See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/322794297

Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam

Article in Jurnal Komunikasi Indonesia · July 2017

DOI: 10.7454/jki.v2i2.7836

CITATIONS READS

2 14,063

1 author:

Hariyadi Hariyadi
Universitas Jenderal Soedirman
5 PUBLICATIONS 27 CITATIONS

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Doctoral Thesis View project

All content following this page was uploaded by Hariyadi Hariyadi on 12 February 2018.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Volume II JURNAL
Nomor 2 KOMUNIKASI
Oktober 2013
ISSN 2301-9816 INDONESIA

Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan,

dan Ideologi Islam
Hariyadi

Abstrak/Abstract
Buku pengembangan diri islami adalah buku-buku yang memberikan saran kepada anak-
anak muda mengenai bagaimana berperilaku atau bertindak sesuai dengan ajaran Islam.
Buku-buku ini ditulis dengan uraian yang ringan dan bahasa sehari-hari, seperti yang di-
gunakan oleh buku gaya hidup sekuler dan pengembangan diri untuk remaja. Dengan
menggunakan perspektif Foucauldian, studi ini menemukan bahwa, seperti halnya buku
pengembangan diri di Amerika, buku pengembangan diri islami juga dapat dikategori-
kan sebagai sebuah bentuk ‘pengaturan’. Para penulis buku pengembangan diri islami
menggunakan teknologi manusia dalam wacana pengembangan diri untuk menanamkan
nilai-nilai tertentu. Selain itu, ditemukan pula bahwa wacana buku pengembangan diri is-
lami berkaitan dengan ideologi tertentu dari gerakan tarbiah. Gerakan Islam kontemporer
tersebut sedang populer di Indonesia dan banyak penulis buku pengembangan diri islami
berasal dari gerakan ini.

Islamic self-help books are books that advise young people how to behave or act in accor-
dance with Islamic teachings. They are written in friendly, colloquial language, like ‘secu-
lar’ lifestyle and self-help books for youth. Using a Foucauldian perspective, I found that,
as with self-help books in America, Islamic self-help books in Indonesia could be catego-
rised as a form of ‘governmentality’. The authors of Islamic self-help books employ hu-
man technologies of the self-help discourses in the endeavour to nurture particular values.
I also found that the discourses of the Islamic self-help books resonate not only with the
American self-help books but also with a particular ideology of the Tarbiyah movement,
the increasingly prominent contemporary Islamic movement in Indonesia, to which many
Islamic self-help writers belong.

Kata Kunci/Keywords
Buku, Islam, pengaturan, pengembangan diri

Book, Islam, governmentality, self-help

Universitas Jenderal Soedirman Pendahuluan

D
Jl. HR Boenyamin 708 Purwokerto
alam artikel ini, buku yang dibahas adalah
harryhariyadi@gmail.com buku pengembangan diri islami di Indonesia,
terutama yang ditujukan bagi remaja. Buku
pengembangan diri islami merupakan percampuran
dari publikasi islami dan buku pengembangan diri.
Pertama, didiskusikan kemunculan genre buku
pengembangan diri yang berawal dari Amerika. Ke-
mudian, didiskusikan peran penting yang dimain-
kan oleh para aktivis muslim; terutama kelompok
Forum Lingkar Pena (FLP), dalam mengembang-
kan buku pengembangan diri di Indonesia. Setelah
itu, dikaji wacana buku-buku pengembangan diri is-
lami. Artikel ini dibuat berdasarkan kerja lapang-
an yang dilakukan di Jakarta dan Bandung selama

99
Hariyadi, Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam
November 2010-Maret 2011, sehingga buku-buku
yang dianalisis dalam artikel ini adalah buku-buku
yang dibaca oleh para informan (mahasiswa/i). Un-
tuk menganalisisnya, digunakan pendekatan Fou-
cauldian yaitu ‘kepengaturan’ (governmentality).
Saat dilakukan analisis, ditemukan kaitan kuat
antara wacana buku pengembangan mandiri isla-
mi dengan ideologi jemaah tarbiah, sebuah gerakan
Islam budaya-sosial-politik populer di Indonesia.
Buku Pengembangan Diri di Amerika
Menurut Campbell dan Smith (2003, h. 177), da-
lam banyak kasus, istilah ‘pengembangan diri’ telah
digunakan sebagai sinonim dari ‘biblioterapi’.1 Se-
cara umum, buku pengembangan diri menyajikan pe-
nyimpangan perilaku dalam kehidupan sehari-hari,
menyajikan identifikasi dan empati, memberikan ha-
rapan dan gagasan, menawarkan nasihat konkret
serta teknik untuk memecahkan atau meringankan
persoalan (Norcross, 2000, h. 370). Wilson dan Cash
(2000, h. 120) berpendapat bahwa setiap tahun, juta-
an orang beralih ke buku-buku ini untuk mendapat
nasihat, gagasan, dan inspirasi dalam menyelesaikan
masalah mereka baik personal maupun interperson-
al. Menurut mereka, buku-buku pengembangan diri
yang mendorong prinsip ‘lakukan sendiri’ mulai tum-
buh pesat pada tahun 1970an. Sejak saat itu, buku-
buku tersebut mulai menarik perhatian segmen pem-
baca yang besar di Amerika Serikat, tempat genre
buku pengembangan diri, motivasi, peningkatan
mandiri, atau manual kesuksesan berkembang pesat.
Meski populer, buku-buku pengembangan diri telah
banyak dikritik karena kekurangannya yang men-
dasar, yakni menerjemahkan nilai-nilai yang ber-
asal dari dunia industri ke dalam tataran yang lebih
personal di ranah privat (McGee, 2005, h. 176). Nilai-
nilai industri, seperti memaksimalkan keuntungan,
mungkin tidak tepat untuk hubungan interpersonal
seperti di dalam keluarga atau antar-teman. Buku-
buku pengembangan diri juga menawarkan kepada
pembacanya solusi individu meskipun seringkali per-
masalahan mereka sejatinya merupakan masalah so-
sial, ekonomi dan politis (McGee, 2005, h. 182). Para
penulis buku tersebut nampak mengasumsikan bah-
wa “diri” kian terisolasi dan bahwa pengembangan
diri utamanya adalah usaha individual. Selain itu,
penulis buku-buku motivasi menutup kesempatan
pembaca untuk memahami bahwa persoalan atau
kehilangan yang dialami adalah bagian dari ketida-
kadilan sosial bersifat sistematis. Oleh sebab itulah,
sebagai contoh, di dalam wacana buku-buku pengem-
bangan diri, kemiskinan adalah hasil dari kemalasan
dan kebodohan individual, dan buku-buku pengem-
bangan diri ada untuk membantu agar orang-orang
tidak lagi malas atau bodoh.
McGee (2005, h. 11) menyatakan bahwa genre ini
adalah sebuah sektor di industri penerbitan Ameri-
ka yang meluas secara dramatis pada dekade akhir
1 Biblioterapi, atau membaca untuk terapi, adalah metode
terapeutik yang sudah digunakan sejak zaman Yunani
Kuno. Metode ini digunakan untuk memberikan informasi,
mendapatkan pandangan, memancing diskusi, menumbuhkan
kesadaran, dan menyediakan solusi (Campbell & Smith, 2003,
h. 178).
100
abad keduapuluh. Tema-tema buku pengembangan
diri bervariasi mulai dari psikologi populer, pelatih-
an motivasional, dan saran-saran manajemen sam-
pai kesuksesan personal dalam bisnis. Namun, se-
bagian besar buku-buku ini serupa dalam struktur
dan gaya selingkung, serta banyak pula yang men-
gandung kemiripan topik (Eaton, 1981, h. 32; Hilkey,
1997, h. 13). Banyak buku jenis ini memperkenalkan
penulisnya secara personal dan menggunakan gaya
tertentu seperti penyebutan orang pertama bagi pen-
ulis dan orang kedua bagi pembaca, pertanyaan re-
toris, ekslamasi dan ragam bahasa slang. Taktik ini
digunakan untuk membuat pembaca menerima atau
menyetujui bahwa penulis mengetahui permasalah-
an dengan baik, dan tentu saja mengetahui solusi le-
bih baik dari yang diketahui pembaca. Mereka juga
membangun hubungan personal antara penulis dan
pembaca. McGee (2005, h. 18) menunjukkan bahwa
hampir semua buku pengembangan diri dalam studi-
nya mendefinisikan pembaca mereka sebagai kelom-
pok yang tidak cakap dan menawarkan isi buku se-
bagi solusi.
Dari survei literasi singkat yang dilakukan, dite-
mukan bahwa banyak peneliti menghubungkan bu-
ku-buku ini dengan isu-isu kesehatan mental dan
psikologis, bukan dengan moralitas dan religi. Meski-
pun McGee (2005, h. 5) berpendapat bahwa tradisi
menulis tentang saran-saran peningkatan diri bi-
sa dilacak mundur ke masa mulai beredarnya injil
Johannes Gutenberg pada tahun 1456. Genre buku
pengembangan diri sejatinya berasal dari Ameri-
ka Serikat, yakni dimulai dari publikasi tahun 1870
yang disebut Hilkey (1997, h. 3) sebagai ‘manual ke-
suksesan’ – berupa karya-karya non-fiksi didaktis,
setebal buku, dengan janji akan menunjukkan cara
mendapatkan kesuksesan dalam hidup. Menurut Li-
chterman (1992, h. 421), Hilkey (1997, h. 48) dan Mc-
Gee (2005, h. 17), literatur pengembangan diri um-
umnya menyajikan karakter khas budaya Amerika:
swa-intervensi, kemungkinan tanpa batas, dan ke-
sukesan materi personal. Simonds (1992, h. 4) ber-
pendapat bahwa karakteristik budaya ini tumbuh
dari pandangan peningkatan diri kaum puritan pa-
da abad ketujuhbelas, kebaikan Kristiani, serta
ganjaran duniawi lainnya. Saat dilanda kesulitan,
masyarakat Amerika biasanya beralih kepada buku-
buku pengembangan diri untuk inspirasi, saran spe-
sifik mengenai bagaimana menjalankan hidup mer-
eka, dan mendapakan keyakinan saat menghadapi
transformasi besar (McGee, 2005, h. 17). Philip (2007,
h. 3) menyatakan bahwa genre buku pengembangan
diri hanyalah satu dari sekian banyak media dengan
wacana pengembangan diri; yang lainnya bervari-
asi mulai dari kaset audio, CD/VCDs, program TV,
sampai kebijakan pemerintah. Penulis buku-buku
pengembangan diri biasanya mencari sumber dari
kalangan psikolog, mengingat semakin banyak psiko-
log yang mengambil peran sebagai pemandu di sega-
la area, dari pendidikan sampai perilaku ekonomi (Il-
louz, 2008, h. 51).
Meski banyak penulis mengaitkan saran pengem-
bangan diri dengan isu kesehatan mental dan psiko-
logis, Johnson dan Johnson (1998) menemukan
bahwa para profesional kesehatan mental religius
menyarankan klien mereka menggunakan buku-bu-
ku pengembangan diri yang dengan gamblang me-
 Jurnal Komunikasi Indonesia, Volume II, Nomor 2, Oktober 2013
nampilkan karakteristik religi. Hilkey (1997, h. 14)
menyatakan, kaitan antara buku pengembangan di-
ri dengan religi sangatlah dekat hingga buku manu-
al kesuksesan sudah menyerupai buku yang paling
serius dan poupuler di antara buku-buku lainnya,
yakni injil. Woodstock (2002, h. 48-49) menambah-
kan bahwa banyak buku pengembangan diri telah se-
jak lama ditulis oleh tokoh religius, terutama dalam
bentuk sub-genre dari literatur pengembangan diri,
buku-buku pengembangan diri psiko-religi. Anker
(1999) juga menulis mengenai bagaimana pemimpin
agama mengadvokasi tulisan-tulisan pengembangan
diri bertema agama sebagai cara untuk mengelak-
kan tantangan sekuler. Jadi, ‘kemenangan’ literatur
pengembangan diri yang profesional, sekuler, dan
berbasis kesehatan mental atas manual pengembang-
an diri berbasis religi tidaklah menyeluruh ataupun
berlangsung lama (McGee, 2005, h. 19-20). Dengan
kemunculan fundamentalisme agama di banyak tem-
pat di dunia, nilai-nilai religi tradisional dan moral
tetap terjalin dan sangat berpengaruh dalam genre
buku-buku pengembangan diri.
Buku Pengembangan Diri di Indonesia
Saat ini, buku-buku pengembangan diri yang
dijual di toko buku mana pun di Indonesia akan
menunjukkan betapa luas area yang diberikan – ban-
yak di antaranya berasal dari Amerika. Namun, rak-
rak buku pengembangan diri tidak hanya berisi bu-
ku Amerika non-religi yang sudah diterjemahkan.
Banyak juga buku yang menyampaikan pengetahu-
an praktis melalui hikmah agama atau menjawab
masalah sehari-hari melalui panduan keagamaan.
Salah satu contohnya adalah seri La Tahzan (Don’t
be Sad) yang ditulis oleh penulis Arab Saudi terkenal
Aidh bin Abdullah al Qarni. Indonesia sendiri tidak
kekurangan penulis buku pengembangan diri. Sama
halnya dengan literatur pengembangan diri di Ameri-
ka, beberapa penulis populer buku pengembangan di-
ri di Indonesia, seperti Tung Desem Wa-ringin, Mario
Teguh, dan Gde Prama, tidak secara eksplisit menga-
cu kepada pengajaran agama, melainkan menawar-
kan nilai-nilai moral universal. Lalu, ada pula penu-
lis yang menawarkan nilai-milai islami yang kentara.
Contohnya adalah Abdullah Gymnastiar, yang lebih
dikenal sebagai Aa Gym (“Aa” adalah “kakak lelaki”).
Buku AA Gym yang merupakan dakwah televisi ser-
ta kepribadiannya telah menarik kaum muslim dan
non-muslim. Hoesterey (2009) menyebut Aa Gym ti-
dak hanya sebagai penulis buku pengembangan diri,
tetapi juga ‘suhu’ pengembangan diri karena nasihat-
nya telah dipasarkan oleh berbagai media, mulai dari
buku, dakwah publik, pelatihan motivasional dan ko-
lom rutinnya di surat kabar, sampai radio dan sta-
siun TV.
Ada ribuan buku yang tersedia di pasar yang bisa
dikategorikan sebagai ‘buku pengembangan diri isl-
ami’. Sangat mudah untuk menemukan judul-judul
seperti Beginilah Nabi Berwudhu, Sunnah-Sunnah
Yang Dilupakan, Bagaimana Menerapkan Hukum
Allah dan Dengan Al Qur’an Masuk Islamlah Mere-
ka. Semua judul ini diterbitkan oleh Darus Sunnah,
satu di antara banyak penerbit baru. Namun, judul-
judul serupa dapat pula ditemukan di dalam daftar
buku terbitan penerbit islami lainnya. Setelah mem-
baca bagian ringkasan, perkenalan atau kesimpulan
dari sejumlah buku ini, dapat disimpulkan bahwa bu-
ku-buku tersebut menyajikan pengetahuan praktis
mengenai cara mengimplementasikan prisip-prinsip
islami dalam kehidupan sehari-hari, seperti apa yang
dipraktikkan oleh Rasullullah SAW.
Masuknya buku-buku nasihat ke toko-toko buku
di Indonesia dimulai sejak pertengahan 1990an dan
buku pengembangan diri islami mulai muncul tepat
setelah era reformasi pada akhir tahun 1990an. Mes-
ki begitu (sepanjang pengamatan penulis, red), be-
lum ada karya akademis mengenai kemunculan bu-
ku-buku pengembangan diri di Indonesia, terlebih
lagi yang mengangkat orientasi ideologis dari buku
pengembangan diri religius. Bahkan, studi menge-
nai naiknya gerakan pengembangan diri di Indonesia
pun belum pernah dilakukan.
Wacana dan Ideologi
Buku Pengembangan diri Islami
Ada beberapa wacana utama dan menonjol yang
ditelaah di bagian ini. Ditemukan kesamaan ideo-
logis antara apa yang disajikan dalam buku dengan
ideologi dari gerakan budaya-politis yang lebih luas
yang disebut dengan ‘jamaah tarbiah’.
Tema-tema buku pengembangan diri islami
Bagaimana seseorang bisa mentransformasi diri-
nya dan terlahir sebagai orang yang lebih baik, yang
siap menghadapi tantangan masa depan, merupakan
tema yang sering muncul dalam buku-buku pengem-
bangan diri islami. Dari telaah yang telah dilakukan,
wacana trasnformasi diri diperlihatkan oleh Change
Now: Jurus Duahysat Muslim Huebat! yang diterbit-
kan oleh kelompok Era Muslim pada 2010. Penulis-
nya, Rahman Hanifan, berpendapat bahwa remaja
muslim seharusnya meninggalkan segala kesalahan
masa lalu dan membuka lembaran yang baru.
Penulis buku ini menyatakan, karena era kontem-
porer selalu ditandai
oleh perubahan dan
karena anak muda
adalah pemilik masa
depan, maka anak-
anak muda perlu sa-
dar dan membuat
perubahan dalam
kehidupan mereka.
Kehidupan adalah
semacam perjalan-
an, sehingga setiap
orang perlu arahan.
Jika anak muda i-
ngin sukses, mereka
harus bangun dari
“tidur”, mentrans-
formasi diri, dan
melakukan yang ter-
Gambar 1. Sampul buku baik. Jika mau men-
Change Now! jalani hidup dengan
baik, mereka harus
mengetahui tujuan hidup dan mengarahkan hidup
sesuai dengan tujuan tersebut. Al Qur’an telah ber-
bicara mengenai tujuan hidup seorang muslim, dan
101
Hariyadi, Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam
kitab suci ini harus, dalam kata-kata sang penulis, waktu, untuk bersikap positif terhadap hal-hal yang
memandu segala transformasi yang mereka jalani. mereka hadapi, dan untuk membuat rencana seder-
Gaya ilustrasi buku ini menyerupai manga (komik hana yang mudah untuk dilakukan sebagai langkah
Jepang). Meski begitu, gambar buram sebuah mas- awal sebelum membuat dan melakukan rencana yang
jid di latar belakang menunjukkan kepada pembaca lebih kompleks. Konsep manajemen waktu dan kecer-
bahwa buku ini bukanlah komik Jepang, melainkan matan dalam melangkah ini sangat mirip dengan
buku islami. Tulisan di sepanjang buku jelas meng- sistem manajemen waktu Steven Covey, yang secara
gunakan istilah-istilah dalam bahasa gaul, antara khusus menunjukkan instruksi terperinci mengenai
lain istilah gw (aku), loe (kamu), BeTe (bad mood), doi cara mengatur waktu sesuai dengan peran dan ni-
(pacar atau cowok idola, tergantung pemakaian), ge- lai tertentu yang dimiliki seseorang (McGee, 2005, h.
to (begitulah, seperti itulah; tergantung pemakaian), 153). Kemudian, konsep bahwa ‘manusia masa lalu’
dan ngepren (berteman). Gaya ini merupakan contoh akan menyalahkan orang lain dan ‘manusia masa de-
bagaimana anak muda kontemporer menggunakan pan’ akan melihat kepada dirinya saat mereka meng-
bahasa. Mereka berimprovisasi dari standar
bahasa Indonesia yang ada untuk membuat
bahasa mereka sendiri.2
Menurut Smith-Hefner (2003), bahasa ga-
ul adalah ragam bahasa yang banyak digu-
nakan oleh anak muda Indonesia. Dasarnya
adalah bahasa Indonesia, namun ragam baha-
sa ini juga meminjam kata dari bahasa Indo-
nesia informal dan bahasa Inggris. Ragam ini
mengekspresikan isi hati, pikiran dan aspirasi
kaum urban muda Indonesia. Saat ini penggu-
naan bahasa gaul telah melampui komunikasi
lisan, karena banyak buku dan majalah untuk
anak muda, dan (sebagian besar) ditulis oleh
orang muda, yang menggunakan ragam ba-
hasa gaul. Bahasa gaul dalam buku pengem-
bangan diri islami juga menggunakan bahasa
Arab seperti insya Allah (dengan seizin Al-
lah SWT) dan iqab (penalti), serta ada kalan-
ya mencampurkan bahasa Arab dengan baha- Gambar 2. Sampul buku Upgrade Yourself dan Let's Go!
sa Indonesia informal, seperti alhamdulillah Muslim Muda Berani Beda
banget. Pencampuran bahasa Indonesia dan
bahasa Arab dan juga bahasa Inggris adalah satu di hadapi kesulitan dan kemalangan, mirip dengan per-
antara banyak bukti bahwa budaya kaum muda In- nyataan Simonds (1992, h. 45) bahwa banyak buku
donesia telah sedemikian terhubung dengan moder- pengembangan diri di Amerika mendorong pembaca
nitas Barat (disimbolkan oleh bahasa Inggris) sekal- untuk menyalahkan diri sendiri.
igus dengan gelombang kenaikan Islam. Wacana lainnya yang diekspresikan dalam buku
Hal serupa muncul dalam buku pengembangan di- pengembangan diri islami adalah bagaimana men-
ri lainnya, Upgrade Yourself atau Tingkatkan Dirimu jadi muslim yang lebih baik dan berbeda. Sebuah bu-
(2007) oleh Lukman Hakim. Buku ini berbicara men- ku pengembangan diri islami yang ditulis oleh Fad-
genai bagaimana manusia, terutama anak-anak mu- lan Al Ikhwani pada 2009, Let’s Go! Muslim Muda
da, dirancang oleh Tuhan untuk menjadi ‘manusia Berani Beda, menyampaikan wacana untuk mendu-
masa depan’. Buku ini menyimpulkan bahwa kaum kung setiap anak muda muslim untuk menjadi orang
muda tidak boleh berhenti mencoba meningkatkan yang berbeda.
diri mereka. Penulis buku ini membedakan antara Dengan sampul yang menarik, menampilkan
‘manusia masa lalu’ dengan ‘manusia masa depan’. gambar remaja lelaki muslim bermain papan pelun-
Bentuk pertama dianggap sebagai kelompok berkua- cur – simbol gaya hidup Barat – di sebuah area mas-
litas rata-rata, tidak istimewa, dan selalu menyalah- jid, penulis jelas menyasar pembaca muda. Menurut
kan orang lain ketika mereka menghadapi kesulitan. penulisnya, Fadlan Al Ikhwani, anak muda penuh
Sementara itu, bentuk kedua memiliki tujuan jangka dengan energi dan antusiasme; alangkah sia-sia jika
panjang dalam kehidupan, tidak pernah mengeluh- kedua kualitas ini tidak digunakan untuk kebaikan.
kan orang lain, mempertahankan pandangan posi- Ia menyarankan bahwa menjadi orang yang berbe-
tif mengenai masa depan, dan yang paling penting, da sama dengan menjadi lebih baik dari orang lain-
selalu berusaha mengembangkan diri. Penulis men- nya. Penulis buku ini juga menambahkan bahwa un-
dorong pembaca muda untuk tidak menyia-nyiakan tuk menjadi orang yang berbeda, kaum muda muslim
harus menghabiskan waktu senggangnya dengan
melakukan hal yang berguna bagi diri dan agama-
2 Jika merujuk kembali kepada tulisan penulis di sampul
nya. Buku ini merekomendasikan kaum muda mus-
belakang, ada dua istilah: huebat and duahsyat. Dalam bahasa
lim agar berkomitmen mengambil ‘langkah-langkah
Indonesia baku, ejaan yang seharusnya digunakan penulis kecil’ menuju pribadi yang lebih baik, dan berbeda
adalah “hebat” dan “dahsyat”. Namun, Hanifan memilih dengan yang lainnya. Langkah-langkah demikian
menambahkan huruf ‘u’ ke dalam kedua kata tersebut untuk dapat bervariasi mulai dari menunaikan shalat li-
menegaskan nuansa “hebat” dan “dahsyat.” ma waktu, membuat rencana dan menjalaninya se-

102
 Jurnal Komunikasi Indonesia, Volume II, Nomor 2, Oktober 2013
cara konsisten, hidup tertata, menggunakan jilbab dan lebih baik dibanding perempuan yang tidak ber-
(bagi perempuan), sampai dengan mengelola stres. hijab.
Saran-saran ini menyerupai pendekatan Stephen Co- Buku Beauty is Easy (2008) oleh Widiyah juga
vey (1989, h. 169) yang mendorong pembacanya un- menempatkan usaha mempercantik diri sebagai ba-
tuk ‘memulai dengan akhir’. Covey juga memperke- gian sangat penting dalam membuat seorang muslim
nalkan teknik manajemen waktu yang berdasarkan perempuan berbeda.
pembedaan antara kegiatan yang genting/penting Buku ini mendeskripsikan bagaimana perempuan
dengan tidak genting/tidak penting. Buku ini tidak bisa (atau, tepatnya, sebaiknya) memiliki mata, ram-
hanya menggunakan pendekatan Covey, tetapi but, bibir, kulit dan tangan yang cantik, serta mem-
juga mengutip Megatrend 2000 dari buat tubuh mereka lebih ramping. Penulis buku
John Naisbitt untuk menyatakan ini menyatakan, usaha untuk mem-
bahwa di seluruh dunia ada kecende- percantik bagian-bagian tubuh harus
rungan ‘ketersesatan jiwa’. Ikhwani dipahami seba-gai metafora memper-
menyatakan cara mengatasi keter- cantik ‘di bagian dalam’. Misalnya, ia
sesatan ini telah diberikan Tuhan menyatakan bahwa mata yang indah
kepada kaum muslim: anjuran un- bisa menunjukkan kecantikan diri ser-
tuk berdoa sebanyak mungkin di ta jiwa yang hebat, karena orang lain
setiap waktu senggang, serta tidak dapat melihat kepribadian seseorang
hanya pada saat membutuhkan melalui ma-tanya. Oleh sebab itu, pent-
jawaban atas persoalan kita. Di si- ing untuk menjaga mata agar tidak me-
ni, penulis buku ini seolah telah lihat sesuatu yang tidak berguna, dan
menggunakan wacana Barat un- tidak diguna-kan untuk melakukan
tuk menegaskan ajaran-ajaran Is- hal terlarang, seperti menggoda. Buku
lam. tersebut adalah contoh dari yang dise-
Sebuah buku berjudul Be Pe- but Jones (2010, h. 92) sebagai meluas-
De, Please!, semakin jauh meng- nya gagasan ‘kecantikan spiritual’ yang
angkat wacana untuk menjadi dipromosikan oleh gaya hidup islami dan
orang yang lebih baik dan berbe- media mode untuk muslim perempuan
da. Buku ini ditulis pada tahun Gambar 3. yang taat. Ide ini telah populer di kalan-
2010 oleh Fachmy Casofa, diter- Sampul buku Be PeDe, gan kaum muda Indonesia. ‘Kecantikan
bitkan oleh salah satu penerbit Please! spiritual’ dipandang memiliki makna lebih
buku Islam paling populer, Ge- dalam dan lebih menarik dibanding lawan-
ma Insani Press. nya, ‘kecantikan sekuler’ (Jones, 2010, h. 105).
Dari ilustrasi sampul depan, dengan tampilan
fisik karakter gambar yang sekali lagi menyerupai Kepengaturan dan buku pengembangan diri islami
manga, terlihat jelas bahwa buku tersebut ditujukan
bagi pembaca muslim perempuan. Di sini, didiskusikan buku-buku
Membandingkan Be PeDe, Please! pengembangan diri sebagai teknik ‘pen-
dengan Let’s Go, bisa dilihat bah- gaturan’ yang merupakan perpektif
wa para penulisnya telah memper- Foucauldian. Kepengaturan adalah seni
tahankan bias jender konvension- kepemerintahan, strategi menata indivi-
al. Buku Let’s Go menampilkan du, dan sebuah ‘teknologi politik’ untuk
remaja lelaki muslim beraktivitas menata masyarakat. Dalam pendekat-
olahraga – menggambarkan bah- an Foucauldian, secara umum peme-
wa lelaki selalu berada dalam pe- rintah dipahami tidak sebagai institu-
ran aktif. Sedangkan, buku Be Pe- si negara, melainkan sebagai ‘penuntun
De, Please! menampilkan sosok perilaku’ (condut of coduct), dan meng-
remaja perempuan muslim dalam acu pada berbagai bentuk yang memi-
pose duduk, seolah perempuan se- liki keragaman dari sisi waktu, metode,
lalu menahan diri dan pasif. Penu- subjek dan skala (Burchell, 1996, h. 19;
lis Be PeDe, Please!, seorang lela- Gordon, 1991, h. 2). Foucault (1982, h.
ki, menyatakan bahwa lelaki yang 224-225) menjelaskan bahwa ada em-
paling pantas untuk dicintai oleh pat bentuk utama teknologi3 yang digu-
seorang perempuan muslim adalah nakan manusia untuk memahami dan
mereka yang mendedikasikan diri mengatur diri sendiri. Keempat ben-
untuk dakwah. Lelaki demikian- Gambar 4. Sampul buku tuk teknologi tersebut adalah teknolo-
lah yang akan mampu memandu Beauty is easy gi produksi, teknologi sistem tanda,
perempuan untuk menjadi mus- teknologi kekuatan, dan teknologi diri.4
lim yang lebih baik. Pandangan ini menempatkan le- Teknologi terakhir mengacu pada bagaimana setiap
laki pada posisi le-bih tinggi – sebagai muslim yang
lebih baik dan berpengetahuan – dibanding perem-
puan. Penulis buku ini menyarankan kepada pemba- 3 Di sini, teknologi merujuk kepada semua cara yang digunakan
canya bahwa untuk menjadi berbeda dan lebih baik, individu untuk memperbaiki dirinya, kehidupannya, serta
seorang perempuan muslim harus menjaga tampilan aspirasi dan norma yang menuntunnya (Rose, 1999, h. 95).
fisiknya, dan bahwa, bagi penulis buku ini, seorang 4 Foucault (1982, h. 225) menegaskan bahwa hampir tidak
perempuan muslim yang berhijab jelas lebih berbeda mungkin untuk memisahkan satu teknologi dari yang lain.

103
Hariyadi, Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam
individu berperilaku terhadap diri sendiri. Semua
teknologi ini menjadi sarana bagi setiap individu,
sendiri maupun dengan bantuan orang lain, untuk
mengambil sejumlah tindakan atas diri dan jiwa,
pikiran, perilaku dan eksistensi. Tindakan ini dilaku-
kan guna mengubah seseorang agar dapat meraih
rasa bahagia, kesucian, kebijakan, kesempurnaan
ataupun kekekalan. Perlu dicatat bahwa kebahagia-
an individu bukan hanya tujuan pemerintah dan in-
dividu itu sendiri, tetapi juga merupakan instrumen,
hasil – sebuah persyaratan untuk kelangsungan
hidup dan perkembangan negara (Foucault, 1981, h.
158). Oleh karena itu, teknologi diri sangat terkait
dengan teknologi kekuasaan. Teknologi kekuasaan
menentukan perilaku individu dan mengarahkannya
untuk tujuan tertentu atau untuk menuju dominasi
(Foucault, 1982, h. 225). Kepengaturan adalah nama
yang diberikan Foucault untuk merujuk kepada ke-
adaan saat teknologi kekuasaan dan teknologi diri
bertemu.
Selanjutnya, Miller dan Rose (2008, h. 15) mengem-
bangkan argumen Foucault dengan menyatakan bah-
wa ‘kepengaturan’ memiliki dua aspek yang menon-
jol: rasionalitas pemerintahan dan teknologi. Di sini,
rasionalitas mengacu pada proses memaknai penga-
laman serta penataan benda dan manusia menurut
kategori tertentu. Teknologi dipahami sebagai seke-
lompok aparat, metode, lembaga atau instrumen yang
diperlukan untuk menuntun perilaku. Agar dapat
terlaksana, rasionalitas membutuhkan teknologi un-
tuk berdaya guna (Miller dan Rose, 2008, h. 16). Stu-
di yang dilakukan oleh Rose (1999) serta Miller dan
Rose (2008) menunjukkan betapa mendalam gagas-
an ‘pengaturan’ di era modern maupun postmodern,
dan betapa beragamnya bentuk ‘pengaturan’- mulai
dari lembaga pemasyarakatan, praktek pengakuan
dalam Kristen, organisasi filantropi, serikat buruh,
masyarakat yang ramah, pelayanan kesejahteraan,
dan lembaga keagamaan, sampai dengan keahlian
‘psi’ (psikologi, psikoterapi, psikiatri).
Mengikuti argumen Rose (1999) bahwa pengeta-
huan ‘psi’ adalah bentuk kepemerintahan. Penge-
tahuan ‘psi’ memobilisasi berbagai teknologi untuk
ditindaklanjuti dan mencapai tujuan tertentu dari
perilaku manusia. Oleh karena itu, dalam pemiki-
ran Foucauldian, keahlian ‘psi’ bukan sekadar ke-
mampuan negatif yang membatasi dan menghancur-
kan subjektivitas, tetapi juga positif - membentuk
dan memproduksi subjektivitas. Rose (1999, h. 3) me-
nyatakan bahwa pengetahuan ‘psi’ telah diguna-kan
oleh para ahli subjektivitas untuk ‘merekayasa ulang’
jiwa manusia modern. Pengetahuan ‘psi’ memuncul-
kan cara-cara baru dalam berpikir dan bertindak atas
keyakinan pribadi, keinginan, aspirasi, ambisi, dan
hubungan sosial, dan berkontribusi terhadap dekon-
struksi tatanan yang ada. Pengetahuan ‘psi’ penting
di masa modern/postmodern, karena menyediakan
cara kontemporer untuk diatur dan sarana bagi indi-
vidu memerintah dirinya sendiri (Rose, 1999, h. 10).
Rimke (2000, h. 63) dan Hazleden (2003, h. 414)
berpendapat bahwa saran motivasi diri yang terkan-
dung dalam banyak media adalah jenis lain dari kepe-
merintahan yang menggunakan disiplin ‘psi’. Saran
motivasi tersebut memanfaatkan tidak ha-nya da-
ya tarik yang mendunia terhadap disiplin ‘psi’, teta-
pi juga kemunculan ‘keahlian psi’ yang menjadi tren
104
budaya global – sebagaimana dipelajari oleh Rose
(1999).5 Melalui beragam media, termasuk buku, ka-
set audio, CD, DVD, koran, website, radio, dan TV,
disiplin ‘psi’ memberitahukan cara membentuk dan
menyelaraskan cita-cita dan aspirasi individu serta
menghubungkan individu dengan tujuan yang lebih
luas seperti konsumsi, pemasaran, efisiensi, morali-
tas dan tatanan sosial. Hazleden (2003, h. 424-425)
menunjukkan bahwa buku motivasi diri menyajikan
sebuah ‘wacana terapi’ yang bertujuan untuk mem-
bangun individu yang mengendalikan teknologi diri,
seperti pengetahuan diri, penentuan pengaturan di-
ri, dan disiplin diri. Meskipun demikian, teknik moti-
vasi diri yang disediakan oleh buku-buku itu sendiri
adalah sebentuk pemerintahan; di dalamnya, aparat
pengetahuan menunjukkan cara hidup dan kehidu-
pan tertentu bagi semua pembaca. Rimke (2000, h.
73) berpendapat bahwa semua manusia mengalami
masalah psikologis di berbagai tingkatan, tetapi de-
ngan cukup banyak bimbingan yang ditawarkan oleh
literatur motivsasi, mereka harus mampu mengata-
si masalah mereka sendiri. Pada akhirnya, literatur
motivasi diri berjanji bahwa teknik yang disajikan-
nya idealnya menghasilkan warga negara yang har-
monis dengan masyarakat di tempat mereka tinggal.
Literatur pengembangan pribadi juga menekankan
pada pentingnya teknologi diri untuk dipelajari oleh
semua individu, karena inilah hal terbaik untuk diri
sendiri, serta bagi masyarakat luas.
Buku pengembangan diri sekuler telah dipan-
dang sebagai bentuk kepemerintahan. Sebagian be-
sar dari buku ini menempatkan diri sebagai wadah
transformasi terapeutik yang utama, terkadang satu-
satunya, dan memerintahkan pembaca untuk beker-
ja (Hazleden, 2003, h. 416). Pengasuhan diri adalah
kegiatan yang harus dilakukan oleh pembaca dalam
rangka menciptakan pola baru perilaku dan tanggap-
an emosional yang lebih disiplin. Secara umum, buku
pengembangan diri memberitahu pembaca bahwa pe-
doman moral seseorang pun harus diarahkan secara
internal (Woodstock, 2009, h. 176). Buku pengem-
bangan diri sekuler di masyarakat Barat sejalan de-
ngan nilai rasionalitas yang digaungkan dalam de-
mokrasi liberal Barat (Rimke, 2000; Hazleden, 2003):
individu ditinggikan atas kelompok sosial dan tidak
ada rujukan kepada Wujud Tertinggi (Tuhan).
Meskipun supremasi pengetahuan diri terkandung
juga di dalam buku pengembangan diri berlandaskan
agama, namun buku-buku ini selalu dengan jelas me-
nyatakan bahwa seseorang tidak dapat mengendali-
kan diri tanpa iman dan tanpa bimbingan dari otori-
tas keagamaan. Berbeda dengan buku sekuler, buku
agama mengidentifikasi bahwa keterpisahan pemba-
ca dengan Tuhan adalah sumber petaka; keluhan du-
niawi tentang jurang tersebut hanyalah konsekuensi
dari kegagalan individu untuk menjembatani jurang
itu melalui iman (Woodstock, 2002, h. 49). Dalam bu-
ku pengembangan diri berlandaskan agama, seruan
untuk kemandirian telah diperluas untuk mencakup
ketergantungan pada Tuhan: tanpa iman, segala se-
5
Rimke (2000, h. 63) menjelaskan disiplin ‘psi’ sebagai memiliki
otoritas budaya sebagai bentuk pengetahuan ahli. Dengan
demikian, motivasi diri adalah perpanjangan logis dari 'budaya
modern berorientasi psi'.
 Jurnal Komunikasi Indonesia, Volume II, Nomor 2, Oktober 2013
suatunya tidak berarti (Simonds, 1992, h. 151). Di In-
donesia, wacana pengembangan diri menggandeng
psikologi pop transnasional - yang mencakup cinta-
diri dan pengasuhan diri - serta doktrin Islam - yang
menunjukkan Nabi Muhammad sebagai teladan
moral yang utama dari kebajikan di masyarakat dan
model untuk kosmopolitanisme muslim (Hoesterey,
2012, h. 39-41). Wacana pengembangan diri islami di
Indonesia mengintegrasikan psikologi Barat – tanpa
anjuran sekulernya - dengan ajaran-ajaran dari Al-
Qur’an dan cerita-cerita sang Nabi (Hoesterey, 2009,
h. 54). Dengan demikian, buku pengembangan diri is-
lami memiliki perbedaan dengan buku pengembang-
an diri sekuler, serta persamaan.
Dari empat teknologi utama wacana pengembang-
an diri yang berkaitan dengan keahlian ‘psi’ seper-
ti dikemukakan Rose (1996), teknologi merupakan
aspek kepemerintahan: mengkategorikan subjekti-
vitas, mengukur subjektivitas, membangun otoritas
etika, dan teknik diri. Secara singkat akan dijelas-
kan kategori ini untuk melihat bagaimana keahlian
‘psi’ digunakan dalam beberapa buku pengembangan
diri islami.
Pengkategorian subjektivitas berkaitan dengan
cara bagaimana pembaca dapat dikategorikan. Be-
berapa buku menggunakan istilah psikologi pop, se-
mentara yang lain menggunakan istilah-istilah aga-
ma. Buku Upgrade Yourself (2007) memperkenalkan
istilah “gampang menyerah” (quitter), “pekemah”
(camper) dan “pendaki” (climber), dan mengaitkan ke-
tiganya dengan prestasi individu. Tipe quitter adalah
orang yang selalu ingin bersantai dan tidak peduli
tentang pencapaian. Kategori ini meliputi siapa sa-
ja yang malas dan tidak bersedia untuk mengem-
bangkan diri. Camper mengacu pada rata-rata orang
yang ingin bekerja, tapi tidak terlalu keras, dan ti-
dak ingin mencapai sesuatu yang lebih baik. Istilah
climber menggambarkan seseorang yang selalu ingin
mengembangkan diri, yang tidak pernah berhenti be-
lajar dan selalu ingin menjadi lebih baik. Contoh lain
dari pengkategorian subjektivitas adalah buku-buku
Change Now! (2010) dan Let’s Go! (2009). Buku-bu-
ku ini menjelaskan secara panjang lebar perbedaan
antara keimanan dan keingkaran untuk menjauhkan
para pemuda muslim dari kekeliruan. Orang beriman
adalah yang menjadikan Tuhan sebagai tujuan uta-
ma, sedangkan orang-orang yang ingkar adalah me-
reka yang tidak menunjukkan komitmen kepada Tu-
han. Mungkin saja, orang ingkar adalah juga kaum
muslim, tetapi mereka tidak melaksanakan perintah
dasar Islam: salat, zakat, dan berpuasa selama bulan
Ramadhan. Buku-buku ini tidak menyebutkan dua
prinsip dasar lainnya: syahadat (pernyataan keiman-
an kepada Allah dan kepercayaan kepada Nabi Mu-
hammad) dan haji, mengingat mungkin, prinsip per-
tama sulit disaksikan (pembacaan syahadat hanya
disaksikan saat seorang non-muslim masuk Islam)
dan prinsip kedua membutuhkan kemampuan finan-
sial yang tinggi untuk dipenuhi.
Teknologi kedua dalam buku pengembangan di-
ri Islami, mengukur subjektivitas, berhubungan er-
at dengan yang pertama. Teknologi ini menyang-
kut bagaimana pembaca didorong untuk mengukur
dan menghargai perilaku mereka sendiri, dan meli-
hat apakah mereka termasuk kategori tertentu. Dari
semua buku tersebut, para penulis pengembangan
diri islami mendeskripsikan pesan Al-Qur’an dan Ha-
dits serta temuan studi ilmiah. Deskripsi ini berkai-
tan dengan beberapa aspek keberhasilan pribadi,
kesehatan, atau kesejahteraan. Ada banyak contoh,
salah satunya adalah:
Nabi telah berjanji bahwa jika seseorang ba-
ngun di tengah malam untuk salat, ia akan
merasa jauh lebih segar di pagi hari, lebih se-
hat dari sebelumnya, dan memiliki sema-
ngat untuk menghadapi tantangan apa pun
pada hari tersebut. Hal ini telah dibuktikan
oleh penelitian yang dilakukan oleh Moham-
mad Sholeh, dosen di Institut Agama Islam
Negeri Surabaya, untuk doktor dalam Kedok-
teran di Universitas Surabaya. Penelitian-
nya menemukan bahwa seorang muslim yang
melakukan salat tengah malam secara rutin
dan benar akan bebas dari infeksi dan kanker
(Al Ikhwani, 2009, h. 26).
Dalam contoh ini, Al Ikhwani memberikan infor-
masi kepada pembaca tentang betapa pentingnya
salat tengah malam. Salat tidak hanya meletakkan
seseorang ke dalam golongan orang yang beriman,
berbudi luhur, dan taat tetapi juga membuat orang
tersebut lebih sehat secara fisik dan psikologis.
Teknologi ini terdiri dari tindakan mengukur ke-
salehan, sebagaimana dibuktikan melalui prak-
tik salat. Kesalehan merupakan aspek subjektivitas
pembaca. Pelaksanaan salat menjadi penting karena
mengaktifkan (dan mendata) kesalehan – bisa jadi,
inilah yang dijelaskan Rose (1996, h. 26), mengi-
kuti Foucault, sebagai normalisasi atau menjadikan
penilaian sebagai sesuatu yang objektif (objectifying
judgements).
Teknologi ketiga yang digunakan dalam buku
pengembangan diri Islam, yaitu membangun otoritas
etis, berhubungan dengan cara penulis pengembang-
an diri muslim menyampaikan nasihatnya – tidak
hanya bersifat otoritatif dan sah, tetapi juga bereti-
ka. Buku-buku tersebut memberikan nasihat kepada
pembaca atas dengan berbagai isu, termasuk hubung-
an pribadi, kepercayaan diri, masalah keluarga, dan
cinta. Dalam memberikan nasihat tersebut, beberapa
penulis menampilkan diri sebagai pemilik pengeta-
huan yang bersikap netral, baik pengetahuan ilmiah
atau agama. Secara gamblang, penulis menjelaskan
bahwa ia tidak ingin mendikte tindakan pembaca,
karena penulis hanyalah memaparkan temuan il-
miah ataupun pesan-pesan religiusnya. Pembacalah
yang harus memutuskan langkah apa yang terbaik
bagi dirinya. Misalnya, Hanifan (2010, h. 14) menu-
lis:
Dalam buku ini, saya tidak ingin mendikte An-
da bahwa Anda harus melakukan itu atau ini.
Saya hanya ingin berdikusi tentang perubah-
an. Saya berbagi dengan Anda apa yang saya
tahu dari membaca beberapa artikel, buku,
dan, tentu saja Alqur’an dan Hadits. Apa yang
Anda lakukan dengan pengetahuan itu bergan-
tung pada kepentingan Anda sendiri.
Dalam contoh ini, penulis menggambarkan diri-
nya sebagai seorang ahli, menciptakan jarak antara
105
Hariyadi, Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam
dirinya dan pembaca dalam rangka membangun oto-
ritas etis. Dengan hanya mendorong pembaca untuk
menggunakan informasi dari beberapa sumber yang
diakui, ia menetapkan dirinya di atas pembaca dan
“mengizinkan” pembaca untuk menentukan apa yang
paling tepat untuk dirinya.
Penulis lain memilih untuk meyakinkan pembaca
bahwa pesan yang disampaikan berasal dari peng-al-
aman pribadi, meskipun menggunakan ajaran agama
dan pengetahuan ilmiah untuk menggambarkan per-
jalanan pribadi mereka menuju perubahan. Misal-
nya, Widiyah (2009) menulis tentang bagaimana ia
dan keluarganya berhasil pulih setelah perusahaan
ayahnya bangkrut akibat pengkhianatan oleh teman
ayahnya, dan mereka harus menjual hampir semua
yang mereka miliki untuk menutup hutang. Keluar-
ga tersebut menerima saran dari mentor Islam dan
termotivasi oleh kisah sukses pribadi dari beberapa
tokoh masyarakat terkenal. Hikmah yang didapat-
kan penulis dari pengalamannya kemudian dituang-
kan untuk pembaca: bahwa keikhlasan penuh kepa-
da Tuhan akan meredam kegelisahan jiwa. Setelah
itu, penulis mengajak pembaca agar lebih kreatif
dalam mencari jalan keluar dari masalah mereka.
Gaya penulisan buku pengembangan pribadi ini
sejalan dengan temuan Simonds (1992, h. 121): lit-
eratur pengembangan diri saat ini hampir telah
sepenuhnya meninggalkan gaya narasi murni pro-
fesional yang kaku, yang menjadi ciri sebagian be-
sar buku pengembangan diri sebelum tahun 1980an.
Woodstock (2009, h. 328) menunjukkan bahwa pen-
galaman pribadi, berdasarkan keberhasilan transfor-
masi individu, adalah salah satu tema utama dalam
klaim para penulis buku pengembangan diri atas
pengetahuan dan kemampuan mereka menolong
pembaca. Melalui klaim, penulis dapat membangun
otoritas etis. Pada gilirannya, otoritas etis penulis
pengembangan diri mendorong pembaca untuk mem-
bandingkan pengalamannya sendiri dengan penulis,
dan menilai apakah isi tulisan akan bermanfaat bagi
mereka. Singkatnya, teknologi memungkinkan penu-
lis Muslim pengembangan diri untuk menyajikan sa-
ran mereka sebagai etika, sejauh itu didasarkan pa-
da kepentingan terbaik dari pembaca.
Penulis pengembangan diri islam juga menjabar-
kan beragam “teknologi diri”, yakni teknologi ke-
empat dari Rose sebagai cara untuk mengatur se-
cara langsung perilaku setiap individu. Semua buku
pengembangan diri muslim memotivasi para pem-
baca untuk melaksanakan segala bentuk ritual di
dalam Islam, termasuk perkara-perkara yang tidak
wajib, seperti salat dhuha dan tahajud. Dalam buku-
nya, Widiyah (2009) mengutarakan berbagai teknolo-
gi diri – utamanya adalah untuk berhati-hati dengan
ucapan dan tata cara berbicara. Rasa menghargai di-
ri akan nampak dari apa yang kita katakan dan cara
penyampaiannya. Penulis lainnya, Casofa (2010)
menegaskan bahwa seorang wanita haruslah mem-
perhatikan penampilan dan perilakunya. Penampil-
an baik dan perilaku baik dari seorang wanita mus-
lim akan memberikan kesan baik di mata orang lain.
Kesan baik itulah yang akan menghasilkan rasa hor-
mat terhadap wanita muslim tersebut.
Hakim (2007), Al Ikhwani (2009), dan Hanifan
(2010) menyerukan pembaca untuk meningkatkan
diri dengan membuat perencanaan detail dalam hi-
106
dup. Perencanaan ini haruslah dimulai dengan pon-
dasi dan perkara-perkara yang sederhana, misalnya
tidak gampang menyerah, percaya diri, meningkat-
kan kualitas ritual keagamaan dan berlaku ikhlas.
Dalam hal ini, keahlian psiko-religius terkait erat
dengan praktik etika seseorang, sehingga praktik in-
dividu seorang muslim – seperti salat – menjadi objek
dari pengetahuan psiko-religius.
Buku pengembangan diri islami: sebuah kultur dari
gerakan Jemaah Tarbiah?
Perkembangan buku pengembangan pribadi is-
lami adalah bagian dari gerakan sosial keagamaan di
Indonesia yang disebut Jemaah Tarbiyah. Gerakan
ini mencakup tidak hanya budaya dan agama, teta-
pi juga politik. Menurut Jung (2009, h. 202), tarbiah
mengacu pada seluruh proses pendidikan yang meng-
arahkan seseorang untuk berubah menjadi muslim
yang lebih baik. Kata ini juga merupakan agenda
politik untuk membangun masyarakat Islam me-
lalui proses evolusi: memelihara individu, memben-
tuk keluarga dan kemudian membangun generasi ba-
ru muslim (Permata, 2010, h. 13). Kailani (2010, h.
72) berpendapat bahwa Jemaah Tarbiah berasal dari
kegiatan dakwah yang dilakukan oleh Dewan Dak-
wah Islamiyah Indonesia (DDII), tapi itu adalah mo-
del setelah Ikhwanul Muslimin, Ikhwanul Muslimin
Mesir yang didirikan oleh Hasan Al Banna.6 Hubung-
an langsung antara gerakan pendidikan di Indonesia
dengan Ikhwanul Muslimin di Mesir adalah sebuah
bukti akan pentingnya pemikiran Al Banna yang
berkaitan dengan pendidikan jamaah ini, termasuk
pula adanya penekanan akan keshalehan pribadi dan
pembentukan kelompok-kelompok kader Islam (Bub-
alo, Fealy, & Mason, 2008, h. 52-53). Hubungan an-
tara Ikhwanul Muslimin dan Jamaah Tarbiah begitu
jelas, sebagaimana pemimpin-pemimpin DDII begitu
aktif memperkenalkan pemikiran ‘Islam kaffah’ ala
Ikhwanul Muslimin, yang sangat terkenal di antara
para aktivis pemuda muslim di kampus. Meski-
pun anggota Jamaah Tarbiah tidak mendeklarasi-
kan diri memiliki hubungan dengan Ikhwanul Mus-
limin, pelatihan keislaman dan orientasi keagamaan
mereka sangat mirip dan mereka pun tidak me-
nampik hubungan mereka dengan Ikhwanul Musli-
min (Machmudi 2006, h. 136).
Gerakan tarbiah terdiri dari liqa, pertemuan ke-
lompok kecil para pemuda Islam aktivis di kampus
(Jung, 2009, h. 201).7 Pada awalnya, pada tahun
6
Syamsuri (2009, h. 99) berpendapat bahwa Ikhwanul Muslimin
adalah salah satu organisasi dakwah terbesar di dunia.
Organisasi ini didirikan pada tahun 1928 dengan hanya seratus
anggota di awal tahun, namun saat ini memiliki pengikut di
semua negara-negara Arab maupun di Afrika Utara. Saat
ini, Ikhwanul Muslimin merupakan organisasi oposisi politik
terbesar di banyak negara Arab. Pendirinya Al Banna, adalah
salah satu tokoh yang pertama berpengaruh internasional
yang menganjurkan kemerdekaan Indonesia. Pada tahun 2011
pemilihan parlemen di Mesir, Partai Kebebasan dan Keadilan
yang didirikan oleh Ikhwanul Muslimin memenangkan
mayoritas kursi di parlemen. Pada 2012, Ketua Partai,
anggota terkemuka Ikhwanul Muslimin, Muhammad Murky,
memenangkan pemilihan presiden.
 Jurnal Komunikasi Indonesia, Volume II, Nomor 2, Oktober 2013
1980an, gerakan ini tidak berjalan secara terang-
terangan, namun pada 1990an kegiatan gerakan
tarbiah mulai dilakukan secara terbuka (Bubalo,
Fealy, & Mason, 2008, h. 53-54). Beberapa aktivis-
nya mendirikan Nurul Fikri, sebuah organisasi yang
menawarkan bantuan studi untuk siswa SMA dalam
persiapan ujian pendaftaran universitas (Permata,
2008, h. 25-26). Baik Permata (2006, h. 26) maupun
Jung (2009, h. 202) berpendapat bahwa setelah mem-
buka kegiatan mereka kepada publik dan merekrut
lebih banyak pengikut melalui Nurul Fikri, serta me-
lalui majalah Islam seperti Sabili, Ummi, Saksi, dan
Tarbawai, jumlah aktivis muda tarbiyah mulai ber-
tumbuh dan hingga tingkat tertentu, menjadi domi-
nan di kampus-kampus dengan mendirikan KAMMI
atau Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia.8
Setelah 1994, untuk menggalang kesadaran politik di
antara para anggotanya, Jemaah Tarbiah mengada-
kan program pendidikan politik dengan melibatkan
beberapa akademisi terkenal seperti Arbi Sanit dan
Deliar Noer (Jung, 2009, h. 202).
Saat Reformasi terjadi di Indonesia, mantan akti-
vis mahasiswa yang berafiliasi dengan gerakan tar-
biah - beberapa dari mereka memegang gelar univer-
sitas dari negara-negara Barat - membentuk partai
politik Islam, Partai Keadilan (PK) pada tahun 1998,
yang kemudian berganti nama menjadi Partai Ke-
adilan Sejahtera (PKS) pada tahun 2002 (Permata,
2008, h. 26; Permata, 2010, h. 16-17; Jung, 2009, h.
203).9 PK dan PKS menikmati debut sensasional di
kancah politik Indonesia – menempati peringkat di
sepuluh besar partai politik teratas dalam tiga pe-
milihan umum berturut-turut: 1999, 2004 dan 2009.
Identitas Islamnya yang terbuka yang memicu kon-
troversi, dan banyak pengamat politik berkomentar
bahwa partai ini merupakan bagian dari gerakan be-
sar untuk mempromosikan pemahaman yang lebih
literal terhadap Islam; beberapa khawatir bahwa PK/
PKS pada akhirnya akan mencoba memperkenalkan
syari’ah (hukum Islam), yang dianggap bertentangan
dengan pluralitas masyarakat Indonesia.10 Berbeda
7
Liqa adalah kelompok studi kecil, yang terdiri dari 5-7 orang,
setiap kelompok diawasi oleh seorang mentor. Mereka
mempelajari Islam bersama-sama, dan saling membantu, baik
dalam kegiatan kampus dan di aspek lain dari kehidupan
masing-masing.
8 KAMMI berawal sebagai kelompok kecil di kota-kota di Jawa
pada tahun 1990an. KAMMI semakin besar pada tahun 1999,
Tiga tahun kemudian anggota KAMMI telah menempati posisi
strategis dalam badan-badan mahasiswa di kampus, termasuk
sebagai ketua Badan Eksekutif Mahasiswa. Kisah serupa terjadi
pada banyak kampus di Indonesia. KAMMI juga memainkan
peran penting saat terjadi protes mahasiswa di seluruh bagian
negara pada periode Januari – Maret 1998, yang pada akhirnya
melengserkan Presiden Soeharto setelah berkuasa 32 tahun,
meskipun, pada kenyataannya, peristiwa ini lebih merupakan
hasil rancangan politik dan bukan contoh kekuatan rakyat.
9
Shihab dan Nugroho (2009, h. 235) menulis bahwa dalam
dokumen resmi, partai membuat referensi yang jelas terhadap
partai Masyumi yang dilarang Presiden Soekarno dan
mendorong para pemimpin untuk membentuk DDII. Pada
paragraf-paragraf sebelumnyadalam artikel ini telah disebutkan
bahwa anggota DDII sangat aktif dalam mengembangkan
Jemaah Tarbiah.
dengan partai lain seperti Partai Kebangkitan Bang-
sa (PKB) dan atau Partai Amanat Nasional (PAN),
yang - paling tidak secara resmi - tidak memiliki
hubungan dengan dua organisasi Islam terbesar di
Indonesia, NU dan Muhammadiyah,11 PKS tidak me-
mutuskan hubungan dengan Jemaah Tarbiah. Salah
satu alasannya adalah karena Jemaah Tarbiah bu-
kan organisasi formal, melainkan gerakan, sehingga
tidak ada yang dapat menghubungkan keduanya se-
cara pasti, sekaligus tidak ada yang bisa secara res-
mi melarang adanya hubungan tersebut. Faktor lain
adalah, sebagaimana dinyatakan Jung (2009, h. 215),
PKS perlu mempertahankan hubungannya dengan
aktivis muda muslim untuk mempertahankan sum-
ber-sumber rekrutmen.
Gerakan tarbiah tidak terbatas pada bidang poli-
tik, tetapi juga berkembang di kancah budaya. Hal
ini terlihat dari pembentukan organisasi sastra, Fo-
rum Lingkar Pena (FLP). Helvy Tiana Rosa, Asma
Nadia, dan Mutmainah mendirikannya pada tahun
1997 dengan tujuan mengembangkan minat mem-
baca dan menulis di kalangan muslim muda (Arnez,
2009, h. 48-49). Helvy Tiana Rosa dalam Arnez (2009,
h. 51) menyatakan bahwa kegiatan mereka adalah
bagian dari dakwah, menyebarkan ajaran Islam me-
lalui tulisan. Arnez (2009, h. 53-54) menunjukkan
bahwa FLP memiliki hubungan kuat dengan PKS.
Situs PKS turut menyebarkan informasi tentang
publikasi FLP dan beberapa blog anggota FLP meng-
akui bahwa FLP adalah sayap PKS di bidang budaya.
Helvy Tiana Rosa dan Izzatul Jannah (pendiri lain
FLP) sempat membangun karir politik mereka di
PKS (Kailani, 2008, h. 69). Kemampuan FLP untuk
mendirikan cabang di seluruh negara pun didukung
oleh jaringan Jemaah Tarbiah yang telah berdiri se-
jak tahun 1990an. Hubungan antara buku pengem-
bangan diri islami dan gerakan tarbiah cukup kuat,
mengingat banyak penulis pengembangan diri is-
lami yang diasuh oleh FLP selama bertahun-tahun.
Salah satu penulis buku-buku yang dibahas di atas,
anggota FLP, Rahman Hanifan, mengucapkan teri-
ma kasih kepada teman-temannya di PKS dalam ha-
laman persembahan buku Change Now (2009, h. 5).
Ucapan serupa juga dapat ditemukan dalam buku-
buku karya penulis lain (juga anggota FLP).
Kaitan ideologis antara buku-buku pengembang-
an diri islami dan gerakan tarbiah juga terlihat dalam
tema dan bahasa yang digunakan dalam buku-buku
tersebut. Buku-buku ini dikhususkan untuk mem-
bangkitkan kesadaran beragama, dan bukan men-
gangkat masalah di bidang yurisprudensi. Dengan
demikian, tema mereka sejalan dengan apa yang di-
usung oleh gerakan tarbiah. Tak satu pun dari buku
yang dibahas di sini menyebutkan kebutuhan untuk
10
Sebenarnya hanya dalam beberapa kasus PKS terlibat dalam
penyusunan peraturan daerah syari'ah yang terkait. Penulis
setuju dengan Jung (2002, h. 210) dan Mahmud (2006, h. 191-
201) bahwa PKS cenderung untuk membiarkan pihak lain
melakukan 'islamisasi', tetapi mereka mendukung di latar
belakang.
11
Almarhum Abdurrahman Wahid dan Amien Rais masing-
masing mendirikan PKB dan PAN. Wahid adalah ketua NU,
dan Rais adalah pemimpin Muhammadiyah.
107
Hariyadi, Buku Pengembangan Diri Islami, Kepengaturan, dan Ideologi Islam
menerapkan hukum Islam di depan umum. Machmu-
di (2006, h. 167) menunjukkan bahwa karakteristik
yang khas dari gerakan tarbiah adalah komitmennya,
di atas segalanya, untuk totalitas Islam yang melipu-
ti semua aspek kehidupan manusia, dan penekanan
pada kesadaran beragama. Dalam menanggapi ma-
salah syariah, PKS, yang kerap dituding sebagai pi-
hak yang menyebarluaskannya, telah berusaha un-
tuk membuat syariah lebih diterima dalam kehidupan
sehari-hari dan menggunakan istilah dakwah, bukan
syariah. Tentu saja syariah tidak ditinggalkan, teta-
pi mereka telah mencoba untuk menghindari peng-
gunaan istilah tersebut. Demikian pula semua bu-
ku pengembangan pribadi Islam yang dianalisis ini
membahas pemaknaan spiritual atas semua kegiatan
duniawi dalam lingkup Islam. Tulisan-tulisan dalam
buku tersebut menekankan kebajikan individu dan
kemurnian, praktik syariah dalam kehidupan sehari-
hari (tanpa menyebutkan kata syariah), dan meng-
hubungkannya dengan kebutuhan orang-orang mu-
da. Sebagai contoh: para penulis Change Now! dan Be
PeDe, Please! mendorong orang muda untuk berlatih
salat baik wajib dan tidak wajib untuk menjaga kese-
hatan spiritual dan fisik. Dalam buku Let’s Go! Mus-
lim Muda Berani Beda dan Upgrade Yourself, penu-
lis buku meminta pemuda muslim untuk menyadari
kesalahan mereka dan mengejar tujuan hidup den-
gan bim-bingan Al Qur’an dan Hadits. Istilah yang
digunakan penulis buku dalam karya-karya mereka
untuk menyebutkan rekan adalah ikhwan (pria) dan
akhwat (perempuan): istilah ini juga digunakan oleh
Daftar Pustaka
Al Ikhwani, Fadlani. (2009). Let’s Go! Muslim Muda Berani Muda (Let’s
Go! Young Muslims Dare to be Different). Yogyakarta: Book
Magz Pro-U Media.
Anker, Roy M. (1999). Self-Help and Popular Religion in Modern
American Culture. Westport: Greenwood Press.
Arnez, Monika. Dakwah by the Pen. Indonesia and The Malay World,
Vol.37 No.107, Maret, h. 45-64.
Bubalo, Anthony; Fealy, Greg; & Mason, Whit. (2008). Zealous
Democrats: Islamism in Egypt, Indonesia and Turkey. Double
Bay: Lowy Institute for International Policy.
Burchell, Graham. (1996). “Liberal Government and Techniques of the
Self” dalam Andrew Barry, Thomas Osborne & Nikolas Rose,
Foucault and Political Reason: Liberalism, Neo-Liberalism and
Rationalities of Government. London: UCL Press Limited.
Campbell, Linda F & Smith, Thomas P. (2003). Integrating Self-help
Books into Psychotherapy. JCLP/In Session: Psychotherapy in
Practice, Vol.59 (2), h. 177-186.
Casofa, Fachmy. (2010). BePeDe, Please! (Be Confident, Please!).
Depok: Gema Insani.
Covey, Stephen R. (1989). The Seven Habits Of Highly Effective
People : Restoring The Character Ethic. Melbourne: Business
Library.
Eaton, Gale. 1981. Self-Help Book with Problems of Their Own. SLJ
School Library Journal, February, h.32-33.
Foucault, Michel. (1981). “The Political Technology of Individuals”
dalam Luther H. Martin (ed), Technologies of The Self: A
Seminar with Michel Foucault (h.145-158). Amherst, The
University of Massachusetts Press.
______________. 1982. “Technologies of the Self” in Michel Foucault,
Ethics, Subjectivity and Truth: The Essential Works of Michel
Foucault 1954-1984. Volume One (edited by Paul Rabinow), h.
222-251. New York: The New Press.
Gordon, Colin. (1991). “Governmental Rationality: An Introduction”
dalam Graham Burchell, Colin Gordon & Peter Miller (eds.),
The Foucault Effect: Studies in Governmentality with Two
Lectures by and An Interview with Michel Foucault (h.1-52).
Hertfordshire: Harvester Whesatsheaf.
108
PKS dan anggota tarbiah lainnya (Machmudi, 2006;
Kailani, 2009 dan 2010). Keberhasilan gerakan tar-
biah mengembangkan syariah di kalangan anak mu-
da melalui buku pengembangan pribadi islami ma-
sih harus ditinjau, karena tidak semua anak muda
muslim membacanya. Faktanya, sebagian anak mu-
da hanya senang membaca fiksi, baik dari genre Is-
lam atau lainnya.
Kesimpulan
Dalam tulisan ini, telah ditunjukkan bagaimana
buku pengembangan diri islami di Indonesia meru-
pakan replika buku pengembangan diri Amerika dari
segi isi, meskipun ada pencampuran dengan ajaran
Islam untuk menghasilkan hibrida. Wacana buku
pengembangan diri berkaitan dengan gerakan Islam
kontemporer yang semakin menonjol di Indonesia.
Gerakan tersebut, yang diikuti oleh banyak penulis
pengembangan diri islami, mempromosikan penerap-
an syariah dalam kehidupan sehari-hari umat Islam
Indonesia, terutama kaum muda, meski tidak selalu
menyebutkan label syariah. Penerbitan buku-buku
pengembangan pribadi islami - banyak yang ditulis
oleh anggota FLP - dengan teknologi manusia dalam
wacana pengembangan diri, dapat menjadi sarana
mencapai tujuan gerakan, yakni melakukan dakwah
melalui tulisan, kepada kaum muda muslim di Indo-
nesia. Namun demikian, masih diperlukan waktu un-
tuk melihat tercapai tidaknya tujuan tersebut.
Hakim, Lukman. (2007). Upgrade Yourself. Surakarta: Era Intermedia
Hanifan, Rahman. (2010). Change Now: Jurus Duahsyat Muslim
Huebat! (Change Now: The Great Movement from the Great
Muslim). Yogyakarta: Pro U Media.
Hazleden, Rebecca. (2003). Love Yourself: The Relationship of the
Self with Itself in Popular Self-Help Texts. Journal of Sociology,
Vol.39 (4), h.413-428.
Hilkey, Judy. (1997). Character is Capital: Success Manuals and
Manhood in Gilded Age America. Chapel Hill: The University
of North Carolina Press.
Hoesterey, James B. Sufis and Self-Help Gurus: Islamic Psychology,
Religious Authority, and Muslim Subjectivity in Contemporary
Indonesia. Thesis for the Degree of Doctor Philosophy at the
University of Wisconsin-Madison.
Illouz, Eva. (2008). Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and
the Culture of Self-Help. Berkeley: University of California
Press.
Johnson, Brad and Johnson, William. (1998). Self-Help Books
Used By Religious Practitioners. Journal of Counselling and
Development. Volume 76, Fall, h.459-466.
Jowett, Garth & O’Donnell, Elizabeth. (2012). Propaganda &
Persuasion. Thousand Oaks: SAGE.
Jung, Eunsook. (2009). Taking Care of the Faithful: Islamic
Organizations and Partisan Engagement in Indonesia. Thesis
for the Degree of Doctor of Philosophy at the University of
Wisconsin-Madison.
Jones, Carla. (2010). Images of Desire: Creating Virtue and Value
in an Indonesian Islamic Lifestyle and Magazine. Journal of
Middle East Women Studies, Vol.6, No.3 (Fall), h.91-117.
Kailani, Najib. (2009). Kami Adalah Mujahidin Berpedang Pena: Studi
Gerakan Forum Lingkar Pena Yogyakarta (We Are Mujahidin
with the Pen as Our Sword: A Study of Yogyakarta Pen Circle
Forum Movement). Thesis for Master Degree in Anthropology
at Universitas Gadjah Mada.
------------------. (2010). “Muslimising Indonesian Young peoples: The
Tarbiyah Moral and Cultural Movement in Contemporary
Indonesia” dalam Permata, Ahmad-Norma and Kailani, Najib,
 Jurnal Komunikasi Indonesia, Volume II, Nomor 2, Oktober 2013
Islam and the 2009 Indonesian Elections, Political and Cultural
Issues: The Case of the Prosperous Justice Party (PKS).
Bangkok, IRASEC, h.71-94.
Lichterman, Paul. (1992). Self-Help Reading as a Thin Culture. Media,
Culture, and Society, 14, h.421-447.
Machmudi, Yon. (2006). Islamising Indonesia: The Rise of Jemaah
Tarbiyah and The Prosperous Justice Party. Thesis for the
Degree of Doctor of Philosophy at the Australian National
University.
McGee, Micki. Self-Help, Inc.: Makeover Culture in American Life.
New York: Oxford University Press.
Miller, Peter & Rose, Nikolas. (2008). Governing the
Present:Administering Economic, Social and Personal Life.
Cambridge: Polity Press.
Norcross, John C. (2000). Here Comes The Self-Help Revolution in
Mental Health. Psychotherapy: Theory, Research, Practice
and Training, Vol.37, h.370-377.
Permata, Ahmad-Norma. (2008). Ideology, Institutions, Political
Actions: Prosperous Justice Party (PKS) in Indonesia. ASIEN,
Vol.109, October, h.22-36.
--------------------------------. (2010). “Islam and the 2009 Indonesian
Elections, Political and Cultural Issues: the Case of the
Prosperous Justice Party” dalam Permata, Ahmad-Norma &
Kailani, Najib (eds). Islam and the 2009 Indonesian Elections,
Political and Cultural Issues: The Case of the Prosperous
Justice Party (PKS). Bangkok: IRASEC.
Philip, Brigid. (2007). Governing liberal subjects: Foucault, Psychology
and self-help books. http://arts.monash.edu.au/psi/news-
View publication stats
and-events/apsa/refereed-papers/political-theory/phillip.pdf,
diakses pada tanggal 28 April 2012.
Rose, Nikolas. (1996). Inventing Our Selves: Psychology, Power, and
Personhood. Cambridge: Cambridge University Press.
____________. (1999). Governing the Soul: The Shaping of the
Private Self, Second Edition. London: Free Association Books.
Shihab, Najwa & Nugroho, Yanuar. (2009). The Ties That Bind: Law,
Islamisation and Indonesia’s Prosperous Justice Party (PKS).
Australian Journal of Asian Law, Vol.10 (December), h.233-
267.
Simonds, Wendy. (1992). Women and Self-Help Culture: Reading
Between The Lines. New Brunswick: Rutgers University Press.
Smith-Hefner, Nancy J. (2007). Young people Language, Gaul
Sociability and the New Indonesian Middle Class. Journal of
Linguistic Anthropology, 17:2, h.184-203.
Syamsuri, Ahmad R. (2009). Gerakan Dakwah Ikhwanul Muslimin
dan Dakwah di Indonesia (The Proselytization Movement of
Ikhwanul Muslimin and Proselytization in Indonesia). Jurnal El
Hikmah, Vol.1, No.2 (May), h.99-108
Widiyah, T. (2008). Beauty is Easy. Jakarta: Studia Press.
Wilson, Dawn M & Cash, Thomas F. (2000). Who Reads Self-Help
Book? Development and Validation of the Self-Help Reading
Attitudes Survey. Personality and Individual Difference. 29,
h.119-129.
Woodstock, Louise. (2005). Vying Constructions of Reality: Religion,
Science, and “Positive Thinking” in Self Help Literature.
Journal of Media and Religion, Vol.4:3, h.155-178.
109