫ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسالمة والسليم ‪ :‬اللديغ أطلق عليه تفاؤال‬
‫‪44‬‬
‫بالسالمة ‪.‬‬
‫‪3) Bab Ziyâdat al-Harf ’Iwadlan min Akhar Mahdzûf‬‬
‫باب في زيادة الحرف ِعوضا من آخر محذوف‬
‫اعلم أن الحرف الذي ُيح َذف فيجاء بآخر عوضا منه على ضربين ‪ :‬أحدهما‬
‫‪45‬‬
‫أصلى واآلخر زائد ‪ .‬األول من ذلك على ثالثة أضرب ‪ :‬فاء عين الم ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪e. Masâ’il Nahwiyah (masalah nahwu), yang terdiri atas beberapa bab,‬‬
‫‪antara lain:‬‬
‫‪1) Bab al-Qaul ’ala al-Nahwi‬‬
‫باب القول على النحو‬

‫‪42‬‬ ‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal. 238‬‬

‫‪43‬‬ ‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal. 88‬‬
‫‪44 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, hal. 133‬‬
‫‪45 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 2, 285‬‬
‫‪120 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122‬‬

‫هو انتحاء َس ْمت كال ِم العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع‬
‫والتحقير والتكسير رواإلضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس‬
‫فينطق بها وإن لم يكن منهم وإن‬‫َ‬ ‫من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة‬
‫‪46‬‬
‫ش ّذ بعضهم عنها ُرد به إليها وهو في األصل مصدر شائع‬
‫‪2) Bab al-Qaul ’ala al-I’râb‬‬
‫باب القول على اإلعراب‬
‫هو اإلبانة عن المعاني باأللفاظ أال ترى إنك إذا سمعت أكرم سعيد أباه وشكر‬
‫سعيدا أبوه علمت برفع أحدهما ونصب اآلخر الفاعل من المفعول ولو كان‬
‫‪47‬‬
‫الكالم ِس ْرج ًا واحدًا الٌستبهم أحدهما من صاحبه ‪.‬‬
‫‪3) Bab al-Qaul ’ala al-Bina‬‬
‫باب القول على البناء‬
‫لشئ أحدث ذلك‬ ‫وهو لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة ال ٍ‬
‫لما لزم ضربا واحداَ فلم يتغير تّغير‬ ‫سموه بناء ألنه ّ‬
‫من العوامل وكأنهم إنما َّ‬
‫اإلعراب سمي بناء من حيث كان البناء الزما موضعه ال يزول من مكان إلى‬
‫الفسطاط‬‫المظلة و ُ‬‫غيره وليس كذلك سائر اآلالت المنقولة المبتذلة كالخيمة و ِ‬
‫َ‬ ‫‪48‬‬
‫الس ِرادق‬
‫و ُ‬
‫‪4) Bab Takhshîsh al-’Ilâl‬‬
‫باب في تخصيص العلل‬
‫ومتصرف أقوالهم مبني على جواز‬ ‫َّ‬ ‫أصحابنا‬ ‫مذهب‬ ‫إعلم أن محصول‬
‫ّ‬
‫تقدمت عَلل الفقه فإنها أو أكثرها إنما تجرى‬ ‫تخصيص العلل وذلك أنها وإن ّ‬
‫مجرى التخفيف والفرق ولو تكّلف متكّلف نقضها لكان ذلك ممكن ًا وإن كان‬
‫‪49‬‬
‫على غير قياس ومستثَقال‬
‫‪f.‬‬ ‫‪Masâ’il Balâghiyah wa Dalâliyah (masalah balagah dan semantik),‬‬
‫‪yang terdiri antara lain:‬‬
‫‪1) Bab al-Farq bain al-Haqîqah wa al-Majâz‬‬
‫باب في فرق بين الحقيقة والمجاز‬
‫الحقيقة ‪ :‬ما أقر في االستعمال على أصل وضعه في اللغة ‪ .‬والمجاز ‪ :‬ما‬
‫ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثالثة وهي ‪:‬‬ ‫كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ُ‬
‫‪50‬‬
‫االتساع والتوكيد والتشبيه ‪ .‬فإن عدم هذه األوصاف كانت الحقيقة البتة ‪.‬‬
‫‪2) Bab Anna al-Majâz Idzâ Katsura, Lahiqa bi al-Haqîqah‬‬
‫باب في أن المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة‬
‫اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز ال حقيقة ‪ .‬وذلك عامة األفعال نحو قام‬
‫زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء ‪ .‬أال ترى أن الفعل‬
‫يفاد منه معنى الجنسية فقولك ‪ :‬قام زيد معناه ‪ :‬كان منه القيام أي هذا‬
‫الجنس من الفعل ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو‬

‫‪46‬‬
‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 34‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 35‬‬
‫‪48 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 37‬‬
‫‪49 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 144‬‬
‫‪50 Ibnu Jinni, al-Khasha’ish, Juz 1, hal. 154‬‬
 Fiqh Lughah dalam Literatur Arab Klasik (Zainal Muttaqin) 121

‫جنس والجنس ُيطبق جميع الماضى وجميع الحاضر وجميع اآلتى الكائنات‬
. ‫ِمن كل َمن ُوجد منه القيام‬
4. Al-Muzhir fi ’Ulûm al-Lughah wa Anwâ’iha
Buku ini disusun oleh Abdurrahman bin Abi Bakr, Jalaluddin al-
Suyuthi (1445-1505 M), seorang imam, ahli sejarah dan sastra. Pasal-pasal
dalam buku ini hanyalah kumpulan pendapat-pendapat ahli-ahli bahasa
terdahulu, disertai beberapa komentar dan catatan pada awal dan akhir
bab. Al-Suyuthi membagi buku ini dalam 50 bab, antara lain sebagai
berikut:
a. Delapan bab tentang bahasa dari segi isnad.
b. Tiga belas bab tentang bahasa dari segi lafadz.
c. Tiga belas bab tentang bahasa dari segi makna.
d. Lima bab tentang ungkapan tambahan untuk memperindah
bahasa.
e. Satu bab tentang pemeliharaan bahasa.
f. Delapan bab tentang hal ihwal periwayatan bahasa.
g. Satu bab tentang pengetahuan syair dan penyair
h. Bab terakhir tentang kesalahan orang Arab dalam berbahasa
Bab-bab di atas meliputi pembahasan masâ’il ’ammah, masâ’il shautiyah,
masâ’il sharfiyah, masâ’il nahwiyah, dan masâ’il dalâliyah sebagaimana yang
telah dibahas dalam buku-buku sebelumnya.

Penutup
Setelah mengetahui kandungan buku Ibnu Farsi, Al-Shâhibi fi Fiqh al-
Lughah wa Sunan al-’Arab fi Kalâmihâ, buku Al-Tsa’alabi, Fiqh al-Lughah wa
Sirr al-’Arabiyyah, buku Ibnu Jinni, Al-Khashâ’ish, dan buku Al-Suyuthi, Al-
Muzhir fi ’Ulûm al-Lughah wa Anwâ’ihâ, maka kita mengetahui secara umum
tentang fiqh lughah dalam buku-buku Arab klasik. Dari buku-buku klasik
ini dapat disimpulkan bahwa Para ahli bahasa Arab mempelajari bahasa
Arab dengan tujuan untuk memahami teks-teks Alquran. Mereka juga
tidak memperhatikan kegiatan rekonstruksi bahasa-bahasa kuno dan tidak
memperhatikan kegiatan perbandingan antar bahasa secara mendalam.
Selain itu mereka tidak mengamati kajian perkembangan makna dari masa
ke masa dan perkembangan dialek-dialek secara cermat. Bahasa yang
dipelajari adalah bahasa lisan yang masih hidup.
Hal ini telah mendorong Abduh al-Rajihi untuk berpendapat bahwa
buku-buku yang telah disusun oleh Ibnu Faris, Al-Tsa’alabi, Ibnu Jinni
dan Al-Suyuthi tidak dapat dikategorikan sebagai fiqh lughah dalam arti
filologi seperti yang dipahami oleh para ahli bahasa dari barat. Menurut
Al-Rajihi, buku-buku fiqh lughah klasik ini lebih tepat dikategorikan
sebagai ‘ilm al-lughah bukan Fiqh al-Lughah.

DAFTAR PUSTAKA
122 Âfâq ‘Arabiyyah, Vol. 4, No. 2, Desember 2009 107-122

Al-Mubarak, Muhammad, Fiqh al-Lughah wa Khashâish al-‘Arabiyyah, Beirut:

Dar al-Fikr, 1981
Al-Shalih, Shubhi, Dirâsât fi Fiqh al-Lughah, Beirut: Dar al-‘Ilm li al-
Malayin, 1976
Al-Suyuthi, Jalal al-Din, al-Muzhir fi ‘Ulûm al-Lughah wa ’Anwâ‘ihâ, Beirut:
al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1987
Al-Tawwab, Ramadan ‘Abd., Fushûl fi Fiqh al-‘Arabiyyah, Kairo: Maktabah
al-Khanji, 1989
Al-Tsa’alabi, Abu Mansur, Fiqh al-Lughah wa Sirr al-’Arabiyyah, Dar al-
Kutub al-’Ilmiyah, Beirut, Ttn
Anis, Ibrahim, Min Asrâr al-Lughah, Maktabah al-Angelo al-Mishriyah,
Kairo, 1978
Faris, Ibn, Al-Shâhibî fi Fiqh al-Lughah wa Sunan al-’Arab fi Kalâmihâ,
Maktabah al-Ma’arif, 1993
Furaihah, Anis, Min Asrâr al-Lughah, Kairo: Maktabah al-Angelo al-
Mishriyah, 1978
Ibnu Jinni, al-Khashâish, Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1952
Ibnu Manzhur, Lisân al-Arab, Beirut: Dar al-Shadir, 1997
Kridalaksana, Harimurti, Kamus Linguistik, Jakarta: PT. Gramedia, 2001
Ukawi, Rihab Khudar, Maushû’ah ’Abâqirah al-Islâm, Dar al-Fikr al-’Arabi,
1993
Wafi, ‘Ali ‘Abd. Wahid, Fiqh al-Lughah, Kairo: Dar Nahdhah Mishr li al-
thab’i wa al-Nasyr, cet. ke- 8
Ya‘kub, ’Amil Badi’, Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Khashâ’isuhâ, Beirut:
Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1996